الرد المبين على من أجاز ولاية الكافر على المسلمين.

[talbi77]

رحم الله بنوامية وبنو العباس وال عثمان على رغم افتتانهم بالكرسي والسلطان لم يكون عملاء للكفار ولا لصلبيين
وكأني اسمع حرة من احرار الجزيرة العربية المحتلة من الخونة
يا معتصماه .......

[bilalhamza]

شكرا جزيلا اخي الكريم على الجهد الذي قمت به

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الثوري السلفي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد ..كيف يكون الكافر اماما و حاكما للمسلمين ما سمعت بهذا الكلام من قبل و لا اريد ان اسمعه من بعد.. الله المستعان.

الامام الحاكم هو الدستور وليس الشخص
الرئيس موظف
الموظف في أي مجال هو الأكفأ إن أمكن
أنت ماسمعت أو لاتريد أن تسمع سيان هذا شأنك

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

اولا عليك التأدب فى الكلام و انتقى الالفاظ ان كنت جاهلا فتعلم من اخلاق السلف الذى تتغنى بالانتساب اليهم و ما رأينا منك و لا من غيرك سوى الكذب و التدليس و الدفاع عن الباطل

و اعلم انك تجهل ما يدور او يحدث فى بلاد المسلمين مما هم فيه و اجزم بذلك و لا تعرف عن العراق و غيرها شيئ يعنى صفر على صفر

و كيف تتدعى انى اكذب و تطلب منى التوبة و زد تسقط عدالة

سبحان الله كيف لجاهل مثلك رويبضة لا يعرف الا النسخ و اللصق و النقل عن الجامية و المدخلية من مواقعهم الى هنا يطلب منى ذلك

اسمع ايها الرويبضة ان كنت لا تفهم ما يقال من الكلام فذاك عقللك القاصر و عليك الاستعانة بجامى مثللك لتفهم الكلام و قاله المفلس العبيكان

و هل من نصب الياور اليس بريمر الذى كان حاكما على العراق و يسمى الحاكم المدنى و كلام العبيكان كان على الاثنين
كان الاول فى كلامه عن الحكومة العميلة التى اعطاها الشرعية بجهله ثم قال حتى ان كان الحاكم المحتل لايجوز دفع للضعف و كيف علم ان المقامة و المجاهدين ضعاف و ليبس لهم قدرة مع ان الاملر كلن فى بدايته بل هى عمالة بنى سلول و تواطؤهم مع الامريكان حتى يمكن لهم كان على علماء السلاطين ان يهيؤا الارضية بعدم مقاومة المحتل الامريكى حتى يقضى مخططهم و لن يجد افضل من علماء ال سلول و اثتثنى منهم العلماء الاجلاء و اقصد امثال العبيكان


و قال لا يجوز الجهاد لان ولى الامر لم يأذن بذلك يقصد الياور الذى نصبه بريمر و عينه و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقوال المفلس عالم السلطان




هل هذا يعقله عقل كيف اصبحت الحكومة العميلة التى نصبها الكافر الغازى حكومة شرعية و لها ان تعلن الجهاد على من اكرمها بعمالة الرياسة





ما يعنى هذا الكلام اليس المقصود به بريمر لان انذاك هو الحكم المدنى للعراق و ليس الياور اخزاه الله
و كيف لا يجوز الخروج و دفع العدو الغازى



من اراد ان يستمع الى الكلام هو فى اليتوب ارجع اليه


النصيحة لا تأخذ من جامى مبدع لا يعرف الا الكنس للعملاء من الحكام و غيرهم و اعلم ان شخص واحد ايها الكذاب الاشر يا قليل الادب سيئ اللاخلاق

و الاخ الفاضل الكريم صقر محلق له كل الاحترام و الحب فى الله لا اعرفه و لا يعرفنى و لست ممن ينتحل شخصيتين هذه صفات المنافقين الذين لا يملكون شخصية و ابحث عن اصاحبك كم من معرف يستعملون
كان عليك التأدب مع اسيادك فى الكلام
و من يدلس و يكذب
من قال ان الامام مالك كان سعودية ايها الجاهل الست انت من كتبت و قلت اليس هذا يدل على جهللك المركب المبرمج
اليس انت من قلت عن الثوار فى ميدان التحرير انه خوراج هل اسفت على الطاغية عميل اليهود و الامريكان الا مبارك
هل تندب و جهك لاجله و ترمى اناس طالبوا بحقهم و استردوا كرامتهم و عزتهم التى انت فاقد لها و رضيت بالذل و المهانة يا جامى بالخوراج ما دخلت انت فيهم هم من ارض العزة الكنانة و انت لست منهخم و لا تعرف حتى منهم اصدقاء او غيرهم

و اعلم انى مستعد لاباهللك و نجعل لعنة الله على الكذاب فينا و من تعمده يوما

انا لست مثلك نفسى تأبى ان تكذب و كل من دخل معك فى نقاش او حشرت نفسك فيه الا و رميته بالكذب او لمحت الى ذلك اليس هذا يدل على افلاس اخلاقك و هذا ما تعودناه من المداخلة و الجامية و هذه مواقعهم التى يتطاحنون فيها تشهد على ذلك

و حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم اعمل به و اجعله نصب عينيك
قبل ان تلقة فى نار جهنم سبعين خريفا

