هل يجوز القول بأن الله في كل مكان ؟

[ikhbb81]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

م

في المرة القادمة جئنا بدليل على تأويل صحيح لصفات يثبتها أهل السنة ، فهم ةيثبتون اليد بغير هذا الدليل ويثبتون الساق بغير تلك الآية ، فهات تأويلهم لغيرها ، حتى نباحثك الأمر وتعلم أنت هل أول الصحابة أم لا.

يا متبع السلف ماذا نقول في صفة العين ؟ هل نقول لله عين ليست كأعين المخلوقات ؟ بل له عين تليق بكماله و جلاله ؟

و هل نقول عينين أو عين أو أعين ؟ تليق بكماله و جلاله

[ببوشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ikhbb81

يا متبع السلف ماذا نقول في صفة العين ؟ هل نقول لله عين ليست كأعين المخلوقات ؟ بل له عين تليق بكماله و جلاله ؟

و هل نقول عينين أو عين أو أعين ؟ تليق بكماله و جلاله

ألهم أرجل يمشون بها ، أم لهم أيد يبطشون بها ، أم لهم أعين يبصرون بها

سورة الأعراف 195

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

ألهم أرجل يمشون بها ، أم لهم أيد يبطشون بها ، أم لهم أعين يبصرون بها

سورة الأعراف 195

شرحت لك الفرق في المشاركة السابقة فراجعه ، فليس الأيد بمعنى الأيدي فتنبه للفرق .
ولعلك لا تحسن قراءة القرآن فأنصحك بتعلمه من معلم حتى تتقنه ، ثم تحدث عن تفسيره، فالآية فيها بأيد دون تنوين وليس بالتنوين.
ثم انظر رسمها في المصحف تفهم الفرق.

[مسلم امازيغي 09]

الشيخ كشك ينزه الخالق عن المكان والزمان تعالى عما يقولون علوا كبيرا

https://www.youtube.com/watch?v=_gKkUJYBdYg

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

شرحت لك الفرق في المشاركة السابقة فراجعه ، فليس الأيد بمعنى الأيدي فتنبه للفرق .
ولعلك لا تحسن قراءة القرآن فأنصحك بتعلمه من معلم حتى تتقنه ، ثم تحدث عن تفسيره، فالآية فيها بأيد دون تنوين وليس بالتنوين.
ثم انظر رسمها في المصحف تفهم الفرق.

لعلّه لم يمر على هذه الآيـة: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد)
فهل يُعقل أن لداود عليه السّلام أكثر من يدين؟؟؟

[ببوشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

شرحت لك الفرق في المشاركة السابقة فراجعه ، فليس الأيد بمعنى الأيدي فتنبه للفرق .
ولعلك لا تحسن قراءة القرآن فأنصحك بتعلمه من معلم حتى تتقنه ، ثم تحدث عن تفسيره، فالآية فيها بأيد دون تنوين وليس بالتنوين.
ثم انظر رسمها في المصحف تفهم الفرق.

لنرى المصحف يا سي الفاهم ماذا يقول وهل يوجد تنوين بالكسر ام لا يوجد

فكما ترى التنوين واضح الا على الهندوس طبعا فالله غالب عليهم ما يتلاموش.






وكذلم هذه الاية التنوين واضح و بهذا يتضح ان المقصود هي يد الجارحة وجمغها ايد

بكسرتين تحت الدال








ولك دليل في ما ذكره ابن خزيمة في كتابه فهو يقر ان ايد التي جاء ذكرها في السورة

هي جمع يد ,ولعلمك ان ابن خزيمة من كبار المجسمة و هذا واضح بالنسبة لغير

الهندوس من خلال عنوان كتابه اثبات الصفات.

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

لنرى المصحف يا سي الفاهم ماذا يقول وهل يوجد تنوين بالكسر ام لا يوجد

فكما ترى التنوين واضح الا على الهندوس طبعا فالله غالب عليهم ما يتلاموش.






وكذلم هذه الاية التنوين واضح و بهذا يتضح ان المقصود هي يد الجارحة وجمغها ايد

بكسرتين تحت الدال









ولك دليل في ما ذكره ابن خزيمة في كتابه فهو يقر ان ايد التي جاء ذكرها في السورة

هي جمع يد ,ولعلمك ان ابن خزيمة من كبار المجسمة و هذا واضح بالنسبة لغير

الهندوس من خلال عنوان كتابه اثبات الصفات.

