"اخسأ فلن تعدو قدرك" يا طيباوي

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

ما رأيك في قول الله تعالى : {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
و قول رسوله صلى الله عليه و آله و سلم : رقم الحديث: 713
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا : " وَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي " . قَالَتْ : فَلَمَّا حَلَلْتُ أَخْبَرْتُهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي فَقَالَ : " أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لا مَالَ لَهُ ، وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَنَكَحْتُهُ ، فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا ، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ "
هل هذا سب و شتم من الله و رسوله ؟ أم ماذا ؟ .

سؤال من يحتج بما لا يفهم

أما الآية فهي في حق مرتد كافر بالله العظيم ممن أنسلخ من أيات الله

قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْشِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْتَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )

الوجه الثاني أن الآية حكم عام وأنت وحزبك من الغلاة ( في التبديع وفي التكفير) تسقطونها على التعيين في حق اخوانكم من أهل السنة

تنبه لهذا جيدا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهدي الباتني

1- "اخسأ فلن تعدو قدرك"
2- يكلب المرهوج
3- لينهش
4- ما يُريح به وسوسة الحق المزعومة التي أكلت عقله حتى تركته بلا عقل ولا دين
بلا عقل يعني مجنون بلا دين يعني كافر
5- هذا المأفون الذي لا أقول يزداد مع الأيام سوء
6- ذاك الحال الصغير الحقير
7- إذ هو موجود في حكم المعدوم
8- أمثاله الهلكى قال تعالى:
" إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين"
تنبه إلى اسقاط الاية إلى أين يؤول ؟؟ إنه التكفير بعينه
9- هذا الرجل الممتلئ بالهوى والنكوص والشغب والتشويش
10- ليرفع لبدعته عَلَمَ التشهير!!
11- لا يستحي من كبير خطير!
12- فبالله عليك يا رأس الفتن وعين المحن وقلب الخصومات وبلية البليات
13- إلا لهواك أيها النذل الوقح!!
14- يا أيها الكذاب
15- أرأيت كم أنت مريض بالشر حتى أصبحت شريرا
16- أما تستحي من اللعب على عقول أعيان هذا البلد
17- غير أنك شرير تريد الشر بالسلفية والسلفيين!!
18- وحتى يعرف الخاص والعام كذبك وفجورك في الخصومة وأغراضك الدنيئة
19- وما يفسدهم بذينك الآن إلا أنت وأمثالك من المندسين!!
20- وكيف لا يا أيها الشرير المحرض يندس أمثالك لإفسادهم!!!!!؟
21- ولو يحلف رجل على طلاق زوجته أنك أنت الذي تفسد بما صنعت الشباب المسلم بمثل هذا التحريض وتفسد في دعوة الإسلام الصحيحة التي هي دعوة محمد الحبيب صلى الله عليه وسلم لما طُلقت عليه ولبُرّ يمينُه!!!
22- احذروا هذا الطيباوي فهو مبتدع إخواني حركي متستر
23 - [لأنه مضى وانتهى أن سُوسة عقله أكلها السفه]

أما الحديث النبوي فغاية ما فيه هو جواز ذكر حال الشخص أثناء السؤال عنه ( قدحا أو مدحا ، بصدق وعدل لا كذبا وبهتانا ) لتزويجه أو استدانته أو للمتاجرة معه أو غير ذلك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

و إذا أردت زيادة فائدة فعليك بكتب السلف و انظر ـ غير مأمور ـ كيف كانت غلظتهم على أهل البدع و الأهواء.

من منهج الغلاة انهم يتسلطون على قواعد اهل العلم في معاملة اهل البدع المتفق على خروجهم من السنة ..و يسقطونها على خصومهم من أهل السنة
و هذا لعمري في القياس بديع !!!! و الادهى و الامر ان الرجل يكون عندهم صاحب سنة ..مجاهدا لا يشق له غبار ..ثم بين عشية و ضحاها يصبح ..مبتدعا او قطبيا محترقا او ...و يستدركون بانهم صبروا عليه و ناصحوه و لم ينتصح..
نسال الله ان يطهر الارض منهم ومن شرهم

كم كانوا سببا في تأخر الدعوة السلفية

[laouarabdelmale]

بيان عليه سلفي صهيوني !!!!

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laouarabdelmale

بيان عليه سلفي صهيوني !!!!