لا تنادى اخى الحبيب ايها الجامى المفلس لست كذلك ترمينى بالكذب ايها الكذاب الاشر ثم تتدعى محبتك ظز فيها و فيك لا احتاج الى محبة المداخلة و الجامية التى لا تاخذ منها الا الذلة و المهانة و الانبطاع فقد اغنانى الله بخير و اعز منها وفرها لاخوانك المداخلة المبتدعة و الجامية المنبطحة

و الزهرانى ماهو الا رويبضة منافق جاهل مداهن و لا ازيد و العبيكان الشاذ صاحب الرقصة و المداهنة و النفاق و هاهو الامير طلال على قناة اقرأ يحذر منه و يطلب من اللجنة الدائمة ذلك و اذهب الى اليوب ستجد الكلام ايها الكذاب الاشر مسجل من قناة اقرا




القرضاوى ليس معصوما و لا نقره على كلامه و نحذر و نبين طاماته و لكن الحق يقال هو ارجل منك و من مداخلتك و جاميتك و لست معك البتة فيما قال و قوله شذ به عن الصواب و عليه الرجوع عن ذلك
سؤال هل كلف عالم من المداخلة و الجامية نفسه و جلس مع الشيخ القرضاوى ام ان الكلام كله من وارء المكيفات ام ان النصيحة السرية فقط لولاة الامور مع ان الاية شملت العلماء و الحكام اليس الاولى من الحاكم العلم فى النصح السرى قبل الاظهار

لست اخوك لا تعدها مرة اخرى انا سلفى العقيدة و المنهج و لست مدخلى و جامى العقيدة تنبه

الكلام يبقى كلام سواء قديم ام جديد مادام تلفظ به و كتب يبقى على ظاهره مالم يصدر بضده من الغاء و تراجع و توبة
و هو ليس سلفى سنى كما تزعم بل مدخلى جامى مرجئى قح
فلا تلبسه و نفسك لباس السلف الا ان كنت قصدت سلفك من المرجئة فلا لوم عليك و لا عتاب بل هو على



الم تقل أنك استمعت الى الفديو أم انه الكذب و الادعاء و النفاق ارجع الى كلامه و ليرجع الاخوة و ثم يحكموا من هو الكذاب و من يرمى غيره بالكذب أيها الجامى الكذاب كلام الزهرانى المرجئ واضح بخصوص ذلك و بين و لا لبس فيه

وهو قال أنه الا مبارك سيدكم العميل مادام دخل الانتخابات فهو يبقى الامام الشرعى و يجوز له تزوير الانتخابات و له ثواب فى ذلك كما كان للطاغية عبد الناصر ثواب فى ذبخسيد قطب فلما انكرت ذلك مع انك ادعيت انك استمعت الى كلامه اليس هذا كذب و نفاق يا جامى لان تربيتكم على هذا كذب و تدليس و نفاق و تغطية عوراتكم حتى لا تبان حقيقتكم الى الناس الحمد لله الذى لم يجعل لكم القبول عند الناس





اعلم ايها الجامى الذى لا قدر له عندى بعدالان و ذلك لكذبك و رميك غيرك و كل من دخل فى نقاش معك بالكذب و كأن الصدق يضيء على وجهك و يسيل من مداد ما تكتب
انالم اكذب على العبيكان الرقاص و هذا كلامه على اليوتوب موجود اكتب العبيكان يحرم المقاومة فى العراق و استمع و اعد ذلك اكثر من ثلاثة مرات حتى تفهم لان الفهم عندك قاصر جدا ولانك لا تعتمد على فهمك و تعمل عقلك فى البحث و الكتابة سوى النسخ و اللصق و هذا معروف عنك و عن الجامية و المدخلية


شيخك الجامى العبيكان لا يكتفى بذلك فقط فى قناة ام بى سى الاولى لما اتصل المتصل و انا استمعت الى ذلك

قال له المتصل هل بعد ما افتاه بحل السحر بالسحر سئله هل تعرف ساحر يا شيخ قال له لا اعرف بالاسماء لمن يقال انه يوجد واحد بالمغرب و اخر بسلطنة عمان

و تقول اخطأ هو يدل على الساحر للمتصل و يدفعه الى الكفر و تأتى لتعطى عنه فقط لانه يقول بعدم الخروج عن الحكام و طاعتهم
تبا لجامية مقيتى اصبح عندها الدين لعبة ليس الا اين انتم من عمل السلف اين انتم من الام بالمعروف و انكار المنكر اين انتم من نصرة المسلمين




ما المقصود بالنشره هنا يا جاهل هل هو السحر ام الرقى لا تخالف الشرع و هل تتهم السلف باجازة السحر و هم اعلم و افهم لكتاب الله و كيف لم يفهموا الايات التى تحرم السحر و كفر فاعله ودونك رد الشيخ الشيشرى على العبيكان فى اليوتوب و توضيح المسألة

هذا من الانصاف ايها الكذب الاشر لو كنت كذلك لقلت بغير ذلك و اخفيت و انا قلت بما قال و سمعته و لست مثلك يا جامى يا كناس الطواغيت لم يبقى الا رعاع النفاق حتى نتوب على ايديهم من تظن نفسك ايها الجويهل تب للجهل و اصحابه

اعلم انا لا اجهل الجهاد و انواعه و شروطه و لست مثلك

كما لا اريد الاستطالة نحن نتكلم عن العراق و شيخك الراقاص قال
بعدم المقاومة و المدخلى نقلا عن العتيق فى رده علة نبيل العوضى فاضح الجامية و المدخليه قال فى العراق لم تتوفر شرود جهاد الدفع و دماج توفرت فيها الشروط
لمن لا يعلم ان دماج بها اتباع الودعى و المدخلى و الجامى

