السلفية اللائكية ! !

[smaa]

[QUOTE=*Jugurtha*;10448200]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smaa

من مفاخر الاخوان المسلمين :

زغلول راغب محمد النجار هو عالم في علوم الأرض (جيولوجيا) مصري ولد في (17 نوفمبر1933) في قرية مشال بمدينة بسيون إحدى مدن محافظة الغربية درس في كلية العلوم جامعة القاهرة وتخرج منها سنة 1955م بمرتبة الشرف، وكان أول دفعته
اللغات التي يجيدها: العربية، الإنجليزية، الفرنسية، وإلمام بسيط بالألمانية.






الجوائز العلمية

• جائزة مسابقة التوجيهية، وزارة التربية والتعليم – مصر (1951م) وكان أول الحاصلين عليها.
  
• جائزة بركة لعلوم الأرض جامعة القاهرة (1955م) وكان أول الحاصلين عليها.
• جائزة روبرتسون للأبحاث فيما بعد الدكتوراه (جامعة ويلزبريطانيا سنة 1963م-1967م).
• درجة زمالة جامعة ويلز – بريطانيا سنة 1963م.[3]
• جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر البترول العربي سنة 1970م-1972م.
• جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر الأحافير الدقيقة الطافية بكل من جنيف – سويسرا (1967م)، روما – إيطاليا (1970م).
• منح جائزة تقديرية من جمعية علماء الأحافير المصرية.
• اختير عضوا في العديد من الجمعيات العلمية (العربية والأجنبية) وفي هيئة تحرير عدد من دورياتها العلمية.
• منح أنواطا من كافة الجامعات المصرية والعربية، من عدد من الجامعات وعدد من النقابات العلمية والمهنية في داخل مصر وخارجها.
• منح العديد من شهادات التقدير من مؤسسات عربية وأجنبية.
• منح جائزة رئيس جمهورية السودان التقديرية، ووسام العلوم والآداب والفنون الذهبي عن سنة 2005 م.[4]

الإنتاج العلمي والثقافي

• له أكثر من مائة وخمسين بحثا ومقالا علميا منشورا، وخمسة وأربعين كتابا باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية والألمانية.

له مقال أسبوعي بجريدة الأهرام القاهرية عن الإعجاز العلمي في القرآن تحت عنوان (من أسرار القرآن) صدر منه حتى الآن أكثر من مائتين وخمسين مقالا.
له مقال يومي طوال شهر رمضان بعنوان (من الإعجاز العلمي في السنة).
له سلسلة مقالات متنوعة في كل من مجلات الدعوة والإعجاز والفرقان وقافلة الزيت والمجتمع والرسالة وغيرها.
له سلسلة من الأشرطة السمعية والبصرية والأسطوانات المدمجة في مجالات متعددة أهمها (الإسلام والعلم).
موقع العالم الجيولوجي

زغلول النجار
www.elnaggarzr.com

الأستاذ الدكتور راغب السرجاني

: وُلِدَ عام 1964م بمصر، وتخرَّج في كلية الطب جامعة القاهرة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف عام 1988م، أتمَّ حفظ القرآن الكريم عام 1991م.
ثم نال درجة الماجستير عام 1992م من جامعة القاهرة بتقدير امتياز، ثم الدكتوراه بإشراف مشترك بين مصر وأمريكا عام 1998م (في جراحة المسالك البولية والكلى).

- أستاذ بكلية الطب جامعة القاهرة.

- عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

- عضو الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح.

- رئيس مجلس إدارة مركز الحضارة للدراسات التاريخية بالقاهرة.

- صاحب فكرة موقع قصة الإسلام و المشرف عليه (أكبر موقع للتاريخ الإسلامي) www.islamstory.com.

- باحث ومفكر إسلامي، وله اهتمام خاص بالتاريخ الإسلامي.
مشروعه الفكري:

- ينطلق مشروعه الفكري "معًا نبني خير أمة" من دراسة التاريخ الإسلامي دراسة دقيقة مستوعبة، تحقق للأمة عدة أهداف؛ منها:
استنباط عوامل النهضة والاستفادة منها في إعادة بناء الأمة.
بعث الأمل في نفوس المسلمين، وحثهم على العلم النافع والعمل البناء؛ لتحقيق الهدف.
تنقية التاريخ الإسلامي وإبراز الوجه الحضاري فيه.

الإسهامات العلمية والدعوية:

- على مدار سنوات عديدة كانت له إسهامات علمية ودعوية؛ ما بين محاضراتٍ وكتبٍ ومقالاتٍ، عبر رحلاته الدعوية إلى شتَّى أنحاء العالم.

الفضائيات والإذاعات:

- يقدِّم عدة برامج وحوارات على الفضائيات والإذاعات المختلفة؛ منها:
اقرأ، الرسالة، الحوار، الناس، القدس، المستقبل، العربية، الجزيرة، الجزيرة مباشر، والسودان، وإذاعة أم القيوين، وإذاعة القرآن الكريم بفلسطين والأردن ولبنان والسودان والإمارات.. وغيرها.

التسجيلات:

- له مئات المحاضرات والأشرطة الإسلامية؛ يتحدث فيها عن السيرة النبوية والصحابة، وتاريخ الأندلس، وقصة التتار، وغير ذلك.

الجوائز الحاصل عليها:

1. جائزة المركز الإسلامي لدعاة التوحيد والسُّنَّة عام 2010م.
2. جائزة الدولة التقديرية (جائزة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية) عام 2009م.
3. جائزة المركز الأول في مسابقة البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة (صلى الله عليه وسلم) عام 2007م.

كتبه:

- صَدَرَ للدكتور راغب السرجاني حتى الآن 45 كتابًا في التاريخ والفكر الإسلامي؛ هي:
1. أسوة للعالمين (من هو محمد صلى الله عليه وسلم).
2. ماذا قدم المسلمون للعالم.. إسهامات المسلمين في الحضارة الإنسانية.
3. الرحمة في حياة الرسول (صلى الله عليه وسلم).
4. المشترك الإنساني.. نظرية جديدة للتقارب بين الشعوب
5. فن التعامل النبوي مع غير المسلمين
6. قصة الأندلس من البداية إلى السقوط
7. قصة تونس من البداية إلى ثورة 2011م
8. قصة الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)
9. الشيعة.. نضال أم ضلال؟!
10. قصة التتار من البداية إلى عين جالوت
11. قصة الحروب الصليبية من البداية إلى عهد عماد الدين زنكي
12. العلم وبناء الأمم - دراسة تأصيلية في بناء الدولة وتنميتها
13. روائع الأوقاف في الحضارة الإسلامية
14. أخلاق الحروب في السنة النبوية
15. قصة العلوم الطبية في الحضارة الإسلامية
16. فلسطين.. واجبات الأمة
17. وشهد شاهد من أهلها
18. رحماء بينهم - قصة التكافل والإغاثة في الحضارة
19. بين التاريخ والواقع - أربعة أجزاء
20. أسلاك شائكة
21. وخُلق الإنسان ضعيفًا
22. نقطة ومن أول السطر
23. رمضان ونصر الأمة
24. أمة لن تموت
25. رسالة إلى شباب الأمة
26. كيف تحافظ على صلاة الفجر
27. كيف تحفظ القرآن الكريم
28. القراءة منهج حياة
29. المقاطعة.. فريضة شرعية وضرورة قومية
30. أخي الطبيب قاطع
31. أنت وفلسطين
32. فلسطين لن تضيع.. كيف؟
33. لسنا في زمان أبرهة
34. إلا تنصروه (صلى الله عليه وسلم)
35. التعذيب في سجون الحرية
36. رمضان وبناء الأمة
37. الحج ليس للحجاج فقط
38. من يشتري الجنة
39. الفتنة الطائفية في مصر.. الجذور.. الواقع.. المستقبل
40. كيف تختار رئيس الجمهورية
41. رمضان الأخير
42. قصة أردوجان
43. مستقبل النصارى في الدولة الإسلامية
44. الحج والعمرة.. أحكام وخبرات
45. أنت والصومال


https://www.islamstory.com/%D8%A7%D9%...A7%D9%86%D9%8A

امبراطور الدعوة الاسلامية الشيخ عبد الرحمن السميط

مساعد الفقراء وناشر الإسلام

https://www.aljazeera.net/NR/exeres/A...02C07FB9ED.htm



كان سبب اهتمام السميط بأفريقيا هو دراسة ميدانية للجنة أكدت أن ملايين المسلمين في القارة السوداء لا يعرفون عن الإسلام إلا خرافات وأساطير لا أساس لها من الصحة، وبالتالي فغالبيتهم - خاصة أطفالهم في المدارس - عرضة للتنصير، وقد نتج عن ذلك أن عشرات الآلاف في تنزانيا وملاوي ومدغشقر وجنوب السودان وكينيا والنيجر وغيرها من الدول الأفريقية صاروا ينتسبون إلى النصرانية، بينما آباؤهم وأمهاتهم من المسلمين.[7]


كان السميط من المؤمنين بأن الإسلام سبق جميع النظريات والحضارات والمدنيات في العمل التطوعي الإجتماعي والإنساني، وتعود قصة ولعه بالعمل في أفريقيا حين عاد إلى الكويت في أعقاب استكمال دراساته العليا، حيث تكمن في داخلة طاقة خيرية هائلة أراد تفجيرها فذهب إلى وزارة الأوقاف وعرض على المسئولين رغبته في التطوع للمشاركة في الأعمال الخيرية، غير أن البيروقراطية الرسمية كادت أن تحبطه وتقتل حماسه، لكن الله شاء له أن يسافر إلى أفريقيا لبناء مسجد لإحدى المحسنات الكويتيات في ملاوي، فرئى ملايين البشر يقتلهم الجوع والفقر والجهل والتخلف والمرض، ويشاهد وقوع المسلمين تحت المنصرين الذين يقدمون إليهم الفتات والتعليم لأبنائهم في مدارسهم التنصيرية، ومن ثم فقد وقع حب هذه البقعة في قلبه ووجدانه وسيطرت على تفكيره.[7]

