رؤية الله تعالى في الجنة و رضوان الله على أهل الجنة .

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

كما انه من اسرار العظمة ان لا يرى الله

أحسنت، كلامك يفيد أنك على اطلاع على الكتاب والسنة،
ودليل ذلك من الكتاب : {{ لا تدركه الأبصار }} وكذا قوله لموسى {{ لن تراني }}
كل هذا يدل على أن الله لا يرى.
وإذا قرأنا قوله تعالى : {{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }}
علمنا أن الله تعالى يرى...
ونظرا لكوننا ندرك تماما أن القرآن لا تنافي بين آياته، فلا بد من طريقة للجمع بين الآيات السابقة،
فإذا نظرنا لقوله تعالى {{ يومئذ }} وهو يقصد بذلك يوم القيامة، علمنا أن الله تعالى يرى يوم القيامة،
أنا قول الله تعالى لموسى : {{ لن تراني }} فنحن نعلم أن موسى طلب من الله أن يراه في الدنيا عندما كلمه،
فندرك ـ يقينا ـ أن الله تعالى لا يرى ـ كما تفضلت ـ في الدنيا ـ ، ويرى في الآخرة ـ سبحانه ـ كما أخبر عن نفسه .

[hosbkaz]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر ثاااائر

أحسنت، كلامك يفيد أنك على اطلاع على الكتاب والسنة،
ودليل ذلك من الكتاب : {{ لا تدركه الأبصار }} وكذا قوله لموسى {{ لن تراني }}
كل هذا يدل على أن الله لا يرى.
وإذا قرأنا قوله تعالى : {{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }}
علمنا أن الله تعالى يرى...
ونظرا لكوننا ندرك تماما أن القرآن لا تنافي بين آياته، فلا بد من طريقة للجمع بين الآيات السابقة،
فإذا نظرنا لقوله تعالى {{ يومئذ }} وهو يقصد بذلك يوم القيامة، علمنا أن الله تعالى يرى يوم القيامة،
أنا قول الله تعالى لموسى : {{ لن تراني }} فنحن نعلم أن موسى طلب من الله أن يراه في الدنيا عندما كلمه،
فندرك ـ يقينا ـ أن الله تعالى لا يرى ـ كما تفضلت ـ في الدنيا ـ ، ويرى في الآخرة ـ سبحانه ـ كما أخبر عن نفسه .

لن حرف يفيد النفي الابدي الا اذا كان هناك استثناء

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

لن حرف يفيد النفي الابدي الا اذا كان هناك استثناء

إذا كان لم يكفك ما قاله ابن مالك :
يقول ابن مالك في الألفية:
ومـن رأى النفـي بلـن مؤبـدا
فقـوله اردد وسـواه فـاعضـدا
فلا أدري ماذا أقول أنا من بعده؟؟؟
أيفتى في النحو وابن مالك بيننا؟؟!!

[hosbkaz]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر ثاااائر

إذا كان لم يكفك ما قاله ابن مالك :
يقول ابن مالك في الألفية:
ومـن رأى النفـي بلـن مؤبـدا
فقـوله اردد وسـواه فـاعضـدا
فلا أدري ماذا أقول أنا من بعده؟؟؟
أيفتى في النحو وابن مالك بيننا؟؟!!

ارجو ان تكون الاجابة بالنص القراني

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

ارجو ان تكون الاجابة بالنص القراني

لم يقل أحد بأن لن تفيد النفي التأبيدي سوى الزمخشري المعتزلي وهذه هي العلة التي جعلت أهل الكلام يتوجهون الى فنون اللغة

وقد قاله الزمخشري في الكشاف وفي كتابه المفصل في النحو فإنه باطل، وردَّه ابن مالك في الكافية الشافية بقوله:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا ****** فقوله اردد وسواه فاعضدا
وردَّهُ أيضا ابن هشام في أوضح المسالك قال: ولا تفيد تأبيد النفي خلافا لمن قاله.


أ-تقرير إفادة النفي المؤبد بـ: "لن" :

إفادة لن للنفي التأبيدي قاعدة زمخشرية معتزلية خبيثة , أراد بها صاحبها التأصيل لبدعة أخرى عن طريق اللغة , فزعم أن لن تفيد النفي المأبد , ثم زعم استحالة رؤية الله عزوجل يوم , و تلك هي عقيدة المعتزلة و الخوارج و الإباضية و الجهمية .

