اثبات التوسل بالأنبياء والصالحين .

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
أولا اخواني طرحت هذا الموضوع للمناقشة والخروج ان شاء الله تعالى بخلاصة ترضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وليس لغرض آخر والله وحده يعلم نبتي، وأنتم تعلمون بأن هذا الموضوع اختلف فيه العلماء قديما وحديثا، منهم المناصر ومنهم المعارض، وكل عالم له دليله ....

أخي Mohamed بارك الله فيكم وفي كلامكم الرقيق وهكذا يكون النقاش باحترام الطرف الآخر، فهذا من شيم المومنين .
أخي أبوبكر موضوعكم متوازن نشكركم ونطمع فيكم المزيد.

أخي محمد أبوعثمان لم أتهرب من المناقشة وهذا غير صحيح، بل جاوبتكم ولم تردوا وقلت لكم " في حدود معرفتي وأن يكون نقاشنا أخويا " وأتمنى من العلي القدير ذلك " أنظر " حلقات في موضوع الصوفية جوابي هو الأخير " سامحكم الله أخي الكريم كيف تقولون بأني أريد أن أصرفكم عن عبادة الله تعالى الى عبادة القبور في هذا الشهر المبارك، هل طلبت من أحد أن يعبد ما ليس له به علم؟؟؟ وانما طرحت موضوعا كبقية المواضيع الأخرى للنقاش حتى أستفيد أولا لأن هذه الأمور تهم عقيدتنا حتى نكون على بينة ان شاء الله.
سبحان الله يقدح في الامام النبهاني العالم العابد، المتفاني في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خريج الأزهر الشريف، قاضي القضاة في ولايات الشام، تخرج على عدة شيوخ أشهرهم العلامة الشيخ يوسف البرقاوي الحنبلي شيخ رواق الحنابلة، والشيخ عبد الرحمان الشربيني الشافعي..
والامام حجة الاسلام الشيخ أبو حامد الغزالي المنفرد بالعلوم في زمانه بشهادة علماء عصره، وكتبه نفيسة مفيدة، هذين الامامين من علماء أهل السنة والجماعة ومنها واليها، هذا تنبيه لكم أخي لأن لحوم الصالحين مسمومة،
نسألكم الدعاء وان اختلفنا تقبل الله تعالى منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال
والسلام عليكم .

[محمد أبو عثمان]

[align=justify]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب فقير أريد أن أقول لك إن طلب الإغاثة من الأنبياء والصالحين لا يخلوا من أمرين :

الأمر الأول أن تطلب منهم هم الإغاثة فيغيثونك بأنفسكم في كشف كربتك وصرف مصيبتك .
والأمر الثاني أن تسأل الأنبياء وتجعلهم واسطة وجاها تتوسط بهم عند الله .

وهنا أمر يغفل عنه الكثير وهو ان الداعين للأموات لا يتوسلون بهم وإنما يستغيثون فتجد أحدهم يقول يا عبد القادر الجيلاني أغثي وتجد آخر يقول يا رسول الله المدد المدد ويا بدوي أغثنا فقد هلك الخلق وهذه الأدعية في حقيقتها اسغاثة بهم من دون الله وليس من التوسل .

وإليك بيان ذلك يقول العلامة أبي المعالي محمود شكري الآلوسي في كتابة غاية الأماني في الرد على النبهاني (1/329):" إذ الإستغاثة بالشيء على ماذكره بعض المحققين طلب الإغاثة والغوث منه كما أن الإستعانة طلب الإعانة منه فإذا كانت بنداء من المستغيث للمستغاث كان ذلك سؤالا منه وظاهره أن ذلك ليس توسلا به إلى غيره إذ قد جرت العادة أن من توسل بأحد عند غيره أن يقول لمستغاثه : أستغيثك على هذا الأمر بفلان فيوجه السؤال إليه ويقصر أمر شكواه عليه , ولا يخاطب المستغيث به ويقول له : أرجوا منك وأريد منك وأستغيث بك ويقول : إنه وسليتي إلى ربي . وإن كان كما يقول فما قدر المتوسل إليه حق قدره وقد رجا وتوكل وإلتجأ إلى غيره كيف وإستعمال العرب يأبى عنه ؟

