شكوى ضد القرضاوي بتهمة التحريض على الفتنة والاقتتال

[أسد بلاد الشام]

وأيضاً القرضاوي أغلبية علماء بلاد الشام كشفو الستار عنه وكي لاأذهب بكم بعيداً إذهبو لماقاله إمام المسجد الأقصى الذي بارك الله به وجعل الصلاة به كألف صلاة في سواه ماقاله في القرضاوي ستجدونه على يوتيوب حتي أنه وصفه بان القرضاوي قد يكون احد الثلاثين دجالاً المحذرين منهم يعني القصة لايذهب بكم المنافقين ليتسترو عن نفاقهم ونفاق مشايخهم في أن القوميين هم من يشنو الحملة ولكن هنالك علماء يمتلكون حججاً قوية جداً من الأحاديث يقف في وجههم ووجه من ضل واتبعهم

[ابومحمدالسعيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباشـــــــــــق

عجيب يا زمن !!!!! وأصبح لكلمة علماء السعودية إعتبار

نعم اخي هم يقولون علماء السعودية وعلماء الجزائر

و يقولون علماء الشيعة

وكأن ديننا تفرق بين الدول

و الشيعة جمعهم دينهم

العجيب انهم يتهكمون عن علماء السنة و نحن ننظر اليهم

و الاكثرغرابه انك اذل تكلمت عن عالم سني تجد الحمقاء من السنة يدافعون عنه

فهذا الشيعي النجس افتى بالجهاد في سوريا و مساندة الاسد و شبيحته في قتل الشعب

فلم نسمع احدا ينتقده بل العكس سمعنا الكثير من الابواغ تؤيده و تسانده

[الزمزوم]

تونس: جدل بسبب زيارة القرضاوي

2012/5/09

أثارت زيارة الداعية المصري يوسف القرضاوي إلى تونس جدلاً كبيراً في صفوف الرأي العام التونسي الذي انقسم بين مرحب بهذه الزيارة ومعارض لها. والمرحبون دون شك هم أنصار حركة "النهضة" الحاكمة وهي الجهة التي دعت القرضاوي رسمياً إلى زيارة تونس باعتبار العلاقات المتينة التي تجمع بين زعيم الحركة الشيخ راشد الغنوشي والقرضاوي وبين حركة النهضة ذات المرجعية الإسلامية ودولة قطر حاضنة الداعية المصري.

خلافة

ويرى بعض المراقبين أن هذه الزيارة تأتي في إطار التمهيد لتخلي القرضاوي عن رئاسة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين لنائبه التونسي الشيخ راشد الغنوشي بمباركة قطرية. كما تأتي هذه الزيارة للإشراف على افتتاح المؤتمر الأول لفرع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي تحتضنه تونس. فالأمر يتعلق إذن وعلى الأرجح بموضوع الخلافة خاصة وأن ما يتم تداوله في تونس من أن الشيخ راشد الغنوشي لن يستمر برغبة منه على رأس حركة النهضة إثر مؤتمرها القادم الذي تستعد له والذي تم تأجيله مرات عديدة.

ورافق القرضاوي في هذه الزيارة التي شملت إلى جانب العاصمة التونسية مدن القيروان (الحاضرة الإسلامية الأولى في شمال إفريقيا وعاصمة بلاد المغرب لقرون) وقابس (التي تضم قبر الصحابي أبي لبابة الأنصاري) بالإضافة إلى مدينة سوسة الساحلية، عدد من أعضاء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين من بينهم أمينه العام علي القره داخي. وقد حظي باستقبال حار من أنصار حركة "النهضة" الذين توافدوا بأعداد غفيرة إلى مطار تونس ـ قرطاج الدولي ـ لاستقبال ضيفهم. لكن ذلك لم يمنع وجود معارضي الزيارة الذين حملوا لافتات تتضمن آيات قرآنية وشعارات تنال من شخص القرضاوي. كما حملت إحدى المعترضات على الزيارة علمي لبنان وحزب الله في تضامن مع حركات المقاومة في المنطقة.

