هل أنتَ ترد على (المداخلة) أم ترد على السلف؟!! لفضيلة الشيخ هشام بن فؤاد البيلي -ثبته الله على الحق-

[فقير إلى الله]

بارك الله فيكم

ما احسن هذا الكلام و خاصة ما لونته بالأسود

و قد كان الامام مالك -رحمه الله- يرحل اليه الناس من أنحاء الدنيا ,و ممن رحل اليه يحيى بن يحيى النيسابوري,الامام العظيم الذي قال فيه الامام أحمد_- رحمه الله - ما رأى مثله,هذا الامام قرأ((الموطأ)) على مالك, ثم لمٌا أنهاه جلس,لاحظ مالك ذلك لماذا هذا جالس ؟! صبر,صبر ثم بعد مدة سأله قال:أتعلم من أخلاقك.
و مع الأسف ترى كثيرا من الناس يأنف من الحضور عند أهل العلم و الأخذ عنهم, و يأنف من الجلوس بين يدي العلماء,هذا و الله أعلم سببه الغرور و رداءة الخلق,لهذا تجد هؤلاء عندهم من الغرور و من الجهل و الغطرسة و الاعتزال و من رداءة الأخلاق ,ما لا تجده عند غيرهم, فاذا انطوى الانسان على نفسه,و لا يعلمه معلم,يعلم نفسه,هذا دليل على مرض,فالطريقة المثلى أن تأخذ العلم من أفواه العلماء,و هم يوجٌهونك الى الكتاب الذي يلائم ذكائك و ما عندك من القدرات, العالم يعرف و قد جرٌب قبلك,هذه الطريقة المثلى .

[AyOuB0587]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

أفضل موقع لبرامج وألعاب الأيفون والآيباد

طبعا صدق ظننا فيكم
الجرح والتجريح
لا يوجد عندكم إحسان ظن أبدا، وعقولكم بعتموها بثمن بخس لشيوخ
والله لا تسمعون لهم ولا تطالعون إلا كل فتنة وشر
قال فلان راية السنة وقامع البدعة
أما غيره فقولهم كماء البحر لا يشفي الغليل !!
والذي تنقلون عنه إما لا يعلم بتركم لكلامه، او تنقلون عن صغار تابعين له لا غير
الإنصاف عندكم منعدم، والرفق بإخوانكم حرمتموه.

[AyOuB0587]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقري2013

قال الشيخ العلامة د. ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى ومدَّ عمره في طاعته-:

«فإن قلتَ: لماذا كل هذا مع سيد قطب؟

فأجيبك:

لماذا وقع أكثر من هذا أضعافاً مضاعفةً مع الجهم بن صفوان، والجهمية، ومع عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وأبي هاشم الجبائي، والجاحظ، وثمامة بن أشرس، ومع الروافض ورؤوسهم، والجبرية ورؤوسهم، والمرجئة ورؤوسهم، والصوفية ورؤوسهم، بل والأشعرية ورؤوسهم منذ ذرَّت قرون هذه البدع إلى يومنا هذا.

واقرأ كتب الجرح والتعديل والكتب التي خصصت للجرح.

واقرأ كتب السُّنَّة (العقائد الصَّحيحة)، وانظر ماذا قالوا في أهل البدع وأئمتهم ودعاتهم وطوائفهم.

واقرأ كتب المقالات، وكتب الملل والنحل حتى لمن وقعوا في بدع حيث لم يسعهم السكوت عما يرونه باطلاً.

فقد انتقدوا الفرق والأشخاص، وبيَّنوا ما وقعت فيه كل فرقةٍ من ضلالٍ وانحرافٍ عن الحق الذي جاء به محمد رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-.

فقد ذكر العلماء من رؤوس أهل الضلال مثل:

1- غيلان بن أبي غيلان الدمشقي، كان يدعو إلى القدر، فقتله هشام بن عبد الملك، فكتب إليه رجاء بن حيوة: "بلغني يا أمير المؤمنين أنه دخل عليك شيء من قتل غيلان وصالح، وأقسم لك يا أمير المؤمنين أن قتلهما أفضل من قتل ألفين من الروم والترك الضعفاء" [للعقيلي (3/437)].

