|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
التقريب بين الرافضة وأهل السنة غير ممكن
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2015-04-14, 10:28
|
رقم المشاركة : 1 | |||||
|
اقتباس:
أولا ننبه إلى عدم التصريح بمخالفة أهل العلم خصوصاً من المجاهيل ثانيا : بما أن مسألة الترضي عن جميع الصحابة فيها نظر بزعمك : فما هي عقيدة أهل و الجماعة في ذلك ؟
|
|||||
|
|
2015-04-14, 15:08
|
رقم المشاركة : 2 | ||||
|
اقتباس:
وهذا تعليقي على الانذار الموجه الي ثانيا ان كنت تعني باهل السنة و الجماعة اتباع الامام محمد بن عبد الوهاب دون سواهم فلا دليل لي اما ان كنت تقصد شيئا آخر فاقول ان الامر عندهم ليس من الثوابت وقد ذكرت "ان كنت قرأت" في تعليقي قصة الامام النسائي و لست اعلم منك بمرتبة الامام كونه احد الستة و كذا قول الامام عبد الرزاق صاحب المصنف و غيره كثير |
||||
|
|
|
2015-04-14, 16:02
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
اعتقاد تحريف القرآن، والقول بنقصانه. . |
|||
|
|
|
2015-04-14, 16:27
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
-- اعتقاد تحريف القرآن : قول مكذوب على القوم ثم ان المذهب الجعفري مبني على اسس كلامية منطقية لا تقبل بهذا "رغم انها قبلت بما هو اعظم" -- اتهام امهات المؤمنين بالفاحشة : قول باطل تمام البطلان لم يتهموا ام المؤمنين عائشة في عرضها و من فعل هذا فهو ليس شيعيا البتة لانه خالف كبراء علمائهم -- تكفير الصحابة : ليس عموم الصحابة و انما من قاتل الامام علي كرم الله و جهه لدليل ارجو ان تذكر المرجع الذي اخدت منه قول الامام القرضاوي . و الان اليك كوارثهم: -- الرجعة : يقولون برجعة الائمة الى الحياة حتى يظهروا الدين -- الامامة النصية : يؤمنون ان النبي صلوات ربي و سلامه عليه نص على الائمة من بعده في صحيفة -- العصمة : يعتقدون ان الائمة معصومون عصمة الانبياء ----- الى غير ذلك من اقوالهم الباطلة انصح من يريد ان يرد عليهم او ان يتحرى المانة العلمية حتى لا يغوي الكثيرين بالوقوع في الشبكة |
||||
|
|
|
2015-04-14, 16:57
|
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2015-04-14, 22:07
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
سنبدأ ان كانت تعرف علماء المذهب الجعفري الاثنى عشري 01) اعتقاد تحريف القرآن : قول مكذوب على القوم ثم ان المذهب الجعفري مبني على اسس كلامية منطقية لا تقبل بهذا "رغم انها قبلت بما هو اعظم" إن علماء الشيعة الذين قالوا بالتحريف كثر، ولا يسع المجال لذكر أقوالهم جميعاً، ولكننا سنقتصر على ذكر أقوال بعضهم ثم نذكر الباقين سرداً دون ذكر أقوالهم: أولهم: علي بن إبراهيم القمّي صاحب التفسير، قال في مقدمة تفسيره: وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله، فهو قوله:" كنتم خير أمة أخرجت للناس" ثم ذكر أنها نزلت "كنتم خير أئمة أخرجت للناس". وقد ذكر علماء الشيعة إن القمّي يقول بالتحريف وقالوا: عنده فيه غلو. الثاني: محمد بن يعقوب الكليني، وقد نسب إليه القول بالتحريف جمع من علماء الشيعة، لأنه ذكر في مقدمة كتابه: أن كل ما فيه صحيح عنده، وقد ملأ كتابه بروايات التحريف، بل بوّب باباً بعنوان لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة. ونسبه إلى القول بالتحريف كل من الكاشاني والأصفهاني والنوري الطبرسي والجزائري والمجلسي وغيرهم من علماء الشيعة كلهم قالوا: إن الكليني ممن يقول بالتحريف. الثالث: محمد بن صالح المازندراني، وهو شارح الكافي، وقد توفي في القرن الحادي عشر، قال: وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى، كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها. الرابع: أبو الحسن العاملي، قال: اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات. الخامس: المفيد قال: إن الذي بين الدفتين (أي جلدتي المصحف) من القرآن، جميعه كلام الله وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر، وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله قرآناً عند المستحفظ للشريعة (أي المهدي المنتظر)، المستودع للأحكام (أي المهدي المنتظر)، لم يضع منه شيء. وقال أيضاً: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن، وما أحدثه الظالمون فيه من الحذف والنقصان. السادس: محمد بن باقر المجلسي، المتوفى في القرن الثاني عشر، قال: لا يخفى أن هذا الخبر (أي يريد الخبر الذي فيه أن القرآن نزل سبع عشرة ألف آية) وكثيراً من الأخبار في هذا الباب متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد على الأخبار رأساً بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر؟ (أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر وينكرون تحريف القرآن الذي جاء به الخبر). السابع: سلطان محمد الجنابذي الملقب بسلطان شاه علي، قال: اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار ، بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه، بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم. الثامن: ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي، قال: القسم الثالث الأدلة الدالة على وجود النقصان فقط (أي في القرآن) وهي كثيرة، ثم ضرب أمثلة وذكر آيات كثيرة رسمها برسم المصحف وقال: قوله تعالى:" يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك في شأن علي"، وقوله تعالى:" إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد"، وقوله تعالى:" ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزاً عظيما"، ثم قال بعد ذلك: وفيما ذكرناه كفاية لمن طلب الحق لأنها على اختلاف مؤدياتها متفقة على الدلالة على النقيصة في الكتاب، فيحصل منها العلم الضروري بها والأخبار بلغت حد التواتر. التاسع: يوسف البحراني، قال: لا يخفى ما في هذه الأخبار (يعني أخبار التحريف) من الدلالة الصريحة، والمقالة الفصيحة، على ما اخترناه ووضوح ما قلناه، ولو تطرّق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها، لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملاً، كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة. ولعمري، إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجوْر (يريد الصحابة)، وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى (أي القرآن) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى (يريد خلافة علي) التي هي أشد ضرراً على الدين. العاشر: نعمة الله الجزائري، الذي توفي في القرن الثاني عشر، قال عن القراءات السبع: إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعراباً. الحادي عشر: عدنان البحراني، المتوفى في القرن الرابع عشر، قال: إلى غير ذلك من الأخبار التي لا تحصى كثرة، وقد تجاوزت حد التواتر، ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين (أي السنة والشيعة)، وكونه من المسلّمَات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقّة (أي الشيعة على إن القرآن محرّف)، وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم. أما علماء الشيعة الذين نسب إليهم القول بالتحريف ولن نذكر أقوالهم منهم: محسن الكاظمي، محمد بن الحسن الصفار، محمد بن إبراهيم النعماني، سعد بن عبدالله القمّي، محمد بن مسعود العياشي، محمد بن العباس المهيار، فرات بن إبراهيم الكوفي، أبو سهل بن نوبخت، حسن بن موسى، إبراهيم بن نوبخت، أبو القاسم النوبختي، حاجب بن الليث، فضل بن شاذان، علي بن عبد العالي، علي بن طاوس. ثم كذلك محمد بن حسين أصفهاني. أحمد بن منصور الطبرسي، الميثم البحراني، الأردبيلي، ودلدار علي، وسلطان الخراساني. أما كبيرهم الذي تولى كِبْر هذا الأمر وتولى نشره فهو النوري الطبرسي، وهذا جمع روايات الشيعة في تحريف القرآن في كتاب واحد سماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب. |
||||
|
|
|
2015-04-14, 22:47
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
لا نذكر كثيرا في هذا الجانب عليكم بتصفح قنوات الرافضة الانجاس أفرد الزنديق زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم 3/161-168 فصلين الفصل الأول سماه : " فصل في أم الشرور عائشة أم المؤمنين" وفصل آخر خصصه للطعن في حفصة رضي الله عنهما سماه" فصل في أختها حفصة " وقال الزنديق زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم الجزء الثالث ص 165 قالوا - أي السنة - براها الله في قوله { أولئك مبرؤون مما يقولون } قلنا ذلك تنزيه لنبيه عن الزنا لا لها كما أجمع فيه المفسرون .. ووصف المجلسي، - سند هذه الرواية المكذوبة بأنه معتبر ، وعلق عليها بقول :"إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق(ع) أن عائشة و حفصة لعنة الله عليهما وعلى أبويهما