لغة الحوار غير لغة المعاملة فلغة الحوار مع المخالف تكون بإقامة الحجة عليه وإلجامه بالدليل والبرهان ، وليس سبه ومهاترته فما هكذا تكون لغة الحوار والمناظرة لدى قوي الحجة ؟؟؟؟


وأنت إذ تصفه بالصهيوني فهذا شر مستطير وبلاء عظيم يجب عليك التبرؤ منه

ظاهر أمرك أنك تريد النكاية باخواننا السلفيين
ولا مانع أن أصفك بأنك صوفي خرافي من القبوريين جزاء وفاقا ، كما تدل عليه مشاركاتك الهزيلة

ولكن لا أفعل ....سدا لباب المهاترات


قال الإمام القرافي المالكي : " أرباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي أن يشهر في الناس فسادها وعيبها، وأنهم على غير الصواب، ليحذرها الناس الضعفاء فلا يقعوا فيها، وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن، بشرط أن لا يتعدى فيها الصدق، ولا يفترى على أهلها من الفسوق والفواحش ما لم يفعلوا، بل يقتصر على ما فيهم من المنفرات خاصة، فلا يقال على المبتدع أنه يشرب الخمر ولا أنه يزني ولا غير ذلك مما ليس فيه"
الفروق (4/207)

[مولى الانشاد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

لغة الحوار غير لغة المعاملة فلغة الحوار مع المخالف تكون بإقامة الحجة عليه وإلجامه بالدليل والبرهان ، وليس سبه ومهاترته فما هكذا تكون لغة الحوار والمناظرة لدى قوي الحجة ؟؟؟؟


وأنت إذ تصفه بالصهيوني فهذا شر مستطير وبلاء عظيم يجب عليك التبرؤ منه

ظاهر أمرك أنك تريد النكاية باخواننا السلفيين
ولا مانع أن أصفك بأنك صوفي خرافي من القبوريين جزاء وفاقا ، كما تدل عليه مشاركاتك الهزيلة

ولكن لا أفعل ....سدا لباب المهاترات


قال الإمام القرافي المالكي : " أرباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي أن يشهر في الناس فسادها وعيبها، وأنهم على غير الصواب، ليحذرها الناس الضعفاء فلا يقعوا فيها، وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن، بشرط أن لا يتعدى فيها الصدق، ولا يفترى على أهلها من الفسوق والفواحش ما لم يفعلوا، بل يقتصر على ما فيهم من المنفرات خاصة، فلا يقال على المبتدع أنه يشرب الخمر ولا أنه يزني ولا غير ذلك مما ليس فيه"
الفروق (4/207)

هل تعرف انت الحوار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انت تعرف الحوار، وتنتحل عضويتن ياسي علي لانه لااحد يمكنه ان يقرا المواضيع المحذوف.
طبعا لن نسمح لمعتقد اليهود ان يتسلل لمذهبنا وعقيدتنا لن نسمح بالمعتقد الحشوي الصهيوني ابدا

[مهدي الباتني]

انا رفضت وأرفض الرد عليكم يا لزهر الصادق laouarabdelmale مولى الانشاد

لا لشيء ..الا لجهلكم

ثانيا :نحن السلفيين ولله الحمد نتعبد الله باتباع علماءنا الذين علمونا العلم والاخلاق والتواضع

ولم نكفر احدا الا من كفره الله في كتابه ولم نفسق ولم نبدع الا من ظهرت عليه آمارات هذه الاحكام ، بينها العلماء بالادلة ليس بالظن

أما انتم فلا تحكمون وتتحاكمون الى العقل ، قال علي رضي الله عنه : "(لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْىِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ) رواه أبو داود وصححه الألباني قال في الإرواء ( صحيح )

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

سؤال من يحتج بما لا يفهم

أما الآية فهي في حق مرتد كافر بالله العظيم ممن أنسلخ من أيات الله

قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْشِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْتَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )

الوجه الثاني أن الآية حكم عام وأنت وحزبك من الغلاة ( في التبديع وفي التكفير) تسقطونها على التعيين في حق اخوانكم من أهل السنة

تنبه لهذا جيدا


أما الحديث النبوي فغاية ما فيه هو جواز ذكر حال الشخص أثناء السؤال عنه ( قدحا أو مدحا ، بصدق وعدل لا كذبا وبهتانا ) لتزويجه أو استدانته أو للمتاجرة معه أو غير ذلك




من منهج الغلاة انهم يتسلطون على قواعد اهل العلم في معاملة اهل البدع المتفق على خروجهم من السنة ..و يسقطونها على خصومهم من أهل السنة
و هذا لعمري في القياس بديع !!!! و الادهى و الامر ان الرجل يكون عندهم صاحب سنة ..مجاهدا لا يشق له غبار ..ثم بين عشية و ضحاها يصبح ..مبتدعا او قطبيا محترقا او ...و يستدركون بانهم صبروا عليه و ناصحوه و لم ينتصح..
نسال الله ان يطهر الارض منهم ومن شرهم

كم كانوا سببا في تأخر الدعوة السلفية

يعلم الله في علاه أني جاهدت نفسي مرارا و تكرارا على ألاّ أجاريك في سفهك و خبطك و خلطك ، لا هروبا منك و من ترهاتك كما زعمت في إحدى مشاركاتك ، و لكن حفظا لرأس مالي ـ وهو وقتي النفيس ـ من تضييعه مع مميع جاهل و مقلد أعمى ، أغلب ما عنده من الزاد عبارة عن شبه صنعها و فبركها متخصصون في البتر و القص والتأويل و ليّ النصوص و الأقوال بحسب أهواءهم و خزعبلاتهم كالمجهول المتطفل على العلم و أهله المدعو الطيباوي ، و كمشرفي منتدى سيء جمع بين جميع الأطياف المحسوبة على السلفية من عرعورية و شريفية و حوينية وووووو كل يدعي وصلا بليلى .....

