فَوَائِدُ مُنْتَقَاة .. مِنْ هُنَا وَهُنَاك ..

[متبع السلف]

إن كان لايزعجك التعقيب على موضوعك فهناك تنبيهات أخرى لبعض الإطلاقات التي لا تنبغي خاصة في أبواب التوحيد والشرك والكفر والنفاق.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

مجهود طيب بارك الله فيك
بخصوص تعريف توحيد الأسماء والصفات فنفي التمثيل يغني عن نفي التشبيه لأنه أبلغ ، ولأن النص ورد بنفي التمثيل ولم يرد بنفي التشبيه، فالتشبيه الجزئي في أصل المعنى موجود ولا يمكن نفيه.
وفقك الله

وفيكم بارك الله
هذا التعريف غالبًا ما أجده في المُصنفات والشّروحات لذا اعتمدته رعاكم الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

اضبط تعاريف الشرك الأصغر هو ما جاء في النصوص تسميته شركا وليس بمخرج من الملة ،بخلاف ما ذكرت فلا ينضبط في كل الصور .

بارك الله فيكم، نعم أعرف ذاك التعريف ربما غاب عنّي ذِكره لأنني أردتُ فقط إظهار وجه الاختلاف بينه وبين الشّرك الأكبر من ناحية إخراجه من الملّة ومن ناحية ما يترتب عليه كاستحلال الدم والمال.

والتمثيل للشرك الأكبر بالاستعانة والاستعاذة يجب تقييدها بما لا يقدر عليه إلا الله ، وإلا فقد يفهم من إطلاقك أن كل استعانة شرك أكبر وليس ذلك بصحيح.

بارك الله فيكم، لم أشأ ذكر هذا التفصيل هناك لأنه كما قلت أن التلخيص بهذه الكيفية يتطلب الإيجاز. إضافة إلى أنّي ذكرتُ ذلك في باب الاستغاثة وبيّنته. والله الموفق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لعل أحسن وأجمع تعاريف البدعة ما عرفها به الشاطبي في الاعتصام حيث قال : هي طرية في الدين مخترعة يراد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد.

نعم بارك الله فيكم
حقيقة ذلك التلخيص كنتُ قد أنجزته منذ مدّة قبل اطلاعي على كتاب الاعتصام، وحاليًّا أنا أعمل على استخراج بعض الفوائد من كتاب الاعتصام فيما يخص البِدعة وتقسيمتها كالبدعة والتركية وغيرها. لعلّ ذلك يكون بعد رمضان بحول الله والله الموفق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أختي الفاضلة كفر الشك ليس هو الظن بل الظن منزلة أعلى من الشك والفرق بينهما معروف فوجب التفريق .
تعريفك الكفر الأصغر بأنه العملي غلط فهناك كفر عملي لكنه أكبر مخرج من الملة كروي المصحف في القاذورات وسب الله وما يشبههما

بارك الله فيكم
فكما أشرتُ أنا أخذتُ ذلك من كتاب: التوحيد للشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-
وإليكم النقل من الكتاب:






ثم في آخر الباب أشار الشيخ إلى المصدر وهو شرح الطحاوية:

فإن أصاب الشيخ فقد أصبت وإن أخطأ فقد أخطأت والله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

إن كان لايزعجك التعقيب على موضوعك فهناك تنبيهات أخرى لبعض الإطلاقات التي لا تنبغي خاصة في أبواب التوحيد والشرك والكفر والنفاق.

لا أبدًا لا يُزعجني، فلا أحد ينزعج من الحق وأنا هنا لأتعلّم.
كما أنّي طلبتُ أن يُنبّهني من رأى خطئًا فلا يُعقل أن أطلب ذلك ثمّ أنزعج.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

حبذا لو ذكرت أمثلة عن الأسماء ذات الدلالة المتعدية والتي دلت على صفة لازمة على حد تعبيرك.
ولعل الأولى التعبير بالأثر المتعدي لأن الصفات كلها لازمة للذات ولا تتعدى بنفسها بل يتعدى أثرها.

أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

جعلت تعريف دعاء المسالة هو سؤال العبد ربه ثم جعلتيه منقسما إلى قسمين أليس في هذا تشويشا في التعريف؟
فكيف يكون سؤال البعد ربه ثم يدخل فيه كقسم منه سؤال العبد ما يقدر عليه؟
أتمنى أني لم أشوش موضوعك.

