بين النّابغة، والأعشى وحسّان والخنسـاء ..

[أمير جزائري حر]

السلام عليكم ..

لا شك أن في القصة جملة فوائد لغوية بارك الله فيك ..

وهذه بعض ما وجدت عنها - دفاعا عن حسان رضي الله عنه - :

نقلته عن ملتقى أهل اللغة

قال قدامة بن جعفر : " حسان لم يرد بقوله: الغر، أن يجعل الجفان بيضاً ، فإذا قصر عن تصيير جميعها بيضا نقص ما أراده ، لكنه أراد بقوله (الغر) المشهورات ، كما يقال يوم أغر ، ويد غراء، وليس يراد البياض في شيء من ذلك ، بل يراد الشهرة والنباهة. وأما قول النابغة في (يلمعن بالضحى) ، وأنه لو قال (بالدجى) لكان أحسن من قوله: بالضحى ، فهذا خلاف الحق وعكس الواجب ، لأنه ليس يكاد يلمع بالنهار من الأشياء إلا الساطع النور الشديد الضياء، فأما الليل فأكثر الأشياء مما له أدنى نور وأيسر بصيص يلمع فيه ، فمن ذلك الكواكب، وكذلك السرج والمصابيح ينقص نورها كلما أضحى النهار ، والليل تلمع فيه عيون السباع لشدة بصيصها.
وأما قول النابغة...في السيوف (يجرين) ، خير من قوله (يقطرن) ، لأن الجري أكثر من القطر، فلم يرد حسان الكثرة ، وإنما ذهب إلى ما يلفظ به الناس ويعتادونه من وصف الشجاع الباسل والبطل الفاتك بأن يقولوا : سيفه يقطر دماً ، ولم يُسْمَعْ (سيفه يجري دماً) ، ولعله لو قال (يجرين دماً) ، لعدل عن المألوف المعروف من وصف الشجاع النجد إلى ما لم تجر عادة العرب به.
أما قول النابغة : ( ولكنك أقللت جفانك ) أراد بذلك أن حسان جمع الجفنة بالألف والتاء على ( جفنات ) وهي من صيغ جمع القلة .
والجواب عن ذلك أن هذه الصيغة في القلة أكثر ، وقد تأتي للكثرة ، قال سيبويه ( 181/2 ) : ( وأما ما كان على فَعلة فإنك إذا أردت أدنى العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين ... وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير ، وقال الشاعر وهو حسان : لنا الجفنات ... البيت
فاستشهد سيبويه ببيت حسان على إرادة الكثرة .وقال أبو البركات الأنباري في ( أسرار العربية - ص : 315 ) : بعد أن أورد القصة وفيها قول النابغة : ( الأول : أنك قلت : الجفنات ، وهي تدل على عدد قليل ، ولا فخر لك في أن تكون في ساحتك ثلاث جفنات أو أربع ) قال أبو البركات : ( وهذا عندي ليس بصحيح ، لأن هذا الجمع يجيء للكثرة كما يجيء للقلة ، قال تعالى : " وهم في الغرفات ءامنون "، والمراد به الكثرة لا القلة.

تحياتي ..

[ألبْ أرْسَلان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

السلام عليكم ..

لا شك أن في القصة جملة فوائد لغوية بارك الله فيك ..

وهذه بعض ما وجدت عنها - دفاعا عن حسان رضي الله عنه - :