بدأ السميط عمله الخيري والدعوي والتنموي بدايات بسيطة في دولة الكويت حيث غلفه بطموحات كبرى، وكان ذلك في أواخر السبعينيات الميلادية من القرن الماضي, وكما هي العادة الدنيوية والنواميس الكونية للبدايات ففيها تكون التحديات والصعوبات والأبواب المغلقة، ثلاثة أشهر من العمل الشاق والجاد والتواصل الكبير مع الناس في بلد غني مثل الكويت ومع ذلك لم يستطع السميط إلا أن يجمع (1000) دولار فقط, خاب أمله بالطبع ومع ذلك لم يرفع العلم الأبيض، ولكن غير الإستراتيجية فتحول من مخاطبة الأغنياء والأثرياء إلى مخاطبة الطبقة الوسطى هناك، وتحديداً الشريحة النسوية، فكانت كنز عبد الرحمن السميط المفقود، حيث فتح الله عليه فتحاً عظيماً بعد ثلاثة أشهر عجاف، وانطلق بكل قوة نحو حلمه في تنمية وتغيير وتطوير القارة السمراء، ذلك المكان الموحش للبعض، ولكنه للأنفس التواقة التي تعشق التحدي والمغامرة وتطلبها، وكان ذلك النجاح الرهيب والمدوي بكل المقاييس.[16] فكان يجمع التبرعات من الناس العاديه ولا حتى من الدوله.[10]

عبد الرحمن السميط ممسكاً بطفل يعاني من المجاعة





كان أكثر ما يؤثر في السميط إلى حد البكاء حينما يذهب إلى منطقة ويدخل بعض أبنائها في الإسلام ثم يصرخون ويبكون على آبائهم وأمهاتهم الذين ماتوا على غير الإسلام، وهم يسألون: أين أنتم يا مسلمون؟ ولماذا تأخرتم عنا كل هذه السنين؟ كانت هذه الكلمات تجعله يبكي بمرارة، ويشعر بجزء من المسئولية تجاه هؤلاء الذين ماتوا على الكفر.[7]

ترك السميط حياة الراحة والدعة والحياة الرغيدة وأقام في أفريقيا مع زوجته [17] في بيت متواضع في قرية مناكارا بجوار قبائل الأنتيمور [8] يمارسان الدعوة للإسلام بنفسيهما دعوة طابعها العمل الإنساني الخالص الذي يكرس مبدأ الرحمة فيجتذب ألوف الناس لدين الإسلام ويعيشان بين الناس في القرى والغابات ويقدمان لهم الخدمات الطبية والاجتماعية والتعليمية,[17] بل زرع السميط حب العطاء وفن القيادة في من حوله، وكان من أبرز من التقط هذا المنهج حرمه أم صهيب التي تبرعت بجميع إرثها لصالح العمل الخيري،[10] وهي أيضاً قائدة بارزة في مجالها, فقد أسست الكثير من الأعمال التعليمية والتنموية وتديرها بكل نجاح وتميز، وهي بدعمها ومؤازرتها أحد أسرار نجاحه أيضاً، وهذه أحد تفاعلات النجاح وخلطاته السحرية، حيث النجاح الجماعي حيث يكون التكامل.[16]
قطع السميط على نفسه العهد أن يمضي بقية عمره في الدعوة إلى الله هناك, كان كثيراً ما يتنقل براً وقد سافر بالقطار في أكثر من أربعين ساعة بفتات الخبز, ويقوم بالزيارات التي يقطع فيها الساعات بين طرق وعرة وغابات مظلمة مخيفة وأنهار موحشة في قوارب صغيرة ومستنقعات منتنة.[8] كان هم الدعوة إلى الله شغله الشاغل حتى في اللقمة التي يأكلها, فإذا وصل إلى قرية واجتمع أهلها قال لهم السميط :




« ربي الله الواحد الأحد الذي خلقني ورزقني وهو الذي يميتني ويحييني.»

كلمات يسيرة يدخل بها أعداد منهم إلى الإسلام, كانت طرق الدعوة كثيرة ومتنوعة منها أنه كان يحمل معه ملابس ليقدمها هدية لملوك القرى تأليفاً لقلوبهم إلى الإسلام والحلوى لأطفال القرى من أجل إدخال السرور على نفوسهم.[8] كان السميط شخصاً ملماً بحياة القرى والقبائل الأفريقيا وعاداتهم وتقاليدهم، فالداعية الحق هو الذي يعرف طبيعة من يدعوهم, فليس كل داعية يصلح للدعوة في كل مكان, بل لابد من مواصفات معينة يسبقها العلم التام بطبيعة المدعوين وأحوالهم, تميز بمحاسبة من يعمل معه بكل دقة ويقف بنفسه حتى على طعام الأيتام, وكان يقول:




« أموال الناس التي دفعوها لعمل الخير لا يمكن أن أفرط في ريال واحد منها.»

في كل مساء عندما يرخى الليل سدوله يقف السميط على الحلقات المستديرة التي تجمع فيها أبناء الأيتام يقرأون القرآن وهو ينتقل من حلقة إلى أخرى ليطمئن على حفظهم للقرآن الكريم ويبتسم في وجوهم, فضلاً عن خروجه بعد العشاء ليطمئن عليهم هل ناموا.[8] كان يقول لمن يسأله عن صنعه:




« يا أخي نحن لا ننتظر شهادات من أحد نحن عملنا في الميدان وننتظر من الله فقط أن يتقبل منا.[8]»

يقول الدكتور السميط في حديث لصحيفة كويتية نحن نادراً ما نقدم "كاش" للفقراء ولكن نقدم مشروعات تنموية صغيرة مثل فتح بقالات أو تقديم مكائن خياطة أو إقامة مزارع سمكية, فهذه تدر دخلاً للناس وتنتشلهم من الفقر, وغالباً تترك أبلغ الأثر في نفوسهم فيهتدون إلى الإسلام.[17]
إن جهود عبدالرحمن السميط أثمرت عن إسلام ما لا يقل عن 10 ملايين إنسان وعشرات الألوف من القبائل بأكملها وزعماء قبائل ودعـاة لأديان أخرى أسلموا فتحولوا إلى دعـاة للإسلام أنقذهـم الدكتور بفضل الله وساهم في مد يد العون لهم من خلال توفير المسكن والعمل والمستشفيات والمدارس وغيرها من الاحتياجات.[15]
أسلم على يديه وعبر جهوده وجهود فريق العمل الطموح الذي يرافقه أكثر من سبعة ملايين شخص في قارة إفريقية فقط, وأصبحت جمعية العون المباشر التي أسسها هناك أكبر منظمة عالمية في إفريقية كلها يدرس في منشآتها التعليمية أكثر من نصف مليون طالب، وتمتلك أكثر من أربع جامعات، وعدداً كبيراً من الإذاعات والمطبوعات، وقامت بحفر وتأسيس أكثر من (8600) بئر، وإعداد وتدريب أكثر من (4000) داعية ومعلم ومفكر خلال هذه الفترة، وقلب الآلاف من طالبي الصدقة والزكاة إلى منفقين لها بكل جدارة فقد طبق المنهج الإسلامي الواسع في التنمية المستدامة للأمم والشعوب.[16] أسلموا لما رأوا من اخلاقه وحبه للفقراء فى الوقت الذى كانت فيه الجمعيات التبشيريه البروتستنتيه لاتعطى الطعام او تعالج الفقراء الا ان تشترط عليهم الدخول فى المسيحيه. كما يعمل المنصرون فى كل مكان. يستغلون حاجه الفقراء وجهلهم ويجبرونهم على الدخول الى المسيحيه.[10]
كان يركب السياره لمده عشرين ساعه حتى يصل الى الاماكن النائيه وأحيانا يكون سيرا على الاقدام فى الوحل والمستنقعات. تعرض للاذى هو وزوجته وابنائه. فى مره من المرات مر على ناس مجتمعين فجلس قريبا منهم من التعب الذى حل به من طول السير وفجاءه فوجى بالناس واحد واحد يأتى ويبصق على وجهه وبعد ذلك اكتشف انه كانت محاكمه فى القبيله وممنوع الغرباء ان يحضروا. فى مره من المرات دخل مع زوجته الى قبيله من القبائل فتعجب الناس من ارتدائها للحجاب وكادوا ان يفتكوا بها لولا انها انطلقت تجرى الى السياره.[10]

عبد القادر عودة .. رائد الفقه الجنائي في الإسلام



يبقى عبد القادر عودة علما من أعلام الدعوة الإسلامية، ورائدا من رواد الفقه والتشريع الإسلامي في العالم العربي والإسلامي، ورمزا للثبات على الحق، متفانيا في دعوته مضحيا بروحه في سبيلها، وشهيدا وفيا لدعوته، صامدا في وجه الظلم والظالمين، وتظل ذكراه محفورة في الوجدان على الرغم من مرور أكثر من نصف قرن على استشهاده، ويظل تراثه الفكري منبعا صافيا ينهل منه طلاب العلم عبر السنين.

