الرد على المعطلة ...الاشاعرة والماتريدية

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fakakir

بعد كل هذا الكلام الطويل و المتشعب , لم افهم لب ماتريده و ما فهمته .

شيخك يقول لا يجوز المجاز في القرآن خاصة في صفات الله و اسمائه و ذاته ...

لكن للاسف بلا شعور دخلت في التأويل و الإستلزام و التشبيه و ختمتها في الأخير بنفي صفة الوجه التي أنتم من بين اشد الفرق إثباتا للصفات بلا تأويل و لا تفويض...

نقلي كان طويل و متشعب لان مسالة المجاز ليست مسالة نلخصها في سطرين و مع ذلك لخصت قدر الحاجة
و شيخي كما تسميه ينفي المجاز المعروف عند اصحاب فن البلاغة كما ينكر التاويل الفاسد الذي يعتمده اصحاب التعطيل
فلا تظن ان مخالفك لا يعي ما يقول بحجة انك لا تفهم ما يقول

الوجه صفة ذاتية لله تعالى و ليس جزء
فبقاء صفة يستلزم بقاء الذات .. فلا مجاز في الاية لان
لهذا قلت ذكر الوجه تخصيصاً، وقصد الذات عموماً
فالعبرة بعموم المعنى لا بخصوص السبب، إلا إذا قام دليل على التخصيص

فاما من يرى فيه مجاز فقلبه متشبع بالتشبيه و فسر ظاهر الاية بتشبيه صفات الخالق بصفات المخلوق فقد تفنى بعض صفاته دون بعض .. فهو لا يعرف الا ما يستطيع عقله تصوره اما ما عجزه عنه عقله فهو مجاز يحتمل اي تاويل .

و نقلت ايضا قوله
من القواعد المقررة عند القائلين بالمجاز ، أن كل مجاز يصح نفيه ، إذا قلتَ: رأيت أسداً فكلمني جاز أن تقول بعدها مباشرة: ولكنه ليس بأسد ، تعني الوضع الأول

فاقرا كلام البيهقي و بيّن لنا ماذا ننفي
البيهقي في "الاعتقاد" (ص/89) حيث قال "وهذه صفات طريق إثباتها السمع، فَنُثْيِتُها لورود خير الصادق بها، ولا نكيفها قال الله تبارك وتعالى: "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" فأضاف الوجه إلى الذات، وأضاف النعت إلى الوجه، فقال: "ذو الجلال والإكرام" ولو كان ذكر الوجه صلة –]أي: زيادة[، ولم يكن للذات صفة لقال: ذي الجلال والإكرام. فلمـا قال: ذو الجلال والإكرام علمنا أنه نعت للوجه ، وهو صفة للذات" أ.هـ.