شروط الخروج على الحاكم الكافر .

[العثماني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس محمد

والناس في قتل الحسين رضي الله عنه على ثلاث طوائف

الطائفة الأولى يرون أن الحسين قتل بحق وأنه كان خارجا على الإمام وأراد أن يشق عصا المسلمين، وقالوا: قال رسول الله ﷺ: من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه كائنا من كان. والحسين أراد أن يفرق جماعة المسلمين والرسول ﷺ قال: كائنا من كان اقتلوه فكان قتله صحيحا، وهذا قول الناصبة الذين يبغضون الحسين بن علي رضي الله عنه وعن أبيه.

في مسألة الخروج على الحاكم فإن راي الجامية المداخلة متطابق 100 % مع رأي النواصب في خروج الإمام الحسين رضي الله عنه ؛ فالجامية هي ليست إلا امتداد لآراء النواصب ؛ والدليل هو تبرئتهم للطاغية يزيد وتنزيههم له عن دم الحسين الشهيد

• أما الطائفة الثالثة وهم أهل السنة والجماعة قالوا: قتل الحسين مظلوما، ولم يكن متوليا للأمر، أي لم يكن إماما، ولا قتل خارجيا رضي الله عنه بل قتل مظلوما شهيدا، كما قال النبي ﷺ: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وذلك أنه أراد الرجوع أو الذهاب إلى يزيد في الشام ولكنهم منعوه حتى يستأسر لابن زياد.

الإمام الحسين استشهد مظلوما .. فلماذا لا تسمون الظالم باسمه ؟
تبرئون الطاغية يزيد ؛ أوليس يزيد هو نفسه المسؤول عن مقتل المئات من الصحابة والتابعين في موقعة الحرة ؟
اللهم إنني أتقرب إليك ببغض يزيد.
وعدوني رافضيا إن شئتم ؛ فحب الحسين وابناء الحسين أحب إلينا من الدفاع عن الطاغية يزيد

• وقد قتل مع الحسين من أبناء علي بن أبي طالب: جعفر والعباس وأبو بكر، ومحمد، وعثمان، ومن أبناء الحسين عبد الله، وعلي الأكبر غير علي زين العابدين، ومن أبناء الحسن عبد الله والقاسم وأبو بكر، ومن أبناء عقيل جعفر، وعبد الله، وعبد الرحمن، وعبد الله بن مسلم بن عقيل، ومسلم بن عقيل كان قد قتل بالكوفة، ومن أولاد عبد الله بن جعفر: عون ومحمد، ثمانية عشر رجلا كلهم من آل بيت رسول الله ﷺ قتلوا في هذه المعركة غير المتكافئة .

رحمة الله عليهم
18 رجلا من العترة الطاهرة أو حواشيها ؛ قضوا في يوم واحد من أجل أن يهنأ الطاغية يزيد بالحكم


سؤال لمن يبريء يزيد من دم الحسين الشهيد : لماذا لم يعزل يزيد القادة الذين قتلوا الشهداء في كربلاء ولم يعاقبهم لو لم يكن أمر أو رضي بذلك ؟

[أم أمة الله الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني

في مسألة الخروج على الحاكم فإن راي الجامية المداخلة متطابق 100 % مع رأي النواصب في خروج الإمام الحسين رضي الله عنه ؛ فالجامية هي ليست إلا امتداد لآراء النواصب ؛ والدليل هو تبرئتهم للطاغية يزيد وتنزيههم له عن دم الحسين الشهيد

الإمام الحسين استشهد مظلوما .. فلماذا لا تسمون الظالم باسمه ؟
تبرئون الطاغية يزيد ؛ أوليس يزيد هو نفسه المسؤول عن مقتل المئات من الصحابة والتابعين في موقعة الحرة ؟
اللهم إنني أتقرب إليك ببغض يزيد.
وعدوني رافضيا إن شئتم ؛ فحب الحسين وابناء الحسين أحب إلينا من الدفاع عن الطاغية يزيد

حذار من امتحان الناس في يزيد ببن معاوية
من قال أنه طاغية فهو معكم
ومن يبرئه من دم الحسين فهو ناصبي فهذا مذهب الخوارج

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أمة الله الجزائرية

حذار من امتحان الناس في يزيد ببن معاوية
من قال أنه طاغية فهو معكم
ومن يبرئه من دم الحسين فهو ناصبي فهذا مذهب الخوارج

يزيد -وغيره- أفضى إلى ربه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ، ماالفائدة من هذه المواضيع؟
.........................
يزيد هذا صحابي أوابن صحابي أو زنديق كما تقولون و(بعدين)...مضيعة للوقت فقط.