النشأة والتكوين
ولد القاضي الشهيد عبد القادر عودة سنة 1321هـ/1903م بقرية كفر الحاج شربيني من أعمال مركز شربين بمحافظة الدقهلية بمصر لأسرة عريقة تعود أصولها إلى الجزيرة العربية، وقد هاجرت إلى الشام وتفرقت في عدة دول مثل فلسطين وشرق الأردن وسيناء، بينما استقر الفرع الذي انحدر منه عبد القادر في محافظة الدقهلية. وقدمت عائلة عودة العديد من الأسماء اللامعة في سماء الفكر والحضارة، مثل الدكتور عبد الملك عودة أستاذ العلوم السياسية وعبد الغفار عودة نقيب الممثلين الأسبق، وهما أخوان غير شقيقين للشهيد، والدكتور خالد عبد القادر عودة أستاذ الجيولوجيا بجامعة أسيوط.
أكمل عبد القادر عودة دراسته الابتدائية بمدرسة المنصورة سنة 1330هـ/1911م، ثم اشتغل بالزراعة زمنا ثم عاد فواصل الدراسة وحصل على البكالوريا سنة 1348هـ/1929م وعلى إجازة الحقوق من جامعة القاهرة بدرجة الشرف سنة 1352هـ/1933م وكان من أوائل الناجحين، وعمل بالمحاماة فترة من الزمن، ثم انتظم في سلك النيابة العمومية، ثم عُين قاضيا وتدرج في سلك القضاء حتى صار رئيسا لمحكمة جنايات المنصورة.
تعرف على الأستاذ حسن البنا المرشد الأول لجماعة "الإخوان المسلمين" وكان عبد القادر من أحب الإخوان إلى البنا، وكثيرا ما كان يذكره بالفخر والاعتزاز. وظل عودة يشغل منصبه في القضاء، فلما تولى الأستاذ "حسن الهضيبي" منصب المرشد العام للإخوان المسلمين، كان عبد القادر أقرب الإخوان إلى قلبه، وفي عام 1370هـ/1951م أصبح وكيلا عاما للجماعة، وتبنى قيادة الإخوان المسلمين للعمل الجهادي ضد الإنجليز في قناة السويس، ثم ألح عليه الإخوان بضرورة التفرغ لمشاطرة المرشد أعباء الدعوة، فاستقال من منصبه الكبير في القضاء، وانقطع للعمل في الدعوة، مستعيضا عن راتبه الحكومي بفتح مكتب للمحاماة، لم يلبث أن بلغ أرفع مكانة بين أقرانه المحامين.


للمزيد>>>

العالم الجيلوجي

خالد عبد القادر عودة


د. خالد عودة

أستاذ الطبقات والحفريات قسم الجيولوجيا- كلية العلوم- جامعة أسيوط
نائب رئيس الفريق الدولي ورئيس الفريق البحثي المصري لمشروع القطاع الدولي العياري للباليوسين- الأيوسين.
مواليد الزقازيق- شرقية في 31/8/1944م.a

تخرَّج في كلية العلوم جامعة أسيوط في يونيو، بكالوريوس الدرجة الخاصة في الجيولوجيا عام 1964م بتقدير عام امتياز، وعمل معيدًا بقسم الجيولوجيا، وحصل على درجة الماجستير في الجيولوجيا عام 1968م، ودرجة دكتوراه الفلسفة في الطبقات والحفريات عام 1971م، وتم تعيينه مدرسًا بقسم الجيولوجيا بجامعة أسيوط في مايو1971م وأستاذًا مساعدًا بقسم الجيولوجيا بجامعة وهران بالجزائر في سبتمبر 1974م، وبقسم الجيولوجيا بجامعة أسيوط في 1978م، ثم أستاذًا بذات القسم عام 1998م.

* عضو الجمعية الجيولوجية المصرية، والجمعية الجيولوجية الإفريقية، والجمعية المصرية للحفريات، والجمعية الدولية للإستراتجرافيا، وعضو المشروع الدولي للحفريات الدقيقة، ونائب رئيس الفريق الدولي للباليوسين- الأيوسين المنبثق من اللجنة الدولية لعلوم الأرض، وعضو الفريق الدولي للأيوسين المبكر- الأيوسين المتوسط المنبثق من اللجنة الدولية لعلوم الأرض، ورئيس الفريق الجيولوجي المصري في المشروعات العلمية الدولية المشتركة في جنوب مصر، والباحث الرئيسي المصري للمشروع العلمي الأمريكي- المصري المشترك على جيولوجية جنوب وادي النيل، والباحث المصري الرئيسي للفريق المصري- الدولي المشكَّل من جامعات أمريكا وأوروبا وأسيوط عام 2005م؛ لحماية آثار وادي الملوك غرب الأقصر تحت رعاية الهيئة المصرية العامة للآثار، وممثل مصر في اللجنة الدولية لتطوير علم الطبقات التأريخي، واللجنة الدولية لنشر علوم الحفريات الدقيقة.

* له 39 بحثًا منشورًا في الدوريات: الأجنبية (34 بحثًا)، والمحلية (5 أبحاث)، وكتابٌ منشور صادر من مؤسسة الميكرو باليونتولوجي بالمتحف الأمريكي للعلوم الطبيعية بعنوان "دراسات إستراتجرافية على الباليوسين- الأيوسين بجنوب مصر، الجزء الأول، وجارٍ إعداد الجزء الثاني، وأشرف على 11 رسالة للدكتوراه: (5 رسائل)، والماجستير (6 رسائل)، وألقى بحوثًا و محاضراتٍ عامةً وملصقات في أكثر من 25 مؤتمرًا دوليًّا ومحليًّا، منها مؤتمران دوليَّان تحت رئاسته، وقام بإنشاء المتحف الجيولوجي بقسم الجيولوجيا بقنا بمجهود فردي عام 1973م، ونال شهادة تقدير من الجامعة عن هذا المجهود، كما يشرف على المتحف الجيولوجي بجامعة أسيوط منذ عام 1978م إلى الآن، وشارك في كثير من مشروعات التنمية الاقتصادية لمحافظة أسيوط منذ عام 1980م إلى الآن.

[QUOTE][/QUOTE
رغم تقديري لعلمهم اي مفخرة هي اجترار لعلم غيرهم ماذا وضعوا من علم الغرب يمتشف وياتيك مفخرة الاخوان ويقول والله احنا هذا الاكتشاف عندنا في القران يااخي لماذا لا يكتشفه اولا قبل الغرب ويقول هذا موجود في القران لماذا ينتظر حتى يكتشفه الغرب وامثالك قالو ان السلفية اصحاب قال الله قال الرسول والفقه والوضوء وانتوا ماذا اصحاب اختلراعات اين هي

[*Jugurtha*]

[QUOTE=smaa;10448500][QUOTE=*Jugurtha*;10448200]

[/QUOTE
رغم تقديري لعلمهم اي مفخرة هي اجترار لعلم غيرهم ماذا وضعوا من علم الغرب يمتشف وياتيك مفخرة الاخوان ويقول والله احنا هذا الاكتشاف عندنا في القران يااخي لماذا لا يكتشفه اولا قبل الغرب ويقول هذا موجود في القران لماذا ينتظر حتى يكتشفه الغرب وامثالك قالو ان السلفية اصحاب قال الله قال الرسول والفقه والوضوء وانتوا ماذا اصحاب اختلراعات اين هي

أولا :

أعد قراءة سيّرهم وانجازاتهم في مجال البحث العلمي.

انظر مثلا للعالم خالد عبد القادر عودة

* له 39 بحثًا منشورًا في الدوريات: الأجنبية (34 بحثًا)، والمحلية (5 أبحاث)، وكتابٌ منشور صادر من مؤسسة الميكرو باليونتولوجي بالمتحف الأمريكي للعلوم الطبيعية بعنوان "دراسات إستراتجرافية على الباليوسين- الأيوسين بجنوب مصر، الجزء الأول، وجارٍ إعداد الجزء الثاني، وأشرف على 11 رسالة للدكتوراه: (5 رسائل)، والماجستير (6 رسائل)، وألقى بحوثًا و محاضراتٍ عامةً وملصقات في أكثر من 25 مؤتمرًا دوليًّا ومحليًّا، منها مؤتمران دوليَّان تحت رئاسته، وقام بإنشاء المتحف الجيولوجي بقسم الجيولوجيا بقنا بمجهود فردي عام 1973م، ونال شهادة تقدير من الجامعة عن هذا المجهود، كما يشرف على المتحف الجيولوجي بجامعة أسيوط منذ عام 1978م إلى الآن، وشارك في كثير من مشروعات التنمية الاقتصادية لمحافظة أسيوط منذ عام 1980م إلى الآن.

أليست هذه انجازات نفخر بها ؟؟ أتحداك أن تأتيني بسلفي واحد أفاد أمته في العلم مثلما أفادها هذا العالم خالد عبد القادر عودة

ثانيا :

تأخر الاكتشافات والاختراعات وتطور البحث العلمي بسبب السلفية الذين يصدرون فتاوى لا تمت بالعلوم لصلة ويلزمون بها المسلمين .

السلفيين يقولون أن الأرض ثابتة لا تدور والشمس هي من تدور حول الأرض فبالله عليك كيف تريد للمسلمين أن يخترعوا الصواريخ وأنتم تلزمونهم بهذه الفتاوى لأنكم الفرقة الناجية ؟؟

الشيخ ابن باز ألف مؤلف سمّاه : الأدلة الحسية والنقلية على

جريان الشمس وثبوت الأرض.


أليس هذا تخدير لعقول المسلمين ؟؟

+

لا تنسى

أولياء الأمور هم من لا يهتمون بالبحث العلمي ودعم

المُخترعين أضف لدعمكم لهم بفتاوى الانبطاح.

رابعا :

هل تنكر أنَّ في القرآن اعجازًا علميا ؟؟

وهل تريد أن نفسر القرآن على طريقة علماء الاعجاز العلمي أم

على طريقة السلفيين الذين يقولون أن الأرض ثابتة لا تدور ؟؟

اليك طريقة علماء الاعجاز العلمي :

يقول الله تعالى (فلا أُقسم بالخُنّس * الجوارِ الكُنّس)

[التكوير:15-16]


يقول المهندس عبد الدائم كحيل في تفسير هذه الآيه :
(الخُنّس): هي الأشياء التي لا تُرى أبداً . وهذه الكلمة من فعل (خَنَسَ) أي اختفى ولذلك سُمِّي الشيطان بـ (الخنَّاس) أي الذي لا يُرى. وهي الكلمة المعبِّرة تعبيراً دقيقاً عن حقيقة هذه المخلوقات
(الجوارِ): أي التي تجري وتسير، وهذه من كلمة (يجري) بحركة محددة
(الكُنّس): من فعل (كَنَسَ) أي جَذَبَ إليه أي شيء قريب منه وضمَّه إليه بشدة، وهذا ما يحدث فعلاً في الثقب الأسود، وهذا ما تحدث عنه العلم حديثا .

اليك تفسير السلفيين :

ابن كثير

وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن " لا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في وقوله تعالى " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " قال : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق

وقال الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله " فلا أقسم بالخنس " قال بقر الوحش

وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس" ما هي يا عمرو ؟ قلت البقر قال وأنا أرى ذلك

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " الجوار الكنس " قال البقر تكنس إلى الظل

وكذا قال سعيد بن جبير وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء

وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال : فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها قال : فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل وتوقف ابن جرير في المراد بقوله " الخنس الجوار الكنس " هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا .


الجلالين

" الجواري الكنس " هي النجوم الخمسة : زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد , تخنس بضم النون , أي ترجع في مجراها وراءها , بينما نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله , وتكنس بكسر النون : تدخل في كناسها , أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها


الطبري

{ فلا أقسم بالخنس } اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس .
فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة , تخنس في مجراها فترجع , وتكنس فتستتر في بيوتها , كما تكنس الظباء في المغار , والنجوم الخمسة : بهرام , وزحل , وعطارد , والزهرة , والمشتري .

حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن خالد بن عرعرة , أن رجلا قام إلى علي عليه السلام , فقال : ما { الجوار الكنس } ؟ قال : هي الكواكب .

حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , قال : سمعت خالد بن عرعرة , قال : سمعت عليا عليه السلام , وسئل عن { لا أقسم بالخنس الجوار الكنس } قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتكنس بالليل .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن رجل من مراد , عن علي : أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري بالليل , وتخنس بالنهار .

حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : ثني جرير بن حازم , قال : ثني الحجاج بن المنذر , قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد , عن الجواري الكنس , قال : هي البقر إذا كنست كوانسها .

قال يونس : قال لي عبد الله بن وهب : هي البقر إذا فرت من الذئاب , فذلك الذي أراد بقوله : كنست كوانسها .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , قال : سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم , عن قوله { الجوار الكنس } قال : لا أدري , فانتهره إبراهيم وقال : لم لا تدري ؟ فقال : إنهم يروون عن علي رضي الله عنه , وكنا نسمع أنها البقر , فقال إبراهيم : هي البقر . الجواري الكنس : حجرة بقر الوحش التي تأوي إليها , والخنس الجواري : البقر .

حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , في قوله : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } يعني : الظباء

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها .


القرطبي

هي الكواكب الخمسة الدراري : زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة , فيما ذكر أهل التفسير . والله أعلم . وهو مروي عن علي كرم الله وجهه . وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان : أحدهما : لأنها تستقبل الشمس ; قاله بكر بن عبد الله المزني . الثاني : لأنها تقطع المجرة ; قاله ابن عباس . وقال الحسن وقتادة : هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت , وقاله علي رضي الله عنه , قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتظهر بالليل ; وتكنس في وقت غروبها ; أي تتأخر عن البصر لخفائها , فلا ترى . والكنس الغيب ; مأخوذة من الكناس , وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه . قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وقيل : الكنوس أن تأوي إلى مكانسها , وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء . قال الأعشى في ذلك : فلما أتينا الحي أتلع آنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال : تلع . النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها : أي سمت بجيدها . وقال امرؤ القيس : ش تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه و يثير التراب عن مبيت ومكنس ش والكنس : جمع كانس وكانسة , وكذا الخنس جمع خانس وخانسة . والجواري : جمع جارية من جرى يجري .


----------


السؤال الآن :

هل المسلم سيتبع التفسير العلمي للآيه أم سيتبع التفاسير السلفية

للآيه التي تتعارض مع الحقائق العلمية الحديثة ؟

[smaa]

[QUOTE=*Jugurtha*;10450425][QUOTE=smaa;10448500][QUOTE=*Jugurtha*;10448200]



أولا :

أعد قراءة سيّرهم وانجازاتهم في مجال البحث العلمي.

انظر مثلا للعالم خالد عبد القادر عودة

* له 39 بحثًا منشورًا في الدوريات: الأجنبية (34 بحثًا)، والمحلية (5 أبحاث)، وكتابٌ منشور صادر من مؤسسة الميكرو باليونتولوجي بالمتحف الأمريكي للعلوم الطبيعية بعنوان "دراسات إستراتجرافية على الباليوسين- الأيوسين بجنوب مصر، الجزء الأول، وجارٍ إعداد الجزء الثاني، وأشرف على 11 رسالة للدكتوراه: (5 رسائل)، والماجستير (6 رسائل)، وألقى بحوثًا و محاضراتٍ عامةً وملصقات في أكثر من 25 مؤتمرًا دوليًّا ومحليًّا، منها مؤتمران دوليَّان تحت رئاسته، وقام بإنشاء المتحف الجيولوجي بقسم الجيولوجيا بقنا بمجهود فردي عام 1973م، ونال شهادة تقدير من الجامعة عن هذا المجهود، كما يشرف على المتحف الجيولوجي بجامعة أسيوط منذ عام 1978م إلى الآن، وشارك في كثير من مشروعات التنمية الاقتصادية لمحافظة أسيوط منذ عام 1980م إلى الآن.

أليست هذه انجازات نفخر بها ؟؟ أتحداك أن تأتيني بسلفي واحد أفاد أمته في العلم مثلما أفادها هذا العالم خالد عبد القادر عودة

ثانيا :

تأخر الاكتشافات والاختراعات وتطور البحث العلمي بسبب السلفية الذين يصدرون فتاوى لا تمت بالعلوم لصلة ويلزمون بها المسلمين .

السلفيين يقولون أن الأرض ثابتة لا تدور والشمس هي من تدور حول الأرض فبالله عليك كيف تريد للمسلمين أن يخترعوا الصواريخ وأنتم تلزمونهم بهذه الفتاوى لأنكم الفرقة الناجية ؟؟

الشيخ ابن باز ألف مؤلف سمّاه : الأدلة الحسية والنقلية على

جريان الشمس وثبوت الأرض.


أليس هذا تخدير لعقول المسلمين ؟؟

+

لا تنسى

أولياء الأمور هم من لا يهتمون بالبحث العلمي ودعم

المُخترعين أضف لدعمكم لهم بفتاوى الانبطاح.

رابعا :

هل تنكر أنَّ في القرآن اعجازًا علميا ؟؟

وهل تريد أن نفسر القرآن على طريقة علماء الاعجاز العلمي أم

على طريقة السلفيين الذين يقولون أن الأرض ثابتة لا تدور ؟؟

اليك طريقة علماء الاعجاز العلمي :

يقول الله تعالى (فلا أُقسم بالخُنّس * الجوارِ الكُنّس)

[التكوير:15-16]


يقول المهندس عبد الدائم كحيل في تفسير هذه الآيه :
(الخُنّس): هي الأشياء التي لا تُرى أبداً . وهذه الكلمة من فعل (خَنَسَ) أي اختفى ولذلك سُمِّي الشيطان بـ (الخنَّاس) أي الذي لا يُرى. وهي الكلمة المعبِّرة تعبيراً دقيقاً عن حقيقة هذه المخلوقات
(الجوارِ): أي التي تجري وتسير، وهذه من كلمة (يجري) بحركة محددة
(الكُنّس): من فعل (كَنَسَ) أي جَذَبَ إليه أي شيء قريب منه وضمَّه إليه بشدة، وهذا ما يحدث فعلاً في الثقب الأسود، وهذا ما تحدث عنه العلم حديثا .

اليك تفسير السلفيين :

ابن كثير

وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن " لا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في وقوله تعالى " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " قال : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق

وقال الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله " فلا أقسم بالخنس " قال بقر الوحش

وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس" ما هي يا عمرو ؟ قلت البقر قال وأنا أرى ذلك

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " الجوار الكنس " قال البقر تكنس إلى الظل

وكذا قال سعيد بن جبير وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء

وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال : فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها قال : فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل وتوقف ابن جرير في المراد بقوله " الخنس الجوار الكنس " هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا .


الجلالين

" الجواري الكنس " هي النجوم الخمسة : زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد , تخنس بضم النون , أي ترجع في مجراها وراءها , بينما نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله , وتكنس بكسر النون : تدخل في كناسها , أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها


الطبري

{ فلا أقسم بالخنس } اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس .
فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة , تخنس في مجراها فترجع , وتكنس فتستتر في بيوتها , كما تكنس الظباء في المغار , والنجوم الخمسة : بهرام , وزحل , وعطارد , والزهرة , والمشتري .

حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن خالد بن عرعرة , أن رجلا قام إلى علي عليه السلام , فقال : ما { الجوار الكنس } ؟ قال : هي الكواكب .

حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , قال : سمعت خالد بن عرعرة , قال : سمعت عليا عليه السلام , وسئل عن { لا أقسم بالخنس الجوار الكنس } قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتكنس بالليل .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن رجل من مراد , عن علي : أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري بالليل , وتخنس بالنهار .

حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : ثني جرير بن حازم , قال : ثني الحجاج بن المنذر , قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد , عن الجواري الكنس , قال : هي البقر إذا كنست كوانسها .

قال يونس : قال لي عبد الله بن وهب : هي البقر إذا فرت من الذئاب , فذلك الذي أراد بقوله : كنست كوانسها .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , قال : سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم , عن قوله { الجوار الكنس } قال : لا أدري , فانتهره إبراهيم وقال : لم لا تدري ؟ فقال : إنهم يروون عن علي رضي الله عنه , وكنا نسمع أنها البقر , فقال إبراهيم : هي البقر . الجواري الكنس : حجرة بقر الوحش التي تأوي إليها , والخنس الجواري : البقر .

حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , في قوله : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } يعني : الظباء

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها .


القرطبي

هي الكواكب الخمسة الدراري : زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة , فيما ذكر أهل التفسير . والله أعلم . وهو مروي عن علي كرم الله وجهه . وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان : أحدهما : لأنها تستقبل الشمس ; قاله بكر بن عبد الله المزني . الثاني : لأنها تقطع المجرة ; قاله ابن عباس . وقال الحسن وقتادة : هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت , وقاله علي رضي الله عنه , قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتظهر بالليل ; وتكنس في وقت غروبها ; أي تتأخر عن البصر لخفائها , فلا ترى . والكنس الغيب ; مأخوذة من الكناس , وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه . قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وقيل : الكنوس أن تأوي إلى مكانسها , وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء . قال الأعشى في ذلك : فلما أتينا الحي أتلع آنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال : تلع . النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها : أي سمت بجيدها . وقال امرؤ القيس : ش تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه و يثير التراب عن مبيت ومكنس ش والكنس : جمع كانس وكانسة , وكذا الخنس جمع خانس وخانسة . والجواري : جمع جارية من جرى يجري .


