الصفات الواجبة لله تعالى

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

كنا نتحدث عن كتاب الابانة وعن صاحبه رضي الله عنه
وكان سؤالي هل مات مفوضا ام لا
لم اجد جواب
ثم تظاهرتم بالجهل بحد التفويض وماهيته
وبعدها سهلت على حضراتكم الامر وقلت اجيبوا بما تعلمون عن التفويض
فلم اجد جواب
والتفويض الذي ارعبكم هو كما قال الإمام الطحاوي رحمه الله نمرها كما جاءت ونؤمن بها

إذا كان مقصودكم بالتفويض إمرار آيات الصفات على ظاهرها والإيمان بها دون التعرض إليها بتحريف مع عدم التعرض للكيفية فهذا حق نحن نسميه إثباتا وأنتم سموه ما شئتم وهذا الذي عليه أهل السنة السلفيين وعليه الإمام الأشعري في كتاب الإبانة وكتاب(مقالات الإسلاميين) ورسالته إلى أهل ثغر.
وإن كان مقصودكم بالتفويض هو جعل آيات الصفات بمثابة كلام الحيوانات الغير المعلوم المعنى فهذا باطل ننزهة كتاب الله تعالى الذي أحسن الكتب وأفصحها عن ذلك.
فبين قصدك لكي نجيبك ودع عنك الرقص بين النقيضين.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

إذا كان مقصودكم بالتفويض إمرار آيات الصفات على ظاهرها والإيمان بها دون التعرض إليها بتحريف مع عدم التعرض للكيفية فهذا حق نحن نسميه إثباتا وأنتم سموه ما شئتم وهذا الذي عليه أهل السنة السلفيين وعليه الإمام الأشعري في كتاب الإبانة وكتاب(مقالات الإسلاميين) ورسالته إلى أهل ثغر.
وإن كان مقصودكم بالتفويض هو جعل آيات الصفات بمثابة كلام الحيوانات الغير المعلوم المعنى فهذا باطل ننزهة كتاب الله تعالى الذي أحسن الكتب وأفصحها عن ذلك.
فبين قصدك لكي نجيبك ودع عنك الرقص بين النقيضين.

في الإعادة إفادة!!

[المستجير]

انتهى الموضوع بموافقتكم على امرين
تفويض ابي الحسن
تعريف الغزالي

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

انتهى الموضوع بموافقتكم على امرين
تفويض ابي الحسن
تعريف الغزالي

إذا كان مقصودكم بالتفويض إمرار آيات الصفات على ظاهرها والإيمان بها دون التعرض إليها بتحريف مع عدم التعرض للكيفية فهذا حق نحن نسميه إثباتا وأنتم سموه ما شئتم وهذا الذي عليه أهل السنة السلفيين وعليه الإمام الأشعري في كتاب الإبانة وكتاب(مقالات الإسلاميين) ورسالته إلى أهل ثغر.
وإن كان مقصودكم بالتفويض هو جعل آيات الصفات بمثابة كلام الحيوانات الغير المعلوم المعنى فهذا باطل ننزهة كتاب الله تعالى الذي أحسن الكتب وأفصحها عن ذلك.
فبين قصدك لكي نجيبك ودع عنك الرقص بين النقيضين.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

إذا كان مقصودكم بالتفويض إمرار آيات الصفات على ظاهرها والإيمان بها دون التعرض إليها بتحريف مع عدم التعرض للكيفية فهذا حق نحن نسميه إثباتا وأنتم سموه ما شئتم وهذا الذي عليه أهل السنة السلفيين وعليه الإمام الأشعري في كتاب الإبانة وكتاب(مقالات الإسلاميين) ورسالته إلى أهل ثغر.
وإن كان مقصودكم بالتفويض هو جعل آيات الصفات بمثابة كلام الحيوانات الغير المعلوم المعنى فهذا باطل ننزهة كتاب الله تعالى الذي أحسن الكتب وأفصحها عن ذلك.
فبين قصدك لكي نجيبك ودع عنك الرقص بين النقيضين.

حتى يراها من عمي ..

