أين أنتم من النُصرة يا أحباب رسول الله -- صلى الله عليه وسلم-

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صحرانور

وتستشهد بقول الله في قضية الزنى ...على مننظحك بالله عليك الامور واظحة جدا من جهة
اذم هذا الفعل وادعو الىتطبيق حد الله واتناسى ان قبل هذا يجب ان نطبق الحد اولا على الدياثة
ماهذه المعادلات الغريبة المعكوسة .
لا حول ولا قوة الا بالله

اطمئني أخيتي فإني كنت قد رددتُ على أحد ممن أبتلي بالعقلنة والتقدم إلى الوراء، بمقال طويل فأقتطع منه هذه الكلمات

والاختلاف بين الناس رحمة وطبيعة بشرية وليس كما تصوروه لنا

الاختلاف سنة كونية حدد معالمها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم في كلمة مختصرة، حيث يشخص لنا الداء ويصف لنا الدواء بقوله :

(ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا) = (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..)

ولم يقل عليكم بمعتزلة بني العباس ولا صوفية الأتراك
فإن كنت تعني شيئا آخر فما لنا إليك من سبيل
وعلى فكرة الحديث ليس من أحاديث الآحاد أرجو ألا ترده بعقلك النير

الاسلام دين تقدم وليس دين تخلف دين يعظم العلم

من ينازعك في هذا اللهم إلا إن كنت تريد تحليل ما حرم الله

الذين يحرمون الدراسة في الجامعات والعمل في المستشفيات و يكفرون بالحياة المدنية !!!

في أي كوكب تعيش يا لكع
الدراسة في الجامعات من حيث هي جامعة تعليمية هذا لا ضير فيه بل قد يكون واجبا كفائيا على بعض أفراد شباب الأمة
و مِثل ذلك العمل في المستشفيات –وغيرها- من القطاعات العامة أو الخاصة
من غير اختلاط ومخالطة بين الجنسين ، فلمَ هذا التمويه لتشويه الحقائق ؟
أمّا التبرج والعري الذي تدعُ إليه ضمنيا في كلامك فحسبنا الله ونعم والوكيل
ألم تعرف (معذرة للقراء) أن الصرف الصحي في الجامعات إذا حدث له انسداد وجاء عماله
أتعرف يا جاهل أن سببه أولاد الزنا التي تُرمى في المراحيض بعد الإجهاض، والذي يكلمك لا يكلمك من فراغ هذا شيء عايناه
وما فضائح جامعة بسكرة وورقلة منا ببعيد
وفي المدينة التي أسكنها عدة حالات حمل من السفاح ( من بنات الجامعة) يا أصحاب المدنية والتحضر
أما المستشفى فهو أقلُّ فضيحةً ولكنه أكثر شراً وضررا
أتعرف لماذا ؟ لأن وسائل التخلص من أثر الزنا متوفر بالمجان وزهيد الأثمان، ولا أكلمك عن مقدمات الفاحشة في تلك المواطن
فهي كشرب الماء للضمآن........والحديث يطول
أين أنت يا عقلاني من الآيات والأحاديث الناهية عن (ليس عن الزنا فحسب بل ما هو حقير عندك) الخلوة وعن اللمس بل حتى عن النظر
قال الله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون)

وقال تعالى (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها..) ....

هذا هو الداعي لعلماء الشرع الذين تُدار عليهم الفتوى بأن يفتوا بالتحريم
وليس الأمر للمجانين أمثالكم ... إلى آخر ما ذكرته ولم أنشره
.
وعلى هؤلاء المأبونين وأشباههم أن يعرفوا قدر أنفسهم، فقيمة المرء فيما يحسنه

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صحرانور

أنا لا دخل لي بالولد أدعو الله من أعماق قلبي أن يغفر له وأن يحشره مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

الله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صحرانور

وأحمد الله أن مفاتيح جنته بيده

(قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون )
سورة الأعراف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صحرانور

أرجوك يا أخي لا تغظب
مني أنت الذي دفعتني لهذه الطريقة فوالله أحترمك .انك تستفزني .