كنت أحسبك قليل الأدب مع العلماء فقط ، و لكن أبى الله إلا أن يفضحك أمام الخلق على أنّك قليل الأدب مع العلم كذلك ، فهأنت تتكلم بلا علم و لا دراية ، و تتجرأ على كلام الله و رسوله دون تريث و دراسة و إسناد الكلام لأهله .

فمن الأدب مع العلم و أهله ـ كما قرره أهل العلم في الآداب الشرعية ـ هو إسناده لأهله ـ أي للعلماء ـ ، لأنهم أهل لتبسيط الكلام و تمييزه و توضيحه و تفسيره على الوجه الصحيح ثم الوصول به إلى الفهم السديد الصريح .

و هأنت قد وقعت في كبيرة من الكبائر ـ لجهلك و تعنتك و تسرعك و تسلط لسانك على العلماء ـ و هي الكلام على الله بلا علم فما عليك إلا التوبة و الاستغفار ، و لاداعي للتلون و التهرب و التميع كما هي عادتكم عند إلقامكم الحجة .

على نفسها جنت براقش .

قال الإمام ابن القيم : (( كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها ، فلا بد أن يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه ، في خبره وإلزامه ، لأن أحكام الرب سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف أغراض الناس ، ولا سيما أهل الرياسة . والذين يتبعون الشهوات فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا . فإذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة ، متبعين للشهوات ، لم يتم لهما ذلك إلا بدفع ما يضاده من الحق ، ولا سيما إذا قامت له شبهة ، فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى ، فيخفى الصواب ، وينطمس وجه الحق ، وإن كان الحق ظاهرا لا خفاء به ولا شبهة فيه ، أقدم على مخالفته وقال : لي مخرج بالتوبة .


وفي هؤلاء وأشباههم قال تعالى : ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ) ، وقال تعالى فيهم أيضا : ( فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ) .. فأخبر سبحانه أنهم أخذوا العرض الأدنى مع علمهم بتحريمه عليهم وقالوا سيغفر لنا ، وإن عرض لهم عرض آخر أخذوه ، فهم مصرون على ذلك ، وذلك هو الحامل لهم على أن يقولوا على الله غير الحق ، فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه وهم يعلمون أن دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك ، أولا يعلمون أن ذلك دينه وشرعه وحكمه ؟ فتارة يقولون على الله ما لا يعلمون ، وتارة يقولون عليه ما يعلمون بطلانه .


وأما الذين يتقون فيعلمون أن الدار الآخرة خير من الدنيا ، فلا يحملهم حب الرياسة والشهوة على أن يؤثروا الدنيا على الآخرة . وطريق ذلك أن يتمسكوا بالكتاب والسنة ، ويستعينوا بالصبر والصلاة ، ويتفكروا في الدنيا وزوالها وخستها ، والآخرة وإقبالها ودوامها .


وهؤلاء لا بد أن يبتدعوا في الدين مع الفجور في العمل ، فيجتمع لهم الأمران ، فإن اتباع الهوى يعمي عين القلب ، فلا يميز بين السنة والبدعة ، أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة .


فهذه آفة العلماء إذا آثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات . وهذه الآيات فيهم إلى قوله : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين . ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) . فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه .


وتأمل ما تضمنته هذه الآية من ذمه ، وذلك من وجوه :

أحدها : أنه ضل بعد العلم ، واختار الكفر على الإيمان ، عمدا لا جهلا .

وثانيها : أنه فارق الإيمان مفارقة من لا يعود إليه أبدا ، فإنه انسلخ من الآيات بالجملة ، كما تنسلخ الحية من قشرها ، ولو بقي معه منها شيء لم ينسلخ منها .

وثالثها : أن الشيطان أدركه ولحقه بحيث ظفر به وافترسه ، ولهذا قال : ( فأتبعه الشيطان ) ، ولم يقل تبعه ، فإن في معنى أتبعه أدركه ولحقه ، وهو أبلغ من تبعه لفظا ومعنى .