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أمة الله الجزائرية

حذار من امتحان الناس في يزيد ببن معاوية
من قال أنه طاغية فهو معكم
ومن يبرئه من دم الحسين فهو ناصبي فهذا مذهب الخوارج

لماذا هذا التحذير هل يزيد صحابي ؟
كلامكم هذا هو الذي شجع التشيع في بلادنا

[العثماني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أمة الله الجزائرية

حذار من امتحان الناس في يزيد ببن معاوية
من قال أنه طاغية فهو معكم
ومن يبرئه من دم الحسين فهو ناصبي فهذا مذهب الخوارج

ماهذا إلا من قبيل حبكم للطاغية يزيد بن معاوية والإستماتة في الذب والدفاع عنه ولو باسلوب مغلف

قبّح الله الجامية المداخلة
تمتحنون الناس بسيد قطب وتنهون غيركم عن امتحانهم بيزيد بن معاوية

تضللون سيد قطب بالزعم أنه يسب الصحابة ؛ وانتم تدافعون عن قاتل الصحابة

دين هذا أم طين ؟

بين الجامية المداخلة وبين النواصب قواسم مشتركة

[الياس محمد]

خروج الخوارج من الكوفة ومبارزتهم لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه

• وتفصيل أمر الخوارج أنه لما أشتد أمرهم وبالغوا في النكير على علي رضي الله عنه ، وصرحوا بكفره، وتعرضوا لعلي في خطبه، واسمعوه السب والشتم، والتعريض بآيات من القرآن, وذلك أن عليا رضي الله عنه قام خطيبا في بعض الجُمع فذكر أمر الخوارج فذمه وعابه، فقام جماعة منهم كل يقول: لا حكم إلا لله، وقام رجل منهم وهو واضع إصبعه في أذنيه يقول:﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ (الزمر : 65 )

• وروي أن الخوارج اجتمعوا في منزل عبد الله بن وهب الراسبي فخطبهم خطبة بليغة، زهدهم في هذه الدنيا، ورغبهم في الآخرة، وحثهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال: فاخرجوا بنا يا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد إلى بعض كور الجبال، أو بعض هذه المدائن منكرين لهذه الأحكام الجائرة، ثم قام حرقوص بن زهير فقال بعد حمد الله والثناء عليه: إن المتاع بهذه الدنيا قليل، وإن الفراق لها وشيك، فلا يدعونكم زينتها أو بهجتها إلى المقام بها، ولا تلتفت بكم عن طلب الحق وإنكار الظلم وقرأ قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ/النحل:128./
فقال سنان بن حمزة الأسدي: يا قوم إن الرأي ما رأيتم، وإن الحق ما ذكرتم، فولوا أمركم رجلا منكم فإنه لابد لكم من عماد وسناد، ومن راية تحفون بها وترجعون إليها، فبعثوا إلى عبد الله بن وهب الراسبي وعرضوا عليه الإمارة فقبلها وقال: أما والله لا أقبلها رغبة في الدنيا، ولا أدعها فرقا من الموت.

• واجتمعوا أيضا في بيت زيد بن حصن الطائي فخطبهم وحثهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتلا عليهم آيات من القرآن الكريم منها قوله تعالى:﴿ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ﴾(ص : 26 )
ثم بكى رجل منهم يقال لهُ عبد الله بن سخبرة السلمي، ثم حرض أولئك على الخروج على الناس، وقال في كلامه: اضربوا وجوههم وجباههم بالسيوف حتى يطاع الرحمن الرحيم، فإن أنتم ظفرتم وأطيع الله كما أردتم أثابكم ثواب المطيعين لهُ العاملين بأمره، وإن قتلتم فأي شيء أفضل من المصير إلى رضوان الله وجنته؟

والمقصود أن هؤلاء الجهلة الضلال والأشقياء في الأقوال والأفعال اجتمع رأيهم على الخروج من بين أظهر المسلمين، وقد اجتمعوا بالنهروان وصارت لهم شوكة ومنعة، وهم جند مستقلون، وفيهم شجاعة، وعندهم أنهم متقربون بذلك.

• ثم بلغ عليا أن الخوارج قد عاثوا في الأرض فسادا، وسفكوا الدماء وقطعوا السبل، واستحلوا المحارم، وكان من جملة من قتلوه عبد الله بن خباب صاحب رسول الله ﷺ، أسروه وامرأته معه وهي حامل، فاقتادوه بيده، فبينما هو يسير معهم إذ سقطت تمرة من نخلة، فأخذها أحدهم فألقاها في فمه، فقال له آخر: بغير إذن ولا ثمن؟ فألقاها ذاك من فمه، ومع هذا قدموا عبد الله بن خباب فذبحوه، وجاءوا إلى امرأته فقالت: إني امرأة حبلى ألا تتقون الله، فذبحوها وبقروا بطنها عن ولدها.



• ولما بلغ الناس هذا من صنيعهم خافوا إن هم ذهبوا إلى الشام، واشتغلوا بقتال أهله أن يخلفهم هؤلاء في ذراريهم وديارهم بهذا الصنع، فأرسل علي إلى الخوارج رسولا من جهته، وهو الحرب بن مرة العبدي فقال: أخبر لي خبرهم، واعلم لي أمرهم، واكتب إلى به على الجلية، فلما قدم عليهم قتلوه ولم ينظروه، فلما بلغ ذلك عليا رضي الله عنه عزم على الذهاب إليهم أولا قبل أهل الشام

مسير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الخوارج وقتالهم له.