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

انتهى الموضوع بموافقتكم على امرين
تفويض ابي الحسن
تعريف الغزالي

بإمكانك تصديق نفسك .. سلاماً سلاماً سلاماً سلام

[المستجير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

انتهى الموضوع بموافقتكم على امرين
تفويض ابي الحسن
تعريف الغزالي

حتى يراها من عمي ..

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم
و بعد:
(( أطلبوا العلم طلبا لا لتماروا به السفهاء و لا لتجاروا به العلماء و لا لتخيروا به المجالس فمن فعل ذلك النار النار)) الحديث

كان يكفيك يا صحاب الموضوع ان تسفر عن حجتك و تظهر ما تحت جناحك و تبتعد عما اقدمت عليه و لكن يمنعنا من اسلوبك الحديث

ثم بعد:

و اما دنتنتك حول التفويض على عادتك التي نبهتك عليها و هي تمسكك بالكلام المجمل الذي يحتمل الحق و الباطل

فلتعلم ان التفويض يطلق و يراد به معنيين بحسب قائله

فقد اطلقه سائر اهل الكلام و الفرق و ارادوا به تفويض الكيفية و المعنى جميعا و هذا هو الذي انكره شيخ الاسلام غاية الانكار و قالوا انه من اخبث المذاهب و اشرها بل انه يفتح الباب امام الزنادقة في تأويل القرأن و تحريفه.

و اما المذهب الثاني او المعنى الثاني فهو تفويض الكيفية و اثبات المعنى (كما ذكره أخوتي قبلي ) و هذا معنى حق و مذهب صحيح و هو مذهب اهل السنة و الجماعة فهم يثبتوت صفات الله و يؤولون معانيها اي يفسرونها و لكن يفوضون كيفيتها فكان من قواعدهم (( الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات)) اي كما اننا نوفض حقيقة ذات الرب فكذلك نفوض حقيقة كيفية الصفات.

و الامام الحنفي الطحاوي اراد بالتفويض تفويض الكيفية لا تفويض المعنى و هذا يعرف بأمور ظاهرة لا تخفى إلا على مكابر

1- هذا تمام قول الطحاوي و هو ليس كما نقله الصاحب ناقصا مسقطا ((نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف)) فالطحاوي قد نفى العلم بالكيفية و السؤال عنها و اثبت ايمانه بالصفات و الإيمان بها لا يتم إلا بالمعنى و هو الوجه الثاني.

2- أنه قال (( نمرها كما جاءت ونؤمن بها) و هل يمكن ان نؤمن بأمر لم نعرف معناه ..؟؟ فقوله نؤمن بها رد على من زعم انه يفوض المعنى لاستحالة الايمان بما لم يعرف معناه...

3- إن كان هذا الكلام من الطحاوي مجمل و قد ضاقت عقولنا عن فهمه وجب رده باللمحكم المفسر و هو ما ذكره في عقيدته فأنه أثبت الصفات و فسرها على مذهب اهل السنة فقد اثبت النزول و الاستواء و الكلام و و قال: (( و نقول أن الله اتخذ ابراهيم خليلا و كلم موسى تكليما ايمانا و تصديققا و تسليما) و قال: (و لا نجادل في القرآن و نشهد أنه كلام الله) و اثبت جميع الصفات التي يثبتها اهل السنة كما هي مبينة في متن الطحاوية

[فمذهب اهل السنة رد المتشابه الى المحكم و مذهب سائر اهل الضلال رد المحكم الى المتشابه]

4- كلام الشراح على عقيدة الطحاوي و ما قاله ابن ابي العز فراجعه ان كنت باحثا عن الحق.

5- قول الإمام مالك و هو شبيه قول الامام الطحاوي حيث قال: الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الإيمان به واجب و السؤال عنه بدعة
فليعرض كل منصف كلام الطحاوي على كلام مالك فانه خرج من مشكاة واحد ثم لينظر بماذا ينقلب اليه فكره

و هذا رد مختصر و اشارات نافعة لما ارادها و الأخوة قد قاموا بما يجب فجزاهم الله عنا خيرا فردا فردا

و السلام و اقول لك مقولة مالك (أني على بينة من امر ديني، فبحث عن شاك مثلك فجادله))