ورابعها : أنه غوى بعد الرشد . والغي : الضلال في العلم والقصد ، وهو أخص بفساد القصد والعمل ، كما أن الضلال أخص بفساد العلم والاعتقاد . فإذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر ، وإن اقترنا فالفرق ما ذكر .

وخامسها : أنه سبحانه لم يشأ أن يرفعه بالعلم ، فكان سبب هلاكه ، لأنه لم يرفع به ، فصار وبالا عليه . فلو لم يكن عالما كان خيرا له وأخف لعذابه .

وسادسها : أنه سبحانه أخبر عن خسة همته ، وأنه اختار الأسفل الأدنى على الأشرف الأعلى .

وسابعها : أن اختياره للأدنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس ، ولكنه كان عن إخلاد إلى الأرض ، وميل بكليته إلى ما هناك . وأصل الإخلاد اللزوم على الدوام ، كأنه قيل : لزم الميل إلى الأرض . ومن هذا يقال : أخلد فلان بالمكان إذا لزم الإقامة به ، قال مالك بن نويرة :

بأبناء حي من قبائل مالك ****** وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا

وعبر عن ميله إلى الدنيا بإخلاده إلى الأرض ، لأن الدنيا هي الأرض وما فيها وما يستخرج منها من الزينة والمتاع .

وثامنها : أنه رغب عن هداه واتبع هواه ، فجعل هواه إماما له يقتدي به ويتبعه .

وتاسعها : أنه شبهه بالكلب ، الذي هو أخس الحيوانات همة ، وأسقطها نفسا ، وأبخلها ، وأشدها كلبا ، ولهذا سمي كلبا .

وعاشرها : أنه شبه لهثه على الدنيا ، وعدم صبره عنها ، وجزعه لفقدها ، وحرصه على تحصيلها ، بلهث الكلب في حالتي تركه والحمل عليه بالطرد ، وهكذا .. هذا إن ترك فهو لهثان على الدنيا ، وإن وعظ وزجر فهو كذلك . فاللهث لا يفارقه في كل حال كلهث الكلب .


قال ابن قتيبة : كل شيء يلهث ، فإنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب ، فإنه يلهث في حال الكلال ، وحال الراحة ، وحال الري ، وحال العطش . فضربه الله مثلا لهذا الكافر فقال : إن وعظته فهو ضال ، وإن تركته فهو ضال ، كالكلب إن طرده لهث ، وإن تركته على حاله لهث . وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب ، وإنما وقع بالكلب اللاهث ، وذلك أخس ما يكون وأشنعه )) . انتهى من ( الفوائد ص149-153 لابن القيم ) .

فكلام العلامة ابن القيم رحمه الله في واد و أنت في واد آخر غارق في وحل الجهل و الخبال .

أما فيما يخص الحديث ، فقد حجّرت واسعا و ضيّقت المعنى لأنه لا يتناسب مع هواك .

قال الصنعانيُّ -رحمه الله- في مَعْرِضِ ذكرِ مستثنَيَاتِ الغِيبةِ: «الرابع: التحذيرُ للمسلمين من الاغترار: كجَرْحِ الرواةِ والشهودِ، ومَن يتصدّر للتدريسِ والإفتاءِ مع عدمِ الأهليّةِ، ودليلُه قولُه صلّى اللهُ عليه وسلّم: «بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ»(٢- أخرجه البخاري في «الأدب» باب «لم يكن النبي صلّى الله عليه وسلّم فاحشًا ولا متفحّشًا» (6032)، من حديث عائشة رضي الله عنها.)، وقولُه صلّى اللهُ عليه وسلّم: «أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ»، وذلك أنها «جاءتْ فاطمةُ بنتُ قيسٍ تستأذنه صلّى اللهُ عليه وسلّم وتستشيره، وتذكر أنه خطبها معاويةُ بنُ أبي سفيانَ وخطبها أبو جهمٍ، فقال: أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لاَ مَالَ لَهُ، وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلاَ يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، ثُمَّ قَالَ: انْكِحِي أُسَامَةَ»(٣- أخرجه مسلم في «الطلاق» (2/ 686) رقم (1480) وغيره من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، وفيه من حديث مسلم: «... فَلَمَّا حَلَلْتُ، ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ، فَلاَ يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لاَ مَالَ لَهُ، وَلَكِنْ انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ»، فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ خَيْرًا، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ».) الحديث»(٤- «سبل السلام» للصنعاني (2/ 670).). منقول من فتوى للشيخ فركوس حفظه الله عنوانها : في علم الجرح والتعديل بين المعترض والمقتدي .

و صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم حين : " ألا شفاء العيّ السؤال " .

نسأل الله تعالى أن يلهمك رشدك ، و أن يردك إلى جادة الصواب ، و أن يرفع عنك و عن أمثالك ـ كالشاكر لك في مشاركاتك السابقة ـ سوء الأخلاق و أرذلها

إنّه ولي ذلك و القادر عليه .