----------


السؤال الآن :

هل المسلم سيتبع التفسير العلمي للآيه أم سيتبع التفاسير السلفية

[COLOR=red]للآيه التي تتعارض مع الحقائق العلمية الحديثة ؟[/
COLOR][/QUOTE
كتابات السلف وعلمهم في الحديث وكتاب الله تسمونها شقشقة وتردون ان الغرب يصنع الطائرات والصواريخ وبحوث الاخوانية الكلامية تعتبرونها صواريخ عابرات القارات ومراكز نووية يخشاها الغرب ويحسدها السلفية لما يكون الحديث على السلفية تاتي الاختراعات والطائرات وكانكم انتم المصنعون ولما نقول اين طائراتكم تعود للشقشقة الكلامية واجترار البحوث الغربية اعيد سؤالي ماذا انجزتم ماذا اخترعتم هل من اجابة

[وقت]

[QUOTE=smaa;10452742][QUOTE=*Jugurtha*;10450425][QUOTE=smaa;10448500]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *Jugurtha*

كتابات السلف وعلمهم في الحديث وكتاب الله تسمونها شقشقة وتردون ان الغرب يصنع الطائرات والصواريخ وبحوث الاخوانية الكلامية تعتبرونها صواريخ عابرات القارات ومراكز نووية يخشاها الغرب ويحسدها السلفية لما يكون الحديث على السلفية تاتي الاختراعات والطائرات وكانكم انتم المصنعون ولما نقول اين طائراتكم تعود للشقشقة الكلامية واجترار البحوث الغربية اعيد سؤالي ماذا انجزتم ماذا اخترعتم هل من اجابة

كتابات العلماء السابقين ..ليست حكرا لا عليك و لا على علمائك .....هذا اولا

ثانيا .....علم الحديث و مدارسة كتاب الله ....هو من اجل اصلاح الفرد و المجتمع و الرفع بالامة و حفظها افرادا و جماعات حكاما و محكومين ..من الانهيار و من التبعية ..و ليست مدارسة الكتاب و السنة و الاحاديث هي للحفاظ على عروش الملوك و الخلفاء و الركون تحت اقدام اليهود و اانصارى الى يوم القيامة ..كما تروج و يروج السلفيون !!
ثالثا .....و بما انك تعترف انك لم تنجز لنا شيئا لا طائرات و لا صواريخ مثل غيرك ........فلماذا تعتبر نفسك و علماءك الاغبياء ......اذكى خلق الله و احسن من الجميع ؟؟!!

لا احد من المسلمين اليوم يكتسب التكنولوجيا و العلم ...(و اقصد علم التطور و الازدهار و ليس علم الجرح و التبهديل الذي يتخصص فيه علماؤك )..
صحيح ذلك

الفرق فقط ..ان هناك من يعترف بذلك و لا يكذب و لا يراوغ و يعترف بانجازات الغرب و يسعى لان ياخذها عنهم

و هناك ..مثل السلفيين و علماؤهم ..من يصرون على ان كل خلق الله اغبياء و يعيشون في جحيم لا يطاق و هم وحدهم الاذكياء و بلدانهم هي فقط جنات فوق الارض !ّ!!

[smaa]

[QUOTE=وقت;10453575][QUOTE=smaa;10452742][QUOTE=*Jugurtha*;10450425]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smaa

كتابات العلماء السابقين ..ليست حكرا لا عليك و لا على علمائك .....هذا اولا

ثانيا .....علم الحديث و مدارسة كتاب الله ....هو من اجل اصلاح الفرد و المجتمع و الرفع بالامة و حفظها افرادا و جماعات حكاما و محكومين ..من الانهيار و من التبعية ..و ليست مدارسة الكتاب و السنة و الاحاديث هي للحفاظ على عروش الملوك و الخلفاء و الركون تحت اقدام اليهود و اانصارى الى يوم القيامة ..كما تروج و يروج السلفيون !!
ثالثا .....و بما انك تعترف انك لم تنجز لنا شيئا لا طائرات و لا صواريخ مثل غيرك ........فلماذا تعتبر نفسك و علماءك الاغبياء ......اذكى خلق الله و احسن من الجميع ؟؟!!

لا احد من المسلمين اليوم يكتسب التكنولوجيا و العلم ...(و اقصد علم التطور و الازدهار و ليس علم الجرح و التبهديل الذي يتخصص فيه علماؤك )..
صحيح ذلك

الفرق فقط ..ان هناك من يعترف بذلك و لا يكذب و لا يراوغ و يعترف بانجازات الغرب و يسعى لان ياخذها عنهم

و هناك ..مثل السلفيين و علماؤهم ..من يصرون على ان كل خلق الله اغبياء و يعيشون في جحيم لا يطاق و هم وحدهم الاذكياء و بلدانهم هي فقط جنات فوق الارض !ّ!!

[QUOTE][/QUOTE
يكفيهم فخرا وعزة انهم اتبعو سنة رسول الله وحملو كتاب الله وحاربو البدعة ونشرو السنة اما انتم حاربتم السنة وقلتم عنها قشور وقربتم اليكم المبتدعة والشيعة وحتى اليهود تقربتم الى الغرب منذ قرون واخذتم عنهم حلق اللحية ولبس الكرفات والسماغ اغاني تسمو بالروح كما قال شيخك وتنظيم السهرات اما من ترومنهم بالرجعية فهم حملة كتاب الله لا الناشيد وغناء يقومون به الليل لا يقومون على ست الحبايب ويفسرون القران بحديث رسول الله لا بالمفكرين والفلاسفة حموا القران والسنة من تحريف اهل الاهواء فماذا قدمتم غير الرقص على الاناشيد

[وقت]

[QUOTE=smaa;10453692][QUOTE=وقت;10453575][QUOTE=smaa;10452742][QUOTE=*Jugurtha*;10450425]

[/QUOTE
يكفيهم فخرا وعزة انهم اتبعو سنة رسول الله وحملو كتاب الله وحاربو البدعة ونشرو السنة اما انتم حاربتم السنة وقلتم عنها قشور وقربتم اليكم المبتدعة والشيعة وحتى اليهود تقربتم الى الغرب منذ قرون واخذتم عنهم حلق اللحية ولبس الكرفات والسماغ اغاني تسمو بالروح كما قال شيخك وتنظيم السهرات اما من ترومنهم بالرجعية فهم حملة كتاب الله لا الناشيد وغناء يقومون به الليل لا يقومون على ست الحبايب ويفسرون القران بحديث رسول الله لا بالمفكرين والفلاسفة حموا القران والسنة من تحريف اهل الاهواء فماذا قدمتم غير الرقص على الاناشيد

هههههههه

و من قال لك ان علماؤك يحاربون البدعة و ينصرون السنة ..السلفيون لا يحاربون سوى ما يزعج ولي الامر و ينصرون مصالحه ..لا سنة و لا بدعة و لا هم يحزنون و الكل تفطن لذلك

ثم من قال لك ان علماؤك وبلحاهم الطويلة و عدم لبسهم للكرافاتات ..لا يقلدون الغرب ....يا احمق هم تحت اقدام الغرب .........سواءا لبسوا الكرافطة او الشورت ......و ماذا افاد المسلمون لحى علمائك ....ان كانت اموالهم مستباحة من طرف الامريكيين و الغربيين ....و كانوا بلباسهم ...الاسلامي ..تحت حماية المارينز و بدونهم لا يساوون شيئا ؟؟!!

و من قال لك ان علماؤك فسروا القران بحديث رسول الله ......الكل يعلم انهم يفسرونه بمصالح الملوك و الخلفاء ....لا اكثر و لا اقل

و من هذا شيخي الذي نظم السهرات .....اذا اختلط عليك الامر اسال علماءك الربانيين عن السهرات المغلقة بالقرب من قبور صحابة رسول الله ..و التي ينظمها الامراء و الخلفاء و يامرك علماؤك ان تدعو لهم و تعشقهم كي تكون ضمن الفرقة الناجية و لا تدخل النار !!

الزم قدرك و كفاك من التطاول الفارغ ......!!!

فالكذب لا يغير من الواقع شيئا ...انت و علماؤك و سلفيتك المزعومة ......صفر فارغ يدور في فلك الغرب و الدول العظمى سواءا شتمت القرضاوي ..او سببت الاخوان ...!!

و لن يتغير شيئ في حال المسلمين ...الا اذا تطهروا من فكركم المتحامل على السلفية و الاسلام !!! و رجعوا الى الاسلام الصحيح الخالي من تاثير القصور !!

و لا داعي لسب القرضاوي و الاخوان كي تنفس على نفسك و تعطي لفكرك الهش قدرا و قيمة اكبر منه !!

لانه و حتى و لو اختفى القرضاوي و الاخوان و بقيتم وحدكم في الساحة لن يتغير شيئ و تبقون دائما اذلاء صاغريبن لال سعود و من ورائهم الغرب و اليهود و النصارى !!

[smaa]

[QUOTE=وقت;10453950][QUOTE=smaa;10453692][QUOTE=وقت;10453575][QUOTE=smaa;10452742]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *Jugurtha*

هههههههه

و من قال لك ان علماؤك يحاربون البدعة و ينصرون السنة ..السلفيون لا يحاربون سوى ما يزعج ولي الامر و ينصرون مصالحه ..لا سنة و لا بدعة و لا هم يحزنون و الكل تفطن لذلك

ثم من قال لك ان علماؤك وبلحاهم الطويلة و عدم لبسهم للكرافاتات ..لا يقلدون الغرب ....يا احمق هم تحت اقدام الغرب .........سواءا لبسوا الكرافطة او الشورت ......و ماذا افاد المسلمون لحى علمائك ....ان كانت اموالهم مستباحة من طرف الامريكيين و الغربيين ....و كانوا بلباسهم ...الاسلامي ..تحت حماية المارينز و بدونهم لا يساوون شيئا ؟؟!!