فإن من يقول صار لي ضيق فاستغثت بصاحب القبر فحصل الفرج يدل دلالة جلية على أنه قد طلب الغوث منه ولم يفد كلامه أنه توسل به بل إنما يراد هذا المعنى إذا قال : توسلت أو استغثت عند الله بفلان أو يقول لمستغاثه استغثت إليك بفلان فيكون حينئذ مدخول الباء مستغاث وليس مستغاث به "

وبهذا يتبين الخلط الذي وقع فيه أخي فقير في معنى الإستغاثة والتوسل فجعل الأمرين واحد وهما مختلفان ويؤيد ماذكرت أن المستغيثين بالقبور مع استغاثتهم بهم يدعونهم ويقصرون الرجاء عليهم وهذه قرائن تدل على أن هذه الإستغاثة عبادة لهم يقول العلامة الآلوسي في غاية الأماني (1/329):" والقرائن التي تكتنفه - أي المستغيث- من الدعاء وقصر الرجاء والإلتجاء شهود عدول ولا محيد عما شهدت ولا عدول , فهذه الإستغاثة وتوجه القلب إلى المسؤول بالسؤال والإنابة محظروة على المسلمين لم يشرعها لأحد من أمته رسول ربي العالمين "أهــ

بل إن الله عز وجل أثنى على الصحابة رضوان الله عليهم لصرفهم الإستغاثة له وحده فقال :" إذ تستغيثون ربكم فأستجاب لكم " , وهنا أسأل أخي فقير أين الأمرين الذين ذكرتهما لك تقصد فوضح لي لكي نكمل النقاش الأخوي الذي بدأنا والله الهادي والموفق إلى سبيل الرشاد[/align]

[Mohamed845]

Assalam,

Mon frère 9thman, je suis tout à fait d'accord avec toi, par contre je veux corriger un petit point:

Les saints que ta donnés en exemples ont été vénérés par le peuple de Noé, que le salue soit sur lui ainsi que sur tous les prophètes.


Voilà, wa assalam.

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

يثير البعض زوابع فارغة فيتهم هذا المتوسل أو المتبرك بأنّه يعبد القبر، فالميت لا يملك ضراً ولا نفعاً للداعي.

إنّ القضية هنا تعتمد على النيِّة، وفي الأغلب تتجه نية هؤلاء إلى جعل صاحب القبر وسيلة إلى الله، فهم لا يطلبون منه قضاء حوائجهم على نحو استقلالية في فعله، إنما هو مجرد واسطة فهم لا يعبدونه!

ولو كان التوسل والتبرك بالميت عبادة لكان التوسل بالإنسان الحي عبادة. والإنسان لا يضر ولا ينفع حاله كحال الميت إلا بإذن الله!

إنّ هذا الأمر استعانة بسبب، ونظام الكون قائم على الأسباب والمسببات، فهل الاستعانة بالطبيب أو الدواء... شركاً على رأي المنكرين؟!

الخلاصة

لم يزل المسلمون منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى الآن يجتمعون حول أضرحة الصالحين ويتقربون إلى الله بهم ولم يشذ إلا " السلفيون "، وقضاء الحوائج عند الأضرحة المشرفة مما ذاع خبره ورأيناه عياناً وهذا لوحده كافٍ في الدلالة على جواز التوسل بالموتى!

اللهم أعنا على شكرك وحسن عبادتك اللهم أغفر لأمة سيدنا محمد مغفرة عامة والسلام

[ليتيم مراد]

السلام عليكم
إخواني mohamed845 و dolim وبوعلام الجلفي و محمد أبو عثمان وأبو بكر أنا معكم فيما قلتموه في ردودكم
الأخ الفاضل فقير عنوان موضوعك هو إثبات التوسل بالأنبياء والصالحين إي أنك تريد ان تأكد لنا ذلك من خلال هذا البحث الذي تقول أنه دام 10 سنوات والذي حكم عليه محمد في ثلاثة سطور
وقد قلت بأنك طرحت الموضوع للمناقشة والخروج إن شاء الله بخلاصة ترضى الله ورسوله وليس لغرض أخر ؟؟؟
أنا أفهم من هذا العنوان أنه لتأكيد وغرس وإعادة وإحياء فكرة التوسل بالأنبياء والصالحين وكذا إشهار هذا البحث وهذا الموضوع اظن أنه غير قابل للمناقشة فمهما تناقشنا فيه فلن نخرج منه بنتيجة أبدا فهذا الموضوع نوقش قبل مئات السنين من طرف أكبر العلماء والشيوخ فبقي القليل القلة الذين ساروا على منهج هذا البحث الذي ذكرته ولا أدري لماذا ؟؟؟

قلت أننا سنخرج بخلاصة ترضى الله ورسوله وكانت خلاصتك مايلي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير

الخلاصة
لم يزل المسلمون منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى الآن يجتمعون حول أضرحة الصالحين ويتقربون إلى الله بهم ولم يشذ إلا " السلفيون "، وقضاء الحوائج عند الأضرحة المشرفة مما ذاع خبره ورأيناه عياناً وهذا لوحده كافٍ في الدلالة على جواز التوسل بالموتى!