و السلام عليكم و رحمة الله .

[المولع بابنته]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

سؤال من يحتج بما لا يفهم

أما الآية فهي في حق مرتد كافر بالله العظيم ممن أنسلخ من أيات الله

قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْشِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْتَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )

الوجه الثاني أن الآية حكم عام وأنت وحزبك من الغلاة ( في التبديع وفي التكفير) تسقطونها على التعيين في حق اخوانكم من أهل السنة

تنبه لهذا جيدا


أما الحديث النبوي فغاية ما فيه هو جواز ذكر حال الشخص أثناء السؤال عنه ( قدحا أو مدحا ، بصدق وعدل لا كذبا وبهتانا ) لتزويجه أو استدانته أو للمتاجرة معه أو غير ذلك




من منهج الغلاة انهم يتسلطون على قواعد اهل العلم في معاملة اهل البدع المتفق على خروجهم من السنة ..و يسقطونها على خصومهم من أهل السنة
و هذا لعمري في القياس بديع !!!! و الادهى و الامر ان الرجل يكون عندهم صاحب سنة ..مجاهدا لا يشق له غبار ..ثم بين عشية و ضحاها يصبح ..مبتدعا او قطبيا محترقا او ...و يستدركون بانهم صبروا عليه و ناصحوه و لم ينتصح..
نسال الله ان يطهر الارض منهم ومن شرهم

كم كانوا سببا في تأخر الدعوة السلفية

بارك الله فيك.

والله لم يسلم أحد من لسان هؤلاء القوم هداهم الله. ومشكلتهم أنهم يرون أنفسهم على الحق وحدهم، وكل من حاد عنهم (وليس فقط يخالفهم) فهو مبتدع ضال .... كلب....

أما استدلال بعض الإخوة بقوله تعالى "فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" فليس هذا مثلا للمؤمنين وإنما هو للمكذبين بآيات الله، بدليل قوله تعالى بعد ذلك : "ذلك مثل القوم الذين كذبوا بئايات الله".

قال تعالى ناهيا المؤمنين أن يسبوا أهل الشرك الأكبر : "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم".
وقال آمرا المؤمنين أن يجادولوا أهل الكتاب وهم كفار بالتي هي أحسن : "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم".

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد : " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا بِاللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ "

وشخصيا أنا لا أعرف الطيباوي المذكور، لكن أيا كان فليست هذه طريقة سليمة. هذا بفرض أن الأخ على الحق.

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ssimsetif

بارك الله فيك.

والله لم يسلم أحد من لسان هؤلاء القوم هداهم الله.

أتحلف بالله هكذا جزافا و تعمم و تطلق الحكم ، فحسبنا الله و نعم الوكيل و ستكتب شهادتك و تُسأل عليها .

ومشكلتهم أنهم يرون أنفسهم على الحق وحدهم،

هذا الكلام يحتاج إلى مزيد توضيح و تبسيط : نعم من سلك طريق أهل السنة و الجماعة و سبيل السلف الصالح فهو على الحق الذي لا مرية فيه .

وكل من حاد عنهم (وليس فقط يخالفهم) فهو مبتدع ضال .... كلب....

أما أنّه مبتدع ضال إذا خالف أصىلا من أصول أهل السنة و الجماعة ، فهذا لا خلاف فيه بين أهل السنة ، أما تشبيهه بالحيوانات فهذا بحسب ما يصدر منه من أقوال و أفعال و هذا أمر جائز .

يقول شهاب الدين محمد بن أحمد الأبشيهي رحمه الله (790-850 هـ): (( فينبغي للإنسان أن يجتنب معاشرة الأشرار، ويترك مصاحبة الفجار، ويهجر من ساءت خلته، وقبحت بين الناس سيرته. قال الله تعالى [ الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ] [ الزخرف:67] وقال تعالى [ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ] [ الأنعام:38]. فأثبت ا لله المماثلة بيننا وبين البهائم، وذلك إنما هو في الأخلاق خاصة، فليس أحد من الخلق إلا وفيه خلق من أخلاق البهائم. ولهذا تجد أخلاق الخلائق مختلفة، فإذا رأيت الرجل جاهلا في خلائقه غليظا في طبائعه، قويا في بدنه لا تؤمن ضغائنه، فألحقه بعالم النمورة. والعرب تقول أجهل من من نمر. وإذا رأيت الرجل هجاما على أعراض الناس فقد ماثل عالم الكلاب. فإن دأب الكلب أن يجفو من لايجفوه، ويؤذي من لا يؤذيه، فعامله بما كنت تعامل به الكلب إذا نبح، ألست تذهب وتتركه ؟