2- الجعد بن درهم، عداده في التابعين، مبتدعٌ ضالٌّ، زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلِّم موسى تكليماً، فقتل على ذلك بالعراق يوم النحر، والقصة مشهورةٌ.

3- معبد الجهني، أول من تكلم في القدر.

ذكر عبد القاهر بن طاهر البغدادي هؤلاء الثلاثة من القدرية ثم قال: "وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة، وابن عباس، وأنس بن مالك، وعبد الله بن أبي أوفى، وعقبة بن عامر، وأقرانهم. وأوصوا أخلافهم بأن لا يسلموا على القدرية ولا يصلوا على جنائزهم ولا يعودوا مرضاهم" [الفرق بين الفرق (ص18-20)].

وذكر العلماء فرق الضلال ورؤوسها بكل ما يستحقونه من المقت والطعن، وما أثروه عنهم من خبث المعتقد.

فذكروا (البكرية) أتباع بكر بن أخت عبد الواحد بن زيد، و(الضرارية) أتباع ضرار بن عمرو، و(الجهمية) أتباع جهم بن صفوان، و(الهشامية) أتباع هشام بن الحكم أو أتباع هشام الجواليقي، و(الزرارية) أتباع زرارة بن أعين، و(اليونسية) أتباع يونس القمي، هذه من فرق الروافض.

وتحدثوا عن فرق الخوارج كـ(الأزارقة) أتباع نافع بن الأزرق الحنفي، و(النجدات) أتباع نجدة بن عامر الحنفي، و(الصفرية) أتباع زياد الأصفر، و(الصلتية) أتباع صلت بن عثمان وقيل: الصلت ابن أبي الصلت، و(الحمزية) أتباع حمزة بن أكرك، و(الإباضية) أتباع عبد الله ابن إباض وهم فرق.

وعن فرق المرجئة كـ(النجارية) أتباع الحسين بن محمد النجار، و(البرغوثية) أتباع محمد بن عيسى الملقب برغوث، و(اليونسية) أتباع يونس بن عون، و(الغسانية) أتباع غسان المرجىء، و(التومنية) أتباع أبي معاذ التومني، و(الثوبانية) أتباع أبي ثوبان المرجىء، و(المريسية) أتباع بشر المريسي.

وعن (مرجئة الفقهاء) كحماد بن أبي سليمان، وأتباعه من أهل الكوفة وعن (الخطابية) و(الكرامية) و(المشبهة) وسائر أصناف أهل البدع، فلم يسكت أئمة السنة عن أهل البدع أفراداً أو جماعاتٍ.

بل حتى من وقع في بدعةٍ لم يسكت عنهم، وألف عدد من هذا الصنف مؤلفات في طوائف أهل البدع وبيَّن زيغهم وضلالهم سواء كانت هذه البدع مكفِّرةً أو غير مكفرة.

إنَّ دافع ذلك البيان الواسع الذي يأخذ حيِّزاً كبيراً من المكتبات الإسلامية، بل تزخر به المكتبات الإسلامية هو النصيحة لله ولكتابه ولرسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- ولأئمة المسلمين وعامتهم.

هذا المبدأ يشعر به ويحس به حتى من وقع في بدع فما بالك بأهل السُّنَّة المحضة.

وليتذكر المطلع الناصح كم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية من الكتب نقداً للأشعرية وحدهم، فما (الواسطية) و(الحموية) و(التدمرية) و(درء تعارض العقل والنقل) و(تلبيس الجهمية) إلا بعض من جهوده وجهاده في نقد الأشعرية مع أنه يراها أقرب الطوائف إلى السنة، ولم يسكت هذا الإمام الناصح عن الروافض والخوارج والمعتزلة وغيرهم من الفرق.