نقلته عن ملتقى أهل اللغة

قال قدامة بن جعفر : " حسان لم يرد بقوله: الغر، أن يجعل الجفان بيضاً ، فإذا قصر عن تصيير جميعها بيضا نقص ما أراده ، لكنه أراد بقوله (الغر) المشهورات ، كما يقال يوم أغر ، ويد غراء، وليس يراد البياض في شيء من ذلك ، بل يراد الشهرة والنباهة. وأما قول النابغة في (يلمعن بالضحى) ، وأنه لو قال (بالدجى) لكان أحسن من قوله: بالضحى ، فهذا خلاف الحق وعكس الواجب ، لأنه ليس يكاد يلمع بالنهار من الأشياء إلا الساطع النور الشديد الضياء، فأما الليل فأكثر الأشياء مما له أدنى نور وأيسر بصيص يلمع فيه ، فمن ذلك الكواكب، وكذلك السرج والمصابيح ينقص نورها كلما أضحى النهار ، والليل تلمع فيه عيون السباع لشدة بصيصها.
وأما قول النابغة...في السيوف (يجرين) ، خير من قوله (يقطرن) ، لأن الجري أكثر من القطر، فلم يرد حسان الكثرة ، وإنما ذهب إلى ما يلفظ به الناس ويعتادونه من وصف الشجاع الباسل والبطل الفاتك بأن يقولوا : سيفه يقطر دماً ، ولم يُسْمَعْ (سيفه يجري دماً) ، ولعله لو قال (يجرين دماً) ، لعدل عن المألوف المعروف من وصف الشجاع النجد إلى ما لم تجر عادة العرب به.
أما قول النابغة : ( ولكنك أقللت جفانك ) أراد بذلك أن حسان جمع الجفنة بالألف والتاء على ( جفنات ) وهي من صيغ جمع القلة .
والجواب عن ذلك أن هذه الصيغة في القلة أكثر ، وقد تأتي للكثرة ، قال سيبويه ( 181/2 ) : ( وأما ما كان على فَعلة فإنك إذا أردت أدنى العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين ... وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير ، وقال الشاعر وهو حسان : لنا الجفنات ... البيت
فاستشهد سيبويه ببيت حسان على إرادة الكثرة .وقال أبو البركات الأنباري في ( أسرار العربية - ص : 315 ) : بعد أن أورد القصة وفيها قول النابغة : ( الأول : أنك قلت : الجفنات ، وهي تدل على عدد قليل ، ولا فخر لك في أن تكون في ساحتك ثلاث جفنات أو أربع ) قال أبو البركات : ( وهذا عندي ليس بصحيح ، لأن هذا الجمع يجيء للكثرة كما يجيء للقلة ، قال تعالى : " وهم في الغرفات ءامنون "، والمراد به الكثرة لا القلة.

تحياتي ..

جــــزاك الله خيرًا أخي، وقد أعجبني ما نثرتَ هنا.. والقصة فعلا مكرّره في الكتب، كما قلتَ..
فأنا أعجبتني الفوائد اللّغويّه في الموضوع ومــا تفرّع عنه من أقوال لأهل اللّغه، وهي تبيّن أن العرب كانوا يدقّقون ويختارون كلماتهم لتدلّ أكثر على المعنى المُراد..

وجزاك الله خيرًا فقد نقلتَ بعض ردود أهل اللّغه على النّابغه..
مــــــــا جعلَ البعض يقول إنّما أراد النّابغه تبرير اختياراته وتقديمِه بعض الشّعراء على بعض..

وقد تصرّفتُ في نقل الموضوع من كتاب الأغاني (وذكرتُ ذلك..) اعتمادًا على غيرهِ من المصادر(فلها رواياتها) كي لا ينقل إلى قسم المنقول أولاً.. ثم لتجنّب الملل..

وهذه صورة للموضوع من الكتاب...







جــــــزاك الله خـــــيرًا، وإن شـاء الله أعود بعد أيّام لأضيف لهُ مــا يثريهِ.. الله الموفق.

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألبْ أرْسَلان

جــــزاك الله خيرًا أخي، وقد أعجبني ما نثرتَ هنا.. والقصة فعلا مكرّره في الكتب، كما قلتَ..
فأنا أعجبتني الفوائد اللّغويّه في الموضوع ومــا تفرّع عنه من أقوال لأهل اللّغه، وهي تبيّن أن العرب كانوا يدقّقون ويختارون كلماتهم لتدلّ أكثر على المعنى المُراد..

وجزاك الله خيرًا فقد نقلتَ بعض ردود أهل اللّغه على النّابغه..
مــــــــا جعلَ البعض يقول إنّما أراد النّابغه تبرير اختياراته وتقديمِه بعض الشّعراء على بعض..

وقد تصرّفتُ في نقل الموضوع من كتاب الأغاني (وذكرتُ ذلك..) اعتمادًا على غيرهِ من المصادر(فلها رواياتها) كي لا ينقل إلى قسم المنقول أولاً.. ثم لتجنّب الملل..

وهذه صورة للموضوع من الكتاب...







جــــــزاك الله خـــــيرًا، وإن شـاء الله أعود بعد أيّام لأضيف لهُ مــا يثريهِ.. الله الموفق.

بل الشكر لك والجزاء الأوفى بفتحك مثل هذه المتصفحات المثرية والمفيدة ..

في المتابعة ..