من له رغبة في تعلم علم مصطلح الحديث في سطور

[rachidh]

علم مصطلح الحديث في سطور


لحمد لله الذي جعل الإسناد من خصائص هذهالأمة إذ لا توجد أمة يمكن أن تسند إسناداً متصلاً إلى نبيها غير هذه الأمة , فبالإسناد يتبين الحديث الصحيح من الضعيف , وله الحمد والمنة أن جعل في هذه الأمةعلماء حافظوا علي سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فصنفوا في هذا العلم من الجوامع والمسانيد و السنن و المعاجم و المستدركات و المستخرجات حتى يميزا الحديث المقبول منالمردود , فوضعوا للحديث القواعد والأسس وجعلوا له علما خاصا به وهو ما يسمي بمصطلحالحديث , فمصطلح الحديث علما يبحث عن حال الراوي والمروي عنه من حيث القبول والرد , ويقصد بالحديث الذي يبحث فيه هذا العلم هو حديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ ومن هنا نعرف قدر هذا العلم فالحديث هو كل ما صدر عن النبي صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وهذا يشمل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَوفعله وتقريره وكتابته وإشارته وهمه وتركه وقد يعرف الأثر بذلك ولكن مقيداً فيقالوفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الخبر غير إنه يشمل ما جاء عنه صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن غيره ...
وينقسمالخبر إلى قسمين باعتبارين مختلفين باعتبار وصوله إلينا و باعتبار من أضيف إليهفالاعتبار الأول ينقسم إلى قسمين وهما خبر المتواتر و خبر الآحاد وأما الاعتبارالثاني فإنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهي المرفوع و الموقوف والمقطوع , فإذا ما روىالحديث عدد كثير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب وأسندوه إلى شيء محسوس فهذا مايعرف بخبر المتواتر وهو قسمين معناً ولفظاً , ومعناً وأماخبر الآحاد فهو ما سوى ذلكوينقسم إلى قسمين باعتبارين الأول من حيث الطرق والثانى من حيث الرتبة فأما من حيثالطرق فينقسم إلى ثلاثة أقسام الغريب والعزيز والمشهور وأما من حيث الرتبة فينقسمإلى خمسة أقسام الصحيح لذاته ولغيره والحسن لذاته ولغيره والضعيف .
فإذا ما استقل بروايةالحديث شخص واحد فهو الغريب وهو قسمين غريب مطلق و غريب نسبي و أما العزيز فهو الذيلا يقل عدد رواته عن أثنين وأما مارواه ثلاثة فأكثر فى كل طبقة مالم يبلغ حدالتواتر فهو المشهور ويقال له أيضا الحديث المستفيض
وحديث الآحاد إذا مااتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة يسميبالصحيح لذاته فإذا خف ضبطه فهو الحسن لذاته وإذا تعدد الحسن لذاته فهو ما يسمىبالصحيح لغيره وأما الضعيف إذا تعددت طرقه ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي أو كذبه فهوالحسن لغيره والحديث الضعيف هو ما فقد شروطا من شروط الصحة وهو مردور لا يصح فقديكون مردود بسبب سقط من الإسناد أو مردود بسبب طعن في الراوي فالأول ينتج عنهالمعلق و المعضل و المنقطع و المرسل اذا كان الاسقاط ظاهرا اما اذا كان خفيا فينتجكلا من المدلس و المرسل الخفي والثاني ينتج عنه الموضوع و المتروك والمنكر حديثالمبتدع و الجهالة إن كان الطعن يتعلق في عدالة الراوي أما إن كان يتعلق في ضبطهفينتج عنه سوءالحفظ والمعلل والشاذ و المدرج و المقلوب و المزيد في متصل الأسانيد والمضطرب...
فإذا حذف من مبدأ إسناده راوي فأكثر على التوالي فهو المعلق و المعضل ما سقط منإسناده اثنان فأكثر على التوالي فإذا لم يكن على التوالي فهو المنقطع و ما سقط منآخره من بعد التابعي فهو المرسل وإذا روي الحديث بسند يوهم أنه أعلى مما هو عليه فيالواقع فذلك هو التدليس والفرق بينه وبين المرسل الخفي أن المدلس قد سمع من ذلكالشيخ أحاديث غير التي دلسها أما المرسل فلم يسمع من ذلك الشيخ أبدأ لا الأحاديثالتي أرسلها ولا غيرها لكنه عاصره .
أما إذا كان سبب الطعنفي الراوي هو الكذب فحديثه يسمى الموضوع و أما إن كان سببه التهمة بالكذب فهوالمتروك و المنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة أما ما خالف الثقة من هو أوثق منه فذلكهو الشاذ والمقابل للمنكر يسمى المعروف والمقابل للشاذ يسمى المحفوظ و الجهالة أماأن تكون جهالة عين أو جهالة حال فمجهول العين ما ذكر اسمه ولكن لم يرو عنه إلا راوواحد أما من روى عنه اثنان فأكثر , لكن لم يوثق فهو مجهول الحال وإذا لم يسم الراويفحديثه يسمى المبهم و من لم يرجح جانب إصابته على جانب خطئه فهو سيء الحفظ و إذاطعن في الراوي بالوهم فحديثه يسمى المعلول أما المدرج فهو ما غير سياق إسناد أوادخل في متنه ما ليس منه بلا فصل وقد يكون الإدراج في الإسناد وقد يكون في المتنأما إذا ابدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير فهذا هو الإقلابوإذا زيد راو في أثناء سند ظاهره الإتصال فهذا ما يعرف بالمزيد في متصل الأسانيد ....
وإذا روي الحديث على أوجهمختلفة متساوية في القوة فيسمى هذا بالحديث المضطرب أما التصحيف فهو تغيير كلمة فيالحديث إلى غير مارواها الثقات لفظاً أو معناً و إذا ما أضيف الحديث إلى النبي صلىالله عليه وسلم فيسمى المرفوع أما مـا أضيف إلـى الصحابـي ولـم يثبت له حكم الرفعفهو الموقوف و ما أضيف إلى التابعي فمن بعده فهو المقطوع و الصحابي هو من اجتمعبالنبي صلى الله عليه وسلم أو رءاه مؤمناً به ومات على ذلك أما من اجتمع بالصحابيمومناً بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك فيسمى التابعي , و روية الحديثبصيغة (عن) حديثه يسمى المعنعن أما ما جاء بصيغة (أن) فيسمى بالحديث المؤنن وكلا منالحديثين ليس لهما حكم الإتصال إلا بشروط , و الحديث المسلسل هو الحديث الذى تتابعرجال إسناده على صفة أو حالة للرواة تارة و للرواية تارة أخرى , و النسخ هو رفعالشارع حكماً منه متقدماً بحكم متأخر فيكون المتاخر هو الناسخ والمتقدم هو المنسوخ , والحديث المتابع هو الذى يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظاً ومعناً أومعناً فقط مع الإتحاد في الصحابي أما إن شاركه في المتن فهو الشاهد وتتبع الطرقلذلك هو الاعتبار , وإذ تفرد الراوي الحافظ العدل الثقة بزيادة في متن الحديث أوسنده عن بقية الرواة عن شيخ لهم فهي ما تعرف بزيادات الثقات ...
و يجوز اختصار الحديث وروايته بالمعنى بشروط أهمها أن لا يخل بمعنى الحديث و أن لا يكون وارداً لبيان صفةعبادة و أن يكون من عالم بمدلول الالفاظ و الإسناد نوعان إسناد عالي و إسناد نازلفالأول ما كان أقرب إلى الصحة والثاني ما كان أبعد لها , و لتحمل الحديث شروط ثلاثةهي العقل والتمييز والسلامة من الموانع وله طرق كثيرة أهمها السماع و العرض والإجازة و المناولة و المكاتبة و الوجادة و الوصية أما شروط أداء الحديث فبلإضافةإلى شروط التحمل الثلاثة الإسلام والعدالة وصيغ الاداء ثمانية هي سمعت و حدثني وأخبرني و قرأت عليه و قرئ عليه وأنا أسمع و أنبأني و عن و الإجازة , و الراوي إذاذكر بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد أو نفي صفة قبول فهذا يعتبر تجريحا فيه ولايقبل الجرح إلا من من تواترت عدالته واشتهرت إمامته أما إذا ذكر بما يوجب قبولروايته من إثبات صفة قبول أو نفي صفة رد فهذا يعتبر تعديلا له فإذا تعارض الجرح والتعديل فهناك شروط لترجيح إحداهما على الأخر .