و من قال لك ان علماؤك فسروا القران بحديث رسول الله ......الكل يعلم انهم يفسرونه بمصالح الملوك و الخلفاء ....لا اكثر و لا اقل

و من هذا شيخي الذي نظم السهرات .....اذا اختلط عليك الامر اسال علماءك الربانيين عن السهرات المغلقة بالقرب من قبور صحابة رسول الله ..و التي ينظمها الامراء و الخلفاء و يامرك علماؤك ان تدعو لهم و تعشقهم كي تكون ضمن الفرقة الناجية و لا تدخل النار !!

الزم قدرك و كفاك من التطاول الفارغ ......!!!

فالكذب لا يغير من الواقع شيئا ...انت و علماؤك و سلفيتك المزعومة ......صفر فارغ يدور في فلك الغرب و الدول العظمى سواءا شتمت القرضاوي ..او سببت الاخوان ...!!

و لن يتغير شيئ في حال المسلمين ...الا اذا تطهروا من فكركم المتحامل على السلفية و الاسلام !!! و رجعوا الى الاسلام الصحيح الخالي من تاثير القصور !!و لا داعي لسب القرضاوي و الاخوان كي تنفس على نفسك و تعطي لفكرك الهش قدرا و قيمة اكبر منه !!

لانه و حتى و لو اختفى القرضاوي و الاخوان و بقيتم وحدكم في الساحة لن يتغير شيئ و تبقون دائما اذلاء صاغريبن لال سعود و من ورائهم الغرب و اليهود و النصارى !!

مازلت تراوغ وتكذب فما تقول في هذه الطوام عقيدة قبور او توحيد ام ماذا كل ترهاتكم تهرب منها من الغناء الى مصافحة النساء الى شرك القبور وترميه الى السلفية بكل تبجح اعطيك دليل اسيادك ااتني بدليل واحد يبين شرك القبور فيمن ذكرتهم بهمزك ولمزك
هاك ما تقر به عينك من شيوخك الاكابر
أقوالهم التي تضاد التوحيد أو تقدح فيه :
· قول المرشد العام للإخوان المسلمين عمر التلمساني: (( قال البعض إن رسول الله r يستغفر لهم إذا جاؤوه حياً فقط، ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول r وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد .. ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي القائل أن رسول الله r يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم .. فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة و الدعاء فيها عند الشدائد ، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء )) [ شهيد المحراب عمر بن الخطاب : 225-226 ] .

· قول الأستاذ المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا مصطفى السباعي في قصيدته (مناجاة بين يدي الحبيب الأعظم) :والتي نظمها في الروضة قرب المنبر النبوي الشريف بعد صلاة العصر في اليوم العاشر من محرم 1284هـ وتلاها أمام الحجرة النبوية قبل الحج و بعده : ((

يا سائق الظعـن نـحو البيت و الحرم
و نحو طيبـة تبغـي سيـد الأمـم
إن كان سعـيـك للمختار نافلــة
فسعي مثلي فرض عند ذي الهمــم
يا سيدي يا حبيـب الله جئـت إلـى
أعتاب بابك أشكو البرح مـن سقمي
يا سيدي قد تمادى السقـم في جسدي
من شـدة السقـم لم أغفـل ولم أنم
الأهـل حولي غـرقى في رقـادهـم
أنا الوحـيد الذي جفاه النوم من ألم
قد عشـت دهـراً مديـداً كله عمل
و اليوم لا شيء غير القـول و القلم
يا سيدي طال شوقي للجهـاد فهـل
تدعو لي الله عوداً عـالي العـلــم


)) [ مجلة ( حضارة الإسلام) عدد خاص بمناسبة وفاة مصطفى السباعي : 562-563 ] .

· قول حسن الترابي زعيم الإخوان في السودان موجهاً كلامه لأنصار السنة في السودان: ((: إنـهم يهتمون بالأمور العقائدية وشرك القبور ولا يهتمون بالشرك السياسي فلنترك هؤلاء القبوريين يطوفون حول قبورهم حتى نصل إلى قبة البرلمان )) [مجلة الاستقامة ربيع الأول 1408 هـ ص 26].

` التهوين من شرك القبور :
· قال صاحب كتاب ( الجماعة الأم ) : (( مثال هذا ما نقله الدكتور بشير أو برمان عن الشيخ عبد الله عزام – رحمه الله – أن وقف في مخيم هيئة كبار العلماء في الحج وقال لهم : ( إن موضوع محاربة الشرك الذي نادى به العلماء السابقون أمثال محمد بن عبد الوهاب في عبادة الأوثان والتمسح بالقبور قد انتهى وحل محله شرك من نوع آخر وذلك هو شرك الحكم بشريعة البشر وترك شريعة الله ) أ. هـ [من كتاب الشيخ عبد الله عزام العالم والمجاهد ص 34])) ص 28.

· وقال : (( يقول عباس السيسي في كتاب (( قافلة الإخوان )) جزء 2 ص 33 (( حيث صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م ومُنِعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم اتجه شباب الإخوان إلى مساجد (( أنصار السنة )) يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن لها أسلوبا في الدعوة إلى الله يختلف عن أسلوب (( الإخوان )) وشمول دعوتـهم وحيث أُلغيَ قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم و نقاشاتـهم وفتحوا بذلك بابا للمناقشة والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك حتى أن الإخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة ووضوح بأننا هنا في دار ( الإخوان المسلمون ) المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مـــراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد )) أ . هـ )) ص28-29 .

· قول سيد قطب : (( إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ) [ الظلا ل : 4/2114 ].

` بدعة التفويض :
· قول حسن البنا : (( وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة ، هي التفويض لله تبارك وتعالى )) [ العقائد : ص 74 ] .

· قول حسن البنا : (( ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع )) [ العقائد : 76 ] .

` الطعن في الأنبياء :
· قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .
· وقال سماحة العلامة ابن باز رحمه الله لما قريء عليه ما قاله سيد قطب في موسى عليه السلام : (( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة )) نقلاً عن درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 _ تسجيلات منهاج السنة بالرياض .

· قول المودودي الذي وافق الإخوان في دعوتهم : (( لقد مرت 130 سنة ولم يخرج الدجال فدل على أن الرسول لم يكن ظنه صحيحاً )) [كتاب الرسائل والمسائل في ص 57 ] .

· قول المودودي : (( إن الله سبحانه أمره [ أي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ] في سورة النصر بأن يستغفر ربه ما صدر منه في أداء الفرائض من تقصيرات ونقائص )) [ مصطلحات القرآن الأساسية الأربعة : ص 156 ] .

· قول حسن الترابي : عن الرسول صلى الله عليه وسلم : (( ده [ أي : هذا ] شخص راقٍ لكن ما تقولوا : معصوم ما يعمل حاجة غلط )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 81 ] .

· وقوله في محاضرة ألقاها على طالبات بالديوم الشرقية بالسودان 12/8/1982 م ، حيث يقول عن حديث الذباب : (( إنه أمر طبي يأخذ فيه بقول الكافر ولا يأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من تخصصه )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 83 ] .

· قول الغزالي : (( إن أبا ذر كان اشتراكيا وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي صلى الله عليه وسلم )) [ الإسلام المفترى عليه : ص 103 ] .
` وحدة الوجود :
· نقل جابر رزق في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصرية)) (ص 70ـ71) عن مجلة الدعوة فبراير 1951م حديث عبدالرحمن البناعن أخيه حسن البنا، قال فيه: "وعقب صلاة العشاء يجلس أخي ـ حسن البنا ـ إلى الذاكرين من جماعة الإخوان الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلس إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من أهل الذكر وخبأ الصوت إلا ذبالة من سراج وسكن الليل إلا همسات من دعاء أو ومضات من ضياء، وشمل المكان كله نور سماوي ولفه جلال رباني، وذابت الأجسام وهامت الأرواح وتلاشى كل شئ في الوجود وانمحى وانساب بصوت المنشد في حلاوة وتطريب.
الله قـل وذر الوجود وما حوى إن كنت مرتاداً بلـوغ كمـالي
فالكـل دون الله إن حقـقـتـه عدم على التفصيل والإجمـالي".

· قول سيد قطب عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : (( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).
o ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله )) .
· وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...) [ الظلال : أنظر مواضعها بحسب السور ].

` بدعة التأويل :
· قول سيد قطب عند قول الله تعالى : {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الحديد ) (( وكذلك العرش فنحن نؤمن به كما ذكره لا نعلم حقيقته أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق إستناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ثم تتبعها حالة استواء ، والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى { ثم استوى } , والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفاً لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا )). [ ظلال القرآن : سورة الحديد ] .

· قول عمر التلمساني عند قوله تعالى : { و السموات مطويات بيمينه}: (( ذكر وأن هذه اليمين التي تشير إليها الآية الكريمة هي التمكن من طي السموات و الأرض أي القدرة التي تفعل ماتشاء كيفما تشاء عندما تشاء )) [بعض ما علمني الإخوان المسلمين : 17 ] .


` الطعن في الصحابة :
· قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح )) [من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .

· قول حسن الترابي : (( كل الصحابة عدول ليه ؟! )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 84 ] .

` بدعة الطرق الصوفية :
· قول إمامهم حسن البنا : (( وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور وواضبت على الحضرة بمسجد التوبة في كل ليلة ... وحضر السيد عبد الوهاب المجيز في الطريقة الحصافية الشاذلية وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأدوارها ووظائفها )) وقال في موضع آخر : (( وفي هذه الأثناء بدا لنا أن نؤسس جمعية إصلاحية هي الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبت سكرتيراً لها ... وخلفتها في هذا الكفاح جمعية الإخوان المسلمون بعد ذلك )) [ مذكرات الدعوة والداعية:ص 27 ] .

