افيدوني فالموضوع جد مهم

[hassilakhdar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السي محمد

السلفية لا تضع المكياج ولا تعري شعرها امام الغريب حتى لو كان خطيبها



راهي تتبهلل هاذي


هو اجنبي مثله مثل غيره

و مادام لم يتم العقد الشرعي ( الفاتحة) و العقد المدني ( في البلدية )

لا يسجوز لها ان تكشف له شعرها

انتهى. ( و

السلام عليكم
راك قلت لايجوز...فما هو دليلك الشرعي من السنة وما هو قول العلماء
وهل فيه اختلاف
لا نريد رأيك البحت بل قال الله قال الرسول

[السي محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hassilakhdar

السلام عليكم
راك قلت لايجوز...فما هو دليلك الشرعي من السنة وما هو قول العلماء
وهل فيه اختلاف
لا نريد رأيك البحت بل قال الله قال الرسول

شوف أخي

الإسلام واضح جدا


ولكن احيايا البعض يريد ان يتبهلل على الدين

و يتفلسف و يصنع فتوى على حساب هواه و مراده


ماعلينا

=======================


قال الله تعالى

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

صدق الله العظيم


============

هذه الآية فسرها علماؤنا ( من قديم و هذا التفسير موجود) على انه لا يجوز للمراة ان تُبدي زينتها لاي رجل مهما كان

إلا ما ظهر منها وجهها و يديها فقط

أما كشف الشعر

والله ما سمعت بيها يا اخي


ممكن دين جديد ظهر و انالا اعرف
=============

هذا واش نعرف من الدين وهذا ما جاد يه عقلي وذاكرتي
=========================

و هذا تفسير ابن كثير


وقال : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) أي : لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب ، إلا ما لا يمكن إخفاؤه .

وقال ابن مسعود : كالرداء والثياب . يعني : على ما كان يتعاناه نساء العرب ، من المقنعة التي تجلل ثيابها ، وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه; لأن هذا لا يمكن إخفاؤه . [ ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها ، وما لا يمكن إخفاؤه . وقال ] بقول ابن مسعود : الحسن ، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم .

وقال الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال : وجهها وكفيها والخاتم . وروي عن ابن عمر ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم - نحو ذلك . وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها ، كما قال أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال في قوله : ( ولا يبدين زينتهن ) : الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة . وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال : الزينة زينتان : فزينة لا يراها إلا الزوج : الخاتم والسوار ، [ وزينة يراها الأجانب ، وهي ] الظاهر من الثياب .

وقال الزهري : [ لا يبدو ] لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر ، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم .

وقال مالك ، عن الزهري : ( إلا ما ظهر منها ) الخاتم والخلخال .

ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ، وهذا هو المشهور عند الجمهور ، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه :

حدثنا يعقوب بن كعب الإنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن خالد بن دريك ، عن عائشة ، رضي الله عنها; أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : " يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم [ ص: 46 ] يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى وجهه وكفيه .

لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي : هذا مرسل; خالد بن دريك لم يسمع من عائشة ، فالله أعلم .


https://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1269

[hassilakhdar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السي محمد

شوف أخي

الإسلام واضح جدا


ولكن احجياينا البعض يريد انيتبهلل على الدين


ماعلينا

=======================


قال الله تعالى

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

صدق الله العظيم


============

هذه الآية فسرها علماؤنا ( من قديم و هذا التفسير موجود) على انه لا يجوز للمراة ان تُبدي زينتها لاي رجل مهما كان

إلا ما ظهر منها وجهها و يديها فقط

أما كشف الشعر

والله ما سمعت بيها يا اخي


ممكن دين جديد ظهر و انالا اعرف

على كل حال كاين اربع اقوال لاهل العلم
قول بن حزم
قول احمد بن حنبل
قول الاوزاعي
قول جمهور اهل العلم
وكيما راك تشوف كلهم علماء ليسو من عصرنا
ومن يرد هذه الاقوال كاين سي google

[حقائب فرح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السي محمد

شوف أخي

الإسلام واضح جدا


ولكن احيايا البعض يريد ان يتبهلل على الدين

و يتفلسف و يصنع فتوى على حساب هواه و مراده


ماعلينا

=======================


قال الله تعالى

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

صدق الله العظيم


============

هذه الآية فسرها علماؤنا ( من قديم و هذا التفسير موجود) على انه لا يجوز للمراة ان تُبدي زينتها لاي رجل مهما كان

إلا ما ظهر منها وجهها و يديها فقط

أما كشف الشعر

والله ما سمعت بيها يا اخي


ممكن دين جديد ظهر و انالا اعرف
=============

هذا واش نعرف من الدين وهذا ما جاد يه عقلي وذاكرتي
=========================

و هذا تفسير ابن كثير


وقال : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) أي : لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب ، إلا ما لا يمكن إخفاؤه .