أي ان هذا النقاش إختصرته في هذه الخلاصة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .

أخواني الكرام لو كنت أعلم أن هذا الطرح ، يثير ما أثاره ما طرحته والله، ولتركت الأمر لله وحده هو العالم بمخلوقاته، وحتى أخوكم الفقير كانت عندي تساءلات، لهذا طرحت هذا الموضوع وجعلته مفتوحا للتحليل والنقاش، مع علمي بأني سوف نجد في هذا المنتدى المبارك من ينورنا ويشفي غليلنا لكن للأسف لم أتوقع ما كنت أحسبه، لهذا وضعت خلاصة، أرتاح لها شخصيا مع احترامي الكامل لآرائكم، لننهي هذا الموضوع مع سلامة الصدر ، وكما ذكرتم أخي الفاضل " ليتيم مراد " فهذا الموضوع نوقش من قبل من طرف علماء وشيوخ منذ مئات السنين . أما عنوان الموضوع ليس لاثبات ذلك لأني أعلم أن يكون المناصر والمعارض، وانما كتبت العنوان كما وجدته مكتوبا في الموضوع ليس الا .

أخي الكريم: محمد أبوعثمان سبحان الله لم أتهمكم بشيء، ليس من قصدي
وجوابي عن سؤالكم المبارك هو :

الأمر الثاني أن تسأل الأنبياء وتجعلهم واسطة وجاها " تتوسط بهم عند الله".
اللهم أهدنا من عندك وأفض علينا من فضلك، وأنشر علينا من رحتك، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه .

[محمد أبو عثمان]

[align=center]أخي فقير أرأيت أنك تكيل لي الإتهام ولم تجب عن سؤالي بل حدت عنه أنا سألتك سؤال واضح وأنت أعطيتني محاضرة أي الأمرين تقصد قلت لك : إن طلب الإغاثة من الأنبياء والصالحين لا يخلوا من أمرين :

الأمر الأول أن تطلب منهم هم الإغاثة فيغيثونك بأنفسكم في كشف كربتك وصرف مصيبتك .
والأمر الثاني أن تسأل الأنبياء وتجعلهم واسطة وجاها تتوسط بهم عند الله .

فأي الأمرين تريد بارك الله فيك اجبني على قدر سؤالي [/align]

[فاروق الجزائر]

[overline]mmmmmmmmmmmmmmmm[/overline]

[ليتيم مراد]

على كل شكرا أخي محمد على هذه القصة (c'est Allah seul qui décide de donner ou ne pas donner.)

ولكن أخي فقير لا زلت تصر على المناقشة وتقول( Le tawassoul, c'est demander à Allah qu'une chose profitable se réalise ou qu'une chose nuisible cesse par l'évocation du nom d'un prophète ou d'un saint, en honneur pour celui par le degré duquel est fait le tawassoul. Faire le tawassoul par le Prophète, un saint ou les œuvres de vertu est une chose qui est permise dans la Loi de l'Islam et qui comporte des récompenses.)

[أبو بكر]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد :




جزاكم الله خيرا

[Mohamed845]

Assalam,

Pour mon frère Fakyre, je comprend bien l'arabe, mais je n'ai pas de clavier arabe.


Merci à tous pour les contributions, je voulais te dire en dernier cherche dans le coran, tu verra mon frère Fakyre, que tous les Prophètes y compris, Adam, que le Salu soit sur eux tous, ont demander à Allah directement, ceci, n'est pas mieux,même si ce que tu dis est vrai, moi je ne sais pas, mais ce que je sais, c'est qu'il y a d'un côté, le bien qui est claire comme la lune dans la nuit sombre, et de l'autre, l'obscurité du péché qui est elle aussi visible, et entre les deux des choses qu'on ne cas le degrè, du bien ou du mal à l'intérieur, alors pourquoi nous nous plaçant entre les deux, alors que, le coran nous a montré la voie par l'intérmédiaire des Prophètes,que le salu soit sur eux.