فهل يجب السكوت عن فكر الإخوان المسلمين وقد حوى جل أو كل ما ذكره شيخ الإسلام فيما نقلناه عنه آنفاً؟

وهل يجوز السكوت عنه وقد استخدم أخطر أساليب الغزو الفكري وأخطر خططه لغزو مؤسسات المنهج السلفي ومعاقله الشامخة؟! وإنَّ من أخطر وأفتك أسلحة هذا الغزو هي كتب سيد قطب ونسج الهالات الضخمة حول شخصيته وفكره ومنهجه وكتبه.

فهل السكوت عن كل هذا من النصيحة والأمانة، ومن الاعتصام بالكتاب والسنة والأخلاق الفاضلة والآداب الراقية، أو هو من الغش والخيانة؟!

قد يعذر من لا يعرف ذلك ولا يدركه لسببٍ من الأسباب التي يعذره الله بها، أما أنا وقد عرفتُ ذلك فقد آليت على نفسي لأقومنَّ بذلك الواجب ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، فراراً من جريمة الغش الكبرى في الدين، الغش لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.

وفراراً من جريمة الكتمان وعواقبه الوخيمة التي توعد الله بها الكاتمين في قوله العظيم: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاعِنُونَ * إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)).

وقوله: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ)).

إنَّ من يشحن تفسير كتاب الله بالبدع والأهواء والتحريف، وإنَّ من يؤلف كتباً يشحنها كذلك بالبدع والأهواء القديمة والحديثة باسم الإسلام يعتبر متجرئاً على كتاب الله وسنة رسوله، وآراؤه وأفكاره مشوِّهةٌ للحق الذي نزل الله الكتاب به صارفةٌ للناس عن الحق الذي تضمنه الكتاب والسنة التي هي بيان هذا الكتاب، وذلك موجودٌ في كتب هذه الفرقة، ولا سيما كتب سيد قطب، وإني لأذكر الذين يعرفون كل هذا ويؤيدون هذه الدعوة من قريبٍ أو بعيدٍ بقول الله تعالى: ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)).

إنني أنطلق في عملي هذا من منطلق النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، متبعاً لكتاب الله وسنة رسوله في التحذير من الضلال والبدع، ومتأسياً بالسلف الصالح -رضوان الله عليهم- في جهادهم ونصحهم لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، والرَّدُّ على أهل البدع جهادٌ.

أقول ذلك وإن ساءت ظنون المبطلين والمخذلين، وإن كثرت إشاعات المرجفين، فهذه سنَّة الله في خلقه، صراعٌ بين الحق والمنافحين عنه، وبين دعاة الباطل وأنصار الباطل ((وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً)).

وأقول للمخدوعين المغشوشين:

استخدموا عقولكم بجدٍّ وعزمٍ وإخلاصٍ وصدقٍ، وحاكموا ما يقدمه الناصحون لكم شفقةً عليكم ورحمةً بكم إلى كتاب الله وسنة رسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- ومنهج السلف الصالح، وكل ذلك والحمد لله متوفرٌ بين أيديكم، فما وجدتموه موافقاً لكل ما ذكرت فاقبلوه، لا لأجل فلان وفلان بل لأنه الحق، وما وجدتموه من خطأ فاضربوا به عرض الحائط كائناً من كان قائله.

وأخرجوا أنفسكم وعقولكم من الزنزانات والجدران المظلمة التي وضعكم فيها من لا يرقب فيكم إلاًّ ولا ذمَّةً من سماسرة السياسة والحزبية الذين لا يهمهم إلا تحقيق مطامعهم وأهدافهم السياسية.

واتقوا الله في أنفسكم فإنكم بهذا الاستخذاء والتبعية العمياء لا تضرون إلا أنفسكم، ولا نملك إلا البيان الواضح والنصيحة التي أوجبها الله، ولم يأل الناصحون فيكم جهداً، ولم يدخروا وسعاً.

وأزيدكم وأبلغ في النصيحة فأقول لكم:

اقرأوا كتاب الله وسنة نبيه -صلَّى الله عليه وسلَّم- وما دوَّنه سلف الأمة الصالح وأئمتها في ذم التعصب والتحزب والهوى والبدع وأهلها، لعل ذلك يساعدكم على الخروج مما أوقعكم فيه المخادعون.

