اختلاف في الاعراب

[ربيع اليعربي]

هي حال بلا كثير جدال
ومن يطلب دليلا فوق الذي قيل وقد يقال فهو كمن قال فيه المتنبي رحمه الله يوما:
وَلَيـسَ يَـصِـحّ فـي الأفــهـــامِ شـــيءٌ
إذا احـتَــاجَ النّــهــارُ إلــى دَلـيـلِ
ويحيل مثل هذا النقاش في طلب الدليل، (والاختلاف المصطنع بين كونها حال أو صفة) على ماهو أشبه بالبديهيات الإعرابية إلى غربة اللغة العربية بين أهلها، وماتزال عقدة سيبويه تفعل في العرب فعلها، فهو فارسي نظّر للعرب قواعد لغتهم، وهم ابتلوا بالجدل والنقاش البيزنطي والاختلاف من أجل الاختلاف الذي لا يغني بل للعقل يلغي ويغمي.
خالص المودة

[الباديسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربيع اليعربي

هي حال بلا كثير جدال
ومن يطلب دليلا فوق الذي قيل وقد يقال فهو كمن قال فيه المتنبي رحمه الله يوما:
وَلَيـسَ يَـصِـحّ فـي الأفــهـــامِ شـــيءٌ
إذا احـتَــاجَ النّــهــارُ إلــى دَلـيـلِ
ويحيل مثل هذا النقاش في طلب الدليل، (والاختلاف المصطنع بين كونها حال أو صفة) على ماهو أشبه بالبديهيات الإعرابية إلى غربة اللغة العربية بين أهلها، وماتزال عقدة سيبويه تفعل في العرب فعلها، فهو فارسي نظّر للعرب قواعد لغتهم، وهم ابتلوا بالجدل والنقاش البيزنطي والاختلاف من أجل الاختلاف الذي لا يغني بل للعقل يلغي ويغمي.
خالص المودة

قال الله تعالى(( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضو من حولك)) آل عمران/
اخي اما ان تشارك بما ينفع او تقل خيرا .فردك ذا ينفع مع تلاميذ النحويين الافذاذ نحن اردنا الاستعانة وتنوير الفكر والرؤى ولا عيب في ذلك .شكرا

[الباديسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربيع اليعربي

هي حال بلا كثير جدال
ومن يطلب دليلا فوق الذي قيل وقد يقال فهو كمن قال فيه المتنبي رحمه الله يوما:
وَلَيـسَ يَـصِـحّ فـي الأفــهـــامِ شـــيءٌ
إذا احـتَــاجَ النّــهــارُ إلــى دَلـيـلِ
ويحيل مثل هذا النقاش في طلب الدليل، (والاختلاف المصطنع بين كونها حال أو صفة) على ماهو أشبه بالبديهيات الإعرابية إلى غربة اللغة العربية بين أهلها، وماتزال عقدة سيبويه تفعل في العرب فعلها، فهو فارسي نظّر للعرب قواعد لغتهم، وهم ابتلوا بالجدل والنقاش البيزنطي والاختلاف من أجل الاختلاف الذي لا يغني بل للعقل يلغي ويغمي.
خالص المودة

وما قولك في هذا؟
الاية 18 من سورة الاعراف
"اخرج منها مذءوما مدحورا"
هناك حالتين يجب فيهما تعدد الحال
1 - بعد اما مثل " اضرب زيدا اما قائما او قاعدا "
2 - بعد لا مثل " جاءني زيد لا راكبا ولا ماشيا

[ربيع اليعربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباديسي

وما قولك في هذا؟
الاية 18 من سورة الاعراف
"اخرج منها مذءوما مدحورا"
هناك حالتين يجب فيهما تعدد الحال
1 - بعد اما مثل " اضرب زيدا اما قائما او قاعدا "
2 - بعد لا مثل " جاءني زيد لا راكبا ولا ماشيا

أعتقد أن الآية الكريمة فيها بعض من التطابق مع المثال الذي صدّرت به المقال أخي الكريم عن اختلافكم حول مبتهجين في:{دخلنا مسرورين مبتهجين}.
وكلا المثالين يخلوان من الشرطين المذكورين(بعد إما، وبعد لا)، فهل هذا يعني أنك لم تقتنع بأنها حالا وليست نعتا، كما أنني لا أعرف ما الذي دعاك إلى هذا الاشتراط والاعتداد به وهذا المثال يكذبه (وفق ماكتبت)، وهل كل ماينسخ وينقل على شابكة النت صحيح؟ وهل اجتهدات بعض النحويين الشاذة كهذا الاشتراط صحيحة أيضا.

