النقاب أأنت مع ....إرتدائه ؟

[الصديق الذهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو خولة02

أنا أعرف أن العرف اذا لم يخالف الشريعة

صار جزءا من الشريعة

يعني

مادام العرف لا يخالف الشرع

فهو يصبح الشرع و يفتى باتباعه

- العرف والعادة: ما اعتاده الناس وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك، ولا فرق بين العرف والعادة في المعنى الاصطلاحي الفقهي.
2- للأعراف البشرية مكانة عظيمة عند الأمم التي تسودها تلك الأعراف، ولقوتها كانت هي القوانين التي تحكم الأمم والشعوب، وقد كانت هذه الأعراف الجدار الصلب الذي صدَّ الناس عن اتباع دين الله والانقياد له.
3- الأعراف البشرية كالقوانين الوضعية كلاهما لا يصلح لأن يكون هو المهيمن على المجتمع الإنساني، ولذا فإن الشريعة أقصت العرف في المجتمع الإسلامي، وحصرته في دائرة ضيقة.
4- استخدم الذين أرادوا إقصاء الشريعة الإسلامية عن الحكم الأعراف البشرية للصدِّ عن دين الله وشرعه.
5- المجال الذي يعمل فيه العرف عند المسلمين محصور في أمرين:

الأول: تفسير النصوص المطلقة التي لم تفسرها اللغة ولا الشريعة.

والثاني: الأحكام التي ليس للشريعة غرض في فعلها على وجه معين، وإنما المراد الإتيان بها على أي وجه كان، ولذا لم تنه الشريعة عنها، ولم تأمر بها، وتركت أمرها إلى ما تجري به العوائد والأعراف.

6- على الرغم من احتجاج العلماء بالعرف إلا أنه ليس دليلاً مستقلاً من أدلة الفقه الإسلامي، ولكنه دليل ظاهر يُرَدُّ دائما إلى دليل آخر من الأدلة الصحيحة.
7- يشترط في العرف الذي يعتبر شرعاً أن لا يخالف نصاً شرعياً ولا قاعدة شرعية، كما يشترط أن يكون مطرداً أو غالباً، وأن لا يصرح المتعاقدان بخلافه، وأن يكون موجوداً عند إنشاء التصرف.
8- العرف قد يكون قوليا أو عمليا، وقد يكون خاصاً أو عاماً.
9- لا يجوز الجمود على الأحكام الصادرة من أهل العلم المبنية على أعراف تغيرت وتبدلت، وقد كان هذا الجمود من أعظم الظلم الذي نسب إلى الشريعة، والشريعة منه براء.

خلاصة من كتاب الأعراف البشرية من ميزان الشريعة الإسلامية

يمكن إعتبار العجار نوع من النقاب لكن مع بعض التعديلات

فهل تلك التعديلات جائزة في الشريعة الإسلامية

[عُضو مُحترم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laid27

- العرف والعادة: ما اعتاده الناس وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك، ولا فرق بين العرف والعادة في المعنى الاصطلاحي الفقهي.
2- للأعراف البشرية مكانة عظيمة عند الأمم التي تسودها تلك الأعراف، ولقوتها كانت هي القوانين التي تحكم الأمم والشعوب، وقد كانت هذه الأعراف الجدار الصلب الذي صدَّ الناس عن اتباع دين الله والانقياد له.
3- الأعراف البشرية كالقوانين الوضعية كلاهما لا يصلح لأن يكون هو المهيمن على المجتمع الإنساني، ولذا فإن الشريعة أقصت العرف في المجتمع الإسلامي، وحصرته في دائرة ضيقة.
4- استخدم الذين أرادوا إقصاء الشريعة الإسلامية عن الحكم الأعراف البشرية للصدِّ عن دين الله وشرعه.
5- المجال الذي يعمل فيه العرف عند المسلمين محصور في أمرين:

الأول: تفسير النصوص المطلقة التي لم تفسرها اللغة ولا الشريعة.

والثاني: الأحكام التي ليس للشريعة غرض في فعلها على وجه معين، وإنما المراد الإتيان بها على أي وجه كان، ولذا لم تنه الشريعة عنها، ولم تأمر بها، وتركت أمرها إلى ما تجري به العوائد والأعراف.

6- على الرغم من احتجاج العلماء بالعرف إلا أنه ليس دليلاً مستقلاً من أدلة الفقه الإسلامي، ولكنه دليل ظاهر يُرَدُّ دائما إلى دليل آخر من الأدلة الصحيحة.
7- يشترط في العرف الذي يعتبر شرعاً أن لا يخالف نصاً شرعياً ولا قاعدة شرعية، كما يشترط أن يكون مطرداً أو غالباً، وأن لا يصرح المتعاقدان بخلافه، وأن يكون موجوداً عند إنشاء التصرف.
8- العرف قد يكون قوليا أو عمليا، وقد يكون خاصاً أو عاماً.
9- لا يجوز الجمود على الأحكام الصادرة من أهل العلم المبنية على أعراف تغيرت وتبدلت، وقد كان هذا الجمود من أعظم الظلم الذي نسب إلى الشريعة، والشريعة منه براء.

خلاصة من كتاب الأعراف البشرية من ميزان الشريعة الإسلامية

يمكن إعتبار العجار نوع من النقاب لكن مع بعض التعديلات

فهل تلك التعديلات جائزة في الشريعة الإسلامية

السلام عليكم

شوف يا أخي

انا أشكر لحماسك
و لكنيلم أتوقع منك كل هذا


الامر بسيط

اللباس الشاوي
الملايا السطايفية و القسنطينية
و الحايك في الوسط و الغرب
و اللباس التقليدي للقبايل
و اللباس التقليدي النايلي
و كذلك لباس النساء في الصحراء الشاسعة
لا يشبه الحجاب السعودي أو الخليجي

...عادة و تقليد
و لا يخالف الشرع
بما أنه يطابق أوصاف الحجاب الشرعي
.................................................. ....................

وأظنني قلت في مشاركتي السابقة أن

العرف اذا لم يخالف الشرع يصير جزءا من الشرع

و لم أقل أي عرف هو من الشرع

بارك الله فيك