لا... أبداً ما غضبتُ
شكراً لكِ أخيتي وأنا أحترمك بلا استفزاز

قال سليمان بن موسى: "إذا كان فقه الرجل حجازيا ، وأدبه عراقيا فقد كَمُل"

[سيف الحجّاج]

الأخ الكريم مَهْدِي :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

الاختلاف سنة كونية حدد معالمها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم في كلمة مختصرة، حيث يشخص لنا الداء ويصف لنا الدواء بقوله :

(ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا) = (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..)

لا خلاف معك في هذا يا أبَا الحارثْ

لكن الخلاف معكم يبقى في مفهوم السنّة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

ولم يقل عليكم بمعتزلة بني العباس ولا صوفية الأتراك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

فإن كنت تعني شيئا آخر فما لنا إليك من سبيل

وعلى فكرة الحديث ليس من أحاديث الآحاد أرجو ألا ترده بعقلك النير

معتزلة بني العباس أنجبت لنا الخوارزمي والكندي والجاحظ وابن المقفعْ وغيرهم من عباقرة الاسلامْ الذين أذهلوا الغربَ بنظرياتهم وسبقهم العلمي وللعلم فهؤلاء العباقرة يعدون زنادقة في المنظور السلفي أمّا صوفية الأتراك فأنجبت لنا محمد الفاتح وبايزيد و السلطان العظيم سليمان القانوني و الاخوة باربروسا وغيرهم من الفاتحين الكبار الذين خضعت لهم أروبا ولولا فضل الله وجهودهم الجبّارة لما عرفت أروبا الشرقية الاسلام ولا تلي القرآن وسمع الآذان في المجر والنّمسا و ألبانيا ومقدونيا أمّا سلفية السعودية فأنجبت لنا أسامة بنْ لادنْ وجماعات الارهابْ وجلبتْ الأمريكان ليدنسوا بلاد الحرمين الطيّبة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

من ينازعك في هذا اللهم إلا إن كنت تريد تحليل ما حرم الله

ينازعني من يصر على نشر هته الفتاوى :

تحريم الدراسة في كلية الطب

https://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?t=1300

تحريم دراسة الحقوق:

https://www.youtube.com/watch?v=YkOL5PaqhMk

الأرض ثابتة لا تدور :

https://aloloom.net/vb/showthread.php?t=5999

تحريم الفلسفة والمنطق :

https://www.youtube.com/watch?v=ZjkUY2BVUVo

تحريم التصوير و الرّسم والفنّ التشكيلي :

https://www.youtube.com/watch?v=G8X-xUnlYfo

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

في أي كوكب تعيش يا لكع

أعيشُ في الجزائر الديمقراطية الشعبية يا أبا حارثْ أصلحَ اللهُ لسانَكَ وجعلكَ هاديًا مهديًا.[/QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

من غير اختلاط ومخالطة بين الجنسين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

، فلمَ هذا التمويه لتشويه الحقائق ؟

دعْ عنكَ يا أخي الكريمْ مهدي أسلوبَ التهويلْ والاتهامْ وناقش فكرتي ولا تناقش شخصي.

تلك الفضائحُ يا أخي الكريم نجدها حتى في أكبر البلاد التي تعد نفسها حامية للتوحيد ..السعودية مثلا رغم تطبيقهم للشريعة نجد شبابهم يمارس أشد المعاصي والله يا أخي معاصي لا تخطر على بالك ويمارسونها خفية وتقيّهْ ولو شئت لوضعت لك كثيرا من الوقائع التي حدثت في السعودية اختلاط وتبرج والله أمور فظيعة من زنا محارم وسحاق أعزكم الله.

ان كانت السعودية بكل علمائها ودعاتها وقوانينها الشرعية نجد فيها هته المعاصي فمابالك بالجزائر ؟؟

لكن الاشكال الذي يطرح نفسه ما السبب الذي يدفع الشباب في السعودية لهته المعاصي رغم وجود الوازع الديني ؟؟

.