اذن ماهى الشروط التى توفرت فى دماج مع انهم لم يأذن لهم ولى الامر مع تواجده
و هاهى الشروط التى لم تتوفر فى العراق لجهاد الدفع الذىيدخل تحته الصائل الذى تتغنى به مع انعدام الولى الشرعى

و هل يشترط لكل دفع ولى اما انه لا يشترط الا فى حالة وجود الوى بينهم و هل ان تعذر البعد و عدم التواصل يشترط الجهاد للدفع ام ينتظون امر الولى و اذنه

لا اريد ان اطيل لان وقتى ضاق على و ربما اغيب لايام

فقط اريد ان اقول لك اياك ان ترمى غيرك بما ليس فيه و خصوصا انك تجهله و اتحداك ان يكون هذا من خلق السلف و اجزم يقينا انك لست على اخلاقهم و لست اهلا للنقاش و انك صاحب تدليس و تحمل فى صدرك بغضا عجيبا لكل من خالفك و ان غضبت تخرج ما تكنه و دونكم ايها الاخوة ارجعوا للنقاشات سترون كيف يرمى اى واحد خالفه بالكذب او الحزبية او القطبية و غيرها
حتى جريدةالعمالة الشروق لشدة كرهه و بغضه للاخوان نسبها اليهم و لم ينسبها الى ولاة اموره ابناء فرنسا

و المضحك فى الامر الذى اضحكنى يا صاحب مقولة الامام مالك كان سعوديا نكتة القرن
انك تطلب التوبة منى و الا سقطت عدالة و هل كان لى عند الجامية عدالة اخذوا بها اقوالى ام ماذا لم افهم انا منذ تواجدى هنا و دخولى الجدال العقيم معك و غيرك يعلم الجميع اننا مختلفين و مخالفين و لم اخذ يوما بقولك او انك اخذت بقولى فلما اذن تسقط العدالة قواعد الجرح و التعديل ام ماذا انا فقط انسان عامى بسيط ليس الا لكن لست فاقد الرجولة و الاخلاق و العزة و لا ابغى بديلا عن سواها و الحمد لله الذى لم يجعلنى مع قوم بنى جام و بنى مدخل اصحاب الذل و الانبطاح

انتهى الى الايام المقبلة






قوله على اطلاقه بالله عليك ما هو تخصص أمن الدولة و المباحث هل لك عقل و لك علم بتخصص امن الدولة

ان كان التبليغ عن المفسد أمر واجب اذن لما يستثنى عن التبليع عن الولاة المفسدين و ابنائهم و اصحاب السرقات و قطاع الطرق و المخدرات و غيرهم
لما التبليغ فقط عن من خالف منجكم المعوج هل قال واحد من مشايخك يجب التبليغ عن ابناء الطواغيت لامن الدولة
و هل فعل واحد ذلك و هل فعلع و قاله الزهرانى

امن الدولة متخصص فى قمع الاسلامين و قتلهم و سجنهم كلمن وقففى وجه الطواغيت و مر بطبيق السريعة و حرض الناس وواعاهم كان مصيره مما ذكر و كيف تطيب انفسكم العمالة لهم و التبليغ عن المسلمين و من قتل منهم كنتم سبب فى ازهاق روحه و من اصابه اى مكروه لكم فيه ورز و من حره اهله وولده و اخذ ماله انتم سببهم
و كأننا فى خلافة اسلامية و تحت حكم الله
قبحكم الله من قوم سوء و جعل و عمالة

عذرا للاخوة انى لم استطع نقل روابط الفديوهات لان سرقت من الوقت فقط لارد على بنى جام اصحاب الاخلاق السفيهة

هذا الكلام لايصدر عن مسلم أبدا

[سفيان وليد زرالدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

الامام الحاكم هو الدستور وليس الشخص
الرئيس موظف
الموظف في أي مجال هو الأكفأ إن أمكن
أنت ماسمعت أو لاتريد أن تسمع سيان هذا شأنك

بدون تعليق !!!

[لافوزي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان وليد زرالدة

بدون تعليق !!!

اهلا ..بتلامذة علماء الملوك

و من يصابون بالرعشة مثل ملوكهم و علماء يلاطهم ...عندما يسمعون كلمات مثل الديمقراطية و الدستور و الانتخابات و المظاهرات و الاضرابات و غيرها مما يسيل العرق البارد لاسيادهم !!!

----------

بدون تعليق !!....اذا رايتم السلفي ..يفتح فاهه عندما يسمع الكلمات التي تهز عرش سيده !!

[max.dz]