حملة

بعض الصحف التونسية المعارضة شنت حملات شعواء على يوسف القرضاوي ناعتة إياه بـ"مادح بن علي والقذافي" ناشرة مقاطع من صحف مدح فيها الداعية المصري الرئيس السابق زين العابدين بن علي أثناء زيارته السابقة إلى تونس سنة 2009 بمناسبة اختيار مدينة القيروان التونسية عاصمة للثقافة الإسلامية، حيث قال القرضاوي يومها إن" خطاب الرئيس زين العابدين بن علي في موكب انطلاق برامج الاحتفالات كان خطاباً كاملاً وذكّر بمعانٍ مهمة في ثقافة الأمة وأبرز أيضاً العناية بالثقافة الدينية الإسلامية وهي عناية يلمس آثارها بدون شك كل من يزور تونس".



كما قال أيضاً وفقاً لصحيفة الصباح التونسية إن "هذه الإنجازات تحمد لتونس ولسيادة الرئيس زين العابدين بن علي فضلاً عن الاهتمام بالجانب الإسلامي" مشيداً بإذاعة الزيتونة للقرآن الكريم وهي الإذاعة التي كان يمتلكها صخر الماطري صهر زين العابدين بن علي قبل فراره إلى دولة قطر وتحصنه فيها .

وتعرضت صحيفة المغرب التونسية لمدح القرضاوي لمعمر القذافي مذكرة بأنه نعت الأخير بـ"الأخ قائد الثورة صاحب التحليلات العميقة الواضحة لمجريات الأحداث" وذلك خلال زيارة قام بها القرضاوي إلى ليبيا سنة 2003 بمناسبة احتفال القذافي بذكرى الفاتح من سبتمبر تاريخ انقلابه على الملك إدريس السنوسي وتوليه السلطة في طرابلس. كما وصفه في ختام تلك الزيارة بحسب الصحيفة بـ"سيف الله في الأرض".

ملهم الثورات

لكن الشيخ يوسف القرضاوي بحسب هؤلاء انقلب على من مدحهم بالأمس سواء زين العابدين بن علي أم معمر القذافي، فصرح بمواقفه المساندة للثورة التونسية ودعا صراحة إلى تدخل الناتو في ليبيا للإطاحة بحكم القذافي في تعارض عجيب مع مواقفه بالأمس القريب، تلك المواقف المساندة لحاكمي البلدين الجارين والتي تتماهى مع المواقف الرسمية لدولة قطر مقر إقامة القرضاوي والتي تتماهى بدورها مع السياسات الغربية في المنطقة.

ولعل ما أثار حفيظة المعارضين لزيارة القرضاوي واستفز مشاعرهم تصريحات زعيم حركة "النهضة" الشيخ راشد الغنوشي التي قال فيها إن الثورات العربية خرجت من تحت إبط صديقه القرضاوي بعد أن روى عن هذا الأخير قوله في وقت سابق إن هذه الثورات خرجت من تحت عباءته الأمر الذي استهجنه كثر واعتبروه تحقيراً من شأن شهداء وجرحى الثورة التونسية الذين قضوا وأصابتهم الإعاقات تحت وابل رصاص بن علي في الوقت الذي كان فيه القرضاوي يرفل في نعيم الدوحة في ضيافة الأمير القطري.

[ابومحمدالسعيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزمزوم

تونس: جدل بسبب زيارة القرضاوي

2012/5/09

.

الشيخ القرضاوي حفظه الله شوكة في حلقكم

لما لا تكتب عن علماء الشيعة الذيم افتو بالجهلد ضد الشعب السورى

و فتو بضرور دعم الحوثيين في اليمن لتدمير اليمن لصالح ايران

و عن فتواهم بتدمير البحريين

كل هته المهازل من علماء الشيعة

و الان تهاجمون الشيخ القرضاوي زورا و بهتانا

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد بلاد الشام

أولاً هذا ليس رد ثانياً هذا ليس بيان


أولاً هذا ليس رد هذا الكلام كله يتناقض مع ما أمر به رسول الله والذي خالفتموه فأنتم خرجتم على أهل بلاد الشام وعلمائها وخرجتم على أمة محمد عليه الصلاةو السلام ولم تستمعو لهم وكفرتموهم فإما أن تؤمنو برسول الله وتقتود بكلامه إما أن تؤمنو بكلام آخر ولكن سيخرجكم بذلك من الإسلام لإن كلام رسول الله هو أعلى كلام بعد كلام الله سبحانه