قتلتا رسول الله بالسم دبرتاه"(حياة القلوب للمجلسي 2/700). وقد نقل هذه الحادثة المكذوبة عدد كبير من مصنفي الامامية ، وذكروا اسم عائشة و حفصة وأبويهما صراحة وزعموا أنهم وضعوا السم لرسول الله فمات بسببه (راجع تفسير القمي ط حجرية ص 340 ، ط حديثة 2/375 – 376. وانظر الصراط المستقيم للبياضي 3/168- 169 . وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2/457 . وإحقاق الحق للتستري ص 308 وتفسير الصافي للكاشاني 2/716-717. والبرهان للبحراني 1/320 ، 4/352- 353 والأنوار النعمانية للجزائري 4/336-337). نقل الصدوق والمجلسي لإجماع الشيعة على التبرئ من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم ,, وهذا لفظ المجلسي : " وعقيدتنا في التبرئ : أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة : أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، ومن النساء الأربع :عائشة وحفصة وهند وأم الحكم ومن جميع أتباعهم وأشياعهم ،وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض ، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرئ من أعدائهم " ( حق اليقين للمجلسي ص 519 ) كلام اخر لعلامة الكفر والضلال فى شرحة للاية " كانتا تحت عبدين ...." قال المجلسي :" لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض ، بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما " ( بحار الأنوار 22/33) اما الطوسي فاليك نص كلامه عائشة كانت مصرة على حربها لعلي ولم تتب وهذا يدل على كفرها وبقائها عليه,,,,,,الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ص 361-365 وقد وصل الامر به قبحه الله وعامله بما يستحق الى لعنها والحكم عليها بالخلود فى النار فقال : اللهم العن الشريره الملعونه المفسدة الطاغية الطاغية الباغية الكافرة الخارجة الكاذبه المحاربة حرب الجمل الباغية المعذبه في عذاب الله .......... الحافظ رجب البرسي يتهم أم المؤمنين بالخيانة ويقول (ان عائشة جمعت اربعين دينارا من خيانة .وفرقتها على مبغضي علي) قال المجلسي في كتابه بحار الانوار ج40ص 2 (قال علي سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فاذا قام الى صلاة اليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)....كتاب مشارق انوار اليقين ص86 زعم الشيعة أن قوله تعالى :"ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين"(سورة التحريم 10) مثل ضربه الله لعائشة وحفصة ..رضي الله عنهما.وقد فسر بعضهم بالخيانة بارتكاب الفاخشة –والعياذ بالله تعالى-: قال القمي في تفسير هذه الآية :"والله ما عنى بقوله : (فخانتاهما) إلا الفاحشة (وليس هذا القول بدعا من القمي فقد سبقه إليه الكليني –شيخ الاسلام عند الشيعة ، ومرجعهم- ونسبه إلى أبي جعفر الباقر ، راجع البرهان للبحراني 4/ 357-358)، وليقيمن الحد على (عائشة) (عند القمي فلانة بدل عائشة وهذا من باب التقية وقد صرح غيره باسمها فكشف ما حظرت التقية كشفه بزعمهم) فيما أتت في طريق (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) وكان (طلحة) (في نسخة أخرى فلان بدل طلحة وهو من التقية كما أسلفنا) يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من (طلحة) (في نسخة أخرى فلان بدل طلحة).. (تفسير القمي ط حجرية ص 341 ط حديثة 2/377 وانظر البرهان للبحراني 4/358 وتفسير عبدالله شبر ص 338 وقد ساقاها موضحة كما أثبتها في المتن). دعاء صنمى قريش ولا اظنه يخفى على احد من الاثناعشرية ولا يخفى من هما ابنتى ابى بكر وعمر رضى الله عنهما!اللهم العن صنمي قريش جبتيهما وطاغوتيها وأفكيها وابنتيهما اللذي حرفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آيتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك وأفسدا عبادك، اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة وردما بابه ونقضا سقفه وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله وأخليا منبره من وصيه وارثيه وجحدا نبوته وأشركا بربهما فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر………اللهم اللعنهما بكل آية حرفوها وفريضة تركوها…….اللهم……………((دعاء طويل)) - مهدى الرافضة المزعوم يقوم باحياء ام المؤمنين عائشة واقامة الحد عليها انظر " الرجعة " لاحمد الاحسائى صفحة 116عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام (( أما لو قد قام قائما لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد ،وحتى ينتقم لأمه فاطمة ، قلت : جعلت فداك ، ولم يجلدها الحد ؟