أسأل الله الكريم أن يوفق شباب هذه الأمة وشيبها لاتباع الحق، وموالاة أهله، ولبغض الباطل والهوى والبدع وأهلها، خاصَّةً المعاندين المخاصمين للحق وأهله. إنَّ ربي لسميع الدعاء.

وصلى الله على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم».

[من كتاب (العواصم مما في كتب سيِّد قطب من القواصم)]

المشكل ليس في النقد، ولكن في الإقصاء، فأهل السنة من منهجهم القويم، يذكرون الذي لهم والذي عليهم
ليس عند الواحد منهم نقص في أن يعترف بفضل الآخر وبخاصة إن كان قريبا منه في العقيدة بل يوافقه تمام الاتفاق.
فالذي تشنعونه على الإخوان أو بالأخص سيد قطب، كان الشيخ ابن باز رحمه الله قد أفاد بخير منه، يحوي من الإنصاف ما يميز طينة العلماء الكبار، المنصفين والمنتهجين لمنهج أهل السنة والجماعة القويم
https://www.youtube.com/watch?featur...&v=GnkjTaDVypg

وهنا ابن باز يصف الاخوان بوصف يبين إنصافه


وهنا يتكلم على سيد قطب ويصفه بوصف عجيب لنرى رأيكم فيه، مع العلم أن كتاب تحفة الإخوان بتراجم بعض الأعيان هو من آخر ما ألفه الشيخ ابن باز


الذي تم إيراده ليس دفاعات عن الإخوان، فمثالبهم يعلمها القاصي والداني، وبخاصة أنهم يخوضون في سياسات قذرة
لكن الإشكال عدم قدرة البعض في التفريق بين أعيانهم والطعن فيهم بالجملة، رغم أنه في الصراع الحاصل بينهم وبين العلمانيين والنصارى والكفار في مصر، صراع بين باطل وبين فئة من المسلمين هم أقرب الفرق إلى أهل السنة والجماعة
فمن ننصر؟
طالع ما يقوله شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأشاعرة في حال كانوا هم الأكثر في بلد أو في مواجهة غيرهم:

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ayoub0587

طبعا صدق ظننا فيكم
الجرح والتجريح
لا يوجد عندكم إحسان ظن أبدا، وعقولكم بعتموها بثمن بخس لشيوخ
والله لا تسمعون لهم ولا تطالعون إلا كل فتنة وشر
قال فلان راية السنة وقامع البدعة
أما غيره فقولهم كماء البحر لا يشفي الغليل !!
والذي تنقلون عنه إما لا يعلم بتركم لكلامه، او تنقلون عن صغار تابعين له لا غير
الإنصاف عندكم منعدم، والرفق بإخوانكم حرمتموه.

أتدري ما قصدت هنا
ترشد الناس إلى الألعاب و تطبيقات الإيفون -نساء عاريات موسيقى تظيع الوقت- يعني انت داعية.
لك مثل آثام من تبعك كما في الصحيحين.

و أقول:
إلى الحق أم إلى الباطل

ثم تسب علماء السنة الكبار
بأي عقل و دين تكتب
--------------
و هدفي أن أبين لك بأن تبدأ بنفسك بسلوك الجادة و تجنب مساخط الله و التعرض لرضوانه.
و الله الموفق

[فقير إلى الله]

الكذب من ديانة أهل البدع

[AyOuB0587]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

أتدري ما قصدت هنا
ترشد الناس إلى الألعاب و تطبيقات الإيفون -نساء عاريات موسيقى تظيع الوقت- يعني انت داعية.
لك مثل آثام من تبعك كما في الصحيحين.

و أقول:
إلى الحق أم إلى الباطل

ثم تسب علماء السنة الكبار
بأي عقل و دين تكتب
--------------
و هدفي أن أبين لك بأن تبدأ بنفسك بسلوك الجادة و تجنب مساخط الله و التعرض لرضوانه.
و الله الموفق

لستُ مضطرا لأشرح لك ماهية وفائدة ما نعمل فيه
أما توهمك فهو من جنس القوقعة التي أدخلك فيها من تدعي لهم ما لم يدعوه وينكروه هم على أنفسهم
فهلاّ اتقيت الله يا من قلمك يجري بسب والتنقص من بعض المسلمين، فضلا على أن يكون طالب علم، بل وأكبر من ذلك أن يكون أحفى قلمه في نصر السنة !!