ثانياً هذا ليس بيان

فالبيان الأكيد هو بالآيات الكريمات والأحاديث الصحيحيات مسنودة للعقل والحكمة من الواقع هذا هو الإسلام الكتاب والسنة إلا إن كنت تريد أن تضع العصمة على الخلائق فتكلم وشتان بين ماحاججتك به بآيات القرآن وأحاديث رسول الله وبين ماأتيتني به لشيخ ابن تيمية الذي خلا من الآيات والأحاديث

أو إنك تقول أن ابن تيمية رسول الله وليس محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فمن ههو الأولى بالاتباع !!!!

وكما قال إمام المسجد الأقصى نحن لانعترف إلا ان يقولو قال رسول الله بالأحاديث البيانات وإلا فلايفتو بشيء لم ينص عليه الدين وكأنهم أعلم من رسول الله بصالح الامة

وبعد هذا أكرر سؤالي أين بيانكم ياهذا؟!!

- أموال أهل السنة مباحة عند الشيعة الروافض حسب الروايات التي ذكروها عن أئمتهم في كتبهم المعتمدة. وأن عدم قيامهم بذلك في الوقت الحاضر يرجع إلى أنهم في هدنة مع أهل السنة إلى أن يقوم قائمهم المهدي.
والشيعي إذا استطاع بطريقة ما الاستيلاء على تلك الأموال ولو قبل قيام قائمهم فإن ذلك حلال على شرط أداء الخمس إلى نائب الإمام لأنه يقوم مقامه في غيبته.
عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله –عليه السلام –قال:خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا بالخمس( 1 ).
وفي رواية أخرى “مال الناصب وكل شيء يملكه حلال”( 2 ).
ويقول حسين الدرازي البحراني:
أن الأخبار الناهية عن القتل وأخذ الأموال منهم( 3 ) إنما صدرت تقية أو منا كما فعل عليّ عليه السلام بأهل البصرة. فاستناد شارح المفاتيح في احترام أموالهم إلى تلك الأخبار غفلة واضحة لإعلانها بالمن كما عرفت. وأين هو عن الأخبار التي جاءت في خصوص تلك الإباحة مثل قولهم – عليهم السلام – في المستفيض خذ مال الناصب أينما وقعت وادفع لنا الخمس. وأمثاله. والتحقيق في ذلك كله حل أموالهم ودمائهم في زمن الغيبة دون سبيهم حيث لم تكن ثمة تقية وأن كل ما جاء عنهم عليهم السلام بالأمر بالكف فسبيله التقية منهم أو خوفاً على شيعتهم( 4 ).
والخميني يُجَوِّزُ الاستيلاء على أموال أهل السنة ولو كانت بطريقة غير شرعية، في حين أنه يمنع ذلك من أموال أهل الذمة فيقول:
يجب الخمس في سبعة أشياء: الأول: ما يغنم قهراً لا سرقه وغيلةً – إذا كانتا في الحرب ومن شؤونه – من أهل الحرب الذي تستحل دماؤهم وأموالهم وتسبى نساؤهم وأطفالهم إذا كان الغزو معهم بإذن الإمام عليه السلام من غير فرق ما حواه العسكر وما لم يحوه كالأرض ونحوها على الأصح. وأما ما اغتنم بالغزو من غير إذنه فإن كان في حال الحصور والتمكن من الاستئذان منه فهو من الأنفال، وأما ما كان في حال الغيبة وعدم التمكن من الاستئذان فالأقوى وجوب الخمس فيه إذا كان للدعاء إلى الإسلام، وكذا ما اغنمتم منهم عند الدفاع إذا هجموا على المسلمين في أماكنهم ولو في زمن الغيبة. وما اغنمتم منهم بالسرقة والغيلة غير ما مرّ وكذا بالربا والدعوى الباطلة ونحوها فالأحوط إخراج الخمس منها من حيث كونه غنيمة لا فائدة. فلا يحتاج إلى مراعاة مئونة السنة. ولكن الأقوى خلافه، ولا يعتبر في وجوب الخمس في الغنيمة بلوغها عشرين ديناراً على الأصح، نعم يعتبر فيه أن لا يكون غصباً من مسلم أو ذمي أو معاهد ونحوهم من محترمي المال، بخلاف ما كان في أيديهم من أهل الحرب وإن لم يكن الحرب معهم في تلك الغزوة، والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق بخمسه، بل الظاهر جواز أخذ ما له أين وجد وبأي نحو كان، ووجوب إخراج خمسه( 5 )….
ولم تقتصر الشيعة على استباحة الأموال بل تعدي ذلك إلى إباحة إراقة دماء أهل السنة ولو بدون وجه حق. وأنه واجب عند الشيعة ومرتبط بحضور أئمتهم غير أن ذلك لا يمنع إن استطاعوا إليه سبيلاً على أن لا يترتب على ذلك ضرر يحدق بالشيعة وإليك بعض ما روي في هذا الشأن:
في آخر رواية إسحاق بن عمار: لولا أنا نخاف عليكم أن يقتل رجل برجل منهم ورجل منكم خير من ألف رجل منهم لأمرناكم بالقتل لهم، ولكن ذلك إلى ذلك الإمام عليه السلام( 6 ).