هذا وغيره من المواضيع سوف تجدها أن شاء الله تعالى بتفصيل فيهذا البحث و الله أسأل أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم موافقاً لمرضاته إنهجواد رحيم والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .


الدرس الأول : تعريفات عامة


س1)- ما المراد بعلوم الحديث ؟
يقصد بعلوم الحديثالمسائل المتعلقة بالمتن أو الإسناد أو الرجال وينقسم إلى قسمين :-
علم الحديثرواية :
وهذا العلم يبحث عما ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أقوالوأفعال وأحوال (( أي إنه يبحث فيما ينقل لا في النقل )) .
علم الحديث دراية :
وهو علم يبحث عن حال الراوي والمروى عنه من حيث القبول والرد .

س2)- ما هي ثمرة علم مصطلح الحديث ؟
تمييز الصحيح منالسقيم من الأحاديث .

س3)- عرف كل من (( القرآن - الحديث القدسي - الحديثالنبوي )) ؟
أولا)- القرآن :
القرآن كلام الله عز وجل حقيقة حروفه ومعانيه , ليس كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف , تكلم الله به قولا وأنزلهعلى نبيه وحياً وآمن به المؤمنون حقاً, وهو كتاب الله تعالى الذي جعله آية باهرة , ومعجزة قاهرة , وحجة باقية إلى قيام الساعة , وقد تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظالقرآن من التبديل و التحريف فقال جل شأنه( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَوَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر9 , نزل به الروح الأمين جبريل عليه السلام علىالنبي الأمي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه.
وقد انعقدالإجماع على إن القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلامفي اليقظة ولم ينزل منه شيء في المنام, وهذا لا يعنى إن طرق الوحي الأخرى يعتريهااللبس أو يلحقها الشك , فالوحي بجميع أنواعه في اليقظة أو في المنام يصاحبها علميقيني بأنه من عند الله سبحانه وتعالى .
ثانياً)- الحديث القدسي :
هو مارواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى ويسمي (( الحديث الرباني- الحديثالإلهي )) , كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حَيْثُ يَذْكُرُنِي وَاللَّهِلَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ يَجِدُ ضَالَّتَهُبِالْفَلَاةِ وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًاوَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِذَا أَقْبَلَإِلَيَّ يَمْشِي أَقْبَلْتُ إِلَيْهِ أُهَرْوِلُ ) مسلم .

ثالثاً)- الحديث النبوي :
هو مصدر عن النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ غير القرآن , وهذا يشمل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَوفعله وتقريره وكتابته وإشارته وهمه وتركه .
مثال للسنة القولية :
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( إِنَّمَا الْأَعْمَالُبِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُإِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَاهَاجَرَ إِلَيْهِ ) البخاري .
مثال السنة الفعلية :
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِمَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ ) البخاري .
مثال السنة التقريرية :
قوله صلى الله عليه وسلم للجارية ( أَيْنَاللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِقَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ) مسلم , فأقرها الرسول صلى الله عليهوسلم على ذلك .
مثال كتابته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
عنعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ ( أَنَّ رَسُولَاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ وَقَالَ فَإِنْتَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ ) البخاري .
مثال إشارتهصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَأَنَّهَا قَالَتْ ( صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيبَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًافَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إِنَّمَا جُعِلَالْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَفَارْفَعُوا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا ) البخاري .
مثال همهصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ( لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَبِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى مَنَازِلِ قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَالصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ ) البخاري .
والمقصود بالترك :
هو تركهصلى الله عليه وسلم فعل أمر من الأمور , وهى أنواع :-
منها التصريح من الصحابةبأنه صلى الله عليه وسلم ترك كذا , أو لم يفعل كذا , كقول الصحابي في صلاة الْعِيدَ , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ( صَلَّى الْعِيدَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ) ومنها عدم نقل الصحابة للفعل الذيلو فعله صلى الله عليه وسلم لنقلوه إلينا , مثال ترك النبي صلى الله عليه وسلمالتلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة .

س4)- عرف كل من (( الخبر- الأثر )) ؟
الخبر:
وفيه ثلاثة أقوال وهى :-
1- مرادفللحديث أي أن معناهما واحد اصطلاحاً.
2- مغاير له أي أن الحديث ما جاء عن النبيصلى الله عليه وسلم , والخبر ما جاء عن غيره
3- أعم منه أي أن الحديث ما جاء عنالنبي صلى الله عليه وسلم , والخبر ما جاء عنه وعن غيره .
الأثر:
هو ما أضيفإلى الصحابي أو التابعي وقد يراد به ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنمقيداً فيقال (( وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم )) .

س5)- عرف كل من (( المتن- الإسناد- السند - المسند[بفتح النون] - المسند[بكسر النون] )) ؟
المتن :
ما ينتهي إليه السند من الكلام .
الإسناد :
وله معنيان:-
1- عزو الحديث إلى قائله
2- سلسله الرجالالموصلة للمتن , وهو بهذا المعنى مرادف للسند .
السند :-
سلسلة الرجالالموصلة للمتن .
المسند [ بفتح النون ] :
له ثلاثة معان
1) - كل كتابجمع فيه مرويات كل صحابي على حده .
2) - الحديث المرفوع المتصل سنداً .
3) - أن يراد به السند .
المسند [ بكسر النون ] :

[rachidh]

هو من يروى الحديث بسنده , سواءأكان عنده علم به , أم ليس له إلا مجرد الرواية .

س6)- ما هي مراتب علماء الحديث وما تعريف كل منها ؟
1- الحاكم :
هو منأحاط علماً بجميع الأحاديث حتى لا يفوته منهاإلا اليسير.
2- الحافظ :
هو منيعرف من كل طبقة أكثر مما يجهله , وهو يشتغل بعلم الحديث دراية ورواية .
3- المحدث :
وهو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية , ويطلع على كثير من الرواياتوأحوال رواتها .
4- المسند [ بكسر النون ] :
هو من يروى الحديث بسنده , سواءأكان عنده علم به , أم ليس له إلا مجرد الرواية .


تمهيد

ينقسم الخبر إلى قسمين باعتبارين :-
1- باعتبار وصولهإلينا
2- باعتبار من أضيف إليه((قائله))
و الاعتبار الأول ( باعتبار وصولهإلينا ) ينقسم إلى قسمين وهما : خبر المتواتر , و خبر الأحاد .
إما الاعتبارالثاني( باعتبار من أضيف إليه ( قائله ) ) فانه ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهى المرفوع , و الموقوف , و المقطوع ولكل قسم من هذه الأقسام تفاصيل سوف نقوم بتوضيحها إن شاءالله تعالى .


الدرس الثاني : الخبرالمتواتـــر


س1)- عرف الخبر المتواتر ؟
الخبر المتواتر :
ما رواه عدد كثير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب وأسندوه إلى شيء محسوس .
(( أي هو الخبر الذي يرويه في كل طبقة من طبقات سنده رواة كثيرون يستحيل أنيكون أولئك الرواة قد اتفقوا على اختلاق هذا الخبر ويجب أن يكون مسند خبرهم الحسكقولهم سمعنا أو رأينا أو لمسنا لا أن يكون مسند خبرهم العقل )) .

س2)- ما هي أقسام الخبر المتواتر ؟
ينقسم الخبر المتواترإلى قسمين:-
1- معناً ولفظاً :
هو ما اتفق الرواة فيه على لفظ ومعنى واحد .
2- معناً :
هو ما اتفق الرواة فيه على معنى كلي وانفرد كل حديث بلفظ خاص .

س3)- ما هي شروط الخبر المتواتر ؟
1- أنيرويه عدد كثير ولا معنى لتعيين العدد على الصحيح , منهم من قال الأربعة, وقيلالخمسة, وقيل التسعة, وقيل العشرة , وقيل الإثناعشر, وقيل الأربعون , وقيل السبعون , وقيل غير ذلك .
2- أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند .
3- أن تحيلالعادة تواطؤهم على الكذب بان يكونوا من أجناس مختلفة أو بلاد مختلفة أو مذاهبمختلفة .
4- أن يكون مسند خبرهم الحس لا أن يكون مجرد الظن والفهم لحدثه وقعتأو استنباط كما في حديث إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه فقد توهم بعضالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق أزواجه وهذاالخبر لم يكن اعتماده على الحس بل كان على العقل ومجرد الظن .

س4)- ما حكم الحديث المتواتر ؟
الحديث المتواتر يفيدالعلم الضروري الذي يضطر الإنسان إلى التصديق به تصديقاً جازماً كمن يشاهد الأمربنفسه وعلى هذا يكون المتواتر كله مقبول ولا حاجه إلى البحث عن أحوال الرواة .