قال لفريتها على أم إبراهيم ، قلت : فكيف أخر الله ذلك إلى القائم ؟قال : إن الله بعث محمدا رحمة وبعث القائم نقمة "المجلسى – نعمة الله الجزائرى أسند العياشي وهو من كبار مفسري الشيعة الى ابي عبد الله عليه السلام جعفر الصادق -زورا وبهتانا- انه قال في تفسير قوله تعالى ((ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا )) ((التي نقضت غزلها انكاثا من بعد قوة عائشة هي نكثت ايمانها)) تفسير العياشي 2 ص 269 وانظر البرهان للبحراني 2 ص 383 وبحار الانوار للمجلسي 7 ص 454 ولا يكتفون بذلك بل يزعمون ان لعائشة رضي الله عنها بابا من ابواب النار تدخل منه فقد اسند العياشي ايضا الى جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه مما نسب اليه انه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار ((لها سبعة ابواب)) الحجر 44 ((يؤتى بجنهم لها سبعة ابواب والباب السادس لعسكر .....الخ تفسير العياشي 2 ص243 البرهان للبحراني 2 ص 354 بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220 وعسكر كناية عن عائشة رضي الله عنها كما زعم المجلسي ووجه الكناية عن اسمها بعسكر كونها كانت تركب جملا في موقعة الجمل يقال له عسكر.. بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220 8449 ] 1 ـ محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ،عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ،عن الخيبري ، عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السرّاج قالا :سمعنا أبا عبد الله ( عليه السلام ) وهو يلعن في دبر كلّ مكتوبة أربعة من الرجال وأربعاً من النساء ، فلان وفلان وفلان ويسمّيهم ومعاوية ، وفلانة وفلانة وهنداً وأُمّ الحكم اخت معاوية. الكافي 3 : 342|10. محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يحيى ، مثله ، إلاّ أنّه ترك قوله : عن الخيبري (1). (1) التهذيب 2 : 321|1313. وعلق المجلسي في كتابه "مرآة العقول"(15/174): ما نصه: (و الكنايات الأول عبارة عن الثلاثة بترتيبهم و الكنايات الأخيرتان عن عائشة و حفصة). العياشي في تفسيره : عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله قال: تدرون مات النبي أو قتل ان الله يقول: ( أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) فسم قبل الموت فأ نهما سقتاه قبل الموت فقلنا انهما وأبوهما شر من خلق الله. تفسير العياشى (1/200 ح152 ) ووصف الكافر الزنديق المجلسي هذه الخزعبلة - أقصد الرواية – بأنها معتبرة، وعلق عليها بقوله: (إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق (ع) أن عائشة لعنة الله عليهما و على أبويهما قتلتا رسول الله !! بالسم دبرتاه) حياة القلوب للمجلسي 2/700 باب "در بيان رحلت آنحضرت" و قال الملقب بعمدة العلماء و المحققين محمد التوسيركاني ما نصه: (تنبيه اعلم ان أشرف الأمكنة والأوقات والحالات أشبها للعن عليهم –عليهم اللعنة – إذا كنت في المبال فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال:اللهم العن عمر ثم أبا بكر و عمر ُم عثمان و عمر ثم معاوية وعمر ثم يزيد وعمر ابن زياد وعمر ابن سعد وعمر ثم شمرا وعمر ثم عسكرهم وعمر، اللهم العن عائشة وحفصة وهند و أم الحكم والعن من رضي بأفعالهم الى يوم القيامة ) لئالى الأخبار لمحمد التوسيركاني 4/92 الأدعية الواردة في التعقيب وهذا طعن الزنديق ياسر الخبيث قبحه الله فى ام المؤمنين ورميها بالفاحشة هذا غيض من فيض مما احتوته كتب الشيعة من طعن بواحدة من فضليات امهات المؤمنين رضى الله عنهن اجمعين اللهم انا نبرأ اليك من علماء ومراجع الامامية الذين جاؤوا بهذا الإفك المبين |
||||
|
|
|
2015-04-15, 02:45
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
هههههههههههههه اعجبتني فكرة "كوكب اخر " هههههههههههههههههه اقتباس:
يذكر الامام الموسوي العاملي في كتابه الفصول المهمة في تأليف الامة : رادا على الامام نوح الحنفي الذي ذكر من اسباب تكفير الشيعة : ... ومنها أنهم يطولون ألسنتهم على عائشة الصديقة رضي الله عنها ويتكلمون في حقها ما لا يليق بشأنها (من أمر الإفك) من أن الله تعالى أنزل عدة آيات في براءتها (قال والله يعلم أنه كاذب فيما قال) فهم كافرون بتكذيب القرآن العظيم وسابون النبي ضمنا بنسبتهم إلى أهل بيته هذا الأمر العظيم، ... إلى أن قال: فيجب قتل هؤلاء الأشرار الكفار تابوا أو لم يتوبوا، ثم حكم باسترقاق نسائهم وذراريهم ا ه . ويجيب السيد شرف الدين، فيقول: الوجه الخامس: انهم يطولون السنتهم على عائشة الصديقة رضي الله عنها ويتكلمون في حقها من أمر الافك والعياذ بالله ما لا يليق بشأنها.. إلى آخر افكه وبهتانه. والجواب: أنها [عائشة] عند الامامية وفي نفس الأمر والواقع أنقى جيبا واطهر ثوبا وأعلى نفسا وأغلى عرضا وامنع صوتا وارفع جنابا وأعز خدرا واسمى مقاما من أن يجوز عليها غير النزاهة أو يمكن في حقها الا العفة والصيانة، وكتب الامامية قديمها وحديثها شاهد عدل بما أقول، على أن أصولهم في عصمة الانبياء تحيل ما بهتها به أهل الافك بتاتا، وقواعدهم تمنع وقوعه عقلا ولذا صرح فقيه الطائفة وثقتها أستاذنا المقدس الشيخ محمد طه النجفي أعلى الله مقامه بما يستقل بحكمه العقل من وجوب نزاهة الأنبياء عن أقل عائبة ولزوم طهارة أعراضهم عن أدنى وصمة فنحن والله لا نحتاج في براءتها الى دليل ولا نجوز عليها ولا على غيرها من أزواج الأنبياء والأوصياء كل ما كان من هذا القبيل. ايضا قول الامام الشريف المرتضى ردا على من نسب الخنا لزوج نوح عليه السلام : ان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب عقلا ان ينـزهوا عن مثل هذه الحال لأنها تعر وتشين وتغض من القدر، وقد جنب الله تعالى أنبياءه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا لكل ما ينفر عن القبول منهم... الى آخر كلامه الدال على وجوب نزاهة امرأة نوح وامرأة لوط من الخنا، وعلى ذلك اجماع مفسري الشيعة ومتكلميهم وسائر علمائهم. نعم ننتقد من أفعال أم المؤمنين خروجها من بيتها بعد قوله تعالى «وقرن في بيوتكن» وركوبها الجمل بعد تحذيرها من ذلك ومجيئها الى البصرة تقود جيشا عرمرما تطلب على زعمها بدم عثمان، وهي التي أمالت حربه وألبت عليه وقالت فيه ما قالت، ونلومها على أفعالها في البصرة يوم الجمل الأصغر مع عثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة ونستنكر أعمالها يوم الجمل الأكبر مع امير المؤمنين ويوم البغل حيث ظنت أن بني هاشم يريدون دفن الحسن المجتبى عند جده صلى الله عليه وآله وسلم فكان ما كان منها ومن مروان، بل نعتب عليها في سائر سيرتها مع سائر أهل البيت عليهم السلام. والناصب الكاذب بلغ عداوة الشيعة الى حد لا يبلغه مسلم وتجشم في بغضائهم مسلكا لا يسلكه موحد، اذ وصم الاسلام واهله بما افتراه في هذا الوجه على الشيعة وهم نصف المسلمين وصمة اقر بها عيون الكافرين وفرى بها مرائر الموحدين وظلم ام المؤمنين وجميع المسلمين، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ايضا قول الامام الطبطبائي في ج 15 من تفسيره في تفسير سورة النور: الرواية [المروية في الدر المنثور عن عائشة في قصة الافك] مروية بطرق أخرى عن عائشة أيضا وعن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي اليسر الأنصاري وأم رومان أم عائشة وغيرهم وفيها بعض الاختلاف: وفيها إن الذين جاءوا بالإفك عبد الله بن أبي بن سلول ومسطح بن أثاثة وكان بدريا من السابقين الأولين من المهاجرين، وحسان بن ثابت، وحمنة أخت زينب زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وفيها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعاهم بعد ما نزلت آيات الإفك فحدهم جميعا غير أنه حد عبد الله بن أبي حدين وإنما حده حدين لأنه من قذف زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عليه حدان. وفي الروايات على تقاربها في سرد القصة إشكال من وجوه: أحدها: أن المسلم من سياقها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في ريب من أمر عائشة بعد تحقق الإفك كما يدل عليه تغير حاله بالنسبة إليها في المعاملة باللطف أيام اشتكائها وبعدها حتى نزلت الآيات، ويدل عليه قولها له حين نزلت الآيات وبشرها به: بحمد الله لا بحمدك، وفي بعض الروايات أنها قالت لأبيها وقد أرسله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليبشرها بنزول العذر: بحمد الله لا بحمد صاحبك الذي أرسلك، تريد به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي الرواية الأخرى عنها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما وعظها أن تتوب إلى الله إن كان منها شيء وفي الباب امرأة جالسة قالت له عائشة: أما تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئا. ومن المعلوم أن هذا النوع من الخطاب المبني على الإهانة والإزراء ما كان يصدر عنها لو لا أنها وجدت النبي في ريب من أمرها. كل ذلك مضافا إلى التصريح به في رواية عمر ففيها: "فكان في قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما قالوا". وبالجملة دلالة عامة الروايات على كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ريب من أمرها إلى نزول العذر مما لا ريب فيه، وهذا مما يجل عنه مقامه صلى الله عليه وآله وسلم. كيف؟ وهو سبحانه يقول: "لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين" فيوبخ المؤمنين والمؤمنات على إساءتهم الظن وعدم ردهم ما سمعوه من الإفك. فمن لوازم الإيمان حسن الظن بالمؤمنين، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أحق من يتصف بذلك ويتحرز من سوء الظن الذي من الإثم وله مقام النبوة والعصمة الإلهية. على أنه تعالى ينص في كلامه على اتصافه صلى الله عليه وآله وسلم بذلك إذ يقول: "ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم": التوبة: 61. على أنا نقول: إن تسرب الفحشاء إلى أهل النبي ينفر القلوب عنه فمن الواجب أن يطهر الله سبحانه ساحة أزواج الأنبياء عن لوث الزنا والفحشاء وإلا لغت الدعوة، وتثبت بهذه الحجة العقلية عفتهن واقعا لا ظاهرا فحسب، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أعرف بهذه الحجة منا فكيف جاز له أن يرتاب في أمر أهله برمي من رام أو شيوع من إفك... اخيرا و ليس اخرا يقول الامام الحيدري : إثبات الخطأ لبعض مواقف أزواج الأنبياء شيء والاهانة والإساءة والتعرض لعرضهن شيء آخر |
||||
|
|
|
2015-04-14, 23:30
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
هل لعن الشيعة الاثنا عشرية اليهود والنصارى بمثل ما لعنوا به أصحاب القرون الأولى الذين شرفهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ومرافقته في الجنة؟! نعوذ بالله من الخذلان يكفي ما في هذا المواقع للرد عليك https://www.dorar.net/enc/firq/1881 https://www.kasralsanam.com/main/arti...?article_no=29 من تفسير العياشي  نسال الله العافية بل انهم كفروا كل الصحابة الا ثلاثة او اربعة |
||||
|
|
|
2015-04-15, 01:54
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
السلام عليكم و بعد فقد تهاطلت الاجابات من كل حد و صوب و معظمها في ارى من اسلوب نسخ/لصق الذي يكون مطولا جدا : اقتباس:
اولا لا يوجد كتاب اسمه فصل الخطاب في اثبات تحريف رب الارباب فهذا من التدليس الذي ينشر به الباطل و لا يتحرى فيه الصدق فالكتاب الموجود عنوانه فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب دون زيادة لفظة اثبات التي توحي باتجاه معين للمؤلف ثانيا ذكر السيد الخوئي الامام المعروف : في تفسيره "البيان" في تفسيره للآية "ان الله اصطفى آدم و نوحا و ال ابراهيم و ال عمران على العالمين " فذكر شبهة قول البعض بالتحريف انه تم استبدال آل محمد بأل عمران فقال : ( بعد الاغضاء عن ما في سندها من ضعف انها مخالفة للكتاب و السنة ، و لاجماع المسلمين على عدم الزيادة في القران و لا حرفا واحدا حتى من القائلين بالتحريف و قد ادعى الاجماع جماعة كثيرون على عدم الزيادة في القران و ان مجموع ما بين الدفتين كله من القران و ممن ادعى الاجماع الشيخ المفيد ، و الشيخ الطوسي ، و الشيخ البهائي و غيرهم من الاعاظم قدس الله اسرارهم ايضا في بحار الانوار للمجلسي : رواية صحيحة السند نصها : عن الحسن بن الجهم " : عن العبد الصالح عليه السلام قال : إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب الله وعلى أحاديثنا ، فإن أشبههما فهو حق ، وإن لم يشبههما فهو باطل " ذلك في بحار الأنوار ج 2 ص 242 ح 43،44،49 ،50، 51 ايضا السيد محمد حسين الطباطبائي : " فقد تبين مما فصلناه أن القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلى الله عليه وآله و وصفه بأنه ذكر محفوظ على ما أنزل مصون بصيانة إلهية عن الزيادة والنقيصة و التغيير كما و عد الله نبيه فيه " تجد ذلك في تفسير الميزان ج12ص105 اخيرا و ليس اخرا السيد الخوئي : " إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ، ولا يقول به إلا من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل أو ألجأه إليه حب القول به ، والحب يعمي ويصم ، وأما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته " و الان الى علماءنا الاكابر لنرى رأيهم بالمسألة : الشيخ محمد الغزالي : " سمعت من هؤلاء يقول في مجلس علم : أن للشيعة قرآنا آخر يزيد وينقص عن قرآننا المعروف ! فقلت : أين هذا القرآن ؟ ! ولـماذا لم يطلع الإنس والجن على نسخة منه خلال هذا الدهر الطويل ؟ لمـاذا يساق هذا الافتراء ؟ … ولمـاذا هذا الكذب على الناس وعلى الوحي " تجد هذا في كتاب دفاع عن العقيدة و الشريعة الشيخ البهنساوي : " إن الشيعة الجعفرية الاثني عشرية يرون كفر من حرّف القرآن الذي أجمعت عليه الأمة منذ صدر الإسلام … وإن المصحف الموجود بين أهل السنة هو نفسه الموجود في مساجد وبيوت الشيعة وأنه لا يوجد منهم في عصرنا من يقول بما جاء في بعض كتبهم القديمة عن مصحف فاطمة بل يقولون إن هذه روايات غير صحيحة مردودة كما أن أئمة الشيعة في عصرنا يؤكدون ذلك " هذا في كتابه السنة المفترى عليها الشيخ محمد أبو زهرة : " القرآن بإجماع المسلمين هو حجة الإسلام الأولى وهو مصدر المصادر له ، وهو سجل شريعته ، وهو الذي يشتمل على كلّها و قد حفظه الله تعالى إلى يوم الدين كما وعد سبحانه إذ قال{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(الحجر/9). وإن إخواننا الإمامية على اختلاف منازعهم يرونه كما يراه كل المؤمنين " هذا في كتاب الإمام الصادق ص 296 و قال في ص 329 : " إن الشريف المرتضى وأهل النظر الصادق من إخواننا الإثنا عشرية قد اعتبروا القول بنقص القرآن أو تغييره أو تحريفه تشكيكا في معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم واعتبروه إنكارا لأمر علم من الدين بالضرورة " و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته |
||||
|
|
|
2015-04-16, 00:02
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
ولكن هل بإمكانك أن تثبتي أن اعتقاد تحريف القرآن : قول مكذوب على القوم ؟؟ هل بإمكانك أن تأتينا بفتوى شيعية واحدة تقول بتكفير من يعتقد بتحريف القرآن ؟ أستطيع أن آتيك بعشرات الفتاوي من علماء أهل السنة تقول بكفر من يعتقد بتحريف القرآن ؛ فأتينا بفتوى واحدة فقط هل تجرئين ؟ أتحداك !!! فهل تقبلين التحدي ؟ لن تجدي بالطبع لأن رؤوس كبار من شيوخ القوم القدامى يقولون بعقيدة تحريف القرآن |
||||
|
|
|
2015-04-16, 00:25
|
رقم المشاركة : 12 | ||||
|
اقتباس:
حين كلامك عن تطور الشيعة مع الزمن هل تقصد أن منهم من تخلص من بعض معتقداتهم القديمة المُخزية ؟؟؟ كتحريف القرآن ..مثلا ..ففي كلامك ألمس أنهم لايقولون بتحريف الرآن اذا استثنينا كبراء قدمائهم .فهل هذا ما قصدتَه ؟؟؟ |
||||
|
|
|
2015-04-16, 21:36
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
دين الشيعة تطور من زمن إلى آخر
كان في بدايته مذهبا إسلاميا لا يعدو أن يقوم على المفاضلة بين الخليفة الثالث والرابع ؛ ثم تطور وصار دينا مستقلا له أصوله المستقلة وتطوره يدل أنه "منتوج بشري" وليس ديانة سماوية بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم اكتمل الدين وانقطع الوحي ؛ وتوقفت اصول الدين على الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وعلى الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وهذه العقائد منقولة بالتواتر ديننا منقول بالتواتر قوما عن قوم ولم يكن فيه ركن "الإمامة" أو "الولاية" فكيف طرأ هذا "الأصل" المبتدع بعد أن اكتمل الدين بـ "اليوم اكملت لكم دينكم" ؟ إن بدايات التشيع كانت قبل أو بعد الثورة على الخليفة الشهيد ذي النورين رضوان الله عليه ؛ عندما ظهر قوم يُفضلون مولانا أمير المؤمنين ابن أبي طالب رضي الله عنه على الخليفة الشهيد. وهؤلاء القوم لم يكونوا يطعنون في أبي بكر ولا عمر رضوان الله عليهما ؛ ولم يكونوا يفضلون ابن أبي طالب عليهما. غاية الأمر أنهم كانوا يرون مفاضلة ابن ابي طالب على عثمان ؛ بمعنى أنهم كانوا يقولون بفضل أبي بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان ومنها نشأ التشيع والنصب على السواء ؛ فقوم غلوا في ابن ابي طالب وتعصبوا له فصاروا شيعة ؛ وقوم تعصبوا لعثمان وغلوا فيه فصاروا نواصب. وهؤلاء "الشيعة" لم يكونوا يعتقدون "النص" على الإمامة ؛ ولا يغلون في إمامهم ..