· قول سعيد حوى : (( وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني: كيف أنه حضر حلقة ( ذكر) فضربه به أحد الذاكرين بالشيش في ظهره فخرج الشيش من صدره حتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر أو ضرر ، إن هذا الشيء الذي يجري في طبقات ابناء الطريقة ( الرفاعية) ويستمر فيهم هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة إذ من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار؟ إن من يرى فرداً من أفراد امة محمد r يخرج السيف من ظهره بعد ان يضرب فيه في صدره ثم يسحب السيف ولا أثر ولا ضرر هل يستغرب مثل هذا حادثة شق صدره r ؟ إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز ان نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكله، عن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هي أن هذه الخوارق تظهر على يد فساق من هؤلاء كما تظهر على يد صالحين وهذا صحيح ( والتعليل) لذلك هو أن الكرامة ليست لهؤلاء بل هي للشيخ الأول الذي أكرمه الله عز وجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في أتباعه من باب المعجزة لرسولنا r فهي كرامة الشيخ الذي هو الشيخ ( أحمد الرفاعي) رحمه الله )) [ تربيتنا الروحية : ص218 ] .

· قول أبي الحسن علي الندوي وهو ممن يوالي هذه الجماعة : (( الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: غنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه- في الطريقة الحصافية الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال و الأوراد- إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله )) [ التفسير السياسي للإسلام :138-139 ] .

· قول سعيد حوى : (( ولقد كتبت كتاب (تربيتنا الروحية) لتوضيح أحد مواضيع الفقهين الكبير و الأكبر وهو موضوع ( التصوف المحرر) لأضع الأمور في مواضعها في قضية الحقيقة الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة الاستاذ البنا رحمه الله )) [ جولات : الجولة الأولى: ص 17 ] .

· قول الأستاذ محمود عبد الحليم في كتابه : (( الإخوان المسلمون ؛ أحداث صنعت التاريخ جزء 2 ص 208)) : (( في 9/6/1948م زار القاهرة شيخ الطريقة المرغنية الختمية ورفاقه وبـهذه المناسبة يقول السيسي : (( احتفل المركز العام للإخوان بالقاهرة بزيارة السيد – محمد عثمان الميرغني – وتكلم في الحفل الأستاذ المرشد العام فقال : إن دار الإخوان لتسعد وتأنس أعظم الإيناس إذ تستقبل هذه القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد وأبطال العروبة وأقطاب قادة الإسلام )) ، وقال : (( لعل الكثيرين أيها السادة لا يعلمون أننا نحن الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة التي غمرونا بـها من قبل ومن بعد كلما ذهب مبعوثونا إلى السودان لا . . . . ولكنه دين قديم منذ نشأت هذه الدعوة بالإسماعيلية فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزها الإخوان الختمية الميرغنية ولقد حضرت عام 1937حفلا للإسراء والمعراج في زاوية وخلوة السيد الميرغني الكبير بالإسماعيلية وهي لا تزال قائمة ولازلت أذكر أخانا هناك فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع تاريخ الدعوة منذ فجرها وسماحة السيد عثمان الميرغني الكبير و وارثه السيد محمد عثمان هو أول من حمل هذا اللواء وبشر به فهذا تاريخ نتحدث عنه أيها السادة لنعبر عما يكنه الإخوان لسماحته من حب ومودة وتقدير لهذا الجميل الذي أسدوه للدعوة في فجر تاريخها )) . [ نقلاً عن الجماعة الأم لعثمان نوح : 19-20 ] .

` وحدة الأديان :
· قول حسن البنا الحصافي: (( فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القران حض على مصافاتهم ومصادقتهم ، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/ 409] .

· وقال أيضاً: (( إن الإسلام الحنيف لا يخاصم ديناً ولا يهضم عقيدة، ولا يظلم غير المؤمنين به مثقال ذرة )) [ مواقف في الدعوة والتربية: ص 163].

· نشرت مجلة المجتمع بيان لجماعة الإخوان يقولون فيه : (( والإخوان المسلمون يرون الناس جميعاً حملة خير ومؤهلين لحمل الأمانة ، وموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف ، لهم مالنا وعليهم ما علينا ، وهم شركاء في الوطن ، وأخوة في الكفاح الوطني الطويل ، لهم كل حقوق المواطن المادي منها والمعنوي ، المدني منها والسياسي ، والبر بهم والتعاون معهم على الخير فرائض إسلامية ، لا يملك مسلم أن يستخف بها أو يتهاون في أخذ نفسه بأحكامها ، ومن قال غير ذلك أو فعل غير ذلك فنحن براء منه ومما يقول ويفعل )) مجلة المجتمع العدد (1149) /9/ذو الحجة 1415هـ .

· قول حسن الترابي : (( إن الوحدة الوطنية ، تشكل واحدة من أكبر همومنا ، وإننا في الجبهة الإسلامية نتوصل بها إلى الإسلام على أصول الملة الإبراهيمية ، التي تجمعنا مع المسحيين بتراث التاريخ الديني المشترك ، وبرصيد تاريخي من المعتقدات والأخلاق وإننا لا نريد الدين عصبية عداء ولكن وشيجة إخاء من الله الواحد )) [ مجلة المجتمع الكويتية : العدد ( 763 ) في 8/10/1985 م ] .

· قول سيد قطب : (( ولا بد للإسلام أن يحكم ، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال )) [معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 61) ] .
· وتقدم نقد العلامة ابن عثيمين – رحمه الله – لهذه المقولة .

` الاشتراكية :
· قول الغزالي : (( وأرى أن بلوغ هذه الأهداف يستلزم أن نقتبس من التفاصيل التي وضعتها الاشتراكية الحديثة مثلما اقتبسنا صورا لا تزال مقتضبة - من الديمقراطية الحديثة - ما دام ذلك في نطاق ما يعرف من عقائد وقواعد، وفي مقدمة ما نرى الإسراع بتطبيقه في هذه الميادين تقييد الملكيات الكبرى وتأميم المرافق العامة )) [ الإسلام المفترى عليه : ص 66] .

· وقوله : (( إن الإسلام أخوة في الدين واشتراكية في الدنيا )) [ الإسلام والاشتراكية ص 183 ] .

· ولمصطفى السباعي كتاباً بعنوان (( اشتراكية الإسلام )) .

` الخروج على الحكام :
· قول أحمد الراشد : (( إن الخروج على أئمة الجور سنة سلفية )) [ من كتابه المسار ] .
· قالت مجلة البيان في كتاب: " مستقبل العالم الإسلامي" ص 115: "... ما نثبته هنا هو أن ظاهرة الدفاع الشرعي العام تلتقي مع مدرسة الخروج على النظام السياسي الفاسد أو الظالم في حالة توافر ما تسميه بعض مدارس الفقه السياسي الإسلامي بحد التمكن، وألا تؤول النتائج لأضرار ومفاسد أكثر من تلك الكائنة بالفعل مع وجود هذا النظام وبقائه، وما يطلق عليه في الخبرة التراثية العربية والإسلامية مقاومة أنظمة التغلب وأمراء الجور، والتي تتعلق بشكل أو بآخر بحق مقاومة طغيان الأنظمة الحاكمة".
· وعن "حد التمكن" يقول عبد الله ناصح علوان في كتاب ( عقبات على طريق الدعاة ) في ص2/368 :
"وحين يصل المُسلمون إلى مرحلة إيجاد القاعدة الشعبية، وتمتدُّ حركتهم في الجموع الزاخرة من أبناء الأمّة الإسلامية، وتتغلل في الشعوب المؤمنة في كلِّ مكان .. تأتي مرحلة التنفيذ ولحظة الحسم"
ويقول أيضاً في ص2/408 :
"إنّه لا يُمكن للإسلاميين أن يصلوا إلى إقامة حكمٍ .. عن طريق الانقلابات العسكرية، لم يبقى أمامهم من حلٍ واقعي ومعقول سوى الاعتماد على الثورة الشعبية"
ويقول في ص2/209 :
" تكوين القاعدة الشعبية التي تشمل جميع طبقات الشعب، وسائر فئاته"
ويقول في ص2/388:
"ولا يُمكن أن نقول عن القاعدة أنّها كثيرةٌ ،حتّى تتغلل في أوساط المثّقفين والعمّال والمواطنين والإطِّباء والمهندسين .. والأغنياء والعلماء .. وعلى العموم أن تتغلل في كلِّ البئات وعلى كلِّ المُستويات ، فهذه لجنةٌ دعويةٌ في محيط الطلاّب ، وأخرى مسؤولةٌ عن قطاع النساء والطالبات ، وخامسةٌ مُهمُّتها في مجال القرى والأرياف .. وسابعةٌ في ميدان العوائل الكبيرة والأحياء "
· وعن هذه القاعدة يتحدث عبد العزيز بن ناصر الجليل في كتابه "وقفات تربوية"، ص (162)، " ومجلة البيان" العدد 37 رمضان 1411: ( وما أحسن ما كتبه الأستاذ: "محمد قطب" في كتابه القيم "واقعنا المعاصر"، حول أهمية التربية، والرد على من يستطول طريقها، ويريد قطف الثمرة قبل استكمالها، فقال ص (486): ( أما الذين يسألون إلى متى نظل نربي دون أن (نعمل)؟! فلا نستطيع أن نعطيهم موعداً محدداً، فنقول لهم: عشر سنوات من الآن، أو عشرين سنة من الآن! فهذا رجم بالغيب لا يعتمد على دليل واضح، وإنما نستطيع أن نقول لهم: نظل نربي حتى تتكون القاعدة المطلوبة بالحجم المعقول ...))
· وتقول "مجلة البيان" في "المرجع السابق" ص :
ب- أنماط علاقة الرأي العام بالسلطة الحاكمة وموقع ظاهرة

العصيان السياسي:
الأول: نمط الخضوع والاستكانة إلى درجة السكون والجمود:
الثاني: نمط الرفض والعصيان السياسي الذي يصل إلى درجة الخروج والثورة:
الثالث: نمط الترقب، والتحفز، والانتظار:
حيث أن الرأي العام فيه لا يخضع أو يخنع، ولا يقاوم أو يثور من تلقاء نفسه، ولذلك يثور جدل حول تحديد طبيعته. ولكن الرأي العام هنا يترقب وينتظر، ويتحفز ليرى من ينطلق بداية فينطلق معه في حركة هادرة ولكنها لا تستمر طويلاً.
·

` تكفير المجتمعات الإسلامية :
· قول سيد قطب: (( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي )) [ الظلال : 4/ 2122] .