الدرس الثالث : خبرالآحـــاد



تمهيد


خبر الآحاد هو ما لم يجمع شروطالمتواتر(( ما سوى المتواتر ))
وينقسم خبر الآحاد إلى:-
أولا)- من حيثالطرق (( السند )).
ثانياً)- من حيث الرتبة
أما من حيث الطرق ((السند)) فينقسم إلى ثلاثة أقسام وهى :-
(1)- الغريب (2)- العزيز (3)- المشهور
وأمامن حيث الرتبة فينقسم إلى خمسة أقسام وهى :-
(1)- الصحيح لذاته (2)- الصحيحلغيره (3)- الحسن لذاته (4)- الحسن لغيره (5)- الضعيف
ولكل منها تفاصيل سوف نقومبشرحها إن شاء الله تعالى .



الفصل الأول منحيث الطرق



القسم الأول الحديثالغريب


س1)- عرف الحديث الغريب ؟
هو الحديث الذي يستقل برواية شخص واحد إما في كل طبقة من طبقات السند أوفي بعض طبقات السند ولو في طبقة وأحده لأن العبرة للأقل, ويطلق كثير من العلماء علىالحديث الغريب اسماً آخر وهو الفرد .
ومثاله حديث إنما الأعمال بالنيات تفردبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، ورواه عن عمر علقمة بن وقاصألليثي، ورواه عن علقمة بن وقاص ألليثي محمد بن إبراهيم ألتيمي، ورواه عن محمد بنإبراهيم ألتيمي يحيى بن سعيد الأنصاري .

س2)- ما هيأقسام الحديث الغريب ؟
ينقسم الحديث الغريب إلى قسمين هما :-
1- الغريب المطلق
2- الغريب النسبي

س3)- عرف كل منالغريب المطلق والغريب النسبي ؟
1- الغريب المطلق:
هو ما كانتالغرابة في أصل سنده ( أي ما تفرد في روايته شخص واحد في أصل سنده وقد يستمر التفردإلى آخر السند ) .
2- الغريب النسبي:
وهو ما كان الغرابة في أثناء سنده ( أيأن يرويه أكثر من راو في أصل السند ثم ينفرد بروايته راوياً وأحداً عن أولئك الرواة ) .

س4)- ما حكم الحديث الغريب ؟
لا يحكمعلى الحديث الغريب بالصحة أو الضعف فمنه ما هو الصحيح ومنه ما هو ضعيف ولكن يعتبرمن مظان الحديث الضعيف .


القسم الثاني الحديثالعزيز


س1)- عرف الحديث العزيز؟

الحديث العزيز:
هو الحديث الذي لا يقل عدد رواته عن أثنين في جميع طبقات السند, بمعنى إنه لايوجد في طبقة من طبقات السند أقل من أثنين إما إن وجد في بعض طبقاته ثلاثة فأكثرفلا يضر بشرط أن تبقى ولو طبقة واحدة فيها أثنين لأن العبرة لأقل طبقة من طبقاتالسند .

س2 )- ما حكم الحديث العزيز ؟

لا يحكم على الحديثالعزيز بصحة أو بضعف , وإن كان أكثر مظاناً للصحة من الحديث الغريب .


القسم الثالث الحديث المشهور


س1)- عرفالحديث المشهور؟

الحديث المشهور:
هو مارواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة مالم يبلغ حد التواتر .

س2)- ما الفرق بين الحديث المشهور والحديث المستفيض ؟

اختلف العلماء فيتعريف الحديث المستفيض إلى ثلاثة أقوال وهى :-
القول الأول :- هو مرادف للمشهور .
القول الثاني :- أخص من المشهور( لأنه يشترط في المستفيض أن يستوي طرف إسنادهولا يشترط ذلك في المشهور ) .
القول الثالث :- أن يكون المستفيض أعم من المشهور( أن يشترط في المشهور أن يستوي طرف إسناده ولا يشترط ذلك في المستفيض )

س3)- ما حكم الحديث المشهور؟

الحديث المشهور لايحكم عليه بكونه صحيحاً أو غير صحيح بل منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف ومنه ما هوموضوع كالحديث الغريب والعزيز وأن كان الحديث المشهور أكثر مظاناً للصحة من الحديثالغريب والعزيز, وعلى هذا إن صح الحديث المشهور فتكون له ميزة ترجيحه على العزيزوالغريب .


الفصل الثاني من حيث الرتبة

القسم الأول الحديث الصحيح لذاته


س1)- عرف الحديث الصحيح لذاته ؟
هو ما اتصل سنده بنقلالعدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة .

س2)- ما هي شروط الحديث الصحيح لذاته ؟
شروط الحديثالصحيح لذاته هي :-
1- اتصال السند :
ومعناه إن كل راوي من رواته قد أخذهمباشرة أو حكماً عمن فوقه من أول السند إلى منتهاه .
ومعنى أخذه مباشرة أن يتلقىمن الراوي عنه فيسمع منه أو يرى ويقول حدثني أو سمعت أو رأيت فلاناً .
ومعنىأخذه حكماً أن يروي عن من عاصره بلفظ يحتمل السماع أو الرؤية مثل قال فلان أو فعلفلان , وقد اختلف العلماء في حكم التلقي حكماً فيمن عاصره , هل يشترط مع المعاصرةثبوت الملاقاة أو يكفي إمكانيتها على قولين:-
القول الأول )- لا يشترط ثبوتالملاقاة وهو قول مسلم رحمه الله تعالى .
القول الثاني )- يشترط ثبوت الملاقاةولو مرة واحد وهو قول البخاري عليه رحمة الله .
أما المدلس فلا يحكم على حديثهبالاتصال إلا ما صرح فيه بالسماع أو الرؤية.

2- عدالة الراوي :
والعدالة معناها استقامة في الدين ومرؤ ة .

3- ضبط الراوي :
وهو أن يؤدي ما تحمله من مسموع أو مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة أونقص ولا يضر الخطأ اليسير لأنه لا يسلم منه أحد .

والضبط ضبطان :-
ضبط صدر وهو أن يُثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء .
ضبط كتاب هوأن يحفظ كتابه من ورَّاقِي السوء.

4- عدم الشذوذ :
والشذوذ أن يخالف الثقة من هو أوثق منه .