بكل بساطة ودون سفسطة أو فلسفة، ولو أن النحو أنهكه المنطق الصوري وجعله مستثقلا وصعبا، بل إنك لترى حتى بعض المثقفين من الدكاترة في الملتقيات وغيرهم من الاعلاميين على الهواء في القنوات يذبحون اللغة العربية الشريفة ذبحا من الوريد إلى الوريد، بل إنني وجدت في أسئلة اختبار فصلي في مادة الرياضيات، معد من قبل السيدة المفتشة هذه الجملة{اشترى أب لأبناءه.......}، فراجعت المدرسة، فتكلفت معلمة قديمة غير معنية بالسنة الخامسة ابتدائي بالإجابة قائلة (وياليتها ما أجابت): أن رسم الهمزة صحيح، لأنها في الحقيقة متطرفة بعد ساكن والهاء داخلة عليها وليست أصلية، ثم أرادت تقوية تهويماتها فأشارت لأستاذ بجانبها (يعني ليسانس جديد) فقال لها: نعم تكتب هكذا، فَبُهِتُّ، وقلت ياليت أمي لم تلدني.
فعدت إلى البيت وحررت مواضع رسم الهمزات، وقدمتها للسيّد المدير عله ينقذ مايمكن إنقاذه، فقال لي ذلك الأستاذ بعد أن لامه مديره: جوابك صحيح، لكنني لم أكن مركزا، فقلت له بل كنتَ مجاملا جاهلا ومستهترا بحرمة العلم، بل أردت التعالم وهو محض الكذب، وعلى الدنيا السلام بمثلكم.

خلاصة القول: دخلنا مسرورين مبتهجين
فإن كانت مسرورين حالا لا لبس فيها فمبتهجين مثلها لأنها على وزنها وتصريفها ودلالتها وبالتالي تابعيتها لها، كما أنها ظاهرة بيّنة جليّة في الدلالة على حال (نا) وليست صفة، لأن الصفة دائمة مستمرة، بينما الحال منقطعة آنية لحظية، فالبهجة والسرور متعلقين بالدخول، وربما بعد الدخول تكون الصدمة أو النكسة أو الخيبة وبالتالي تتغير الحال( من حال إلى حال) إلى كره وتبرم وحزن وماشابههم.
هذا هو ببساطة نَحْوُنَا، الذي أراد له البعض أن يغرق في الاشتراطات والفلسفة والتأويلات والجدل العقيم والمنطق الصوري حتى صار غريبا، وحتى صارت اللغة العربية الحاملة لرسالة رب العباد مهجورة فلا نحن في العير ولا نحن في النكير.

وهذه هي مخططات الاستعمار والتغريب في إفراغ اللغة من محتواها واستبدالها باللهجات والعاميات واللغات من الدخيل والأعجمي وغيرها، ويذكرني مثل هذا النقاش، بما جرى في عهد الإمام علي رضي الله عنه، حينما كان يخوض الحروب، بينما يأتيه السائل قائلاً: ما نوع النملة التي كلمت سيدنا سليمان عليه السلام، هل هي ذكر أم أنثى؟ويردف سائل آخر: كم من شيطان يمكن أن يجلس على رأس دبوس؟ فكان جوابه الحوقلة رضي الله عنه.

هذا ما سمي قديما بالترف الفكري، يعني بلا هدف ولا قيمة، المهم الكلام كظاهرة صوتية، والتي هي خاصية عربية بامتياز، تظهر خاصة في عصور الترهل والانحطاط.
وتحياتي

[الباديسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربيع اليعربي

أعتقد أن الآية الكريمة فيها بعض من التطابق مع المثال الذي صدّرت به المقال أخي الكريم عن اختلافكم حول مبتهجين في:{دخلنا مسرورين مبتهجين}.
وكلا المثالين يخلوان من الشرطين المذكورين(بعد إما، وبعد لا)، فهل هذا يعني أنك لم تقتنع بأنها حالا وليست نعتا، كما أنني لا أعرف ما الذي دعاك إلى هذا الاشتراط والاعتداد به وهذا المثال يكذبه (وفق ماكتبت)، وهل كل ماينسخ وينقل على شابكة النت صحيح؟ وهل اجتهدات بعض النحويين الشاذة كهذا الاشتراط صحيحة أيضا.