وعلق الدرازي عليها قائلاً:
وربما يثبت من هذه الرواية أن جواز قتلهم مخصوص بحضورهم صلوات الله عليهم وإذنهم. وقد عرفت أن الأخبار جاءت بالإذن في حال غيبتهم كحال حضورهم فلعل هذا مخصوص بزمن التقية( 7 ).
وفي صحيح الفضل بن شاذان، عن الرضا – عليه السلام -:
فلا يحل قتل أحد من النصاب والكفار في دار التقية إلا قاتل أوساع في فساد وذلك إذا لم تخف على نفسك أو على أصحابك( 8 ).
وعن الريان بن الصلت قال: قلت للرضا عليه السلام:
أن العباس يسمعني فيك ويذكرك كثيراً وهو كثيراً ما ينام عندي ويقبل، فترى أن آخذ بحلق وأعصره حتى يموت؟ ثم أقول مات فجأة؟! فقام ونفض يده ثلاثاً، وقال:
لا يا ريان، لا يا ريان.
فقلت: إن الفضل بن سهل هوذا يوجهني إلى العراق في أمواله والعباس خارج من بعدي بأيام إلى العراق فترى أن أقول لمواليك المقيمين أن يخرج منهم عشرون ثلاثون كأنهم قاطعوا طريق أو صعاليك فإذا اجتاز بهم قتلوه فيقال قتله الصعاليك؟!
فسكت ولم يقل لي: نعم ولا، لا.
وعلق عليها فقال:
ولعل سبب النهي في الأول هو ظهور التقية وأن ذلك الاحتيال مما لا يزيلها، وسبب الثاني في السكوت هو التقية على الإباحة لأنه لا تقية في النهي لو أراده( 9 ).
ويقول الجزائري بعد أن بيّن معنى الناصب:
والثاني في جواز قتلهم واستباحة أموالهم، قد عرفت أن أكثر الأصحاب ذكروا للناصب ذلك المعنى الخاص في باب الطهارات والنجاسات وحكمه عندهم كالكافر الحربيّ في أكثر الأحكام، وأما على ما ذكرناه له من التفسير فيكون الحكم شاملاً كما عرفت. روى الصدوق طاب ثراه في العلل مسنداً إلى داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في الناصب؟
قال: حلال الدم لكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في بحر لكي لا يشهد به عليك فافعل.
قلت: فما ترى في ماله؟
قال: خذه ما قدرت.
وروى شيخ الطائفة نور الله في باب الخمس والغنائم من كتاب التهذيب بسند صحيح عن مولانا الصادق عليه السلام، قال:
خذ مال الناصب حيث وجدت، وابعث إلينا بالخمس.
قال ابن إدريس الناصب، المَعْنِيُّ في هذين الخبرين أهل الحرب لأنهم ينصبون الحرب للمسلمين، وإلا فلا يجوز أخذ مال مسلم ولا ذمي على وجه من الوجوه وللنظر فيه مجال: أما أولاً فلأن الناصبي قد صار في الاطلاقات حقيقة في غير أهل الحرب، ولو كانوا هم المراد لكان الأولى التعبير عنهم بلفظهم من جهة ملاحظة التقية لكن لما أراد عليه السلام بيان الحكم الواقعي عبر بما ترى.
وأما قوله: لا يجوز أخذ مال مسلم ولا ذمي فهو مسلم ولكن أنى لهم والإسلام وقد هجروا أهل بيت المأمور بودادهم في محكم الكتاب بقوله تعالى: { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }. فهم قد أنكروا ما علم من الدين بالضرورة وأما إطلاق الإسلام عليهم في بعض الروايات فضرب من التشبيه والمجاز والتفاتاً إلى جانب التقية التي هي مناط هذه الأحكام.
وفي الروايات أن علياً بن يقطين وهو وزير الرشيد قد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين. وكان من خواص الشيعة، فأمر غلمانه فهدموا سقف المحبس على المحبوسين فماتوا كلهم. وكانوا خمسمائة رجل تقريباً. فأراد الخلاص من تبعات دمائهم فأرسل إلى الإمام مولانا الكاظم عليه السلام.
فكتب عليه السلام إليه جواب كتابه: بأنك لو كنت تقدمت إليَّ قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم، وحيث أنك لم تتقدم إلي فكفر عن كل رجل قتلته بتيس والتيس خير منه.
فانظر إلى الدية الجزيلة التي لا تعادل دية أخيهم الأصغر وهو كلب الصيد فإنَّ ديته عشرون درهماً، ولا دية أخيهم الأكبر وهو اليهودي فإنها ثمانمائة درهم، وحالهم في الآخرة أخس وأنجس( 10 ).
وبعد هذا لا يمكن أن يقال أن الشيعة الرافضة لا تستبيح دماء وأموال أهل السنة وإنها من القرابات التي يتقربون بها إلى الله تعالى.
هذه هي عقيدة اسيادك الروافض ودينهم وهؤلاء هم من تريد منا ان ننسبهم الى الاسلام فتبا لكم يا من ميعتم دين الله عز وجل .