5- عدم العلة القادحة :
والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث مع أن ظاهر الحديث السلامة منه .

س3)- ما حكم الحديث الصحيح لذاته ؟

حكم الحديث الصحيحلذاته وجوب العمل به بإجماع أهل الحديث .


القسمالثاني الحديث الحسن لذاته


س1)- عرف الحديثالحس لذاته ؟

[rachidh]

هو ما رواه عدل خفيفالضبط بسند متصل خال من الشذوذ وخال من العلة القادحة .

س2)- ما الفرق بين الحديث الصحيح لذاته والحسن لذاته ؟

الفرق بين الحديثالصحيح لذاته والحسن لذاته في الضبط فالحديث الصحيح لذاته يكون ضبط الراوي قوى أمافي الحسن لذاته فيكون ضبط الراوي فيه خفيف .

س3)- ماحكم الحديث الحسن لذاته ؟
هو كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه فيالقوة .


القسم الثالث الحديث الصحيحلغيره


س1)-عرف الحديث الصحيح لغيره ؟
هو الحسن لذاته إذا روي من طرق أخرى مثله أو أقوى منه , وسمي صحيح لغيرهلأن الصحة لم تأتي من ذات السند وإنما جاءت من انضمام غيره له .

س2)- ما هي مرتبة الحديث الصحيح لغيره ؟
هو أعلىمرتبة من الحسن لذاته ودون الصحيح لذاته .

س3)- ما حكمالحديث الصحيح لغيره ؟
الحديث الصحيح لغيره يحتج به وهو كالصحيح لذاتهفي الحكم .


القسم الرابع الحديث الحسنلغيره


س1)- عرف الحديث الحسن لغيره ؟
هو الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي أو كذبه .

س2)- ما هي الشروط التي يرتقي به الضعيف إلى درجةالحسن لغيره ؟
الشروط التي يرتقي به الضعيف إلى درجة الحسن لغيره هي :
1- أن يروى من طريق آخر فأكثر على أن يكون الطريق الآخر مثله أو أقوى منه .
2- أن يكون سبب ضعف الحديث إما سوء حفظ راويه أو انقطاع في سنده أو جهالة فيرجاله .

س3)- ما هي مرتبة الحديث الحسن لغيره ؟
الحسن لغيره أدنى مرتبة من الحسن لذاته وينبني على ذلك أنه لو تعارضالحسن لذاته مع الحسن لغيره قدم الحسن لذاته , الحديث الحسن لغيره حديث مقبول يحتجبه كالحديث الصحيح.


القسم الخامس : الضعيف
المردود بسبب سقط من الإسناد
المعلق - المعضل - المنقطع - المرسل - المدلس – المرسل الخفي

أولا المعلق

س1)- عرفالحديث المعلق ؟
الحديث المعلق هو ما حذف من مبدأ إسناده راو فأكثر علىالتوالي , وقد يراد به ما حذف جميع إسناده .

س2)- ماحكم الحديث المعلق ؟
الحديث المعلق مردود لأنه فقد شرط من شروط القبولوهو اتصال السند وذلك بحذف راوي فأكثر من إسناده مع عدم علمنا بحال ذلك الراوي .

س3)- هل الحديث المعلق ضعيف مطلقاً ؟
هذاالحكم ((وهو إن الحديث المعلق ضعيف )) هو للحديث المعلق مطلقاً , لكن إن وجد المعلقفي كتاب ألتزمته الصحة مثل صحيح البخاري ومسلم فيعتبر هذا الحديث صحيحاً مع شرطذكره بصيغة الجزم لا بصيغة التمريض .

ثانياً المعضل

س1)- عرف الحديث المعضل ؟
الحديث المعضل هو ما سقط منإسناده اثنان فأكثر على التوالي .

س2)- ما حكم الحديثالمعضل ؟
الحديث المعضل حديث ضعيف وهو أسوأ أنواع الحديث المنقطع لكثرةالمحذوفين من الإسناد .

ثالثاً المرسل

س1)- عرف الحديث المرسل ؟
الحديث المرسل هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي (( مثل أن يقولالتابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا )) .

س2)- ما حكم الحديث المرسل ؟
المرسل ضعيف مردود لفقدشرط من شروط القبول وهو اتصال السند وذلك لجهالة الراوي المحذوف لاحتمال أن يكونالمحذوف غير الصحابي , أما إذا عرف أن المحذوف صحابي فلا يعتبر الحديث ضعيف.

س3)- هل الحديث المرسل ضعيف مطلقاً ؟

الحديث المرسل ضعيفمطلقا إلا ما يلي :
1- مرسل الصحابي :
وهو ما أخبر به الصحابي عن قول أو فعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعهأو يشاهده إما لصغر سنه أو تأخر إسلامهأو غيابه .

2- مرسل كبارالتابعين :
عند كثير من أهل العلم بشرط أن يعضده مرسل آخر أو عمل صحابي أو قياس .
3- ما جاء متصلاً من طريق آخر وتمت فيه شروط الصحة .

رابعاًالمنقطع

س1)- عرف الحديث المنقطع ؟

الحديث المنقطع هو ماحذف في أثناء إسناده راويان فأكثر لا على التوالي , وقد يراد به كل ما لم يتصل سندهفيشمل الأقسام الأربعة كلها .

س2)- ما حكم الحديث المنقطع ؟

الحديث المنقطع ضعيف باتفاق العلماء وذلك للجهالة بحالالراوي المحذوف .

خامساًالمدلس

س1)- عرف التدليس ؟
التدليس لغة :-
من الدلس وهو الظلمة أو اختلاط الظلام .
أما اصطلاحاً :-
هو سياقالحديث بسند يوهم أنه أعلى مما هو عليه في الواقع.