Voilà mon frère Fakyre, et qu'Allah pardonne à tous les musulmans depuis Adam ( que le salu soit sur lui et sur tous les Prophète) jusqu'à la fin des temps.

Wa assalam.

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اخي ابو عثمان اخي محمد اخي ابو بكر اخي الفقير اخي ليتيم مراد
لقد تتبعت هذا الموضوع بشغف وتلهف لانه يخص عقيدتنا السمحاء
كماقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وانى هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فترق بكم عن سبيله صدق الله العظيم وقال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء لايزوغ عنهاالا هالك
اريدكم ان نتوجه معا الى شيء اعز من الخلاف وهو ادب الخلاف فهذه المسألة وقع فيها الخلاف مند عصور قديمة
والخلاف سنة الله في خلقه كما قال تعالى وما اختلفو الا من بعد ماجاءهم العلم صدق الله العظيم فالامور العقائدية كانت في وقت السلف الصالح مستوحات من القرءان والسنة النبوية المطهرة والى حد الان المرجع الاساسي هو الكتاب والسنه لكن كما قيل ما ضلى من ضلى الا بسوء التأويل فاتأويل هو الذي جعل العلماء يختلفون فلا نلوم اى عالم من علاماء الامة الاسلامية في اختلفاتهم ولكن يقع اللوم على من وضع شوكة الفتنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة نائمة والشيطان من ايقضها فالتوسل قضية فصل فيها منذ زمن طويل وأكثر دليل على جوار التوسل كما قال الامام محمد ابن علي الشوكاني ان التوسل الى الله باهل الفضل والعلم هي في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزياهم الفاضلة اذ لايكون فاضلا الا باعماله
فاذا قال قائلا اللهم اني اتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم .
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الى الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالاعمال الفاضلة غير جائز اوكان شركا كما زعمه المتشددون في هذا الباب لارشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم الى تركه وام استددلالهم في قوله تعالى مانبعدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ..فهذا تأويل خاطىء لان المشركون كانو يتوسلون الى الله بالحجارة والمسلمون يتوسلون الى الله بالاعمال الفاضلة كما قال تعالى .والعمل الصالح يرفعه .اما في مايخص سد الذرائع ادلي عليك المناضرة التي وقعت بين ابن تيمية وابن عطاء الله الاسكندري في مايخص هذا الموضوع . كانت اجابة ابن عطاء الله الاسكندر على النحو التالي.فالطواف ركن من اركان الحج وكما تعلمون ان الطواف كان في عصر الجاهلية فهل في منضوركم نترك الطواف سدا لذرائع كما تزعمون وهل نترك تقبيل الحجر الاسود والسعي بين الصفا والمرا سدا لذرائع وفي القياس هل نقطع جميع اشجار العنب
لانه يصنع منه الخمر سدا لذرائع وهل نقطع جميع ذكور الرجال خشية من الزنا سدا لذرائع ..فهذا يأخي تأويل ليس في محله واخيرا وليس آ خرا اطلب منكم التأويل الصحيح والرجوع الى الفهم الصحيح يأخوني في الله فالحق ضالتنا وهو يعرّف الرجال وليس الرجال يعرفون الحق جزاكم الله خيرا اخواني واخص بالذكر اخي الفقير على هذا النبل والحلم والرزانه فالحق يعلى ولا يعلى عليه.

[أبو بكر]

التوسل - والطلب والدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج: 27 ص: 83

