من مذهب السلف في باب الصفات، فهم المعنى وتفويض الكيف، والسؤال هنا: كيف يُفهم المعنى؟ هل يُفهم بلازم الصفة؟

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

!

أخاطبكى بالوهابي لأنك أرتأتيت الوهابية منهجا و مقتنع بأراء علمائها

أتنفي ذلك

أما "سلفي " فهو قول عام فكلنا نتبع فهم السلف و اسأل كل أعضاء هذا المنتدي سيقولون : نتبع الكتاب و السنة بفهم السلف الصالح
الوهابيون ليسوا أوصياء على "فهم السلف الصالح " فلم يرد حديث يقول لنا "سيأتي زمان محمد بن عبد الوهاب , فهمه و فهم أتباعه للنصوص هو بالضبط فهم السلف

.


هذا تفويض

لماذا لا يوجد في الكتب ???
"لأن كتب اللغة معنية ببيان الاضافيات"
الإضافة لمن ؟ الجواب: للمخلوقات.
فمفردات اللغة و معانيها الموجودة في القواميس خاصة بالمخلوقات و لهذا إذا بحثت عن معنى لصفة خبرية خاصة فقط بالله تعالى فلن تجد معنى

مازلت تصفني بما لم أصف به نفسي و تعتقد في ما أنا بريء منه و الله المستعان فعند الله الملتقى.

يقول العلامة ابن باديس رحمه الله
ردا عليك و على أمثالك من أهل الأهواء.

" الشهاب " ( ج 6 ، م 5 ، صفر 1348 هـ / يوليو 1929 م ، ص 40 - 42 ) -
: ( يسموننا بالوهابيين ، ويسمون مذهبنا بالوهابي باعتبار أنه مذهب خاص ، وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي يبثها أهل الأغراض .

نحن لسنا أصحاب مذهب جديد وعقيدة جديدة ، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد ، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح ، التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ، وما كان عليه السلف الصالح . ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وأبي حنيفة ، وكلهم محترمون في نظرنا .

هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها ، وهذه هي عقيدتنا ، وهي مبنية على توحيد الله - عز وجل - خالصة من كل شائبة ، منزهة عن كل بدعة ، فعقيدة التوحيد - هذه - هي التي ندعو إليها ، وهي التي تنجينا مما نحن فيه من إحن وأوصاب ) .


************************************************** *******************************

المعنى الكلي و العام لأي صفة لا يوجد عاقل لا يعرف معناه.
و مآل التفويض هو التجهيل و هو
أن الله خاطب الناس بِكلام غير مفهوم !

و يكفي في هدم مذهب التجهيل المتمثل في التفويض أن مؤسساه هما
أبو منصور الماتريدي –المتوفي 333هـ- وأبو الحسن الأشعري –المتوفي 324

فالمفوض لا يسمي نفسه سلفي بل يسمي نفسه أشعري و هو يندرج فيها
و العجب أن الامام أبو الحسن الأشعري قد عاد الى منهج السلف الحق
و أتباعه الى الآن مازالوا يعتقدون ما كان قد أصله في أول أمره من عقائد ضالة
و هي التفويض و التأويل .
جعلتم صفات الله لعبة تتحكم فيها أهواؤكم
عجبا لمن يخير الناس بين التفويض و هو التجهيل بعينه
و بين التأويل و هو التعطيل بعينه
و يتركون ما أثبته الله لنفسه .

https://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=55619

إذ لم يعرف القول بالتفويض بهذا المعنى في القرون الثلاثة الأولى، بل ظهر في القرن الرابع، كما قال ابن تيمية وقال: وأول من قال به أبو منصور الماتريدي –المتوفي 333هـ- وأبو الحسن الأشعري –المتوفي 324 في محاولة للتوسط بين منهج السلف في إثبات النصوص وبين المنهج العقلي المستمد من الفلسفة اليونانية... وإنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله تعالى فيهم: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ. انتهى بتصرف.
أما معنى قول السلف نمرها كما جاءت: نمرها بلا كيف ولا نتعرض لكيفيتها لأنه لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل، روى الخلال في السنة عن الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان والأوزعي ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: نمرها كما جاءت. قال الخلال: هذا في أحاديث الصفات وهو مذهب السلف إثبات حقيقتها ونفي علم الكيفية. انتهى.
قال الإمام الطحاوي: نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف. انتهى.
وقولهم كما جاءت يدل على إثباتهم للمعاني وإيمانهم بها وتفويضهم للكيف إذ أنها ألفاظ عربية جاءت لمعان فنمرها كما جاءت بإثبات تلك المعاني وتفويض كيفيتها إلى العالم بذلك وهو الله سبحانه وتعالى، راجع الفتوى رقم:50216.
والله أعلم