• بعث علي إلى الخوارج أن ادفعوا إلينا قتلة إخواننا منكم حتى أقتلهم، ثم أنا تارككم وذاهب إلى أهل الشام فبعثوا إلى علي يقولون: كلنا قتل إخوانكم، ونحن مستحلون دماءكم، فتقدم إليهم قيس بن سعد بن عبادة فوعظهم فيما ارتكبوا من الأمر العظيم، والخطب الجسيم، فلم ينفع فيهم، وكذلك أبو أيوب الأنصاري، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب فلم يكن لهم جواب إلا أن تنادوا فيما بينهم أن لا تخاطبوهم ولا تكلموهم، وتهيؤا للقاء الرب تعالى، والرواح الرواح إلى الجنة، وتقدموا فاصطفوا للقتال، وتأهبوا للنزال، فأمّر علي أبا أيوب الأنصاري أن يرفع راية الأمان للخوارج ويقول لهم: من جاء إلى هذه الراية فهو آمن، ومن انصرف إلى الكوفة والمدائن فهو آمن، فانصرف منهم طوائف كثيرون. وكانوا أربعة آلاف فلم يبق منهم إلا ألف أو أقل مع عبد الله بن وهب الراسبي، فزحفوا إلى علي، فقدم علي رضي الله عنه بين يديه الخيل، وقال لأصحابه: كفوا عنهم حتى يبدءوكم.



• وأقبلت الخوارج يقولون: لا حكم إلا لله، والرواح الرواح إلى الجنة، فحملوا على الخيالة الذين قدمهم علي ففرقوهم حتى أخذت طائفة من الخيالة إلى الميمنة، وأخرى إلى الميسرة، فاستغلبهم الرماة بالنبل، ونهض إليهم الرجال بالرماح والسيوف، فأناموا الخوارج فصاروا صرعى تحت سنابك الخيول، وقتل أمراؤهم عبد الله بن وهب, وحرقوص بن زهير, وشريح بن أوفي , وعبد الله بن سخبرة السلمي قبحهم الله.



• ولما أقبل أهل النهروان جعل الناس يقولون: الحمد لله يا أمير المؤمنين الذي قطع دابرهم فقال علي: كلا والله، إنهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء. وذكر الهيثم بن عدي عن علقمة بن عامر أنه قال: سئل علي عن أهل النهروان أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا. قيل أفمنافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. فقيل: فما هم يا أمير المؤمنين؟ قال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا، فهذا ما أورده ابن جرير الطبري وغيره في هذا المقام

[سلواان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس محمد

[b][size="5"][color="red"]
• وذكر الهيثم بن عدي عن علقمة بن عامر أنه قال: سئل علي عن أهل النهروان أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا. قيل أفمنافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. فقيل: فما هم يا أمير المؤمنين؟ قال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا، فهذا ما أورده ابن جرير الطبري وغيره في هذا المقام

السلام عليكم...
الياس محمد ..حسب ما تنقله من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه .فإن الشيخ اسامة بن لادن والظواهري والبغدادي .والإخوان وكل من تصنفهم انت وفصيلك على أنهم خوارج ..حسب ما تنقله فهم ليسوا مشركين وليسوا منافقين وليسوا ..بل هم إخوة لنا إنما بغوا ...
هل انت على رأي الإمام علي رضي الله عنه أم لك رأي آخر ؟؟؟؟
لاأعتقد أنك سترد على سؤالي ..لأنك لن تجسر على ذلك ..

[الياس محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلواان

السلام عليكم...
الياس محمد ..حسب ما تنقله من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه .فإن الشيخ اسامة بن لادن والظواهري والبغدادي .والإخوان وكل من تصنفهم انت وفصيلك على أنهم خوارج ..حسب ما تنقله فهم ليسوا مشركين وليسوا منافقين وليسوا ..بل هم إخوة لنا إنما بغوا ...
هل انت على رأي الإمام علي رضي الله عنه أم لك رأي آخر ؟؟؟؟
لاأعتقد أنك سترد على سؤالي ..لأنك لن تجسر على ذلك ..

عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( الخوارج كلاب النار )).

عن علي رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيخرج قوم في آخر الزمان، حداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من قول خير البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة))

رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن بعدى من أمتى ( أو سيكون بعدى من أمتى ) قوم يقرأون القرآن . لا يجاوز حلاقيمهم . يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرّميّة . ثم لا يعودون فيه . هم شر الخلق والخليقة )) .

أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزكاة باب الخوارج شر الخلق والخليقة (1067)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((يخرج في هذه الأمة – ولم يقل: منها- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم- أو: حناجرهم- يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء))

[سلواان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس محمد

عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( الخوارج كلاب النار )).

عن علي رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيخرج قوم في آخر الزمان، حداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من قول خير البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة))

رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن بعدى من أمتى ( أو سيكون بعدى من أمتى ) قوم يقرأون القرآن . لا يجاوز حلاقيمهم . يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرّميّة . ثم لا يعودون فيه . هم شر الخلق والخليقة )) .

أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزكاة باب الخوارج شر الخلق والخليقة (1067)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((يخرج في هذه الأمة – ولم يقل: منها- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم- أو: حناجرهم- يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء))

يا الياس محمد هداك الله ...
أنا سألتك عن أمر فأجبني ..لست محتاجا لتنسخ لي وتلصق من هنا وهناك ..أنا اعرف ذلك أيضا ولايحتاج الى جهد ..
أخذت مما صدر عنك أنظر معي ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس محمد

[b][size="5"]

• وذكر الهيثم بن عدي عن علقمة بن عامر أنه قال: سئل علي عن أهل النهروان أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا. قيل أفمنافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. فقيل: فما هم يا أمير المؤمنين؟ قال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا، فهذا ما أورده ابن جرير الطبري وغيره في هذا المقام

طيب ..هلا أجبتني ؟
سألتك إن كنت انت على رأي الإمام علي بأن الخوارج إخوة للمسلمين وليسوا منافقين وليسوا مشركين ..وهو ما نقلته أنت كما يُقال ( من لحيتك أصنع لك بخورا ..)
فقمت وعوض اجابتي بمزيد من النسوخات التي تدحض كلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ...
طيب اسئلة جديدة ..( لاتنسخ ولاتلصق ) أجبني فقط ..
مالذي كان يقصده الإمام علي رضي الله عنه بكا قاله ؟
هل كان بما قاله قد طعن في أقوال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟
أم كانت عثرة لسان منه ؟
هيا اجبني يا بطل ...

[الياس محمد]

سئل شيخ الاسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – عن مقتل الحسين – رضي الله عنه – ،وما حكم قاتله ؟ ،وما حكم يزيد ؟ وما صح من صفة مقتل الحسين ،وسبي أهله ،وحملهم إلى دمشق ،والرأس معهم ،وما حكم معاوية في أمر الحسن ،والحسين ،وعلي ،وقتل عثمان ،ونحو ذلك ؟