وقال ابن مسعود : كالرداء والثياب . يعني : على ما كان يتعاناه نساء العرب ، من المقنعة التي تجلل ثيابها ، وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه; لأن هذا لا يمكن إخفاؤه . [ ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها ، وما لا يمكن إخفاؤه . وقال ] بقول ابن مسعود : الحسن ، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم .

وقال الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال : وجهها وكفيها والخاتم . وروي عن ابن عمر ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم - نحو ذلك . وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها ، كما قال أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال في قوله : ( ولا يبدين زينتهن ) : الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة . وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال : الزينة زينتان : فزينة لا يراها إلا الزوج : الخاتم والسوار ، [ وزينة يراها الأجانب ، وهي ] الظاهر من الثياب .

وقال الزهري : [ لا يبدو ] لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر ، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم .

وقال مالك ، عن الزهري : ( إلا ما ظهر منها ) الخاتم والخلخال .

ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ، وهذا هو المشهور عند الجمهور ، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه :

حدثنا يعقوب بن كعب الإنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن خالد بن دريك ، عن عائشة ، رضي الله عنها; أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : " يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم [ ص: 46 ] يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى وجهه وكفيه .

لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي : هذا مرسل; خالد بن دريك لم يسمع من عائشة ، فالله أعلم .


https://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&id=1269

هذا هو الكلام الصحيح
همك الوحيد اختاه ارضاء الله وليس ارضاء الغير

المهم الاخلاق وليس الخلق ارضي الله وحتما سيبارك الله زواجكما هذا زيادة على هذا ماذا تفعل ام العريس صدقيني سوف تصفك له الام حتما

[سماهر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ومن المفترض أن المسلم يسأل أهل العلم ومن أهل العلم من قال عندما سُئِل :

إذا ذهب رجلٌ خاطباً من أحد البيوت، وتمَّت الخطبة، فهل له أن يرى مخطوبته، وجهونا جزاكم الله خيراً؟

نعم له أن يرى المخطوبة قبل الخطبة وبعدها؛ ليتأكد من صلاحها وليطمئن لصلاحها ومناسبتها، ولكن من دون خلوة، لا يكون مع خلوة، بل بحضرة أبيها أو أمها أو غيرهما، يرى منها وجهها ويديها وقدميها لا بأس، ولو رأى شعرها لا حرج إن شاء الله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما قال له أنه تزوج امرأة يعني أراد تزويجها قال: (أنظرت إليها؟) قال: لا، قال: (اذهب فانظر إليها)، وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب أحدكم المرأة فإن أستطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)، فالمقصود أن الرسول أمر بذلك، أمر الخاطب أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاح المرأة، ومعلوم أن وجهها ويديها وقدميها وشعرها مما يدعو إلى نكاحها إذا أعجبه.

فتاوى بن باز رحمه الله
https://www.binbaz.org.sa/mat/20555

[السي محمد]

والله ما علابالي يا خوتي

الدين تبدل

و لا الاسلام لي نعرفو انا هو دين قديم


و كاين دين جديد؟؟؟؟

الآية واضحة و صريحة لا لُبس فيها

يجي يقوللك العالم الفلاني قال و لا اجد نص ؟؟؟؟

يعني قول العالم هذا يعلو على قول الله عزّ و جلّ؟؟؟؟

و نترك كلام جمهور العلماء و نتبع عالم واحد فقط من اجل هوى في انفسنا؟؟؟

[النجمة القطبية]

هناك اختلاف بين العلماء
والعادة عندنا فى مناطق الشمال اغلبها تقريبا ان يرى الخاطب خطيبته دون خمار مع ملابس ساترة وطويلة لكن بعد ان ياتى اهله ويتاكدو من عائلته واصله وفصله ويراها اهله ويسالو عنه وعنها بمعنى بعد ان تتم الموافقة المبدئية بين الطرفين كخطوة اولى تاتى الخطوة الثانية وهى حضور الخاطب للرؤية

[النجمة القطبية]

سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله :
إذا تقدّم شاب لخطبة فتاة هل يجب أن يراها ؟ وأيضاً هل يصح أن تكشف الفتاة عن رأسها لتبيّن جمالها أكثر لخاطبها ؟ أفيدونا أفادكم الله .