س2)- ما هي أقسام التدليس مع تعريف كل قسم ؟
أقسام التدليس هي :-
1- تدليس الإسناد :-
وهو أن يروى الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه منغير أن يذكر أنه سمعه منه أي (( أن يسقط الراوي من سمع منه ويروى عمن فوقه بصيغةظاهرها الاتصال )) .
2- تدليس الشيوخ :-
هو أن يروى الراوي عن شيخه حديثاً سمعه منه فيسمه أو يكنه أو ينسبه أو يصفه بمالا يعرف به لكي لا يعرف أي (( أنه لا يسقط شيخه ولكنه يصفه بأوصاف لا يعرف بها مثلأن يسمى أحد شيوخه باسم غير اسمه أو لقب غير لقبه وهو لايمكن أن يعرف إلا بذلك الذيلم يسمه به ))
3- تدليس التسوية :-
هو رواية الراوي عن شيخه ثم إسقاط راوي ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الأخر , ومثلذلك (( أن يروي الراوي حديثاً عن شيخ ثقة , وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة, ويكونالثقتان قد لقي أحدهما الأخر فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول, فيسقطالضعيف الذي في السند ويجعل الإسناد عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل , فيجعل الإسناد كله ثقات )) .
- تدليس العطف :-
هو أن يقول الراوي حدثني فلانوفلان وهو لم يسمع من الثاني المعطوف .
5- تدليس السكوت :-
كأن يقول الراويحدثني أو سمعت ثم يسكت برهة ثم يقول هشام ابن عروه أو الأعمش موهماً انه سمع منهماوليس كذلك .
6- تدليس صيغ الأداء :-
وهو ما يقع من بعض المحدثين من التعبيربالتحديث أو الأخبار عن الإجازة موهماً للسمـاع , ولا يكـون سمـع من ذلك الشيخشيئاً, مثل (( ما فعله أبو نعيم الاصبهانى كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلقيهموكان يروى عنهم بصيغة اخبرنا ولا يبين كونها أجاز )) .
7- تدليس القطع :-
أنيحذف الصيغة ويقتصر على قوله مثلاً الزهري عن أنس .

س3)- ما هي الأغراض الحاملة على التدليس ؟
الأغراضالحاملة على التدليس كثيرة منها :-
1- ضعف الشيخ أو كونه غير ثقة .
2- تأخروفاته بحيث شاركه في السماع منه جماعة دونه .
3- صغر سنه بحيث يكون أصغر منالراوي عنه .
4- كثرة الرواية عنه فلا يحب الإكثار من ذكر اسمه على صورة واحده.
5- توهيم علو الإسناد .
6- فوات شيء من الحديث عن شيخ سمع منه الكثير .

س4)- ما هي مراتب المدلسين ؟

1- من لم يوصف به إلانادرا ً(( كيحيى بن سعيد )) .
2- من احتمل الأئمة تدليسه واخرجوا له في الصحيحلإمامته وقلة تدليسه (( كسفيان الثوري ))

[rachidh]

- من أكثر من التدليس غير متقيدبالثقات (( كأبي الزبير المكي ) .
4- من أكثر تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل (( كبقية ابن الوليد )) .
5- من انضم إليه ضعف مع التدليس (( كعبد الله بن لهيعة ))

س5)- بم يعرف التدليس ؟
يعرف التدليس بأحدأمرين :-
الأول )- أخبار المدلس نفسه إذا سئل مثلاً (( كما جرى لابن عيينة )) .
الثاني )- نص أمام من أئمة هذا الشأن بناءً على معرفته ذلك من البحث والتتبع .

س6)- ما حكم رواية المدلس ؟
لا تقبل روايةالمدلس إلا إذا صرح بالسماع , أما إذا عنعن فلا تقبل روايته .


سادساًالمرسل الخفي


س1)- عرف المرسل الخفي ؟
لغة :-
المرسل اسم مفعول من الإرسال بمعنى الإطلاق كأن المرسل إطلاقالإسناد ولم يصله , والخفي ضد الجلي , لأن هذا النوع من الإرسال غير ظاهر فلا يدركالأ بالبحث .
اصطلاحا :-
أن يروى عمن لقيه أو عاصره مالم يسمع منه بلفظيحتمل السماع وغيره كقال .

س2)- ما الفرق بين التدليسوالإرسال الخفي ؟

الفرق بين التدليسوالإرسال هو :-
أن المدلس قد سمع من ذلك الشيخ أحاديث غير التي دلسها .
أماالمرسل فقد أرسل إرسالا خفياً وهو لم يسمع من ذلك الشيخ أبدأ لا الأحاديث التيأرسلها ولا غيرها لكنه عاصره .

س3)- ما حكم الحديثالمرسل الخفي ؟
الحديث المرسل الخفي ضعيف لأنه فقد شرط من شروط صحةالحديث وهو اتصال السند فهو منقطع السند .