فأجاب :
الحمد لله ،أما عثمان ،وعلي ،والحسن – رضي الله عنهم – فقُتلوا مظلومين شهداء باتفاق أهل السنة والجماعة ،وقد ورد في عثمان ،وعلي أحاديث صحيحة : في أنهم شهداء ،وأنهم من أهل الجنة ،بل وفي طلحة ،والزبير – أيضا – ،كما في الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للجبل لما اهتز ،ومعه أبو بكر ،وعمر ،وعثمان ،وعلي : " اثبت حراء ،أو أحد ؛فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان " ،بل قد شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة للعشرة ،وهم : الخلفاء الأربعة ،وطلحة والزبير ،وسعد بن أبي وقاص ،وسعيد بن زيد ،وعبدالرحمن بن عوف ،وأبو عبيدة بن الجراح .
أما فضائل الصديق فكثيرة مستفيضة ،وقد ثبت من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ؛ولكن صاحبكم خليل الله " يعني : نفسه ،وقال : " إن أمن الناس علينا في صحبته ،وذات يده أبو بكر " ،وقال : " لايبقين في المسجد خوخة إلا سُدَّت إلا خوخة أبي بكر " ،وقال لعائشة : " ادعي لي أباك ،وأخاك ؛حتى أكتب لأبي بكر كتابا لايختلف عليه الناس من بعدي " ،ثم قال : " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " ،وجاءته امرأة ،فسألته شيئا ،فأمرها أن ترجع إليه ،فقالت : ( أرأيتَ إن جئت فلم أجدك ؟ ) – كأنها تعني : الموت – قال : " إن لم تجديني فأتي أبا بكر " ،وقال : " أيها الناس : إني جئتكم ،فقلتُ : إني رسول الله إليكم ،فقلتم : كذبتَ ،وقال أبو بكر : صدقتَ ،وواساني بنفسه ،وماله ،فهل أنتم تاركو لي صاحبي " .
وهذه الأحاديث كلها في الصحاح ثابتة عند أهل العلم بالنقل .
وقد تواتر أنه أمره أن يصلي بالناس في مرض موته ،فصلى بالناس أياما متعددة بأمره ،وأصحابه كلهم حاضرون : عمر ،وعثمان ،وعلي ،وغيرهم ،فقدّمه عليهم كلهم .
وثبت في الصحيح : أن عمر رضي الله عنه قال له – بمحضر من المهاجرين والأنصار – : ( أنت خيرنا ،وسيدنا ،وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ،وثبت في الصحيح : أن عمرو بن العاصي سأله عن أحب الرجال إليه ،فقال : " أبو بكر " .
وفضائل عمر ،وعثمان ،وعلي كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها ،وإنما المقصود أن مَن هو دون هؤلاء ،مثل : طلحة ،والزبير ،وسعد ،وسعيد ،وعبدالرحمن بن عوف قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ،كما ثبت ذلك في الصحيح : عن عمر أنه جعل الأمر شورى في ستة : عثمان ،وعلي ،وطلحة ،والزبير ،وسعد ،وعبدالرحمن ،وقال : ( هؤلاء الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ) ،بل قد ثبت في الصحيح : من حديث علي بن أبي طالب : أن حاطب بن أبي بلتعة قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنه قد شهد بدرا ،ومايدريك أن الله اطلع إلى أهل بدر ،فقال : اعملوا ماشئتم ،فقد غفرت لكم " ،وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر ،وثبت في صحيح مسلم : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لايدخل النار أحد بايع تحت الشجرة " ،وكان أهل الشجرة ألفا وأربع مئة : كلهم رضي الله عنهم ،ورضوا عنه ،وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ،وهم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا ،فهم أعظم درجة ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل ،وثبت في الصحيح : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لاتسبوا أصحابي ،فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا مابلغ مُد أحدهم ونصيفه " ،وثبت في الصحيح : أن غلام حاطب قال : ( والله – يارسول الله – ليدخلن حاطب النار ) ،فقال النبي صلى الله عليه وسلم له : " كذبت ،إنه قد شهد بدرا والحديبية " ،وهذا وقد كان حاطب سيء المَلَكَة ،وقد كاتب المشركين بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ،ومع هذه الذنوب أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ممن يدخل الجنة ،ولايدخل النار ،فكيف بمن هو أفضل منه بكثير ،كعثمان ،وعلي ،وطلحة والزبير ،وسعد ،وعبدالرحمن بن عوف .
وأما الحسين : فهو ،وأخوه سيدا شباب أهل الجنة ،وهما ريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا – كما ثبت ذلك في الصحيح – ،وثبت في الصحيح : أنه أدار كساءه على علي ،وفاطمة ،والحسن ،والحسين ،وقال : " اللهم إن هؤلاء أهل بيتي : أذهب عنهم الرجس ،وطهرهم تطهيرا " ،وإن كان الحسن الأكبر هو الأفضل ؛لكونه كان أعظم حلما ،وأرغب في الإصلاح بين المسلمين ،وحقن دماء المسلمين ،كما ثبت ذلك في صحيح البخاري : عن أبي بكرة قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ،والحسن بن علي إلى جانبه ،وهو يقبل على الناس مرة ،وعليه أخرى ،ويقول : " إن ابني هذا سيد ،ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " ،وفي صحيح البخاري : عن أسامة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ،ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ،ويقول : " اللهم إني أحبهما ،فأحبهما ،وأحب من يحبهما " ،وكانا من أكره الناس للدخول في اقتتال الأمة .
والحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا ،وقتلَته ظالمون متعدون ،وإن كان بعض الناس يقول : إنه قتل بحق ،ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من جاءكم وأمركم على رجل واحد ؛يريد أن يفرق بين جماعتكم : فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان " رواه مسلم ،فزعم هؤلاء أن الحسين أتى الأمة وهم مجتمعون ؛فأراد أن يفرق الأمة ،فوجب قتله ،وهذا بخلاف من يتخلف عن بيعة الإمام ،ولم يخرج عليه ،فإنه لايجب قتله ،كما لم يقتل الصحابة سعد بن عبادة مع تخلفه عن بيعة أبي بكر وعمر ،وهذا كذب وجهل ؛فإن الحسين رضي الله عنه لم يقتل حتى أقام الحجة على من قتله ،وطلب أن يذهب إلى يزيد ،أو يرجع إلى المدينة ،أو يذهب إلى الثغر ،وهذا لو طلبه آحاد الناس لوجب إجابته ،فكيف لايجب إجابة الحسين رضي الله عنه إلى ذلك ،وهو يطلب الكف والإمساك .