وأما القسم الثالث وهو أن يقول اللهم بجاه فلان عندك أو ببركة فلان أو بحرمة فلان عندك أفعل بى كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين وسلف الأمة أنهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء ولم يبلغنى عن أحد من العلماء فى ذلك ما أحكيه إلا ما رأيت فى فتاوى الفقيه أبى محمد بن عبدالسلام فإنه أفتى أنه لا يجوز لأحد أن يفعل ذلك إلا النبى صلى الله عليه وآله وسلم إن صح الحديث فى النبى صلى الله عليه وآله وسلم ومعنى الإستفتاء قد روى النسائى والترمذى وغيرهما ( أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم علم بعض أصحابه أن يدعو فيقول اللهم أنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك نبى الرحمة يا محمد يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى اللهم فشفعه فى ) فإن هذا الحديث قد إستدل به طائفة على جواز التوسل بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم فى حياته وبعد مماته وليس فى التوسل دعاء المخلوقين ولا إستغاثة بالمخلوق وإنما هو دعاء وإستغاثه بالله لكن فيه سؤال بجاهه كما فى سنن ابن ماجه ( عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر فى دعاء الخارج للصلاة أن يقول اللهم أنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت إتقاء سخطك وإبتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذنى من النار وأن تغفر لى ذنوبى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) قالوا ففى هذا الحديث أنه سأل بحق السائلين عليه وبحق ممشاه إلى الصلاة والله تعالى قد جعل على نفسه حقا قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ونحو قوله كان على ربك وعدا مسؤولا وفى الصحيحين ( عن معاذ بن جبل أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال له يا معاذ أتدرى ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدرى ما حق العباد على الله إذ فعلوا ذلك فإن حقهم عليه أن لا يعذبهم ) وقد جاء فى غير حديث كان حقا على الله كذا وكذا كقوله من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد فشربها فى الثالثة أو الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال عصارة أهل النار وقالت طائفة ليس فى هذا جواز التوسل به بعد مماته وفى مغيبه بل إنما فيه التوسل فى حياته بحضوره كما فى صحيح البخارى ( أن عمر إبن الخطاب رضى الله عنه إستسقى بالعباس فقال اللهم إنا كنا إذا اجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ) وقد بين عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنهم كانوا يتوسلون به فى حياته فيسقون وذلك التوسل به أنهم كانوا يسألونه أن يدعو الله لهم فيدعو لهم ويدعون معه ويتوسلون بشفاعته ودعائه كما فى الصحيح ( عن انس بن مالك رضى الله عنه أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان بجوار دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يخطب فإستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت الأموال وإنقطعت السبل فادع الله لنا أن يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر قال وأقلعت فخرجنا نمشى فى الشمس ) ففى هذا الحديث أنه قال إدع الله لنا أن يمسكها عنها وفى الصحيح ( أن عبدالله بن عمر ذكر قول أبى طالب فى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقو ل : وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