المردود بسبب طعن فيالراوي
الموضوع- المتروك - المنكر- حديث المبتدع - الجهالة - سوءالحفظ - المعلل- الشاذ- المدرج - المقلوب - المزيد في متصل الأسانيد - المضطرب - المصحف
أولا الموضوع
س1)- عرف الحديث الموضوع ؟
لغة :-
هو اسم مفعولمن وضع الشيء أي حطه سمي بذلك لانحطاط رتبته .
اصطلاحاً :-
هو الكذب المختلقالمصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان سبب الطعن في الراوي هوالكذب فحديثه يسمى الموضوع .
س2)- ما هي دواعي وضعالحديث ؟
1- التقرب إلى اللهتعالى بوضع أحاديث ترغب الناس في فعل الخيرات وتخويفهم من فعل المنكرات , وهؤلاءالواضعون قوم ينسبون إلى الزهد والصلاح وهم شر الواضعين لأن الناس قبلت موضوعا تهمثقة بهم .
2- الانتصار للمذهب لا سيم بعد ظهور الفرق كالخوارج والشيعة فقد وضعتكل فرقه ما يؤيد مذهبها كحديث ( على خير البشر من شك فيه كفر ) .
3- الطعن فيالإسلام وهؤلاء قوم من الزنادقة لم يستطيعوا أن يكيدوا للإسلام والطعن فيه كحديث ( أنا خاتم النبيين لا نبي بعدى إلا أن يشاء الله ) .
4- التزلف إلى الحكام بوضعأحاديث تناسب ما عليه الحكام من انحراف .
5- التكسب وطلب الرزق كبعض القصاصةالذين يتكسبون بالتحدث إلى الناس فيروون بعض القصص المسلية و العجيبة حتى يستمعالناس إليهم ويعطونهم المال .
6- قصد الشهرة وذلك بإيراد الأحاديث الغريبة التيلا توجد عند أحد من شيوخ الحديث .
س3)- بما يعرف الحديثالموضوع ؟
يعرف الحديث الموضوعبأحد الأمور الآتي :-
1- إقرار الواضع به
2- مخالفة الحديث للعقل مثل أنيتضمن جمعا بين نقيضين أو إثبات وجود مستحيل أو نقض وجود واجب أو غيره .
3- مخالفة المعلوم من الدين بالضرورة مثل أن يتضمن إسقاط ركن من أركان الإسلام أوتحليل الربا ونحوه أو تحديد وقت قيام الساعة أو جواز إرسال نبي بعد محمد صلى اللهعليه وسلام ونحو ذلك .
س4)- ما حكم الحديث الموضوع ؟
الحديث الموضوع هو شرالأحاديث الضعيفة و أقبحها وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلاً وليس من أنواعالأحاديث الضعيفة , ولا يجوز التحدث به إلا لبيان ضعفه للناس على أنه موضوع .
ثانياً المتروك
س1)- عرف الحديثالمتروك ؟
الحديث المتروك هوالحديث الذي في إسناده راوي متهم بالكذب , فإذا كان سبب الطعن في الراوي هو التهمةبالكذب سمي حديثه المتروك .
س2)- ما هي أسباب اتهامالراوي بالكذب ؟
1- أن لا يروى ذلكالحديث إلا من جهة ذلك الراوي ويكون ذلك الراوي مخالفاً للقواعد المعلومة ( والقواعد المعلومة هي القواعد العامة التي استنبطها العلماء من مجموع نصوص عامةصحيحة ) .
2- أن يعرف بالكذب في كلامه العادي لكن لم يظهر منه الكذب في الحديثالنبوي .
س3)- ما حكم الحديث المتروك ؟
إذا كان الحديثالموضوع هو أشر الأحاديث الضعيفة فإن الحديث المتروك هو الذي يليه .
ثالثاً المنكر
س1)- عرف الحديث المنكر ؟
يعرف الحديث المنكربما يلي :-
1- هو الحديث الذي في إسناده راوي فاحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظاهرفسقه .
2- هو ما خالف فيه الضعيف الثقة .
فإذا خالف الضعيف الثقة فيسمىالحديث الضعيف منكراً ويسمى حديث الثقة معروفاً , وعلى هذا يكون تعريف الحديثالمعروف هو ما رواه الثقة مخالفاً لما رواه الضعيف فهو بهذا المعنى مقابل للمنكر .
س2)- ما حكم الحديث المنكر ؟
يتبين منتعريفي الحديث المنكر أنه من أنواع الضعيف جداً لأنه إما راويه ضعيف موصوف بفحشالغلط أو الغفلة أو الفسق , وأما ضعيف مخالفا لرواية الثقة , ويأتي الحديث المنكرمن حيث الضعف بعد المتروك .
رابعاً حديثالمبتدع
س1)- هل لحديث المبتدع اسم خاص؟
ليس لحديث المبتدع اسم خاص به وإنما حديثه من النوع المردود .
س2)- هل رواية المبتدع لا تقبل مطلقاً ؟
لا تقبلرواية المبتدع إذا كانت بدعته مكفرة أو أن الحديث يقوى بدعته
خامساًالجهالة
1- مجهول العين
س1)- من هومجهول العين ؟
هو من ذكر اسمه , ولكن لم يرو عنه إلا راو واحد .
س2)- ما حكم روايته ؟
روايته لا تقبل حتىيوثق .
س3 )- كيف يوثق ؟
يوثق بأحد أمرين :-
ا- إما يوثقه غير من روى عنه .
2- وإما أن يوثقه من روى عنه بشرط أن يكون منأهل الجرح والتعديل .
س4)- هل لحديثه اسم خاص ؟
ليس لحديثه اسم خاص , وإنما حديثه من نوع الضعيف .
2- مجهولالحال [ المستور ]
س1)- من هو مجهول الحال ؟
هو من روى عنه اثنان فأكثر , لكن لم يوثق .
س2)- ما حكم روايته ؟
حكم روايته الرد على الصحيح منقول الجمهور .
س3)- هل له اسم خاص ؟
ليسلحديثه اسم خاص وإنما حديث من النوع الضعيف .
3- الحديثالمبهم
س1)- عرف الحديث المبهم ؟
هو الحديث الذي فيهراوي لم يسم (( مثل أن يقول حدثنا فلان وكذلك أن يقول حدثنا الثقة فلا يكون صحيحاًلاحتمال أن يكون صحيحاً عنده ضعيفاً عند غيره )) .
أما مبهم المتن فلا يؤثر علىالحديث , ومبهم المتن مثل حديث انس رضي الله عنه قال ( دخل أعرابي المسجد يومالجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ....... الحديث ) الأعرابي هنا لم يروىولكنه تحدث عنه , وكذلك مبهم الصحابي لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول ثقات .
س2)- ما حكم الحديث المبهم ؟
الحديث المبهم لا يحكمعليه بالصحة حتى يعلم من هو هذا المبهم فإن كان ثقة قبل وإن كان غير ذلك رد وإن لميعرف توقف فيه .
سادساً سوء الحفظ
س1)- ما هو تعريف سيء الحفظ ؟
هو من يرجح جانب إصابته على جانب خطئه .
س2)- ما هي أنواع سوء الحفظ ؟
1- إما أنينشأ سوء الحفظ معه من أول حياته ويلازمه في جميع حالاته , ويسمى خبره (( الشاذ )) على رأي بعض أهل الحديث .
2- وإما أن يكون سوء الحفظ طارئا عليه , إما لكبره , أو لذهاب بصره , أو لاحتراق كتبه , فهذا يسمى (( المختلط )) .
س3)- ما حكم رواية سيء الحفظ ؟
أما الأول (( وهو مننشأ على سوء الحفظ )) فرويته مردودة .
وأما الثاني (( أي المختلط )) فحكم روايتهالتفصيل الآتي :-
1- فما حدث به قبل الاختلاط , وتميز ذلك فمقبول .
2- وماحدث به بعد الاختلاط فمردود .
3- وما لم يتميز إنه حدث به قبل الاختلاط أو بعدهتوقف فيه حتى يتميز .
سابعاًالمعلل
س1)- عرف الحديث المعلل ؟
المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أنالظاهر فيه السلامة , (( فإذا كان سبب الطعن في الراوي هو الوهم فحديث يسمى المعلول )) .
س2)- ما هي العلة وما هي أنواعها ؟
العلة سبب غامض خفييقدح في صحة الحديث , وهي نوعان :-
1- العلة غير القادحة لا تطعن في صحة الحديثوإن كانت تسمى علة
2- عله قادحة ويجب توفر شرطين حتى تكون العلة قادحة
الشرط الأول الغموض والخفاء .
الشرط الثاني القدح في صحة الحديث
فإناختلت احداهما كأن تكون العلة ظاهرة أو غير قادحة فلا تسمى عندئذ علة اصطلاحا ً .
ومثال العلة القادحة :
حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال ( لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ ) , فقد رواه الترمذي وقال : لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل عن موسى بن عقبه .......الخ . فظاهر الإسناد الصحة لكن أعله بأن رواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفةوهذا الحديث منها وعليه فهو غير صحيح لعدم سلامته من العلة القادحة .
مثل العلةغير القادحة :