وأما أصل مجيئه فإنما كان لأن قوما من أهل العراق من الشيعة كتبوا إليه كتبا كثيرة يشتكون فيها من تغير الشريعة ،وظهور الظلم ،وطلبوا منه أن يقدم ؛ليبايعوه ويعاونوه على إقامة الشرع والعدل ،وأشار عليه أهل الدين والعلم ،كابن عباس ،وابن عمر ،وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بأن لايذهب إليهم ،وذكروا له أن هؤلاء يغرُّونه ،وأنهم لايوفون بقولهم ،ولايقدر على مطلوبه ،وأن أباه كان أعظم حرمة منه وأتْباعا ؛ولم يتمكن من مراده ،فظن الحسين أنه يبلغ مراده ،فأرسل ابن عمه : مسلم بن عقيل ،فآووه أولا ،ثم قتلوه ثانيا ،فلما بلغ الحسين ذلك طلب الرجوع ،فأدركته السرية الظالمة ،فلم تمكنه من طاعة الله ورسوله ،لا من ذهابه إلى يزيد ،ولا من رجوعه إلى بلده ،ولا إلى الثغر ،وكان يزيد – لو يجتمع بالحسين – مِن أحرص الناس على إكرامه ،وتعظيمه ،ورعاية حقه ،ولم يكن في المسلمين عنده أجلُّ من الحسين ،فلما قتله أولئك الظلمة حملوا رأسه إلى قدّام عبيدالله بن زياد ،فنكت بالقضيب على ثناياه ،وكان في المجلس : أنس بن مالك ،فقال : ( إنك تنكت بالقضيب حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّل ) ،هكذا ثبت في الصحيح ،وفي المسند : أن أبا برزة الأسلمي كان – أيضا – شاهدا ،فهذا كان بالعراق عند ابن زياد .
وأما حمل الرأس إلى الشام ،أو غيرها ،والطواف به : فهو كذب ،والروايات التي تروى أنه حمل إلى قدام يزيد ،ونكت بالقضيب : روايات ضعيفة ،لايثبت منها شيء ،بل الثابت : أنه لما حمل علي بن الحسين ،وأهل بيته إلى يزيد : وقع البكاء في بيت يزيد – لأجل القرابة التي كانت بينهم – ؛لأجل المصيبة ،وروي أن يزيد قال : لعن الله ابن مرجانة – يعني : ابن زياد – لو كان بينه وبين الحسين قرابة لما قتله ،وقال : كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين ،وأنه خَيّر علي بن الحسين بين مقامه عنده ،وبين الرجوع إلى المدينة ،فاختار الرجوع ،فجهزه أحسن جهاز .
ويزيد لم يأمر بقتل الحسين ؛ولكن أمر بدفعه عن منازعته في الملك ؛ولكن لم يقتل قتلة الحسين ،ولم ينتقم منهم ،فهذا مما أنكر على يزيد ،كما أنكر عليه مافعل بأهل الحرة لما نكثوا بيعته ،فإنه أمر بعد القدرة عليهم بإباحة المدينة ثلاثا ؛فلهذا قيل لأحمد بن حنبل : أيؤخذ الحديث عن يزيد ؟ فقال : لا ،ولاكرامة ،أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة مافعل ؟ وقيل له : إن قوما يقولون : إنا نحب يزيد ،فقال : وهل يحب يزيدَ من يؤمن بالله واليوم الآخر ؟! فقيل له : أولا تلعنه ؟ فقال : متى رأيت أباك يلعن أحدا ؟
ومع هذا فيزيد أحد ملوك المسلمين له حسنات وسيئات – كما لغيره من الملوك – ،وقد روى البخاري في صحيحه : عن عبدالله بن عمر ،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له " ،وأول جيش غزاها كان أميرهم : يزيد ،غزاها في خلافة أبيه معاوية ،ومعه أبو أيوب الأنصاري ،ومات ودفن هناك .
ويزيد هذا ليس هو من الصحابة ،بل ولد في خلافة عثمان ،وأما عمه يزيد بن أبي سفيان فهو من الصحابة ،وهو رجل صالح ،أمّره أبو بكر في فتوح الشام ،ومشى في ركابه ،ووصاه بوصايا معروفة عند الفقهاء ؛يعملون بها ،ولما مات في خلافة عمر : ولى عمر أخاه معاوية مكانه ،ثم ولي عثمان فأقره ،وولاه ،إلى أن قتل عثمان ،وولد له يزيد ابنه في خلافة عثمان .
ولم يسْبَ قط في الإسلام أحد من بني هاشم : لا علوي ،ولا غير ذلك ،لا في خلافة يزيد ،ولا غيرها ،وإنما سبى بعضَ الهاشميات الكفارُ من المشركين وأهل الكتاب ،كما سبى الترك المشركون من سبوه لما قدموا بغداد ،وكان من أعظم أسباب سبي الهاشميات معاونة الرافضة لهم ،كابن العلقمي ،وغيره ،
بل ولا قتل أحد من بني مروان أحدا من بني هاشم : لاعلوي ،ولا عباسي ،ولا غيرهما ،إلا زيد بن علي : قُتل في خلافة هشام ،وكان عبدالملك قد أرسل إلى الحجاج : ( إياي ودماء بني هاشم ) ،فلم يقتل الحجاج أحدا من بني هاشم : لاعلوي ،ولا عباسي ،بل لما تزوج بنت عبدالله بن جعفر فأمره عبدالملك أن يفارقها ؛لأنه ليس بكفء لها ،فلم يروه كفؤا أن يتزوج بهاشمية .
وأما معاوية : لما قُتل عثمان مظلوما شهيدا ،وكان عثمان قد أمر الناس بأن لايقاتلوا معه ،وكَره أن يُقتل أحد من المسلمين بسببه ،وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشره بالجنة على بلوى تصيبه ،فأحب أن يلقى الله سالما من دماء المسلمين ،وأن يكون مظلوما لاظالما ،كخير ابني آدم الذي قال : " لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مأنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين " ،وعلي بن أبي طالب بريء من دمه : لم يقتله ،ولم يُعن عليه ،ولم يرض ،بل كان يحلف – وهو : الصادق المصدوق – أني ماقتلت عثمان ،ولاأعنت على قتله ،ولارضيت بقتله ؛ولكن لما قُتل عثمان ،وكان عامة المسلمين يحبون عثمان ؛لحلمه ،وكرمه ،وحسن سيرته ،وكان أهل الشام أعظم محبة له فصارت شيعة عثمان إلى أهل الشام ،وكثر القيل والقال – كما جرت العادة بمثل ذلك في الفتن – ،فشهد قوم بالزور على علي : أنه أعان على دم عثمان ؛فكان هذا مما أوغر قلوب شيعة عثمان على علي ،فلم يبايعوه ،وآخرون يقولون : إنه خذله ،وترك مايجب من نصره ،وقوّى هذا عندهم أن القتَلة تحيزت إلى عسكر علي ،وكان علي وطلحة والزبير قد اتفقوا في الباطن على إمساك قتلة عثمان ،فسعوا بذلك ،فأقاموا الفتنة عام الجمل ،حتى اقتتلوا من غير أن يكون علي أراد القتال ،ولا طلحة ،ولا الزبير ،بل كان المحرك للقتال الذين أقاموا الفتنة على عثمان ،فلما طلب علي من معاوية ورعيته أن يبايعوه امتنعوا عن بيعته ،ولم يبايعوا معاوية ،ولاقال أحد قط : إن معاوية مثل علي ،أو أنه أحق من علي بالبيعة ،بل الناس كانوا متفقين على أن عليا أفضل وأحق ؛ولكن طلبوا من علي أن يقيم الحد على قتلة عثمان ،وكان علي غير متمكن من ذلك ؛لتفرق الكلمة ،وانتشار الرعية ،وقوة المعركة لأولئك ،فامتنع هؤلاء عن بيعته ،إما لاعتقادهم أنه عاجز عن أخذ حقهم ،وإما لتوهمهم محاباة أولئك ،فقاتلهم علي لامتناعهم من بيعته ،لا لأجل تأمير معاوية ،وعليٌّ وعسكره أولى من معاوية وعسكره ،كما ثبت في الصحيح : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين ،تقتلهم أولى الطائفتين بالحق " ،فهذا نص صريح أن علي بن أبي طالب ،وأتباعه أولى بالحق من معاوية وأصحابه ،وفي صحيح مسلم ،وغيره : أنه قال : " يقتل عمارا الفئة الباغية " .
لكن الفئة الباغية هل يجب قتالها ابتداء قبل أن تبدأ الإمام بالقتال ،أم لاتقاتَل حتى تبدأ بالقتال ؟