[ابو الحارث مهدي]

الاختلاف سنة كونية حدد معالمها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم في كلمة مختصرة
حيث يشخص لنا الداء ويصف لنا الدواء بقوله :
(ومن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا) =
(فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

الأخ الكريم مَهْدِي :
لا خلاف معك في هذا يا أبَا الحارثْ
لكن الخلاف معكم يبقى في مفهوم السنّة..

تعريف السنة اصطلاحا -بغض النظر عن التعريف اللغوي-:
يختلف باختلاف المباحث التي تناولتها وقامت بتحديدها.

فالسنة عند علماء الأصول: هي ما صَدَرَ من النبي -صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير.

وعند علماء الحديث: السنة ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقِية أو خُلُقية.
وعند علماء الفقه: يختلف تعريفهم للسنة تبعاً لاختلاف أنظارهم وتفاوت أفهامهم.
وأقرب تعريف فقهي للسنة: (ما في فعله ثواب، وفي تركه عتاب لا عقاب)
والسنة تطلق على ما يقابل البدعة استناداً إلى المقابلة بينهما

كما ورد في حديث العرباض بن سارية -رضي الله عنه-:

(فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)، (وإياكم ومحدثات الأمور).
وكذلك حديث عائشة-رضي الله عنها-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ).

قال ابن حزم -رحمه الله-: (السنة هي الشريعة نفسها، وأقسامها في الشريعة فرض أو ندب أو إباحة أو كراهة أو تحريم
كل ذلك قد سنه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل) اهـ.

«تفسير ألفاظ تجري بين المتكلمين في الأصول» (مطبوعة ضمن رسائل ابن حزم : 4/409)

والسنة تطلق على ما يقابل البدعة، فيراد بها ما وافق القرآن أو حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو تقرير، وسواء كانت دلالة القرآن أو الحديث على طلب الفعل مباشرة أو بوسيلة القواعد المأخوذة منهما. وعلى هذا المسلك عمل الخلفاء الراشدين، والصحابة الكرام -رضي الله عنهم - أجمعين.
وعليه فان كلمة السنة في الاستعمال الشرعي صارت إلى معنى أخص من معناها في الاستعمال اللغوي، وإذا وردت كلمة السنة مجردة عن القرائن في أحاديث النبي- صلى الله عليه وسلم- أو السلف الصالح اختصت بوصف تباين به البدعة، ولا تتناول على ذلك إلا ما كان حقاً وصواباً
أمَّا أنواع السنة فهي:

1- السنة القولية ، 2 - السنة الفعلية ،3- السنة التقريرية.
وهناك نوع رابع فضَّاح للمبتدعة يغفل عنه كثير من المسلمين هو السُّنة التَّركِية .




وللفائدة هناك رسالة طيبة بعنوان ((درء الشكوك عن أحكام التروك))
للشيخ الفقيه أبي عبد القادر بن حنفية العابدين -حفظه الله تعالى-

بصيغة وورد: تحميل
بصيغة بي دي آف = pdf تحميل:

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

معتزلة بني العباس أنجبت لنا الخوارزمي والكندي والجاحظ وابن المقفعْ وغيرهم من عباقرة الاسلامْ الذين أذهلوا الغربَ بنظرياتهم وسبقهم العلمي وللعلم فهؤلاء العباقرة يعدون زنادقة في المنظور السلفي

هناك مصادرة أو بالأحرى مغالطة تحتاج منك إلى وقفة تأمل للعِبارات التي تسوقها مساق الـمُسَلَّمَات
ولا مؤاخذة إن قلتُ: أنها تشبه لحدٍ كبير محلات البيع بالجملة، فما إن يتم عقد البيع ويتفرق البَيِّعان ويغيب المشتري عن العيان
إلا ويجد المشتري المسكين نفسه بين كسير وعوير وثالث ما فيه خير