[النيلية]

السلام عليكم ورحمته تعالي وبركاته
الهدوء يا اخوة بارك الله فيكم
الرد يكون علي الكلام المكتوب

[الزمزوم]

جريدة اماراتية تهاجم القرضاوي بعد اتهامه لخصوم الاخوان بانهم مثل قوم لوط


May 09 2012

تحت عنوان ( سقطة القرضاوي وورطته ) نشرت جريدة الخليج الاماراتية التي تصدر في الشارقة الافتتاحية التالية : ليس في قاموس “الخليج” الرد على أشخاص، إلا في حالات تستوجب ذلك، خصوصاً عندما يصل الأمر إلى المس بالأغلبية من الرأي العام العربي والإسلامي، الذين جاء من يطلق عليهم أوصافاً مقذعة، فقط لمجرد أنهم يخالفون “جماعته” الرأي

وهذه المرة، يقع من يعدّ نفسه “شيخ الوسطية”، و”رمز الاعتدال” في ورطة أقل ما يقال فيها إنها سبّ وقذف تجاه مخالفيه في الرأي

لم يكتف الشيخ يوسف القرضاوي، في إفراطه خلال الشهور الماضية في الدعوة إلى إقصاء الآخر المغاير لفكره وتوجّهاته السياسية، واشتباكه مع دول ومجتمعات وأصحاب رأي، نزوعاً لسلطة مطلقة، واعتقاداً بأنه وجماعته يحملون الحقيقة المطلقة، بل يفاجئنا بأنه يشبّه الذين يعترضون على التنظيم السياسي الإخواني ويخالفونهم الرأي ب”قوم لوط” .أليس هذا تقسيماً للعرب وللمسلمين إلى مؤمنين وكفار، وأسوياء وشاذين