؛ ثم تطور التشيع فصار عقيدة الحقد على الصحابة والثلب والسب والطعن فيهم ولعنهم والحط منهم وتكفيرهم وظهرت معتقدات جديدة في الأئمة غلت فيهم وارتفعت بهم إلى مرتبة فوق النبوة ؛ فصار الشيعة يعتقدون أن الإمام معصوم ؛ وأنه يعلم الغيب ويعلم ما في الأرحام ؛ وأن له "ولاية تكوينية" تجعله يتصرف في الكون كما يشاء فيأتي بالريح والسحاب والمطر ؛ وأنه يُدخل النار من يشاء ويُدخل الجنة من يشاء ( قسيم الجنة والنار ) وأنه يوحى إليه بعد النبي وأن لقوله حجية مثل القرآن وأن له مكانة لا يبلغها نبي . وأن الإمام يحي ويميت ؛ بل اعتقدوا فيهم ما تأنف منه النفس البشرية حتى قالوا أن اكل غائطهم يوجب الجنة لآكله .. والإفتراق في فرق الشيعة يدل على التطور الذي تحدث عنه ؛ فهل على زمن جعفر الصادق كان شيعته يعلمون من هو الإمام الثاني عشر هو المهدي مثلا ؟ إذن لماذا اختلفوا بين زيدي وجعفري وهادوي ونصيري وومتوقف تائه لا يعرف إمامه ؟ لو كان حقا منصوص على اسماء الأئمة؟ والتطور لم يتوقف على عقيدة القوم بل طال شريعتهم كلك وعلى سبيل المثال أذان الشيعة السائد اليوم ؛ والذي يتضمن التشهد الثالث "اشهد أن عليا ولي الله" هل الأذان بهذه الصيغة منقول بالتواتر منذ زمن النبي بهذه الصيغة أم تصرفوا فيه وأضافوا فيه ؟ هل تعلم أن التشهد الثالث في أذان الشيعة هو من إضافة ووضع قوم ملعونين عند الشيعة يسمون "المفوضة" وهم من غلاة الرافضة يعتقدون أن الله تعالى فوض خلق الكون كله إلى علي أي أن الله قال: يا علي أنا فوضتك أن تخلق الدنيا وما فيها. فساعد عليّ ربنا في خلق الكون حسب عقيدتهم قال كاشف الغطاء : «وليس من الأذان قول اشهد أن عليا ولي الله أو أن محمدا واله خير البرية وان عليا أمير المؤمنين حقا مرتين مرتين لأنه من وضع المفوضة لعنهم الله على ما قاله الصدوق ولما في النهاية أن ما روى أن منه أن عليا ولي الله وأن محمدا واله خير البشر أو البرية من شواذ الأخبار لا يعمل عليه وما في المبسوط من أن قول اشهد أن عليا أمير المؤمنين عليه السلام وال محمد خير البرية من الشاذ لا يعول عليه وما في المنتهى ما روى من أن قول أن عليا ولي الله وال محمد خير البرية من الأذان من الشاذ لا يعول عليه ثم إن خروجه من الأذان من المقطوع به لإجماع الإمامية من غير نكير حتى لم يذكره ذاكر بكتاب ولا فاه به أحد من قدماء الأصحاب ولأنه وضع لشعائر الإسلام دون الإيمان ولذا ترك فيه ذكر باقي الأئمة عليهما السلام». وقال أيضاً: «ولأنه لو كان من فصول الأذان لنقل بالتواتر في هذا الزمان ولم يخف على أحد من آحاد نوع الإنسان وإنما هو من وضع المفوضة الكفار المستوجبين الخلود في النار ولعل المفوضة أرادوا أن الله تعالى فوض الخلق إلى علي عليه السلام فساعده على الخلق فكان وليا ومعينا فمن أتى بذلك قاصدا به التأذين فقد شرع في الدين ومن قصده جزءا من الأذان في الابتداء بطل أذانه بتمامه». فتخيل كيف أن يكون أذان الشيعة من وضع قوم يعدهم الشيعة أنفسهم "كفارا" ثم يتخذون من أذان هؤلاء الكفار شعيرة دينية هل هذا دين أم طين ؟ دين سماوي منقول بالتواتر أم اختراع بشري يتطور ويزيد وينقص ؟ " أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " آخر تعديل ابو اكرام فتحون 2015-04-19 في 12:14.
|
||||
|
|
|
2015-04-16, 01:22
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
اقتباس:
(......................................الإشراف : - جملة محذوفة - خارج الموضوع / تنبيه : تحديد إن كانت المشاركات داخل الموضوع أو خارجه بعد التنبيه الأخير العام من صلاحيات الإشراف .........................................) بالطبع لن اتحداك لانه تحد خاسر 100/100 قلت انهم لا يقولون بتحريف القران و لم اقل انهم يكفرون القائل بتحريف القران و بعد بحث سريع جدا و جدت على الرابط على الشبكة و هو موقع رسمي لاحد مشايخهم به شرح مفصل للمسألة عندهم : https://www.h-alajmi.com/news.php?newsid=45 فرق عظيم يا اخي الكريم بين قولي مكذوب على القوم و بين القول يكفرون القائل بالتحريف فهم طائفة شيعية تعرف بالاخبارية يقولون بان النصوص تواترت عند السنة و الشيعة بتحريف القرآن كسورتي الحفد و الخلع و رفض ابن مسعود رضي الله عنه للمعوذتين و سورتي الولاية و النورين عندهم و هم لا يكفرونهم لقولهم بانهم اجتهدوا فاخطؤوا آخر تعديل ابو اكرام فتحون 2015-04-16 في 05:21.
|
||||
|
|
|
2015-04-16, 05:28
|
رقم المشاركة : 15 | ||||
|
اقتباس:
تنبيـــــه |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| ممكن, التقريب, الرافضة, السنة, وأهل |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