فأجاب :
لا بأس، ولكن لا يجب، بل يستحب أن يراها وتراه، لأن النبي أمر من يخطب أن ينظر إليها، لأن ذلك أقرب إلى الوئام بينهما، فإذا كشفت له وجهها ويديها ورأسها فلا بأس على الصحيح، وقال بعض أهل العلم : يكفي الوجه والكفان، ولكن الصحيح أنه لا بأس أن يرى منها رأسها ووجهها وكفيها وقدميها للحديث المذكور، ولا يجوز ذلك مع خلوة بها، بل لا بد أن يكون معها أبوها أو أخوها أو غيرهما، لأن النبي قال : "لا يخلونّ رجل بامرأة إلاّ ومعها ذو محرم" (متفق عليه)، وقال أيضاً : "لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما" (رواه الترمذي وأحمد) . اهـ .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : الذي يجوز للخاطب أن ينظر إليه من مخطوبته مثل الوجه والقدمين والرأس والرقبة بشرط ألاّ يخلو بها، ولا يطيل المكالمة المباشرة معها إن كلّمته، وكذلك لا يجوز له أن يتصل بها هاتفيًّا لأن ذلك فتنة يزيّنها الشيطان في قلب الخاطب والمخطوبة، وإذا عُقِد له عليها فله أن يكلّمها وله أن يخلو بها وأن يباشرها، ولكننا ننصح بعدم مجامعتها لأنه إذا جامعها قبل الدخول المعلن ووضعت في وقتٍ مبكر فربما تُتَّهم المرأة، وكذلك لو توفّي عنها قبل الدخول المعلن ثم وضعت فإنها تُتَّهم أيضاً .اهـ

فتاوى علماء البلد الحرام (النكاح / ص 500-501) .
هذه الفتوى وجدتها فى موقع اسلامى وان كنت استغرب من بعض الاجزاء ولكن العلم عند الله
فقط حبيت نقول ان المسالة فيها اختلاف
والعلم عند الله

[السلفية الجزااائرية]

السـؤال:
أرجو منكم أن تبيِّنوا لنا لباسَ المخطوبة الذي تدخل به على الخاطب عند الرؤية الشرعية، أي: هل يجب عليها أن تدخل عليه بالدِّرع والخمار والجِلباب, أم بالخمار والدِّرع, أم بالخمار وأحدِ فساتين البيت؟ وما هي المواضع التي تكشفها المخطوبة للخاطب؟ وجزاكم اللهُ كلَّ خيرٍ.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فيجوز للمخطوبة أن تبديَ للخاطب -في لباسها الشرعي الكامل- حدودَ أقلِّ ما قيل في جواز النظر، وهو: الوجه والكفان، وهذا القدر مُجمعٌ عليه بين أهل العلم؛ لأنه أجنبي عنها، وليس له أن يطالبَها بأزيدَ من ذلك؛ لأنها ليست مُكَلَّفَةً بالتكشُّف له، وإنما تعلَّق خطاب الشرع في النظر بالخاطب لا بالمخطوبة، لذلك يسعه أن ينظر إلى كلِّ ما يدعوه إلى نكاحها سواء بالاختباء لها بقصد النظر كما فعل جابرٌ بنُ عبدِ الله رضي الله عنهما حيث روى عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ المَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ»، فقال: «فخطبتُ جاريةً فكنتُ أتخبَّأُ لها، حتى رأيتُ ما يدعوني إلى نكاحها وتزوُّجها، فتزوَّجْتُهَا»(١)، أو بالاستفسار عن محاسنها الزائدةِ عن الوجه والكفين بواسطة محارمه.
وانطلاقًا من النصوص الشرعية الآمرة بالنظر على وجه الاستحباب فلا يشترط استئذان المخطوبة أو استئذانُ وليِّها للنظر إليها، ولا يُشترط عِلمها بالنظر إليها؛ لأنَّ النصوص جاءت مُطلقةً بالإذن فيه من غير تقييدٍ، مثلُ قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «انْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا»(٢)، وقولِه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الأَنْصَارِ شَيْئًا»(٣).
وعليه، فإنَّ له أن ينظرَ إليها بغَرَضِ الزواج مقدارَ الحاجة إلى الاقتناع بأهلِيَّتها وصلاحيتها بأن تكون زوجةً له، ولو أدَّى الأمرُ إلى تَكرُّر النظر تفاديًا لحصول الندم بعد الزواج، وإذا ما زالت الحاجة والعذرُ عاد الحَظْرُ، عملاً بالنصوص الشرعية المانعة من النظر إلى الأجنبية حتى يَعقِدَ عليها، وللمخطوبة بالمقابل أن تنظر إلى خاطِبها ما يعجبها منه، وحدودُ النظر إليه ليست قاصرةً على الوجه والكفين؛ لأنَّ عورةَ الرجل ما بين السُّرة والركبة.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
{الشيخ فركوس حفظه الله }
https://https://www.ferkous.com/site/rep/Bk123.php

[السلفية الجزااائرية]

اليكم كتاب العادات الجارية في الاعراس الجزائرية للشيخ فركوس حفظه الله
https://https://www.ferkous.com/site/r...index.php?M=12

[rania nou]

انا ضد انه يشوفها بلا حجاب لانه غريب مثلا انا بنت خالتي خطبوها 6 و في 6 ما كتبش المكتوب و كلهم جاو يشوفوها لو يشوفوها بلا حجاب 6 هادي معناها الناس كل وللات تعرفها وما ولاش حجاب لازم هو يشوف وجهها و امه او اخته يشوفو شعرها و باقي التفاصيل و اصلا ماكانش احسن من المرأة ديما تدقق النظر في تفاصيل امرأة غيرهاو خاصة العروسة مسكينة
تقبلوا رأيي الذي لا علاقة له بالشرع