وإذا رأيت أنسانا قد جبل على الخلاف إن قلت: نعم لا قال: لا، وإن قلت: لا قال: نعم ، فألحقه بعالم الحمير، فإن دأب الحمار إن أدنيته بعد، وإن أبعدته قرب، فلا تنتفع به ، ولا يمكنك مفارقته. وإن رأيت إنساناً يهجم على الأموال والأرواح فألحقه بعالم الأسود. وخذ حذرك منه كما تأخذ حذرك من الأسد.
وإذا بليت بإنسان خبيث كثير الروغان فألحقه بعالم الثعالب. وإذا رأيت من يمشي بين الناس بالنميمة، ويفرق بين الاحبة فألحقه بعالم الظربان (حيوان نتن الريح)، وهي دابة صغيرة تقول العرب عند تفرق الجماعة: مشي بينهم ظربان فتفرقوا. وإذا رأيت أنساناً لا يسمع الحكمه والعلم، وينفر من مجالسة العلماء، ويألف أخبار أهل الدنيا فألحقه بعالم الخنافس فإنه يعجبها أكل العذرات، وملامسة النجاسات، وتنفر من ريح المسك والورد، وإذا شمت الرائحة الطيبة ماتت لوقتها.

وإذا رأيت الرجل يصنع بنفسه كما تصنع المرأة لبعلها، يبيض ثيابه ويعدل عمامته، وينظر في عطفيه فألحقه بعالم الطواويس. وإذا بليت بإنسان حقود لا ينسي الهفوات، ويجازي بعد المدة الطويلة على السقطات، فألحقه بعالم الجمال. والعرب تقول: أحقد من جمل فتجنب قرب الرجل الحقود. وعلى هذا النمط فليحترز العاقل من صحبة الأشرار وأهل الغدر ومن لا وفاء لهم، فإنه إذا فعل ذلك سلم من مكائد الخلق وأراح قلبه وبدنه، والله أعلم )).

[ المستطرف في كل فنف مستطرف 475-176]

ويقول الحافظ أبو حاتم ابن حبان رحمه الله وهو يحذر من مصاحبة الأحمق: (( إن صحبته عناك ، وإن اعتزلته شتمك، وإن أعطاك من عليك، وإن أعطيته كفرك، وإن أسر اليك اتهمك، وإن أسررت إليه خانك، وإن كان فوقك حقرك، وان كان دونك غمرك. وأنشدني عبد العزيز بن سليمان الأبرش:


أعلم بأن من الرجال بهيمة ........... في صورة الرجل السميع المبصر
فطناً بكل مصيبة في ماله ............ وإذا يصاب بدينه لم يشعر

[ روضة العقلاء ونزهة الفضلاء 122]

أما استدلال بعض الإخوة بقوله تعالى "فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" فليس هذا مثلا للمؤمنين وإنما هو للمكذبين بآيات الله، بدليل قوله تعالى بعد ذلك : "ذلك مثل القوم الذين كذبوا بئايات الله".

قد سبق الرد على هذه الشبهة في المشاركة السابقة من كلام ابن القيم .

و احذر أن تتكلم بلا علم و لا أمانة علمية ، على الأقل كان عليك إسناد الكلام لأهله .

قال تعالى ناهيا المؤمنين أن يسبوا أهل الشرك الأكبر : "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم".
وقال آمرا المؤمنين أن يجادولوا أهل الكتاب وهم كفار بالتي هي أحسن : "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم".

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد : " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا بِاللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ "

وشخصيا أنا لا أعرف الطيباوي المذكور، لكن أيا كان فليست هذه طريقة سليمة. هذا بفرض أن الأخ على الحق.

و السلام عليكم و رحمة الله

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

على ألاّ أجاريك في سفهك و خبطك و خلطك
لا هروبا منك و من ترهاتك كما زعمت في إحدى مشاركاتك
و لكن حفظا لرأس مالي ـ وهو وقتي النفيس ـ من تضييعه مع مميع جاهل و مقلد أعمى
أغلب ما عنده من الزاد عبارة عن شبه صنعها و فبركها متخصصون في البتر و القص والتأويل و ليّ النصوص و الأقوال بحسب أهواءهم و خزعبلاتهم
كالمجهول المتطفل على العلم و أهله المدعو الطيباوي
و كمشرفي منتدى سيء جمع بين جميع الأطياف المحسوبة على السلفية
من عرعورية و شريفية و حوينية وووووو كل يدعي وصلا بليلى .....
كنت أحسبك قليل الأدب مع العلماء فقط
و لكن أبى الله إلا أن يفضحك أمام الخلق على أنّك قليل الأدب مع العلم كذلك
فهأنت تتكلم بلا علم و لا دراية ، و تتجرأ على كلام الله و رسوله دون تريث و دراسة و إسناد الكلام لأهله .