فهذا كان توسلهم به فى الإستسقاء ونحوه ولما مات توسلوا بالعباس رضى الله عنه كما كانوا يتوسلون به ويستسقون وما كانوا يستسقون به بعد موته ولا فى مغيبه ولا عند قبره ولا عند قبر غيره وكذلك معاوية ابن أبى سفيان إستسقى بيزيد بن الأسود الجرشى وقال اللهم إنا نستشفع إليك بخيارنا يا يزيد إرفع يديك إلى الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا فلذلك قال العلماء يستحب أن يستسقى بأهل الصلاح والخير فإذا كانوا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أحسن ولم يذكر أحد من العلماء أنه يشرع التوسل والإستسقاء بالنبى والصالح بعد موته ولا فى مغيبه ولا إستحبوا ذلك فى الإستسقاء بالنبى والصالح بعد موته ولا فى مغيبه ولا إستحبوا ذلك فى الإستسقاء ولا فى الإستنصار ولا غير ذلك من الأدعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها على السنة والإتباع لا على الأهواء والإبتداع وإنما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالأهواء والبدع قال تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله ) وقال تعالى ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية أنه لا يحب المعتدين ) ( وقال النبى الله عليه وآله وسلم أنه سيكون فى هذه الأمة قوم يعتدون فى الدعاء والطهور)وأما الرجل إذا اصابته نائبة أو خاف شيئا فإستغاث بشيخه طلب تثبيت قلبه من ذلك الواقع فهذا من الشرك وهو من جنس دين النصارى فإن الله هو الذى يصيب بالرحمة ويكشف الضر قال تعالى ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله ) وقال تعالى ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ) وقال تعالى ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ) وقال تعالى ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) فبين أن من يدعى من الملائكة والأنبياء وغيرهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا فإذا قال قائل أنا أدعو الشيخ ليكون شفيعا لى فهو من جنس دعاء النصارى لمريم والأحبار والرهبان والمؤمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين وحق شيخه أن يدعو له ويترحم عليه فإن أعظم الخلق قدرا هو رسول الله وآله وسلم وأصحابه أعلم الناس بأمره وقدره وأطوع الناس له ولم يكن يأمر أحدا منهم عند الفزع والخوف أن يقول يا سيدى يا رسول الله لم يكونوا يفعلون ذلك فى حياته ولا بعد مماته بل كان يأمرهم بذكر الله ودعائه والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم قال الله تعالى ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وإتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ) وفى صحيح البخارى ( عن ابن عباس رضى الله عنهما أن هذه الكلمة قالها إبراهيم عليه السلام حين القى فى النار وقالها محمد صلى الله عليه وآله وسلم يعني وأصحابه حين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم وفى الصحيح ( عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش الكريم لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش العظيم ) وقد روى أنه علم نحو هذا الدعاء بعض أهل بيته وفى السنن ( أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا حزبه أمر قال يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث ) وروى( أنه علم ابنته فاطمة أن تقول يا حى يا قيوم يا بديع السموات والأرض لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث اصلح لى شأني كله ولا تكلنى إلى نفسى طرفه عين ) ولا إلى أحد من خلقك وفي مسند الإمام أحمد وصحيح ( أبى حاتم البستى عن إبن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك ماض في حكمك عدل فى قضاؤك أسألك بكل إسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو إستأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء حزنى وذهاب همى وغمى إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال ينبغى لمن سمعهن أن يتعلمهن ) ( وقال لأمته إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فإفزعوا إلى الصلاة وذكر الله والإستغفار ) فأمرهم عند الكسوف بالصلاة والدعاء والذكر والعتق والصدقة ولم يأمرهم أن يدعوا مخلوقا ولا ملكا ولا نبيا ولا غيرهم ومثل هذا كثير فى سنته لم يشرع للمسلمين عند الخوف إلا ما أمر الله به من دعاء الله وذكره والإستغفار والصلاة والصدقة ونحو ذلك فكيف يعدل المؤمن بالله ورسوله عما شرع الله ورسوله إلى بدعة ما أنزل الله بها من سلطان تضاهى دين المشركين والنصارى فإن زعم أحد أن حاجته قضيت بمثل ذلك وأنه مثل له شيخه ونحو ذلك فعباد الكواكب والأصنام ونحوهم من أهل الشرك يجرى لهم مثل هذا كما قد تواتر ذلك عمن مضى من المشركين وعن المشركين فى هذا الزمان فلو لا ذلك ما عبدت الأصنام ونحوها قال الخليل عليه السلام وإجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ويقال إن أول ما ظهر الشرك فى أرض مكة بعد إبراهيم الخليل من جهة عمرو بن لحى الخزاعى الذى رآه النبى صلى الله عليه وآله وسلم يجر أمعاءه فى النار وهو أول من سيب السوائب وغير دين إبراهيم قالوا أنه ورد الشام فوجد فيها أصناما بالبلقاء يزعمون أنهم ينتفعون بها فى جلب منافعهم ودفع مضارهم فنقلها إلى مكة وسن للعرب الشرك وعبادة الأصنام والأمور التى حرمها الله ورسوله من الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة الزور وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات قد يكون للنفس فيها حظ مما تعده منفعة أو دفع مضرة ولولا ذلك ما أقدمت النفوس على المحرمات التى لا خير فيها بحال وإنما يوقع


يتبع

[أبو بكر]

بارك الله فيكم

[أبو بكر]

النفوس في المحرمات الجهل أوالحاجة فأما العالم بقبح الشىء والنهى عنه فكيف يفعله والذين يفعلون هذه الأمور جميعها قد يكون عندهم جهل بما فيه من الفساد وقد تكون بهم حاجة إليها مثلالشهوة إليها وقد يكون فيها من الضرر أعظم مما فيها من اللذة ولا يعلمون ذلك لجهلهم أو تغلبهم أهواؤهم حتى يفعلوها والهوى غالبا يجعل صاحبه كانه لا يعلم من الحق شيئا فإن حبك للشىء يعمى ويصم ولهذا كان العالم يخشى الله وقال أبوالعالية سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن قول الله عز وجل ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ) الآية فقالوا كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وليس هذا موضع البسط لبيان ما في المنهيات من المفاسد الغالبة وما في المأمورات من المصالح الغالبة بل يكفى المؤمن أن يعلم أن ما أمر الله به فهو لمصلحة محضة أو غالبة وما نهى الله عنه فهو مفسدة محضة أو غالبة وإن الله لا يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته إليهم ولا نهاهم عما نهاهم بخلابه عليهم بل أمرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم ولهذا وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم


يتبع