بيان صفات الاستواء والوجه والساق لله تعالى ، وهل " الجسم " من صفاته تعالى

[الاخ رضا]

أخي الكريم أنا لم يعرف عني التهرب و هذه مشاركاتي لك مرجعتها.
فلا تلزمني بموقف أنت وحدك من استنتجه بارك الله فيك.

كلامك باللون الأزرق كلام في مجمله صحيح و لكن اذا ربط بسياقه
يصبح خطر على عقيدة المسلم.
ذلك أنك تنفي معاني الصفات و لا تثبتها حقيقة لله خوفا من التشبيه
مع أن الله أثبتها لنفسه و أراد معناها العام

أنت مثلا لا تثبت لله صفة اليد و أن له يدان حقيقيتان
لا تشبهان مخلوقاته في شيء

و اذا مررت بأية فيها ذكر اليدين فانك تذكر معنى الأية و تعطيها تأويلها العام
سواءا بالقدرة أو النعمة أو القوة.

سبحان الله هل ثبت مثلا عن السلف تأويل اليدين في الآيات التي تثبتها
لله حقيقة على ما يليق بجلاله و عظيم سلطانه
هل ثبت عنهم تأويلها بما سبق.

كلا بل السلف كلهم على اثبات الصفات حقيقة و على ما يليق باللع تعالى
و ما ظهرت هذه العقائد المخالفة الا بعدهم و الله المستعان.

و الشيء الذي يدعوا الى العجب أن أقواما تسموا بالأشاعرة
على فرقتيهم المؤولة و المفوضة
و شيخ منهجهم و هو أبو الحسن الأشعري رحمه الله مات على منهج و عقيدة السلف
و تبرأ مما كان قد قرره من اعتقاد خالف فيه السلف كما بين ذلك في كتابه الابانة

و لكن المشكلة في أتباعه الذين لم يرجعوا الى الحق الذي رجع اليه شيخهم
فتفرعوا بعده في الاعتقاد و خالفوا منهج أهل السنة و الجماعة في التوحيد
و الصفات و أأكد على هذا التوحيد و الصفات وانتهجوا منهج تقديم العقل على النقل
ومع هذا فهم ينتسبون الى الامام أبي الحسن الاشعري فعجبا ثم عجبا.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

أخي الكريم أنا لم يعرف عني التهرب و هذه مشاركاتي لك مرجعتها.
فلا تلزمني بموقف أنت وحدك من استنتجه بارك الله فيك.

كلامك باللون الأزرق كلام في مجمله صحيح و لكن اذا ربط بسياقه
يصبح خطر على عقيدة المسلم.
ذلك أنك تنفي معاني الصفات و لا تثبتها حقيقة لله خوفا من التشبيه
مع أن الله أثبتها لنفسه و أراد معناها العام

أنت مثلا لا تثبت لله صفة اليد و أن له يدان حقيقيتان
لا تشبهان مخلوقاته في شيء

و اذا مررت بأية فيها ذكر اليدين فانك تذكر معنى الأية و تعطيها تأويلها العام
سواءا بالقدرة أو النعمة أو القوة.

سبحان الله هل ثبت مثلا عن السلف تأويل اليدين في الآيات التي تثبتها
لله حقيقة على ما يليق بجلاله و عظيم سلطانه
هل ثبت عنهم تأويلها بما سبق.

كلا بل السلف كلهم على اثبات الصفات حقيقة و على ما يليق باللع تعالى
و ما ظهرت هذه العقائد المخالفة الا بعدهم و الله المستعان.

و الشيء الذي يدعوا الى العجب أن أقواما تسموا بالأشاعرة
على فرقتيهم المؤولة و المفوضة
و شيخ منهجهم و هو أبو الحسن الأشعري رحمه الله مات على منهج و عقيدة السلف
و تبرأ مما كان قد قرره من اعتقاد خالف فيه السلف كما بين ذلك في كتابه الابانة

و لكن المشكلة في أتباعه الذين لم يرجعوا الى الحق الذي رجع اليه شيخهم
فتفرعوا بعده في الاعتقاد و خالفوا منهج أهل السنة و الجماعة في التوحيد
و الصفات و أأكد على هذا التوحيد و الصفات وانتهجوا منهج تقديم العقل على النقل
ومع هذا فهم ينتسبون الى الامام أبي الحسن الاشعري فعجبا ثم عجبا.

أمر سهل
أثبت الصفة و أنزه الله سبحانه أن يكون معنى الصفة يشبه معناها عند المخلوقات .
أنا لا أنفي أنّ للصفة معنى أنا أنفي أن يكون معناها مشترك مع المخلوقات ولهذا أومن بها على مراد الله و ليس على مراد البشر
أين الخطأ في هذا و أين الخطر في هذا الكلام
قلت
من قال أن الله يريد المعنى العام؟
ثانيا المعنى العام تشترك فيه المخلوقات أليس مناقض لقوله" ليس كمثله شيء"

ثم لماذا تحول الموضوع إلى التأويل و خارج كلامنا
هل قلت نؤول اليد و لا أثبتها؟