[01 algeroi]

الردّ على المداخلة ليس ردّا على السلف ومن قال غير هذا لزمه أن يجعل المداخلة هم السلف !
بقي أمر : الردّ على المداخلة فيما وافقوا فيه السّلف يعدّ ردّا على السلف أصالة كمن يردّ على الأشعرية إثباتها وجود اللّه عزّ وجل فعندها يصبح الدفاع على المداخلة دفاعا عن السلف
تنبيه : كلمة المداخلة يطلقها القطبيون والسروريون والإخوان المسلمون على الشيخ ربيع حفظه الله ومن وافقه من أهل العلم وطلاّبه وقد استعملها بعض السلفيون المخالفون للشيخ ربيع في بعض قواعد منهج النقد من باب المقابلة حيث نسبهم أتباع الشيخ ربيع باسماء محدثة مشتقّة من ألقاب علمائهم كمثل الحلبية والمشهورية وغير ذلك من التخرّصات التي ينشرها الجهلة ومن كان في حكمهم

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

من أعظم الفرى والاتهامات الباطلة التي تحاك ضد العلامة ربيع المدخلي ،
زعم أعداء السنة أنه أمر بحرق فتح الباري وأن تلامذته أحرقوه ووزعوا الحلوى في احتفال كبير أقيم بهذه المناسبة....!!

كلام أطفال ....وأفكار مضللة ...واستغفال للقراء ...واستخفاف بعقولهم.........!!!

ففي كتاب " التعصب الذميم وآثاره : وصف الشـــــــــيخ ربيع الحافظ ابن حجر بأنه من ( فحول العلماء ) مع ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله أجمعين

وأكبر دليل على بطلان فرية طلب الشيخ حرق فتح الباري وتبديع ابن حجر رحمه الله

أن العلامة ربيع بن هادي المدخلي اختار الحافظ ابن حجر من بين العلماء ..!!

واختار كتابه من بين الكتب ..! ، ليكون محل رسالة الدكتوراه !! بل وقال المدخلي في مقدمة رسالته للدكتوراه :

( أسباب اختياري للعمل في كتاب النكت لابن حجر : قيمة الكتاب العلمية .... مكانة مؤلفه الحافظ ابن حجر بين علماء السنة ودوره العظيم في خدمة علوم السنة وسعة اطلاعه ومنهجه الفذ في البحث ) صفحة 14

إن الحديث عن الدكتور ربيع المدخلي ....حديث عن عالم ...!

عالم يحاربه أهل البدع أشد المحاربه ...!

ويزكيه أئمة السنة بأبلغ عبارات التزكية الشرعية..!

# هذا كاف لأن تعرف أخي القارئ من هو الشيخ ربيع ولماذا يعادى ...!!!

# فقديما قال أبو حاتم : (( علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر ))

# و قال ابن القطان : (( ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث ))

# وقال أبو إسماعيل الصابوني : (( علامات البدع على أهلها بادية ظاهرة ،
وأظهر آياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم ، واحتقارهم لهم ، واستخفافهم بهم ))

# أما أعداؤه فما أكثرهم في زمن غربة أهل السنة ،

فأنى للفئران منازلة الأسد ولو كانوا ألف فأر..!
شبكة الخير

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قصة الشيخ ربيع المدخلي مع الإمام الألباني والشيخ الوصابي في صلاة الجنازة



إن منهج السلف هو : أنّ الحق أكبر من الشخص كائنا من كان ، كما أن أهل الحديث يدورون مع الحقّ - إن شاء الله - مع المحبة والاحترام لبعضهم بعض ,والخلافات بينهم ليست خصومة إذا كان معهم على العقيدة والمنهج ثمّ أخطأ فلا يخرج عن دائرة الأجر ,المجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد , و لهذا نرى أهل حديث من فجر التاريخ يختلفون في مثل هذه المسائل وينتقدون المقالات والأشخاص لكن بأدب واحترام
بدون سب , بدون تحقير بدون شتم لأنّ قصدهم النّصيحة و بيان الحق .