وهل وصل الأمر بالشيخ القرضاوي إلى هذا الدرك، وهذا الغلوّ والتكبر حتى يصف معارضي الإخوان المسلمين بقوم لوط الذين كانوا يأتون الذكران والمنكر في منتدياتهم ومجتمعهم؟ألا يدرك القرضاوي، وهو يصدر مثل هذه الأوصاف البائسة، حتى لو كانت في كتاب صدر منذ 13 عاماً، جدلية التاريخ وحكمته، حتى يركب رأسه، ويستخدم فائض فهمه الملتبس للسياسة وخلطه مع جوهر الدين، من أجل “شيطنة” المخالفين له في الرأي وتكفيرهم

هل يقبل العلماء المسلمون الأعضاء في ما يسمى “الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين”، هذه السقطة والتهافت في الحجج والمواقف، والعور في السياسة وإرادة الاختلاف والتعدد والتنوع، وهي كلها من سنن الله في الكون

هذا تفكير أغوته فتنة أضواء الإعلام، و”أكاديميات التغيير” العوراء المصنوعة في ليل ألعاب خفية وملتبسة، والصفقات المشبوهة التي تنتهي في آخر المطاف إلى طريق مملوء بالأفخاخ والألغام

هل يملك الشيخ القرضاوي الشجاعة والصدقية فيعتذر عن هذه السقطة التي مازال يرددها منذ سنوات ضد المخالفين له ولجماعته في الرأي؟هل يتواضع قليلاً، ويكبح هواه وينصح جماعته بالتواضع والسماحة والكلمة الطيبة وقبول الآخر، والامتناع عن المغالبة وعن الاعتقاد بامتلاك الحقيقة المطلقة، وأن لديها من “الشاطرين” من هم في منزلة “يوسف الصديق” لهذا العصر، واحد لإدارة خزائن الأرض، والآخر من آل لوط.

[ابومحمدالسعيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزمزوم

جريدة اماراتية تهاجم القرضاوي بعد اتهامه لخصوم الاخوان بانهم مثل قوم لوط


may 09 2012

.

وها اعتذر الشيعي الذي اجاز اللواط (( فتوى شيعية تقول يجوز وطأ الرجل الرجل في السفر ))

و الشيخ القرضاوي حفظه الله نعرف انه انسان محترم و مؤدب

و لكن الذين يدعون شيعة العرب للجهاد مع الشيعي البطة هم في نظركم اناس مخلصون و انقياء

اذا مذهب ملئ بالاوساخ فمذهبنا و الحمد لله طاهر

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمدالسعيد

وها اعتذر الشيعي الذي اجاز اللواط (( فتوى شيعية تقول يجوز وطأ الرجل الرجل في السفر ))

و الشيخ القرضاوي حفظه الله نعرف انه انسان محترم و مؤدب

و لكن الذين يدعون شيعة العرب للجهاد مع الشيعي البطة هم في نظركم اناس مخلصون و انقياء

اذا مذهب ملئ بالاوساخ فمذهبنا و الحمد لله طاهر

بارك الله فيك اخي
هذا ليس بمذهب بل دين جديد احدثه اليهود ليهدم الدين الاسلامي

[sidmest1]

الله اعلم اذا حقيقو او لا ربي يجعل الخير

[أسد بلاد الشام]

إمام المسجد الأقصى للقرضاوي


https://www.youtube.com/watch?v=SpvWpEjSr0w


https://www.youtube.com/watch?v=9HCxmT9O2IQ

https://www.youtube.com/watch?v=ZAjsR8qITN4

https://www.youtube.com/watch?v=GL3uvy--SGY

https://www.youtube.com/watch?v=ccXvnfkvGsA



https://www.youtube.com/watch?v=8nzB5CKz06s

https://www.youtube.com/watch?v=ClqjvPgGHLQ