ما معنى أن تكون سعودياً؟

قراءة في الذات السعودية المشروخة

موجز من الألم المحفور داخل كل مواطن

عمر المالكي

(معرفة الذات): أول المعرفة السياسية. والمواطن المسعود تعوّد أن يتعرّف على ذاته من خلال الدعاية الرسمية، التي تقول له بأنه الأفضل والأحسن والأرقى، والأكثر تديّنا، والأطيب عرقاً، وأنه لديه حكومة من أفضل الحكومات وأكثرها التزاماً بأهداب الدين وإخلاصاً في الأداء، وأن آل سعود هم صفوة الخلق، وسياستهم جعلته في أمن وأمان، فصار محسوداً من العالم كلّه على ما لديه من نعم! شعار معرفة الذات عبر القناة والدعاية الرسمية عبّر عنها خالد الفيصل في بيت شعر استعلائي فوقي عنصري يقول: (ارفع راسك انت سعودي/ غيرك ينقص وانتَ تزودي)!
الذات المتضخّمة نبتت واستطالت في عالم من الجهل والجهالة، وانعكست على شخصية عدد غير قليل من المواطنين، ممن يرون أنفسهم فوق الكون، وأن الاخرين كفار ومشركين لا يفهمون في الدين، وأن الأموال تصنع كلّ شيء، وتأتي لهم بالإحترام. اصبح بعض هؤلاء يعتقد بأنه يحرّك الكون، وأن حكومته تمثّل (الأقوى) في المنطقة، وأنه مسؤول عن تغيير الناس وتحويلهم الى (الدين الصحيح) الذي يعتنقه، رغماً عنه، وأنه اذا ما رفضوا يجوز حينها هدر دمهم، فصار الإستسهال في الدم سمة عامة لدى فئات محددة من المجتمع.
تضخم الذات لم تصنعه الدعاية الرسمية فقط، وإنما صنعه قبل ذلك: الجهل بما لدى الآخرين علماً ومعرفة وتطوراً ومادّة وفكراً وصناعة وسيادة واستقلالاً وحريّة وغير ذلك. أيضاً، فإن المذهب الرسمي (الوهابي) ذا الصفة المناطقية النجدية، يحوي ترفّعاً على الآخر وتكفيراً له، كما أن القبلية ألقت بظلالها على الذات فتورّمت، حتى أحسّ البعض بأنه أصل العرب العاربة والمستعربة معاً، وأنه هو ابن القبيلة والحمولة والأصالة، والباقي حتى من بين المواطنين مجرد (طرش بحر) ووافدون من خارج الحدود!
الإستعلاء والفوقية لدى هذا القسم من السعوديين بالذات، والنابعة من التضليل الإعلامي، والعنصرية المتأصّلة في الثقافة القبليّة، وتشريعها في الدين الوهابي (الصحيح)، خلقت طبقات داخل المجتمع، وأصبحت الفوقية تمارس في شكلها الأعم بين النجديين، على نظرائهم من المواطنين، فضلاً عن العرب والمسلمين الآخرين، بل يمكن ترجمتها حتى على العمالة الوافدة، مسلمة وغير مسلمة التي تهتضم حقوقها ويمارس بحقها أبشع صور الإستغلال والإحتقار والإمتهان والظلم، اللهم إلا أن تكون (بيضاء)! البشرة قادمة من الغرب المتقدم صناعياً. هنا يتراجع صاحب الدين الصحيح، ويتعاطى مع الآخر بدونيّة.
النظرة الى الذات ومعرفتها لا تتم إلا عبر معرفة الآخر، والآخر مجهول في الثقافة المحليّة، رغم انفتاح العالم على بعضه البعض لسنين طويلة خلت. عام 1991 شكّل صدمة للمواطنين السعوديين، حين توافد نصف مليون عسكري أجنبي لحماية السعودية وتحرير الكويت من العراق. فجّر ذلك التدخل أسئلة شتّى للذات السعودية المتضخمة، لكن النظام التفّ عليها بمقولة: أن الله سخّر لنا القوات الأجنبية! (هذا القول اصلاً نقل عن الملك فهد لعدد من المشايخ مبرراً استقدام القوات الأجنبية، قبل ان تتداوله الصحافة المحليّة).
الأسئلة المفجّرة يومها: لماذا لا نستطيع حماية انفسنا؟ أين المليارات التي تُنفق على الأسلحة؟ لماذا سوّغت الثقافة الوهابية المعادية (تنظيراً) للغرب، التدخل الأجنبي ومنحته الشرعية؟ لماذا نهبت مليارات الدولارات بحجة الدفاع عن الوطن؟ ماذا عن شرعية نظام الحكم الذي فشل في توفير الحماية للوطن؟ أين هي الإصلاحات السياسية رغم مرور عقود على التصريح بها دون الفعل؟.. الخ.
وجد يومها ان هناك (شعب الله المختار!) خلق الله له كل ما في الكون ليستخدمه، بمن في ذلك البشر أنفسهم! وبما في ذلك منتجات العلم والحضارة. وفي الطرف المقابل، هناك في هذا الكون من يفكر ويبدع ويصنّع لشعب يدّعي الخصوصية ويستهلك كل ذلك ويضمنه بالآية الكريمة: (سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين)!
في تلك الفترة، نشرت صحيفة أمريكية (هيرالد تريبيون) قصة مجنّدة امريكية قدمت مع 300 الف جندي الى السعودية، حيث أوقفها وهي تحمل السلاح، أحد مشايخ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، طالباً منها أن ترتدي حجاباً! فما كان منها إلا أن شرعت السلاح بوجهه، واستسخفته، وقالت له بأنها هناك لحمايته هو وعائلته، لأن رجال السعودية غير قادرين على حماية نسائهم!
لم توضع الذات المسعودة على المحكّ، وعلى طاولة التشريح والمراجعة، بشكل تلقائي. الذي حدث منذ التسعينيات وحتى ما قبل الربيع العربي، هو أن الأزمات التي تواجه النظام والمجتمع سريعاً ما يتم تغيير عنوانها، دون أن تؤدي الى تغيير جوهري في السياسات، بحيث تحدث تحوّلا نوعياً في معرفة الذات اولاً، ومعرفة الاخر ثانياً، وهما أمران متلازمان في كثير من الأحيان......
............


https://www.alhejazi.net/qadaya/0311601.htm

اللهم عليك بصعاليك قرن الشيطان في هذا الشهر الفضيل
وارح مواطن الجزيرة العربية والحجاز المحتل منهم

[سفيان الثوري السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم دارين

السلام عليكم

ثم أراكم تستعملون كلمة كفر وكافر ؟؟؟؟ أو تعرفون ماهو تعريف الكفر؟؟؟؟ وماهي مراتبه
ومالفرق بين الكافر والمشرك وغير المسلم والكتابي؟؟؟؟؟

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته..الحمد لله نحن نعرف معنى هذه المصطلحات ولا نوظفها الا في أماكنها..لكن على ما أظن أن الخلل في فهم هذه المصطلحات واقع معكم أنتم.