بكل بساطة ودون سفسطة أو فلسفة، ولو أن النحو أنهكه المنطق الصوري وجعله مستثقلا وصعبا، بل إنك لترى حتى بعض المثقفين من الدكاترة في الملتقيات وغيرهم من الاعلاميين على الهواء في القنوات يذبحون اللغة العربية الشريفة ذبحا من الوريد إلى الوريد، بل إنني وجدت في أسئلة اختبار فصلي في مادة الرياضيات لإبني معد من قبل السيدة المفتشة هذه الجملة{اشترى أب لأبناءه.......}، فراجعت المدرسة، فتكلفت معلمة قديمة غير معنية بالسنة الخامسة ابتدائي بالإجابة قائلة (وياليتها ما أجابت): أن رسم الهمزة صحيح، لأنها في الحقيقة متطرفة بعد ساكن والهاء داخلة عليها وليست أصلية، ثم أرادت تقوية تهويماتها فأشارت لأستاذ بجانبها (يعني ليسانس جديد) فقال لها: نعم تكتب هكذا، فَبُهِتُّ، وقلت ياليت أمي لم تلدني.
فعدت إلى البيت وحررت مواضع رسم الهمزات، وقدمتها للسيّد المدير عله ينقذ مايمكن إنقاذه، فقال لي ذلك الأستاذ بعد أن لامه مديره: جوابك صحيح، لكنني لم أكن مركزا، فقلت له بل كنتَ مجاملا جاهلا ومستهترا بحرمة العلم، بل أردت التعالم وهو محض الكذب، وعلى الدنيا السلام بمثلكم.

خلاصة القول: دخلنا مسرورين مبتهجين
فإن كانت مسرورين حالا لا لبس فيها فمبتهجين مثلها لأنها على وزنها وتصريفها ودلالتها وبالتالي تابعيتها لها، كما أنها ظاهرة بيّنة جليّة في الدلالة على حال (نا) وليست صفة، لأن الصفة دائمة مستمرة، بينما الحال منقطعة آنية لحظية، فالبهجة والسرور متعلقين بالدخول، وربما بعد الدخول تكون الصدمة أو النكسة أو الخيبة وبالتالي تتغير الحال( من حال إلى حال) إلى كره وتبرم وحزن وماشابههم.
هذا هو ببساطة نَحْوُنَا، الذي أراد له البعض أن يغرق في الاشتراطات والفلسفة والتأويلات والجدل العقيم والمنطق الصوري حتى صار غريبا، وحتى صارت اللغة العربية الحاملة لرسالة رب العباد مهجورة فلا نحن في العير ولا نحن في النكير.

وهذه هي مخططات الاستعمار والتغريب في إفراغ اللغة من محتواها واستبدالها باللهجات والعاميات واللغات من الدخيل والأعجمي وغيرها، ويذكرني مثل هذا النقاش، بما جرى في عهد الإمام علي رضي الله عنه، حينما كان يخوض الحروب، بينما يأتيه السائل قائلاً: ما نوع النملة التي كلمت سيدنا سليمان عليه السلام، هل هي ذكر أم أنثى؟ويردف سائل آخر: كم من شيطان يمكن أن يجلس على رأس دبوس؟ فكان جوابه الحوقلة رضي الله عنه.

هذا ما سمي قديما بالترف الفكري، يعني بلا هدف ولا قيمة، المهم الكلام كظاهرة صوتية، والتي هي خاصية عربية بامتياز، تظهر خاصة في عصور الترهل والانحطاط.
وتحياتي

اخي الكريم بارك الله فيك وجازاك خيرا اني والله على رايك ومقتنع انها (مبتهجين) حالا.والنية هي اثراء مواضيع ترجع بنا للنقاش وادراك المعلومة وشحن الفكر لاننا ببساطة نسينا وضيعنا الكثير وبذي المواضيع والنقاشات نسترجع ما هو مخزن او تراكم عليه غبار الظروف القاسية وكان الله في عونك اخي الفاضل