أولا : قولُكَ : معتزلة بني العباس أنجبت لنا !!
هذه أول مغالطة !! أتدري لماذا ؟

1- من حيث تركيب العِبارة
تصويبها يكون = في عهد الدولة العباسية أنجبت لنا الأمة الإسلامية .. لأن =( الألفاظ قوالب المعاني )
بمعنى لو قلتَ: ( الدولة العباسية ) ؛ لكان الجواب منكَ أجْوَد و الرِّيْبَةُ عنكَ أبعد
وبخاصة ذِكْرُكَ المعتزلة الذين تمدَحُهُمْ وتمجِّدُهُم

[ابو الحارث مهدي]

تمهيد لبيان المغالطة الثانية

في العهد العباسي برز المعتزلة في عهد المأمون حيث اعتنق الاعتزال عن طريق بشر المريسي وثمامة بن أشرس وأحمد بن أبي دؤاد وهو أحد رؤوس بدعة الاعتزال في عصره ورأس فتنة خلق القرآن، وكان قاضياً للقضاة في عهد المعتصم.
- في فتنة خلق القرآن امتحن الإمام أحمد بن حنبل الذي رفض الرضوخ لأوامر المأمون والإقرار بهذه البدعة، فسجن وعذب وضرب بالسياط في عهد المعتصم بعد وفاة المأمون وبقي في السجن لمدة عامين ونصف ثم أعيد إلى منزله وبقي فيه طيلة خلافة المعتصم ثم ابنه الواثق.

- لما تولى المتوكل الخلافة عام (232 هـ) انتصر لأهل السنة وأكرم الإمام أحمد وأنهى عهد سيطرة المعتزلة على الحكم ومحاولة فرض عقائدهم بالقوة خلال أربعة عشر عاماً.

والآن حان موعد آذان : الظهر
بمدينة حاسي مسعود

فتأهبوا للصلاة يرحمكم الله .

[ابو الحارث مهدي]

في زمن الغربة والوهن الذي نعيشه يتطاول فيه بعض الجهلة والانهزاميين على أمة الإسلام بكل ثوابتها
فلم يسلم منهم ومن وَبَالِهِمْ وسوء فهمهم كتاب الله ولا سلمت منهم سنة رسول الله

منذُ ما يزيد عن أربعة عشر قرنا، و علماء الأمة وأئمتها ينهلون من معين الإسلام الصافي مئات السنين

فلم يتركوا حرفا إلا وأتوا عليه بالبحث والدراسة واستخرجوا أسراره ومكنوناته علما وعملا وسلوكا حتى حفظوا لنا ميراث النبوة، وكتبوا وألَّفوا ونَظَمُوا في القرآن وعلومه وكتبوا كتبا جامعة وأخرى مفردة في السنة المطهرة وضبط ألفاظ الحديث وشرح غريبه وبلاغياته وكشف غوامضه ولم يكلّوا ولم يملوا حتى استخرجوا من السنن الكونية والرسوم الفلكية ما لم يخطر لأحد ببال أن يصل إليه يوما، وكل هذا من بركات الله عليهم جزاء تدبرهم الكتاب والسنة، باذلين في شتى تلك العلوم الغالي والنفيس إنها أعمارهم وحياتهم

فكيف يأتي جويهل لا يستطيع أن يركب جملة صحيحة المعنى ولا مستقيمة المبنى، فضلا عن مسألة شرعية بأصولها وأدلتها فيطعن في علماء الأمة

والآن أورد لكم مسألة من المسائل الحديثة وإن كانت قديمة، وهي محل إثارة جدل من بعض المشائخ تقليدا منهم لبعض من سبقهم من غير دراية

والمسألة فيها إجماع عن علماء المسلمين من نحو ألف سنة بل تزيد

وهي إثبات كروية الأرض وأنها تدور

ونحمد الله أولاً وأخراً أن جعلنا من أمة الإسلام، مقتفين أثار السلف الصالحين، لا مبدلين ولا مغيرين

[ابو الحارث مهدي]