[سفيان وليد زرالدة]

قال القاضي عياض رحمه الله: " أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل فالعلماء مجمعون على أنه لا يجوز عقدها لكافر ابتداء، ولو كان وقت العقد مسلما ثم طرأ عليه بعد ذلك الكفر انعزل عن ولايته، وقال ابن حجر رحمه الله : "ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض" ، وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة.

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان وليد زرالدة

قال القاضي عياض رحمه الله: " أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل فالعلماء مجمعون على أنه لا يجوز عقدها لكافر ابتداء، ولو كان وقت العقد مسلما ثم طرأ عليه بعد ذلك الكفر انعزل عن ولايته، وقال ابن حجر رحمه الله : "ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض" ، وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة.

قلت : انما الخلاف في الفساق من الحكام ، الذين اعرضوا عن شرع الله عز وجل و عطلوه و بدلوه و غيروه ثم نهبوا ثروات الامة و خيراتها مع طغيان و ظلم شديد للناس في اموالهم و اعراضهم .... هذا مع تظاهرهم بالاسلام و الدين ....و هؤولاء ذهبت طائفة الى انه لا يجوز الخروج عليهم حتى يكفروا .... فسارعت طائفة للتكفيرهم و اتهمت طائفة الطائفة الاولى بالارجاء و مذهب هؤولاء جميعا ان الخروج لا يكون الا بثبات الكفر في حق الحاكم .....
قلت و هذا لا دليل عليه بل ان الحاكم مدام مغيرا لشرع الله معطلا مظهرا للفساد و جب عزله و القيام عليه من اهل الحق و الدين سواء اكان في نفسه مسلما او غير ذلك ... فان العبرة بما يكون عليه حال الامة لا بما يكون عليه حكامها ......و انما السؤال يطرح حول قدرة الخارجين على التغيير لانهم اذا كانوا عاجزين عن ذلك فهم معذرون و الله لا يكلف نفسا الا وسعها ......

و هذه كلمة الشيخ فركوس الجزائري :