الرد
أولا : إلى الاخوة المنافحين عن مذهب السلف:
لا يلبسن عليكم ''ببوشة'' هذا و لا يلقين شبهه على احد منكم بالإتيان بصور لكتب أهل العلم حتى يظهر بمظهر القوي في الحجة .......... وهذا هو الظن بكم إن شاء الله
ثانيا: جهل '' ببوشة'' الواضح عندما أوهم بأن اليد في قوله تعالى بنيناها بأيد) هي نفسها في قوله تعالى: ( أم لهم ايد يبطشون بها) حيث جهل أن المعنى إنما يؤخذ من سياق الكلام, بمعنى أن ''أيد'' في آية ( بنيناها...) غير التي في آية( أم لهم أيد ........) التي هي منسوبة للإنسان.
ثالثا: إيهام ''ببوشة'' هذا أن ابن خزيمة قد ربط بين الآيتين ( بنيناها بأيد) و ( أم لهم ايد يبطشون بها) وانما ابن خزيمة قد جاء بالآية في باب اثبات الرجل لله عز و جل وكما هو الظاهر في الصفحة التي صورها أن ابن خزيمة لم يتطرق البتتة لآية ( ( بنيناها بأيد) وانما ببوشة هو من صورها طبعا حتى يلقي شبهه الباطلة ويلبس على البعض. ثم راح يرمي بالتجسيم أبا خزيمة وهو منه براء.
رابعا: إيهام ببوشة بأن السلفيين يقول في آية بنيناها بأيد) أنها يد الله وهذا من خلال تشويشه بصوره وأسهمه ومستطيلاته الحمراء التي ركبها على بعضها البعض
خامسا: كخلاصة : من خلال رد ببوشة يتبين أن رده عبارة عن صور من هنا وهناك : آية من كتاب الله على مزاج ببوشة + صورة من كتب أهل العلم تثبت صفة لله بحق = والنتيجة اتهامه لابن خزيمة بالتجسيم

في الأخير أذكر إخواني بمنهج أهل الأهواء الذي لايسعى للوصول للحقيقة وإنما لاظهار المخالف بمظهر العاجز والمخطئ في اعتقاده حسدا من عند أنفسهم و أرجو أن لايكون من نتكلم معهم ممن ذكرت

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق

[ببوشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

الرد
أولا : إلى الاخوة المنافحين عن مذهب السلف:
لا يلبسن عليكم ''ببوشة'' هذا و لا يلقين شبهه على احد منكم بالإتيان بصور لكتب أهل العلم حتى يظهر بمظهر القوي في الحجة .......... وهذا هو الظن بكم إن شاء الله
ثانيا: جهل '' ببوشة'' الواضح عندما أوهم بأن اليد في قوله تعالى بنيناها بأيد) هي نفسها في قوله تعالى: ( أم لهم ايد يبطشون بها) حيث جهل أن المعنى إنما يؤخذ من سياق الكلام, بمعنى أن ''أيد'' في آية ( بنيناها...) غير التي في آية( أم لهم أيد ........) التي هي منسوبة للإنسان.
ثالثا: إيهام ''ببوشة'' هذا أن ابن خزيمة قد ربط بين الآيتين ( بنيناها بأيد) و ( أم لهم ايد يبطشون بها) وانما ابن خزيمة قد جاء بالآية في باب اثبات الرجل لله عز و جل وكما هو الظاهر في الصفحة التي صورها أن ابن خزيمة لم يتطرق البتتة لآية ( ( بنيناها بأيد) وانما ببوشة هو من صورها طبعا حتى يلقي شبهه الباطلة ويلبس على البعض. ثم راح يرمي بالتجسيم أبا خزيمة وهو منه براء.
رابعا: إيهام ببوشة بأن السلفيين يقول في آية بنيناها بأيد) أنها يد الله وهذا من خلال تشويشه بصوره وأسهمه ومستطيلاته الحمراء التي ركبها على بعضها البعض
خامسا: كخلاصة : من خلال رد ببوشة يتبين أن رده عبارة عن صور من هنا وهناك : آية من كتاب الله على مزاج ببوشة + صورة من كتب أهل العلم تثبت صفة لله بحق = والنتيجة اتهامه لابن خزيمة بالتجسيم