وما يثبت ذلك هذه القصة التي حدثت أثناء صلاة الجنازة بين الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله وشيخه الإمام الألباني - رحمه الله - :

الرواية على لسان شيخنا ربيع المدخلي :

صلّى ليلة إلى جانبي - رحمه الله - في المسجد النبوي خارج المسجد ,
صلينا على جنازة
فكان لا يرفع
وأنا أرفع و أنا بجنبه
فقلت له : شيخنا كنت على رأيك ثم خالفتك فيه ,
قال : طيّب ,
فأعطيته بعض حججي وأدلتي فتقبلها بأدبه واحترامه - رحمه الله-

وبعد ذلك أشار إليّ في كتابه الجنائز فقال : و رأى بعض الأفاضل كذا وكذا , هذا إشارة إلى تنبيهي أنا .

هكذا هم اهل الحديث ، رجال في أقوالهم ؛ رجال في احاديثهم ؛ رجال في أفعالهم ، ومن غمز او لمز في اهل الحديث فهو زنديق كما قال الامام احمد .

وإليك قصة الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله مع الشيخ محمد عبد الوهاب الو صابي ؛ فقد رآه الشيخ ربيع ذات يوم في صلاة جنازة لا يرفع يديه فتم بينهما هذا الحوار :

قال الشيخ ربيع :
رأيت الشيخ محمد عبد الوهاب الو صابي - حفظه الله - لا يرفع فناقشته فصمّم على رأيه فجئنا هنا إلى المكتبة و درسنا الحديث , حتّى وصل هو نفسه إلى الحكم بالصحة لحديث عمر بن شيبة .

والحديث هو :

عن نافع عن بن عمر : أنه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبير الجنازة
وقد جاءت احاديث اخرى في هذا الباب :

الاول :
عن أبي هريرة : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ، ووضع اليمنى على اليسري " .
الثاني :
عن عبد الله بن عباس " أن رسول الله كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ، ثم لا يعود

ما ذهب إليه الألباني - رحمه الله - :
1. الحديث الاول ضعيف لكن يشهد له الحديث الثاني
2. يشرع له أن يرفع يديه في التكبيرة الاولى :
قال الالباني في كتاب الجنائز :
ولم نجد في السنة ما يدل على مشروعية الرفع في غير التكبيرة الاولى ، فلا نرى مشرعية ذلك

لكنه عقب على حديث ابن عمر :
فمن كان يظن أنه لا يفعل ذلك إلا بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم،فله أن يرفع

ما ذهب إليه الشيخ ربيع المدخلي :

قال الشيخ ربيع - حفظه الله :
حول الأحاديث

أولا :
وجدنا الأحاديث التي تعلّق بها الشيخ الألباني ضعيفة جدا و هي مذكورة في السنن للدار قطني -رحمه الله- منها حديث أبي هريرة فيه ضعف شديد و حديث عبد الله بن عباس فيه ضعف شديد أيضاً

ثانيا :
حديث ابن عمر :
هذا علله الدار قطني و تابعه الحافظ ابن حجر و حسنه الشيخ ابن باز وأجرينا عليه دراسة ووجدنا أنّه في درجة الحسن أو يصل إلى درجة الصحة ,لأنّ الذي رفعه وهو عمر بن شبّة . قال الدار قطني : خالفه غيره , ودرسنا هذه المخالفة فلم نجدلها تأثيراً على رواية عمر ابن شبّة.

أولا : لم يسمّ الدار قطني هؤلاء المخالفين .