.
إن عدم فهم حقيقة الآيات القرآنية قد تؤدي إلى تصادم مع حقائق الكون .. يقول الله تعالى (وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا)، والمد معناه البسط ..
ومعنى ذلك أن الأرض مبسوطة وهذا صريح قوله تعالى (وجعل لكم الأرض بساطاً) وقال سبحانه ( مدّ الأرض وجعل فيها رواسي وأنهاراً ) كل من فهم الآية الكريمة ( وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا ) بمعنى أن الأرض مبسوطة من غير تكوير لم يفهم حقيقة الآيات القرآنية.. .. الآيات التي ورد ذكرها في وصف الأرض =[ طحاها، بساطا، مُدَّت، مددناها، سطحت، مِهاداً. وكل هذه المفردات تصف الأرض أنها منبسطة ومستوية] ولكن معنى الآيات يجمع الإعجاز اللغوي والإعجاز العلمي في آن واحد ، فعند التدقيق تجد أن هناك حقيقة ظاهرة للعين وحقيقة علمية مختفية عن العقول في وقت نزول القرآن، وتوضيح ذلك في توجيه الخطاب الرباني للبشرية في قوله تعالى:

(هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور )

(الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون)

(الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء)

(والله جعل لكم الأرض بساط لتسلكوا منها سبلا فجاجا)

عندما نلاحظ ( جعل لكم الأرض) نعرف أن القضية نسبية لا حقيقية كما قد يتبادر إلى الذهن، بمعنى أن الأرض بالنسبة لنا
( ممدودة ومبسوطة وممهدة و..)

إذا كنت في مكة ممدودة وإذا كنت في جنوب إفريقيا ممدودة وإذا كنت في المتجمد الشمالي أو الجنوبي أو أي بقعة على وجه الأرض فهي ممدودة ، لكن أين ينتهي حَدُّها الممدود ؟
أبداً لا ينتهي إلا إذا كانت مسطحة كالمسطرة فتكون لها حافة بها تنتهي الأرض، فحينئذٍ لا يصح وصفها بالتسطيح ولا بالمد، ومثلها إذا كانت مربعة أو مثلثة

والجواب يكمن في حقيقة الأرض لا بالنسبة لنا، فلو جئنا- مثلاً- بقطعة قماش ووضعناها على مربع، أقول عن قطعة القماش ربَّعتُهَا، وإذا وضعتها على مثلث أقول ثَلَّثتُهَا، أمَّا إذا وضعتها على كرة أقول كورتها

مصداق ذلك قوله تعالى
(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِوَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) ( الزمر 5)
فهي مسطحة وممدودة بالنسبة لنا لضخامتها وكِبر حجمها، ولكنها كروية في حقيقة أمرها


فالليل والنهار يتعاقبان على وجه الأرض تكويراً على الأرض لأنها كروية، نصفها ليل والنصف الآخر نهار

فالإعجاز يكمن في أن اللفظ الواحد يأتي ليناسب ظاهر الأشياء ويدل على حقيقتها الكونية . ولذلك فإن الذين أساءوا فهم هذه الآيات القرآنية وأخذوها على ظاهرها من غير تدبر هذا من جهة ومن جهة أخرى لم يجمعوا بين الآيات الواردة في وصف الأرض ونظائرها ، وقالوا هناك تصادم بين القرآن والعلم، والله جل وعلا هو قائل القرآن المسطور وهو خالق الكون المنظور؛

سبحانه وتعالى

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

.