و وجه السهولة في تقرير هذه القاعدة البلاغية بما يفيد عقيدة المعتزلة , يتمثل في كون المعتزلي الحريف الزمخشري , بوضعه لكلمة زائدة واحدة في أحد كتب اللغة , و تضمينه لمعنى التأبيد بلن , ينفعه كثيراً , حيث أن كثيراً من طلبة العلم فضلا عن العوام , قد يمر بهذه القاعدة , و لا يتصور خلفياتها , فيقررها و يثبتها , حتى إذا ما انتشرو تقرر معنى لن التي تفيد النفي المأبد في أذهان الناس , سهل على المعتزلي حينها نفي الرؤية , حتى إذا ما اعترض عليه معترض بإثبات الرؤية , بادره متسائلاً :


ألست تقر معي أن لن تفيد النفي المأبد ؟

فيجيبه البليد : بلى

فيستأسد المعتزلي عليه : قائلاً : فها هوذا ربّ العزّة يقول في كتابه العزيز : وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ [الأعراف ,143].


فلا يحار المكسين صاحب حسن الظن بالمبتدعة جواباً , بينما لو تفطن لدسّه من أوّل يومٍ لما وقع فيما وقع فيه .

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

ارجو ان تكون الاجابة بالنص القراني

ويبدو أنك لم تفهم كلام الأخ علي :
قال تعالى " {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا}[البقرة:95] يعني الموت فنَفَى بالتأبيد بكلمة (أَبَدًا) وباستعمال (لَنْ) نفى التمني

ثم أثبت أنهم يتمنونه يوم القيامة قال - عز وجل - {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ}[الزخرف:77] يعني ليميتنا ربك قال (إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ)، فدل على أنَّ نفيه بـ(لَنْ) وبكلمة (أَبَدًا) لم يفد التأبيد المستغرق للدنيا والآخرة معا.
فإذاً أفاد:
أولاً: أنَّ قوله (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا) أنه لَمَّا استعمل (أَبَدًا) دلَّ على أنَّ (لَنْ) لا تفيد التأبيد.
ثانياً: على أنَّ كلمة لن لَمْ تُفِدْ التأبيد؛ لأنهم تمنوا الموت في الآخرة، فدلت على أنها تفيد النفي في الدنيا.

ومعلوم أن عدم تمني الموت ثم تمنيه كان بين الدنيا والآخرة وكذلك عدم رؤية الرب بلن هي بين الدنيا والآخرة
فما قولك الآن

ولدي سؤال : إن قلت لك : لن أدخل الحمام ؟ فهل فعلا لن أدخل الحمام ولماذا ؟

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

لن حرف يفيد النفي الابدي الا اذا كان هناك استثناء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

ارجو ان تكون الاجابة بالنص القراني

يقول العلماء ردّا على هذه الشبهة
قال الله تعالى عن الكفار :
و لن يتمنّوه أبدا بما قدّمت أيديهم

و قال عزّ و جلّ حكاية عنهم :
و قالوا يا مالك ليقض علينا ربّك قال إنكم ماكثون

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

يقول العلماء ردّا على هذه الشبهة
قال الله تعالى عن الكفار :
و لن يتمنّوه أبدا بما قدّمت أيديهم

و قال عزّ و جلّ حكاية عنهم :
و قالوا يا مالك ليقض علينا ربّك قال إنكم ماكثون

أجبناه بالآيات والأحاديث ففر للغة، أجبناه بكلام أهل اللغة فقال أرجو أن تكون الإجابة بالنص القرآني.
هذا لا يريد الوصول إلى الحق، بل يريد أن يشوش على عامة الناس كما شوش على نفسه فلم يبصر الآيات البينات والأحاديث النبوية، وكلام النحاة.
اللهم سلم سلم.

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر ثاااائر

أجبناه بالآيات والأحاديث ففر للغة، أجبناه بكلام أهل اللغة فقال أرجو أن تكون الإجابة بالنص القرآني.
هذا لا يريد الوصول إلى الحق، بل يريد أن يشوش على عامة الناس كما شوش على نفسه فلم يبصر الآيات البينات والأحاديث النبوية، وكلام النحاة.
اللهم سلم سلم.

آمين ... إنك لا تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء
إن زاد في غيّه و لم يرجع فمصيره معروف مثل إخوانه ...