هذا مما تنازع فيه العلماء ،وأكثرهم على القول الثاني ،فلهذا كان مذهب أكابر الصحابة والتابعين والعلماء أن ترك علي القتال كان أكمل وأفضل وأتم في سياسة الدين والدنيا ؛ولكن علي إمام هدى من الخلفاء الراشدين ،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ،ثم تصير ملكا " رواه أهل السنن ،واحتج به أحمد وغيره على خلافة علي ،والرد على من طعن فيها ،وقال أحمد : من لم يُربع بعلي في خلافته : فهو أضل من حمار أهله .
والقرآن لم يأمر بقتال البغاة ابتداء ،بل قال تعالى : " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون " .
وما حرمه الله – تعالى – من البغي والقتل وغير ذلك : إذا فعله الرجل متأولا مجتهدا معتقدا أنه ليس بحرام : لم يكن بذلك كافرا ولافاسقا ،بل ولاقود في ذلك ،ولادية ،ولاكفارة ،كما قال الزهري : ( وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون ،فأجمعوا على أن كل دم ،أو مال ،أو فرج أصيب بتأويل القرآن : فهو هدر ) ،وقد ثبت في الصحيح : أن أسامة بن زيد قتل رجلا من الكفار بعدما قال : لا إله إلا الله ،فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ياأسامة : أقتلته بعدما قال : لا إله إلا الله ؟ " قال : ( فقلت : يارسول الله : إنما قالها متعوذا ) ،فقال : " هلا شققت عن قلبه ! ،وكرر عليه قوله : أقتلته بعدما قال : لا إله إلا الله ؟ " ،ومع هذا فلم يحكم عليه بقود ،ولادية ،ولاكفارة ؛لأنه كان متأولا اعتقد جواز قتله بهذا ،مع ماروي عنه : أن رجلا قال له : ( أرأيت إن قطع رجل من الكفار يدي ،ثم أسلم ،فلما أردت أن أقتله لاذ مني بشجرة أأقتله ؟ ) ،فقال : " إن قتلته كنت بمنزلته قبل أن يقول ماقال ،وكان بمنزلتك قبل أن تقتله " ،فبين أنك تكون مباح الدم كما كان مباح الدم ،ومع هذا فلما كان أسامة متأولا لم يبح دمه .
وأيضا فقد ثبت : أنه أرسل خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ،فلم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ،فقالوا : صبأنا ..صبأنا ،فلم يجعل خالد ذلك إسلاما ،بل أمر بقتلهم ،فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك : رفع يديه إلى السماء ،وقال : " اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد " ،وأرسل عليا فوداهم بنصف دياتهم ،ومع هذا فلم يعاقب خالدا ،ولم يعزله عن الإمارة ؛لأنه كان متأولا ،وكذلك فعل به أبو بكر لما قتل مالك بن نويرة : كان متأولا في قتله ،فلم يعاقبه ،ولم يعزله ؛لأن خالدا كان سيفا قد سله الله – تعالى – على المشركين ،فكان نفعه للإسلام عظيما ،وإن كان قد يخطئ أحيانا ،ومعلوم أن عليا ،وطلحة ،والزبير أفضل من خالد وأسامة وغيرهم .
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن : " إن ابني هذا سيد ،وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " فمدح الحسن على الإصلاح ،ولم يمدح على القتال في الفتنة : علمنا أن الله ورسوله كان يحب الإصلاح بين الطائفتين دون الاقتتال .
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الخوارج : " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ،وقراءته مع قراءتهم ،يقرؤون القرآن ،لايجاوز حناجرهم ،يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ،أينما لقيتموهم فاقتلوهم ،فإن في قتلهم أجرا عند الله – لمن قتلهم – يوم القيامة " ،وقال : " يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق " ،وروي : " أولى الطائفتين بالحق " من معاوية وأصحابه .
واعلم أن قتال الخوارج المارقة : أهل النهروان – الذين قاتلهم : علي بن أبي طالب – كان قتالهم مما أمر الله به ورسوله ،وكان علي محمودا مأجورا على قتاله إياهم بخلاف قتال الفتنة ،فإن النص فيها قد دل على أن ترك القتال فيها كان أفضل ؛لقوله صلى الله عليه وسلم : " ستكون فتنة : القاعد فيها خير من القائم ،والقائم فيها خير من الماشي ،والماشي خير من الساعي " ،ومثل قوله لمحمد بن مسلمة : " هذا لاتضره الفتنة " ؛فاعتزل محمد بن مسلمة الفتنة ،وهو من خيار الأنصار ،فلم يقاتل مع هؤلاء ولا مع هؤلاء ،وكذلك أكثر السابقين لم يقاتلوا ،بل مثل سعد بن أبي وقاص ،ومثل أسامة بن زيد ،وعبدالله بن عمر ،وعمران بن حصين ،ولم يكن في العسكرين بعد علي أفضل من سعد بن أبي وقاص ،ولم يقاتل ،وزيد بن ثابت ،ولاأبو هريرة ،ولاأبو بكرة ،ولاغيرهما من أعيان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهبان بن صيفي : " خذ هذا السيف ،فقاتل به المشركين ،فإذا اقتتل المسلمون فاكسره " ،ففعل ذلك ،ولم يقاتل في الفتنة ،وفي الصحيحين : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر ؛يفر بدينه من الفتن " ،وفي الصحيح : عن أسامة ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إني لأرى الفتنة تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر " .
والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في إخباره بما سيكون في الفتنة بين أمته ،وأمره بترك القتال في الفتنة ،وأن الإمساك عن الدخول فيها خير من القتال .
وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " سألت ربي لأمتي ثلاثا ،فأعطاني اثنين ،ومنعني واحدا : سألته أن لايسلط عليهم عدوا من غيرهم ؛فأعطانيها ،وسألته أن لايهلكهم بسنة بعامة ؛فأعطانيها ،سألته أن لا يجعل بأسهم بينهم ؛فمنعنيها "
وكان هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ،وفضائل هذه الأمة ؛إذ كانت النشأة الإنسانية لابد فيها من تفرق واختلاف وسفك دماء ،كما قالت الملائكة : " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " ،ولما كانت هذه الأمة أفضل الأمم ،وآخر الأمم : عصمها الله أن تجتمع على ضلالة ،وأن يسلَّط عدو عليها كلها كما سلط على بني إسرائيل ،بل إن غُلب طائفة منها كان فيها طائفة قائمة ظاهرة بأمر الله إلى يوم القيامة ،وأخبر أنه : " لاتزال فيها طائفة ظاهرة على الحق ،حتى يأتي أمر الله " ،وجعل مايستلزم من نشأة الإنسانية من التفرق والقتال : هو لبعضها مع بعض ،ليس بتسليط غيرهم على جميعهم ،كما سلط على بني إسرائيل عدوا قهرهم كلهم ،فهذه الأمة – ولله الحمد – لاتقهر كلها ،بل لابد فيها من طائفة ظاهرة على الحق ،منصورة إلى قيام الساعة إن شاء الله – تعالى – .
والله أعلم .
كتاب : المسائل والأجوبة لابن تيمية - رحمه الله - 71 - 89 .