إن عدم فهم حقيقة الآيات القرآنية قد تؤدي إلى تصادم مع حقائق الكون .. يقول الله تعالى (وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا)، والمد معناه البسط ..
ومعنى ذلك أن الأرض مبسوطة وهذا صريح قوله تعالى (وجعل لكم الأرض بساطاً) وقال سبحانه ( مدّ الأرض وجعل فيها رواسي وأنهاراً ) كل من فهم الآية الكريمة ( وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا ) بمعنى أن الأرض مبسوطة من غير تكوير لم يفهم حقيقة الآيات القرآنية.. .. الآيات التي ورد ذكرها في وصف الأرض =[ طحاها، بساطا، مُدَّت، مددناها، سطحت، مِهاداً. وكل هذه المفردات تصف الأرض أنها منبسطة ومستوية] ولكن معنى الآيات يجمع الإعجاز اللغوي والإعجاز العلمي في آن واحد ، فعند التدقيق تجد أن هناك حقيقة ظاهرة للعين وحقيقة علمية مختفية عن العقول في وقت نزول القرآن، وتوضيح ذلك في توجيه الخطاب الرباني للبشرية في قوله تعالى:

(هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور )

(الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون)

(الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء)

(والله جعل لكم الأرض بساط لتسلكوا منها سبلا فجاجا)

عندما نلاحظ ( جعل لكم الأرض) نعرف أن القضية نسبية لا حقيقية كما قد يتبادر إلى الذهن، بمعنى أن الأرض بالنسبة لنا
( ممدودة ومبسوطة وممهدة و..)

إذا كنت في مكة ممدودة وإذا كنت في جنوب إفريقيا ممدودة وإذا كنت في المتجمد الشمالي أو الجنوبي أو أي بقعة على وجه الأرض فهي ممدودة ، لكن أين ينتهي حَدُّها الممدود ؟
أبداً لا ينتهي إلا إذا كانت مسطحة كالمسطرة فتكون لها حافة بها تنتهي الأرض، فحينئذٍ لا يصح وصفها بالتسطيح ولا بالمد، ومثلها إذا كانت مربعة أو مثلثة

والجواب يكمن في حقيقة الأرض لا بالنسبة لنا، فلو جئنا- مثلاً- بقطعة قماش ووضعناها على مربع، أقول عن قطعة القماش ربَّعتُهَا، وإذا وضعتها على مثلث أقول ثَلَّثتُهَا، أمَّا إذا وضعتها على كرة أقول كورتها

مصداق ذلك قوله تعالى

﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾

( الزمر 5)
فهي مسطحة وممدودة بالنسبة لنا لضخامتها وكِبر حجمها، ولكنها كروية في حقيقة أمرها

فالليل والنهار يتعاقبان على وجه الأرض تكويراً على الأرض لأنها كروية، نصفها ليل والنصف الآخر نهار

فالإعجاز يكمن في أن اللفظ الواحد يأتي ليناسب ظاهر الأشياء ويدل على حقيقتها الكونية . ولذلك فإن الذين أساءوا فهم هذه الآيات القرآنية وأخذوها على ظاهرها من غير تدبر هذا من جهة ومن جهة أخرى لم يجمعوا بين الآيات الواردة في وصف الأرض ونظائرها ، وقالوا هناك تصادم بين القرآن والعلم، والله جل وعلا هو قائل القرآن المسطور وهو خالق الكون المنظور؛

سبحانه وتعالى

قال الله تعالى:
﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾

لم يقل الله عزَّ وجل: وعلى كل ضامرٍ يأتين من كل فج بعيد
بل قال: ﴿...مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾

إشارة واضحة إلي كروية الأرض، لأن ووصف الفج بالعميق معناه البعيد مع السفول (إلى أسفل) ففيه دلالة ضمنية إلي كروية الأرض لأن الامتداد البعيد السفلي لا يكون إلا إذا كانت الأرض علي هيئة كروية‏
والآية الكريمة:﴿...مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾ فيها إشارة -أيضا- إلي أن الناس سوف يقصدون الحج من مختلف أماكن الأرض المكورة‏،‏ مهما تباعدت المسافات‏،‏ واختلفت وسائل المواصلات‏،‏ وقد تحقق ذلك بالفعل أيضا‏.‏

ولكن الشيء الذي يلفت النظر هو أن حكمة الآية الكريمة، أن فيها توفيق بين معطيات العصر الذي أنزل فيه القرآن، وبين معطيات العصور اللاحقة