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالخروج لغةً مِن: «خرج من الشيء» إذا برز من مقرِّه أو حاله وانفصل، والثورة لغةً مِن: «ثار الشيء ثورانًا وثورًا وثورةً»: إذا هاج وانتشر(١- «القاموس المحيط» (1/ 102، 224)).
والخروج على السلطان أو وليِّ الأمر يكون إذا تمرَّد عليه المحكومُ وهاج وانتشر وثار، ومن هذه العلاقة التلازمية بين المعنيين، يتجلَّى المعنى الاصطلاحي للثورة بأنه: حركةٌ جماعيةٌ تضمُّ مختلف شرائح الشعب أو عناصر الأمة، بما فيهم الدهماء والغوغاء في حركة خروجٍ على الحاكم وتمرُّدٍ عليه بقصد تغيير الأوضاع السياسية المضطربة والاجتماعية المنهارة(٢- انظر: «الموسوعة الميسّرة» (2/ 1032).).
ومصطلح الثورة قد يُطلق ويُراد به الدلالة على أحد المعنيين الآتيين:
- تغييرات ذات طابع سياسي واجتماعي تَرِدُ بصورةٍ فجائية وجذرية يصحبها عادةً استعمالُ القوَّة واستخدام العنف وحملُ السلاح، فوضعية الثورة بهذا المعنى -من حيث تكييفها- وسطٌ بين الانقلاب والعصيان والتمرُّد من جهةٍ، وبين الحرب الأهلية من جهةٍ أخرى.
- تغييرات جذرية بطيئة من العمق تكتسي طابعًا علميًّا أو ثقافيًّا أو صناعيًّا، بعيدة عن الميدان السياسي ومتجرِّدة من أساليب العنف كالثورة العلمية أو الثقافية أو الصناعية ونحو ذلك(٣- المصدر السابق، الجزء والصفحة نفسهما.).
والمعنى الأوَّل هو الظاهر المتبادر إلى الذهن عند إطلاق لفظة الثورة، حيث عُرف هذا الاصطلاح مع مبدإ الثورة الفرنسية التي تُعَدُّ مقدِّمةً للثورات العالمية كالثورة الأوربيَّة والحروب المختلفة والانقلاب العثماني والانقلاب الروسي وما تلاها من الثورات الأخرى، وهذا بخلاف المعنى الثاني للثورة فهو مؤوَّلٌ يُعلم بقرينة التقييد بالعلم أو الثقافة أو الصناعة ونحو ذلك.
فمصطلح الثورة -إذن- مصطلحٌ غربيٌّ دخيلٌ على المفاهيم الإسلامية لم يصطلح عليه السلف، وإنما كانوا يعبِّرون عن الثورة باصطلاح الخروج سواء كان بتأويلٍ سائغٍ أو غير سائغٍ، مثل: خروج الحسين بن علي رضي الله عنهما، وخروج الزنج على الدولة العباسية، وخروج ابن الأشعث، وغيرهم.
وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(٤- «الملل والنِّحَل» للشهرستاني (1/ 113)).
وبيَّن الفقهاء أصناف الخارجين على الإمام الحاكم وأحكامَهم(٥- انظر: «المغني» لابن قدامة (8/ 104)، «شرح الزركشي» على «مختصر الخرقي» (6/ 217)، «اقتضاء الصراط المستقيم» لابن تيميَّة (221)، «فتح القدير» لابن الهمام (6/ 99)، «فتح الباري» لابن حجر (12/ 296)، «حاشية ابن عابدين» (4/ 262)) ويظهرون على النحو التالي:
أحدها: طائفةٌ امتنعوا عن طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه بلا تأويلٍ أو بتأويلٍ غير سائغٍ، فقاموا بإحداث الفوضى، وسفك الدماء، وسلب الأموال، وهتك الأعراض، وإهلاك الحرث والنسل، فهؤلاء قُطَّاع طُرُقٍ، يروِّعون الناس في كلِّ مكانٍ، ويُظهرون الفساد في الأرض على سبيل القوَّة والغلبة، وهم المحاربون، والمستتر في ذلك والمعلن بحرابته سواء، وخروجُ هذه الطائفة تَحَدٍّ للدين والأخلاق والنظام، لذلك كانت الحِرابة معدودةً من كُبْرَيات الجرائم، وقد غلَّظ الله تعالى عقوبتَهم تغليظًا لم يجعله لجريمةٍ أخرى، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: 33].
الثاني: طائفةٌ امتنعت من طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه، ولهم تأويلٌ سائغٌ إلاَّ أنهم لا مَنَعَةَ لهم لقلَّة عددهم، فهؤلاء -على الصحيح- في حكم قُطَّاع الطرق، وتجري عليهم أحكام الحرابة.
وجديرٌ بالتنبيه أنه يندرج تحت مفهوم الحرابة وقطع الطريق مختلفُ عناصر العصابات الخارجة عن نظام الحاكم والمحارِبَة للتعاليم الإسلامية القائمة على أمن الجماعة وسلامتها بالحفاظ على حقوقها، فمن ذلك: عصابة الاعتداء والقتل، وعصابة اللصوص للسطو على المنازل والبيوت، وعصابة خطف الأطفال طلبًا للفدية، وعصابة خطف البنات والعذارى للاغتصاب والفجور بهن، وعصابة إتلاف الزروع وقتل المواشي والدوابِّ، وعصابة إحراق مؤسَّسات الدولة وإتلاف منشآتها، وعصابة اغتيال الرؤساء والمسؤولين وإطارات الدولة ابتغاءَ الفتنة واضطراب الأمن ونحو ذلك.
الثالث: قومٌ من أهل البدعة يكفِّرون مرتكب الكبيرة بسبب عدولهم عن منهج أهل السنَّة والجماعة وإنزالِهم الدليلَ على غير ما يدلُّ عليه، ويرتِّبون على التكفير بالذنب استحلالَ دماء المسلمين وأموالَهم إلاَّ من خرج معهم: «انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ»(٦- ذكره البخاري في «صحيحه» مُعلَّقًا عن ابن عمر رضي الله عنهما، كتاب «استتابة المرتدِّين والمعاندين وقتالهم» باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجّة عليهم، قال ابن حجر في «الفتح» (12/ 347): «وصله الطبريّ في مسند علي من «تهذيب الآثار»... وسنده صحيح»)، فكفَّروا أهل التحكيم: عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعريَّ وكلَّ من رَضِيَ بالتحكيم، وأهلَ الجَمَل بمن فيهم عائشة رضي الله عنها(٧- وكان بعض السَّلف يُسمِّي كلَّ أصحاب الأهواء خوارج، فقد كان أيُّوب السختياني -رحمه الله- يقول: «إنَّ الخوارج اختلفوا في الاسم، واجتمعوا على السَّيف». [«شرح السُّنَّة» للبغوي (10/ 233)، «اعتقاد أهل السنة» للالكائي (1/ 143)]، وقال أبو قلابة -رحمه الله-: «إنَّ أهل الأهواء أهل الضَّلالة، فليس أحدٌ منهم ينتحل قولاً -أو قال: حديثًا- فيتناهى به الأمر دون السَّيف، وإنَّ هؤلاء اختلف قولُهم واجتمعوا في السَّيف». [«سنن الدَّارمي» (1/ 58)، بتصرّف])، وهؤلاء هم الخوارج، ومِن عقائدهم الأساسية -أيضًا- وجوب الخروج على أئمَّة الجَوْر