و هأنت قد وقعت في كبيرة من الكبائر ـ لجهلك و تعنتك و تسرعك و تسلط لسانك على العلماء ـ و هي الكلام على الله بلا علم فما عليك إلا التوبة و الاستغفار ، و لاداعي للتلون و التهرب و التميع كما هي عادتكم عند إلقامكم الحجة .
على نفسها جنت براقش .
أنت في واد آخر غارق في وحل الجهل و الخبال .

سكت عن السفيه فظن أني .. عييت عن الجواب وما عييت

ولكني اكتسيت بثوب حلم.. وجنبت السفاهة ما حييت







ومن نقلك ندينك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

يقول شهاب الدين محمد بن أحمد الأبشيهي رحمه الله (790-850 هـ): ((............
وإذا رأيت الرجل هجاما على أعراض الناس فقد ماثل عالم الكلاب.
فإن دأب الكلب أن يجفو من لايجفوه،ويؤذي من لا يؤذيه،فعامله بما كنت تعامل به الكلب إذا نبح، ألست تذهب وتتركه ؟

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

أما الآية فهي في حق مرتد كافر بالله العظيم ممن أنسلخ من أيات الله

قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْشِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْتَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

قال الإمام ابن القيم : (( .....
فهذه آفة العلماء إذا آثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات . وهذه الآيات فيهم إلى قوله : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين . ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) . فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه .

وتأمل ما تضمنته هذه الآية من ذمه ، وذلك من وجوه :

أحدها : أنه ضل بعد العلم ، واختار الكفر على الإيمان ، عمدا لا جهلا .

وثانيها : أنه فارق الإيمان مفارقة من لا يعود إليه أبدا ، فإنه انسلخ من الآيات بالجملة ، كما تنسلخ الحية من قشرها ، ولو بقي معه منها شيء لم ينسلخ منها .
............)) . انتهى من ( الفوائد ص149-153 لابن القيم ) .

فكلام العلامة ابن القيم رحمه الله في واد و أنت في واد آخر غارق في وحل الجهل و الخبال .

أسألك أيها الشيخ الفاضل الفهامة العلامة :

ما هو الفرق بين كلام الامام ابن القيم :
أحدها : أنه ضل بعد العلم ، واختار الكفر على الإيمان ، عمدا لا جهلا .

وثانيها : أنه فارق الإيمان مفارقة من لا يعود إليه أبدا

وبين كلام المميع الجاهل المقلد الأعمى المتعنت الغارق في وحل الجهل و الخبال...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

أما الآية فهي في حق مرتد كافر بالله العظيم ممن أنسلخ من أيات الله

قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْشِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْتَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )

وحتى تعرف يا أخانا أبا عمار المسلك الذي تسير عليه وإلى أي واد سحيق تأوي إليه
فأنت تستشهد بآية في حق الكفار الخُلص وتسقطها على إخوانك من أهل السنة لا من أهل البدعة كما تتوهم
ولا مانع من تذكيرك بأثر ابن عمر رضي الله عنهما عن الخوارج
لتكون على حذر من الانزلاق من مهاوي الهجرة والتبديع إلى ظلمات الهجرة والتكفير ، فان بينهما صلة رحم وثيقة

قال ابن عمر رضي الله عنهما عن الخوارج (عمدوا إلى آيات نزلت في المشركين فجعلوها في المسلمين)

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

أما فيما يخص الحديث ، فقد حجّرت واسعا و ضيّقت المعنى لأنه لا يتناسب مع هواك .

قال الصنعانيُّ -رحمه الله- في مَعْرِضِ ذكرِ مستثنَيَاتِ الغِيبةِ: «الرابع: التحذيرُ للمسلمين من الاغترار: كجَرْحِ الرواةِ والشهودِ، ومَن يتصدّر للتدريسِ والإفتاءِ مع عدمِ الأهليّةِ، ودليلُه قولُه صلّى اللهُ عليه وسلّم: «بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ»(٢- أخرجه البخاري في «الأدب» باب «لم يكن النبي صلّى الله عليه وسلّم فاحشًا ولا متفحّشًا» (6032)، من حديث عائشة رضي الله عنها.)، وقولُه صلّى اللهُ عليه وسلّم: «أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ»، وذلك أنها «جاءتْ فاطمةُ بنتُ قيسٍ تستأذنه صلّى اللهُ عليه وسلّم وتستشيره، وتذكر أنه خطبها معاويةُ بنُ أبي سفيانَ وخطبها أبو جهمٍ، فقال: أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لاَ مَالَ لَهُ، وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلاَ يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، ثُمَّ قَالَ: انْكِحِي أُسَامَةَ»(٣- أخرجه مسلم في «الطلاق» (2/ 686) رقم (1480) وغيره من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، وفيه من حديث مسلم: «... فَلَمَّا حَلَلْتُ، ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ، فَلاَ يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لاَ مَالَ لَهُ، وَلَكِنْ انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ»، فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ خَيْرًا، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ».) الحديث»(٤- «سبل السلام» للصنعاني (2/ 670).). ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