هنا فعلاً أخطأت في التعريف حيث قيّدته بسؤال العبد ربّه
والتشويش حصل في ذهني حيث أنّي وجدتُ تعريفات فيها أن دُعاء المسألة هو سؤال العبد ربّه كما أني أخذتُ كلامًا للشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله- قال فيه:
(الدعاء ينقسم إلى قسمين :
الأول : دعاء عبادة مثاله الصوم والصلاة ... وهذا القسم كله شرك ... .
الثاني : دعاء المسألة فهذا ليس كله شركا بل فيه تفصيل ، فإن كان المخلوق قادرا على ذلك فليس بشرك، وأما من دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله فإن دعوته شرك مخرج عن الملة).

لا لم تُشوّشوا نحن هنا لنستفيد
على العموم سأحاول تصحيح الأخطاء
والله الموفق وجزاكم الله خيرًا

[متبع السلف]

[quote=تصفية وتربية;1053677540]

أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به


تنبهت بارك الله فيك لكلمة الأثر لكن ملاحظتي على عبارة صفة متعدية وصفة لازمة والمراد لا يدفع الإيراد كما يقال .
كما :كان عليك ذكر أمثلة لهذين القسمين من باب التوضيح لا أكثر. بارك الله فيك.

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

وفيكم بارك الله
هذا التعريف غالبًا ما أجده في المُصنفات والشّروحات لذا اعتمدته رعاكم الله
لكن أشار الشيخان العثيمين و صالح آل الشيخ لهذا الأمر ونسبا هذا القول لشيخ الإسلام رحمه الله.
بل حتى الإمام أحمد أثر عنه لو كهذا وجعل نفي التمثيل أولى لكن لايحضرني المصدر الآن.
ولو لم يكن في ذلك إلا التقيد بالنص لكان أفضل.

بارك الله فيكم، لم أشأ ذكر هذا التفصيل هناك لأنه كما قلت أن التلخيص بهذه الكيفية يتطلب الإيجاز. إضافة إلى أنّي ذكرتُ ذلك في باب الاستغاثة وبيّنته. والله الموفق
لكن العمومات في مسائل التوحيد مما لاينبغي مهما كان الدافع لذلك حتى في الاختصار لابد من الإتيان بعبارات منضبطة وبما أنك ذرت ذلك في لاحق الفوائد فكان الأولى بك وضع تنبيه لهذا الأمر أن تفصيله سيأتي لئلا يقع من لايعرف في الحرج.

وفقكم الله لما فيه مرضاته.

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

[center]بارك الله فيكم
فكما أشرتُ أنا أخذتُ ذلك من كتاب: التوحيد للشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-
وإليكم النقل من الكتاب:




السلام عليكم،
بين الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ مراتب الإدراك، وذكر منها الشك والظن، وبين أن الشك هو إدراك الشيء مع احتمال ضد مساوٍ، أما الظن فهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح، وهذا قصده متبع السلف،

وقد بين الشيخ عبد العزيز الريس ـ حفظه الله تعالى ـ أن هذا الكلام الذي جاء به الشيخ ابن عثيمين، فإنما هو من عند علماء المنطق،
كما بيّن الشيخ الريس أن كلمة الظن تطلق ويراد بها الشك، وتطلق ويراد بها الوهم، وتطلق ويراد بها اليقين، وذلك كله موجود في القرآن الكريم،
ففي الآية التي ذكرها الشيخ صالح الفوزان الظن معناه الشك.
وفي قوله تعالى: [ إن يتبعون إلا الظن ] النجم 28 الظن معناه الوهم
وفي قوله تعالى: [ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ] البقرة 46 الظن معناه اليقين (العلم)
والعلم عند الله تعالى..

لا أبدًا لا يُزعجني، فلا أحد ينزعج من الحق وأنا هنا لأتعلّم.
كما أنّي طلبتُ أن يُنبّهني من رأى خطئًا فلا يُعقل أن أطلب ذلك ثمّ أنزعج.

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *(بحر ثاااائر)*

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا.

وفيكم بارك الله
وجزاكم الله خيرًا على الإضافات وعلى الفائِدة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ، مجهود طيّب وممتازٌ
نسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتكم آمين .