لارتكابهم الفسقَ أو الظلمَ، ولهم أصولٌ وعقائدُ أخرى ازدادت نتيجةَ اختلاط الفرق الكلامية بهم وتأثُّرهم بأهل الأهواء، «لكنَّ الخوارج دينهم المعظَّم مفارقةُ جماعة المسلمين واستحلالُ دمائهم وأموالهم»(٨- «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (13/209))، والخوارج فِرَقٌ مختلفةٌ لم يَعُدْ لها وجودٌ سوى فرقةِ الإباضية وبعض جماعات الغلوِّ المعاصِرة المنتسبة لأهل السنَّة التي تتبنَّى بعض أصول الخوارج مثل: «جماعة التكفير والهجرة»، ومع ذلك فإنَّ السلف لم يحكموا عليهم بالكفر، ولكنْ عَدُّوهم من الفرق الهالكة الضالَّة الاثنتين والسبعين التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الافتراق المشهور(٩- أخرجه أبو داود «السنة» باب شرح السنة (4596)، من حديث أبي هريرة، وابن ماجه في «الفتن» باب افتراق الأمم (3992)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، وجوَّد إسناده الألباني في «السِّلسلة الصَّحيحة» (3/ 480) رقم (203) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه).
الرابع: طائفةٌ من أهل الحقِّ يخرجون على الإمام الحاكم المسلم، ويرومون خَلْعه لتأويلٍ سائغٍ، ولهم مَنَعَةٌ وشوكةٌ، بحيث يحتاج الحاكم في ردِّهم إلى الطاعة إلى إعداد العدَّة المالية والبشرية، ويكون لهم أميرٌ مطاعٌ يكون مصدر قوَّتهم، إذ لا قوَّةَ لجماعةٍ خَلَتْ من قيادةٍ لها، فهؤلاء هم البغاة، والواجب على أهل الرأي والمشورةِ الإصلاحُ بين المتقاتلين، فإن لم ترضخِ الفئة الباغية للصلح ولم تستجبْ له؛ وجب على المسلمين جميعًا قتالُهم حتى ينتظموا في سلك الجماعة، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: 9].
ولا خلافَ بين الفقهاء أنَّ الفئة الباغية لا تخرج من الإسلام اتِّفاقًا؛ لأنَّ الله وصفها بالإيمان مع مقاتَلتها، ولهذا لا يُعَامَلون معاملةَ الكفَّار، فلا يُقتل مُدْبِرُهم، ولا يُجْهَزُ على جريحهم، ولا تُغْنَم أموالُهم، ولا تُسبى نساؤهم وذراريهم، وأنَّ من قُتل منهم غُسِّل وكُفِّن وصُلِّيَ عليه، أمَّا من قُتل من الطائفة العادلة فهو شهيدٌ، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، بل يُعامَل معاملةَ الشهيد في مقاتَلة الكفَّار؛ لأنه قاتل فيما أمر اللهُ به، فهو في سبيل الله.
وبناءً على ما تقدَّم ينتفي الفرقُ بين الثورة الشعبية والخروج على الحاكم بالمعنى العامِّ، لكن يختلفان -من جهة المعنى الخاصِّ- باختلاف أصناف الخارجين على الإمام الحاكم، ويظهر -جليًّا- حكمُ الثورات الشعبية على النحو التالي:
- إذا كانت الثورة ضدَّ العدوِّ المعتدي الكافر الذي يريد أن يحتلَّ الأرض ويستعمرَ البلاد، فهذا جهادُ دفعٍ وهو فرضُ عينٍ يجب على أهل البلد جميعًا أن يخرجوا لقتاله، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يتخلَّى عن واجبه في مقاتلته؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة: 123].
- وإذا كانت الثورة بالخروج على طاعة الإمام الحاكم المسلم(١٠- أمَّا إن تولَّى الكافرُ الحُكْمَ: فإن توفَّرت القدرة والاستطاعة على تنحيته وتبديله بمسلمٍ كفءٍ للإمامة مع أمن الوقوع في المفاسد وجبت إزالته إجماعًا، لأنَّ الله تعالى قال: ﴿وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: 59]، والكافرُ لا يُعدُّ من المسلمين، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1855)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ» [أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7056)، ومسلم في «الإمارة» رقم (1709)، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا صَلَّوْا» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1854)، من حديث أمّ سلمة رضي الله عنها.]، قال ابن حجر -رحمه الله-: «وملخَّصه أنَّه ينعزل بالكفر إجماعًا، فيجب على كلُّ مسلم القيامُ في ذلك: فمن قَوِيَ على ذلك فله الثَّواب، ومن داهن فعليه الإثم» [«فتح الباري» لابن حجر (13/ 123).]. فإن عجزوا عن إزالته وإقامة البديل، أو لا تنتظم أمور السِّياسة والحكم بإزالته في الحال خشيةَ الاضطراب والفوضى وسوء المآل؛ فالواجب الصَّبر عليه وهم معذورون، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنّة»، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (7288)، ومسلم في «الحج» رقم (1337)، واللفظ له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.]، وهذا أحقُّ موقفًا من الخروج عليه؛ لأنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]. قال العلاَّمة ابن باز -رحمه الله-: «إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرةٌ، أمَّا إذا لم تكن عندهم قدرةٌ فلا يخرجون، أو كان الخروج يسبِّب شرًّا أكثر، فليس لهم الخروج، رعايةً للمصالح العامَّة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها أنه: لا يجوز إزالة الشرِّ بما هو أشرُّ منه، بل يجب درء الشرِّ بما يزيله أو يخفِّفه، أمَّا درء الشرِّ بشرٍّ أكثرَ فلا يجوز بإجماع المسلمين» [انظر: «مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري» للرفاعي (24). وللشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- كلام نفيس في «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (11/ 323).]. قلت: وتُلْحَق هذه الصورة بالمرحلة المكِّيَّة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه قبل الهجرة، فقد كانوا تحت ولاية الكفَّار، وقد أُمروا فيها بالدعوة إلى الله تعالى وكفِّ الأيدي عن القتال والصبر حتى يفتح الله عليهم أَمْرهم ويفرِّج كربهم وهو خير الفاتحين، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77]) والتمرُّد عليه بالسلاح مصحوبًا بالامتناع عن أداء الحقوق المتعلِّقة بمصلحة الجماعة أو الأفراد، بأن يكونَ القصد من وراء الخروج عزْل الإمام وخلْعه؛ فإنَّ صنف الخارجين بهذا الاعتبار هم: البغاة.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم باستخدام العنف والسلاح طلبًا لحظوظ النفس من المال والرئاسة ونحوها بما يستتبع الثورة من مَفَاسِدَ ومَهَالِكَ فإنَّ الخروج بهذا المعنى يُعَدُّ: محارَبةً، ويكون للمحارِبين حكمٌ مغايِرٌ للباغين -كما تقدّم-.