· وقال: (( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎)). [ الظلال 2/1057].

· قال القرضاوي: (( في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب ، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره ، والتي تنضح بتكفير المجتمع ، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره ، وإحياء الاجتهاد ، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع ، وقطع العلاقة مع الآخرين ، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ، وغلإزراء بدعاة التسامح والمرونة ، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير (( في ظلال القرآن )) في طبعته الثانية ، وفي (( معالم في الطريق )) ومعظمه مقتبس من الظلال ، وفي (( الإسلام ومشكلات الحضارة )) وغيرها ، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير ؛ كما كان لها تأثيرها السلبي )) [أولويات الحركة الإسلامية : ص 110 ] .
` الثناء على رؤوس أهل البدع وتوليهم والدفاع عنهم :
· قول عبد الفتاح أبو غدة في كتاب (( الرفع والتكميل )) ص 68: (( الإهداء إلى روح أستاذ المحققين الحجة المحدث الأصولي النظار المؤرخ الإمام زاهد الكوثري )) .

· قول يوسف القرضاوي: (( (( وفي إيران – حيث يكون الشيعة الإثنا عشرية أغلبية الشعب – انطلقة حركة ( الإمام الخميني ) التي تقوم على ( ولاية الفقيه ) بدلاً من انتظار الإمام الغائب ، ونيابة عنه ، فقاوم طغيان ( الشاه ) وفساده ، وأوذي في سبيل ذلك ما أوذي ... الخ )) )) [ أمتنا بين قرنين : ص 72].

· قول كبير منظري الإخوان المسلمين سعيد حوى: (( إن للمسلمين خلال العصور أئمتهم في الاعتقاد وأئمتهم في الفقه وأئمتهم في التصوف و السلوك إلى الله عز وجل، فأئمتهم في الاعتقاد كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي )) [ جولات في الفقهين الكبير و الأكبر : 22 ]

· قال الشيخ الفاضل السلفي عبد المالك رمضاني – أثابه الله - وهو يتحدث عن عائض القرني : (( لا يكبر على المتعصِّبة للرجال أنني نسبتُ الشيخ عائضاً إلى التمشيخ على ( الإخوانيَّةَ )؛ فإنني قد قرأتُ له استجواباً صحفيًّا مع مجلة المعالم التي يُصدرها الملتقى الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية ـ العدد 2 (ص: 52 ـ 53)، ماترك فيه أحداً من رؤوس (الإخوان المسلمين) إلا أثنى عليه ثناءً مابعده ثناء! حتى منهم الدعاة إلى وحدة الأديان!! بل وصف فيه حسن البنا بالمجدِّد!!!
فإذا كان الداعي إلى الطواف بالقبور كما في كتابه مذكرات الدعوة والداعية (ص: 64 ـ 65) ـ وهو نقضٌ لدعوة جميع الأنبياء ـ يُعَدُّ مجدِّداً عند من نظنّ أنه تربَّى في حجر الموحِّدين منذ نعومة أظفاره، لم يَبق للدِّين مَعلم يُعرَف به، والأمر لله!
وزكَّى في استجوابه المذكور جمعاً كبيراً من رؤوس الفتن، كعلي بن حاج وعباسي مدني، والغنوشي، والترابي ...
وذكر فيه أنَّه يحرصُ على قراءة مجلة البيان، ثم المجتمع، ثم الدعوة!!
وفي كتابه كتب في الساحة الإسلامية (ص: 66) مدح فيه رؤوس (الإخوان المسلمين)، مثل: سيد قطب وأخيه، والمودودي، ومنظِّرهم المتستر محمد أحمد الراشد في كتبه "المنطلق" و"الرقائق" و"العوائق"، وسَمَّاهم بأئمة الهدى العلماء الناصحين الصالحين!!
فهل يفعل هذا صاحب ولاءٍ للسُنَّة، مُحبٍّ للدعوة السلفية؟! )) [ مدارك النظر للشيخ عبد المالك رمضاني : ص 147 ] .

· قول الشطي الكويتي في مجلة المجتمع العدد 455 (( فالشيعة الإمامية من الأمة المحمدية والشاه يرفع لواء المجوسية فليس من الحق أن يؤيد لواء المجوسية ويترك لواء الأمة المحمدية )) .

· في كتاب ( الحركة الإسلامية والتحديث ) ينقل الأستاذ الغنوشي ص 21 عن الإمام قوله : (( إننا نريد أن نحكم بالإسلام كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا فرق بين السنة والشيعة لأن المذاهب لم تكن موجودة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )) .

· قول طارق السويدان: (( واعتقد أن نقاط الاتفاق كثيرة جداً، واعتقد أيضاً أن نقاط القصور كثيرة جداً ، ولأضرب مثالاً واضحاً من القضايا الرئيسية يعتز به الأخوة الشيعة : قضية تبجيل وتعظيم أهل البيت عليهم السلام ، وكنت تأملت في هذه المسألة عند أهل السنة والجماعة فوجدت أيضاً عند أهل السنة والجماعة تبجيل وتعظيم لأهل البيت ، لكن إظهار هذا التبجيل والتعظيم عند أهل السنة بالتأكيد أقل مما هو عند الشيعة ، وهذا أنا أقوله بلا تردد قصور عند الأخوة السنة ، ويجب أن يعبروا عن حبهم وولائهم وتعظيمهم لأهل البيت ، أنا ما أقول هذا الكلام مجاملة لكم ، هذا دين ، هذا كلام دين موجود في كتاب الله تعالى وموجود في السنة النبوية ، وموجود في التطبيق الواضح فتعبيرنا نحن السنة عن قضية حبنا لأهل البيت أقلّ مما ينبغي فيجب أن يزاد )) [ شريط " الحوار في الساحة الإسلامية واقع ومعالجات " للدكتور طارق السويدان]

· وفي مجلة " الأمان " وغيرها نشرت قصيدة الأستاذ يوسف العظم ودعا فيها إلى مبايعة الخميني !! فقال :
هدَّ صرح الظلم لا يخشى الحمــام بالخميني زعيماً وإمـــــام
من دمانا ومضيـنا للأمــــام قد منحناه وشاحاً ووســـام
ليعود الكون نوراً وســـــلام ندمر الشرك ونجتاح الظــلام

· يؤكده الأستاذ عمر التلمساني في حديث له مع ( مسلم ميديا ) الذي نشرته مجلة ( الكرسنت ) الإسلامية التي تصدر في كندا ( 16/12/1984 ) وقال فيه بالحرف الواحد : " لا أعرف أحداً من الإخوان المسلمين في العالم يهاجم إيران " .

· قال سلمان العودة في شريط: " لماذا نخاف من النقد" : أيها الأخوة رجالات الإسلام في هذا العصر: هم في ميادين شتى، فأنت إذا نظرت مثلاُ في ميدان الدعوة إلى الله وجدت رجالاً عرفوا بالدعوة وأثروا في مجتمعاتهم أبلغ تأثير، لعل من الأسماء البارزة المشهورة أمثال: الشيخ حسن البنا، وأبو الأعلى المودودي، أو غيرهم من المصلحين، وإذا نظرت في مجال الأدب والفكر: أمثال الأستاذ سيد قطب، ومحمد قطب ...
ثم ذكر الشخصيات البارزة في مجال الجهاد فقال: عبد الرسول سياف، وبرهان الدين رباني وحكمتيار ...

· وقال عائض القرني في رسالة "قل هذه سبيلي" (ص8): باكستان أرض الأستاذ أبي الأعلى المودودي الداعية الشهير والكاتب الخطير والذي أوذي في سبيل الله واحتسب:
نفسي فدتك أبا الأعلى وهل بقيت نفسي لأفديك من أهل ومن صحبي
أما استحى السجن من شيخ ومفرقه نور لغير طلاب الحق لـم يشـب

· قال المودودي: (( وثورة الخميني ثورة إسلامية والقائمون عليها هم جماعة إسلامية وشباب تلقوا التربية في الحركات الإسلامية وعلى جميع المسلمين عامة والحركات الإسلامية خاصة أن تؤيد هذه الثورة وتتعاون معها في جميع المجالات )) [مجلة الدعوة في– القاهرة – عدد 29 أغسطس ( آب ) 1979 رداً على سؤال وجهته إليه المجلة حول الثورة الإسلامية في إيران ] .


` إبطال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يتعلق بالعقيدة والتوحيد :
· قول الصابوني : (( إن الوقت ليس وقت مهاجمة لأتباع المذاهب ولا للأشاعرة ولا للإخوان ولا حتى للصوفية )) [ مجلة المجتمع عدد 628 المقال الرابع للصابوني ] .
وللعلامة الإمام ابن باز – رحمه الله – رد علمي متين على هذا الصابوني ؛ أنظره في مجموع الفتاوى لسماحته .

· قول القرضاوي : (( نريد من الفكر الجديد أن يهيل التراب على المشكلات التاريخية التي شغلت الفكر الإسلامي في وقت من الأوقات، وبددت طاقته في غير طائل : مشكلة الذات والصفات ؛ هل الصفات هي عين الذات أو غيرها ؟ أو هي لا عين ولا غير ؟ مشكلة خلق القرآن وما ترتب عليها من محنة لأئمة الإسلام ، المبالغة في الكلام حول التأويل وعدمه بين السلف والخلف ، والطعن على الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم على نهجهم من رجال الجامعات الدينية في العالم الإسلامي : الأزهر ، والزيتونة ، والقرويين ، و ديوبند ، وغيرها )) [ أولويات الحركة الإسلامية : ص 100 ]

` الطعن في السلفية :
· قول حسن الترابي : في أحد المؤتمرات (( ينبغي للعقيدة ألا تكون سلفية )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراءئ والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 92 ] .


` بدعة المولد :
· قول محمود عبد الحليم : (( وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب ، فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد ( حسن البنا ) ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/109