[rachidh]

حديث يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمرمرفوعاً ( البيعان بالخيار ) , فقد وهم يعلى على سفيان الثوري في قوله عمرو ابندينار , وإنما هو عبد الله بن دينار فهذا المتن صحيح , وإن كان في الإسناد علةالغلط لأن كلاً من عمرو وعبد الله بن دينار ثقة فبدل الثقة بالثقة .
س3)- أين تقع العلة ؟
تقع العلة في الإسناد وهوالأكثر كالتعليل بالوقوف والإرسال , كما تقع في المتن كما في حديث (( نفي فراءتالبسملة في الصلاة )) .
س4)- ما حكم الحديث المعلل ؟
الحديث المعلل من أنواع الأحاديث الضعيفة المردودة .
ثامناًالحديث الشاذ
س1)- عرف الحديث الشاذ ؟
الحديث الشاذ هو ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أوثق منه إما بكمالالعدالة أو تمام الضبط أو كثرة العدد أو ملازمة المروى عنه أو نحو ذلك .
والشذوذ قد يكون في الحديث الواحد وقد يكون في حديثين منفصلين وهذا يعني أنه لايشترط في الشذوذ أن الرواة قد اختلفوا في حديث واحد بل قد يكون الشذوذ أتى من حديثآخر , ومن الشذوذ أيضا أن يخالف الحديث المعلوم من الدين بالضرورة .
س2)- إذا خالف الثقة من هو أوثق منه سمي حديث الشاذ فما أسمالحديث الراجح ؟
الحديث المقابل للحديث الشاذ يسمى الحديث المحفوظ ويعرفالحديث المحفوظ بعكس الحديث الشاذ وهو (( ما رواه الأوثق مخالفاً لرواية الثقة )) .
س3)- أين يقع الشذوذ ؟
يقع الشذوذ فيالسند ويقع في المتن .
س4)- ما هي الشروط التي إذاتوفرت في الحديث يصبح شاذاً ؟
1- التفرد
2- المخالفة
وبناءً علىهذا إذا تفرد ثقة بحديث ولم يخالف به غيره فإن حديثه هذا لا يسمى شاذاً .
س5)- متى يحكم على الحديث بالشذوذ ؟
لا يحكم على الحديث بالشذوذ إلابعد محاولة الجمع بين الأحاديث فإذا تعذر الجمع بينهما حكم عليه بالشذوذ .
س6)- ما حكم الحديث الشاذ ؟
الحديث الشاذ من أنواعالأحاديث الضعيفة المردودة
تاسعاً الحديثالمدرج
س1)- عرف الحديث المدرج ؟
هو ما غير سياق إسناد أو ادخل في متنه ما ليس منه بلا فصل .
س2)- ما هي أقسام الحديث المدرج ؟
ينقسم الحديثالمدرج إلى قسمين هما :-
1- مدرج الإسناد .
2- مدرج المتن .
س3)- عرف كلاً من مدرج الإسناد ومدرج المتن ؟
1- مدرجالإسناد :
هو ما غير سياق إسناده , ومثال ذلك أن يسوق الراوي الإسناد فيعـرضلـه عارض فيقول كلامـاً مـن قبل نفسه فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلكالإسناد فيرويه عنه .
2- مدرج المتن :
وهو ما ادخل في متنه ما ليس منه بلافصل .
وينقسمإلى ثلاثة أقسام :-

أ]- أن يكون الإدراجفي أول الحديث
مثل حديث أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار ) , فقوله ( أسبغوا الوضوء ) من كلام أبي هريرة .
ب]- أن يكون الإدراج في وسط الكلام
مثل حديث الزهري عن عائشة في بدءا

[rachidh]

انه مختصر جدا فلا تفوته عليك

[فريدرامي]

بارك الله فيك