- أمَّا إذا كانت الثورة صادرةً من طائفتين مسلمتين وجرى بينهما القتال لعصبيةٍ أو لحظوظ الدنيا من غير منازَعة أولي الأمر؛ كان كلٌّ من الطائفتين باغيًا، ويجري عليه حُكْم الباغي.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم لمجرَّد عصبيةٍ جاهليةٍ، أو للمطالبة بإقصاء الشريعة وإحلال التشريعات الوضعية محلَّها، أو بمنع حقٍّ شرعيٍّ ثابتٍ بلا تأويلٍ، وإنما عنادًا ومكابرةً ونحو ذلك؛ فهؤلاء ليسوا من أهل البغي أو الحرابة، وإنما هم من أهل الردَّة يقاتلهم الإمام الحاكم المسلم إلى أن يرجعوا إلى الحقِّ.
- هذا، أمَّا المسيرات والاعتصامات بالساحات والمظاهرات -إن كانت ذات طابعٍ سياسيٍّ أو اجتماعيٍّ مصحوبةً بالعنف والقوَّة واستعمال السلاح-؛ فإنَّ هذه الأشكال من المظاهر الاحتجاجية تُعدُّ خروجًا أو ثورةً بالمعنى الأوَّل السالف البيان، سواء كان أصحابُها يرمون من وراء الثورة إلى عزْل الإمام الحاكم المسلم وخلْعه، أو لحظوظ النفس والرئاسة، إلا أنَّ الأوَّلين -من حيث صفتُهم- هم أهل بغيٍ، والآخرون أهل حرابةٍ.
- أمَّا إذا كانت المظاهرات سلميةً خاليةً من شغبٍ وعنفٍ وحملٍ للسلاح؛ فهي ثورةٌ بالمعنى الثاني الذي سبق تقريره لتقيُّدها بصفة السلم وصرفها عن المعنى المتبادر إلى الذهن لقرينةٍ، إلا أنها تُعَدُّ مخالَفةً منكرةً ليست من منهج الإسلام في السياسة والحكم، ولا من عمل المسلمين ولا من وسائل النهي عن المنكر البتَّةَ في النظام الإسلامي، بل هي من الأساليب المسموح بها في النظام الديمقراطي الذي يستند في حاكميَّته إلى الشعب دون مولاه عز وجل، مع احتمال تحوُّل الثورة السلمية إلى موجاتٍ من الفتن والمفاسد كما دلَّ عليه الواقع، ومن جهةٍ أخرى فإنَّ هذا النمط من الثورات في العالم الإسلامي إنما هو تقليدٌ للثورة الفرنسية وما توالت من بعدها من ثوراتٍ في أوربا في العصر الحديث، الأمرُ الذي يطوِّق الأمة بطوق التبعية الغربية العمياء ويفتح مجالًا لغزوها فكريًّا وروحيًّا وحضاريًّا.
وفي الأخير أختم هذا الجواب بكلام نفيسٍ للإمام ابن القيِّم -رحمه الله- في معرض بيانه لشروط الإنكار حيث يقول ما نصُّه: «أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبُّه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله؛ فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يُبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنه أساس كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخِر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم ؟ فقال: «لاَ، مَا أَقَامُوا الصَّلاَةَ»(١١- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/ 899) رقم (1855)؛ من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه)، وقال: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ مَا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ»(١٢- هذا اللفظ مركب من جزأين من حديثين: الأول: حديث ابن عباس مرفوعًا: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، إلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً». [متّفق عليه: أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7054)، ومسلم في «الإمارة» (1849)]. والثاني: حديث عوف بن مالك السابق: وجاء في آخره: «... أَلاَ مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ»)، ومن تأمَّل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكرٍ، فطلب إزالته فتولَّد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرى بمكَّة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لَـمَّا فتح الله مكَّة وصارت دار إسلامٍ عزم على تغيير البيت وردِّه على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك -مع قدرته عليه- خشيةُ وقـوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريشٍ لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفرٍ، ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد؛ لما يترتَّب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وُجد سواءً»(١٣- «إعلام الموقّعين» (3/4)).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.


الجزائر في: 15 ربيع الثاني 1432ﻫ
الموافق ﻟ : 20 مارس 2011م

[Karime Const]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان وليد زرالدة

قال القاضي عياض رحمه الله: " أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل فالعلماء مجمعون على أنه لا يجوز عقدها لكافر ابتداء، ولو كان وقت العقد مسلما ثم طرأ عليه بعد ذلك الكفر انعزل عن ولايته، وقال ابن حجر رحمه الله : "ينعزل بالكفر إجماعا، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض" ، وأقوال أهل العلم في ذلك كثيرة.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


كيف يستفاد من قول العالمين الجليلين و خاصة قول ابن حجر في ما يخص سورية؟

تحياتي

[محمد عبد الرحمن القسنطيني]

بارك الله فيك اخ جمال

[kader001]

مشكور مشكور مشكور