[الياس محمد]

موقف الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الحسين رضي الله عنه

قال رحمه الله في معرض نقله كلاماً جميلاً لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله حول مُصاب الأمة في الحسين وقتلته الشنيعة؛ حاثاً على الصبر وعدم الجزع. قال رحمه الله: (قال الشيخ ابن تيمية الحنبلي الحراني رحمه الله: اعلم وفقني الله وإياك أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجل أكرمه بها ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيته الطاهرين وليهينن من ظلمه واعتدى عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الناس أشد بلاء قال: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة فالمؤمن إذا حضر يوم عاشوراء وذكر ما أصيب به الحسين يشتغل بالاسترجاع ليس إلا، كما أمره المولى عز وجل عند المصيبة ليحوز الأجر الموعود في قوله:

﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة:157].


يُسمي أبناءه بأسماء آل البيت عليهم السلام
سمَّى الشيخ محمد بن عبدا لوهاب ابنه الأكبر علياً وابنته فاطمة واثنين من أبنائه حسناً وحسيناً راجع كتاب الدرر السنية الطبعة الأولى دار الإفتاء (12/19). وكذلك كتاب: علماء نجد للبسام (1/ 155)... فَنِعْمَ الاسم والمسمى فهم آل بيت النبي رضوان الله عليهم أجمعين. ولاشك أن كل عاقل لا يسمي أبناءه إلا بمن يحبهم، وأظهر من ذلك أنه لا يسميهم بمن يبغضهم. فهل يعقل أن نصدق أن الشيخ (محمد بن عبدا لوهاب) يبغض آل البيت عليهم السلام؟