أما الحديث النبوي فغاية ما فيه هو جواز ذكر حال الشخص أثناء السؤال عنه ( قدحا أو مدحا ، بصدق وعدل لا كذبا وبهتانا ) لتزويجه أو استدانته أو للمتاجرة معه أو غير ذلك

اللهم بارك

أخي أبا عمارسامحك الله هل حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ( بمفرده ) دليل على التحذيرُ للمسلمين من الاغترار: كجَرْحِ الرواةِ والشهودِ، ومَن يتصدّر للتدريسِ والإفتاءِ مع عدمِ الأهليّةِ

أم أن هذا الاستنباط مأخوذ من مجموع النصوص الواردة فيما يجوز فيه الغيبة كحديث عائشة رضي الله عنها «بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ» وحديث هند بنت عتبة رضي الله عنها «إن أبا سفيان رجل شحيح» وغيره من الاحاديث الوارة في الباب كما ذكر الصنعاني وكذا الشوكاني في ( رفع الريبة فيما يجوز وما لا يجوز من الغيبة ) ومن قبلهما النووي في الاذكار وابن حجر العسقلاني في الفتح ؟؟

وتعديلا لبعض كلامي السابق: أما الحديث النبوي فغاية ما فيه هو جواز ذكر حال الشخص أثناء السؤال عنه كما سألت الصحابية رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قدحا أو مدحا ، بصدق وعدل لا كذبا وبهتانا )
لتزويجه أو استدانته أو للمتاجرة معه أو غير ذلك كمن يُسأل عن بعض الغلاة كـ
أبي عمار أو مهدي الباتني وأضرابهما فيجب عليه التحذير منهما خشية أن يغتر بهما بعض الأعضاء من منتدى الجلفة فيقعوا ضحية في شباك غلوائهما






وذاك التحجير للواسع الذي تتهمني به يعود عليك بالسلب والثلب على الصحابيين إن لم تنتبه للازم قولك

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مولى الانشاد

هل تعرف انت الحوار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انت تعرف الحوار، وتنتحل عضويتن ياسي علي لانه لااحد يمكنه ان يقرا المواضيع المحذوف.

يا سي : mom147 المفرنس وموم147 المُعرب
كان الأولى بك أن تكتب اسمك مولى الانشاد بالعبرية هكذا מולי סולומון 147


والشيء الثاني ...في الحقيقة لم أكن أتوقع أنك تنتقل من التمشعر والتصوف
الى البراعة في علم الكهانة والتنجيم

ولك أن تشاهد هذه الشكوى ...ولا شكوى إلا لله العلي العظيم

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...16&postcount=3

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مولى الانشاد

...فان ابى فسيكون اتصالنا
1- بوزارة الاعلام
2- وزارة الشؤون الدينية والاوقاف
3- وزارة الداخلية
4- سنستعمل جميع الوسائل المشروعة.....
او هي الحرب.

5- أو سيكون اتصالنا......... بحلف الناتو

يا: מולי סולומון 147

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

نسأل الله تعالى أن يلهمك رشدك ، و أن يردك إلى جادة الصواب ، و أن يرفع عنك و عن أمثالك ـ كالشاكر لك في مشاركاتك السابقة ـ سوء الأخلاق و أرذلها
إنّه ولي ذلك و القادر عليه .
و السلام عليكم و رحمة الله .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللهم آمين


أما أخي الطيب المتأدب المتواضع صاحب المواضيع العلمية والرد على أهل الأهواء الردية

الأخ رضا أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا

فأنعم به من أخ فاضل رغم أنوف الشانئين

[أبو معاذ الأوراسي]

ليت شعري ، لم أفهم من مع و من ضد ، و كل ما فهمته أنكم تجرحون بعضكم البعضا.

لما تتعصب لفلان و فلان، تعصب للحق، و إن جرح أحدهم تريث فالعيب ظاهر ظاهر، و كم من طالب علم متروك، و كم من قول اسقط، و كم من توبة صادقة أبعدت صاحبها عن الفتن، الطيباوي جرح نكتفي بمن جرحه و فيما جرحه، و هذا النقل السليم، أنت حذر بالمنقول، و لا داع للرد على من يحب الطيباوي أو يكره الشيخ ربيع، كل ما أعرفه أن التجريح من العلماء، و أما طلاب العلم فنزال أقران.

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. العلم كثير و المراجع الصحيحة كثيرة و ما اجتمعت عليه الامة من العلم النافع فيه الكثير فالزم الموحدين و أهل الخير من العلماء، و لا تناظر أحدا فإن العقل غلاب، و أصحاب الشبه يغريهم الكبرياء.
أخي لا تجادلهم لأنهم يمرقون.