ثانيا : هو - يعني ابن شبّة - ثقة أو صدوق , الظاهر أنّه ثقة . فالحديث ثابت - إن شاء الله -

و قد عضده آثار, منها أثر عبد الله بن عمر و عمر ابن عبد العزيز وبعض السلف وهذا مما يتقوى به الحديث سواءً كان مرسلا أو فيه شيء من الضعف فكيف إذا كان ثابتا .
الحديث علله الدارقطنبي بالوقف , تعارض الوقف و الرفع هنا ماذا تفعل إذا تعارض الرفع و الوقف ؟ , ننظر إلى الأدلة فنرجح ما ترجحه الأدلة .
هنا تعارض الوقف و الرفع فوجدنا أن الرفع أرجح من الوقف ّوعضّده آثار , عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- نفسه كان يرفع يديه إذا صلى على الجنازة

ثالثا :
حديث ابن عمر صحيح الاسناد - كما قال الالباني - ايضا في كتاب الجنائز - :
نعم روى البيهقي (4/44) بسند صحيح عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة "
لذلك ذهب الشيخ ربيع : ان الحديثين الذي تعلق بهما الامام رحمه الله ضعيفة ، وهي لا تقاوم حديث ابن عمر - رضي الله عنه - و ما سانده من الآثار.

فعليه :

يشرع للمصلي على الجنازة ان يرفع يديه ، لأن حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - حديث ثابت - إن شاء الله - و قد عضده آثار, منها أثر عبد الله بن عمر و عمر ابن عبد العزيز وبعض السلف وهذا مما يتقوى به الحديث
**
البيضاء العلمية

[ibnsina1]

السلام عليكم
لفت انتباهي امر كررتموه كثيرا وهو كلمة ""الوالد ""
ولم اكن اعرفها بين الاوساط المسلمة وخصوصا سلفنا الصالح
ولا اخفيكم انزعاجي وخاصة كلمة تشبه لحد كبير ما يقوله النصارى
عن معنى كلمة الاب اي الوالد فارجوا التوضيح ولك اختاه جزيل الشكر

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnsina1

السلام عليكم
لفت انتباهي امر كررتموه كثيرا وهو كلمة ""الوالد ""
ولم اكن اعرفها بين الاوساط المسلمة وخصوصا سلفنا الصالح
ولا اخفيكم انزعاجي وخاصة كلمة تشبه لحد كبير ما يقوله النصارى
عن معنى كلمة الاب اي الوالد فارجوا التوضيح ولك اختاه جزيل الشكر

وعليكم السلام
https://islamqa.info/ar/100329

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

وعليكم السلام
https://islamqa.info/ar/100329

بارك الله فيك على التوضيح
واذا ممكن اطلب المزيد حتى يطمئن قلبي
اهناك احد من الصحابة خاطب رسول الله بــ (الوالد)
او خوطب احد من السلف الصالح بذلك
وسامحي اختاه اصراري ولك مني فائق الاحترام
وجزاك الله خير الجزاء

[ibnsina1]

بارك الله فيك على التوضيح
واذا ممكن اطلب المزيد حتى يطمئن قلبي
اهناك احد من الصحابة خاطب رسول الله بــ (الوالد)
او خوطب احد من السلف الصالح بذلك
وسامحي اختاه اصراري ولك مني فائق الاحترام
وجزاك الله خير الجزاء

لا زلت انتظر ردك

[محمد مصطفى الحبيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnsina1

بارك الله فيك على التوضيح
واذا ممكن اطلب المزيد حتى يطمئن قلبي
اهناك احد من الصحابة خاطب رسول الله بــ (الوالد)
او خوطب احد من السلف الصالح بذلك
وسامحي اختاه اصراري ولك مني فائق الاحترام
وجزاك الله خير الجزاء

لا زلت انتظر ردك

هل كل أمر في الدين يجب أن يطمئن قلبك إليه؟ هل جاء الدين لإرضائك و إرضاء فهمك القاصر له؟اتق الله في نفسك و لا تشتت تركيز الأعضاء

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

هل كل أمر في الدين يجب أن يطمئن قلبك إليه؟ هل جاء الدين لإرضائك و إرضاء فهمك القاصر له؟اتق الله في نفسك و لا تشتت تركيز الأعضاء

ايها الاخ المتالق انا سالت فلو اجبتني دون اللجوء كعادتك للتهجم والشتم
ام انك لا اجابة لديك يا صاحب الفهم