في الأخير أذكر إخواني بمنهج أهل الأهواء الذي لايسعى للوصول للحقيقة وإنما لاظهار المخالف بمظهر العاجز والمخطئ في اعتقاده حسدا من عند أنفسهم و أرجو أن لايكون من نتكلم معهم ممن ذكرت

اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق

عندي ثقة تامة في الاعضاء الكرام و في نزاهتهم و رجحان عقولهم

و تفكيرهم السديد,ولذا انا متأكد ان هذه الخطبة الطويلة العريضة التي جئت بها

يا اسماعيل لن تخدعهم ولن تنطلي عل عقولهم ,لما فيها من تشويش و تذبذب

تريد من خلاله التلبيس عليهم,فكما ترون ان ناقشنا القوم بلا مصادر قالوا اين المصدر

و اذا احضرنا المصدر ,اذا كان من كتب مخالفيهم فردهم عليه يكون بالطعن فيه و

تنقيصه كما طعن متبع السلف في الامام النسفي ,وان اتينا بمصدر من كتب من يوالونهم

و فيه ما يفضح افكارهم و معتقدهم ,يفعلون كل ما في وسعهم لتاويل مضمونه وابعاده

عن معناه الحقيقي كما فعل ايضا متبع السلف في معاضة الشيخ ابن تيمية للصحابي

ابو سعيد الخدري,و بهذا يتضح افلاسهم.

ملاحظة: لست ادري اين اردت ان اوهم الاعضاء بان ابن خزيمة ربط بين الايتين؟

لهذا الحد تستخف بعقول الناس يا سي اسماعيل؟

على كل حال الناس لها عقول وتستطيع ان تميز بين سورة الذاريات و سورة الاعراف.

اما التجسيم فدع الاعضاء الكرام يحكمون على كتابه و ما في فهرسته فقط حتى لا ندخل

في طياته.

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

كما فعل ايضا متبع السلف في معاضة الشيخ ابن تيمية للصحابي

ابو سعيد الخدري,و بهذا يتضح افلاسهم.

شرحت لك معنى الكلام كما أراده شيخ الإسلام لكنك لن تفهم فأسأل الله أن يقطع لسان على هذا الكذب والدجل.

اما التجسيم فدع الاعضاء الكرام يحكمون على كتابه و ما في فهرسته فقط حتى لا ندخل

في طياته.

ابن خزيمة أثبت لله ما اثبته لله وليس مجسما يا مجرم فلا تتطاول عليه بالحقد الأعمى، فلن نسكت لك عن هذا السفه.وسيبقى كتابه شوكة في حلوقكم إلى أن تلقوا ربكم أو تتوبوا عن ضلالكم.

اين أثبت ابن خزيمة لله الجسم يا كاذب؟
أما هذه الصفات فأثبتها الله لنفسه فهو متبع يا أعمى البصيرة.

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

عندي ثقة تامة في الاعضاء الكرام و في نزاهتهم و رجحان عقولهم

و تفكيرهم السديد,ولذا انا متأكد ان هذه الخطبة الطويلة العريضة التي جئت بها

يا اسماعيل لن تخدعهم ولن تنطلي عل عقولهم ,لما فيها من تشويش و تذبذب

تريد من خلاله التلبيس عليهم,فكما ترون ان ناقشنا القوم بلا مصادر قالوا اين المصدر

و اذا احضرنا المصدر ,اذا كان من كتب مخالفيهم فردهم عليه يكون بالطعن فيه و

تنقيصه كما طعن متبع السلف في الامام النسفي ,وان اتينا بمصدر من كتب من يوالونهم

و فيه ما يفضح افكارهم و معتقدهم ,يفعلون كل ما في وسعهم لتاويل مضمونه وابعاده

عن معناه الحقيقي كما فعل ايضا متبع السلف في معاضة الشيخ ابن تيمية للصحابي

ابو سعيد الخدري,و بهذا يتضح افلاسهم.

ملاحظة: لست ادري اين اردت ان اوهم الاعضاء بان ابن خزيمة ربط بين الايتين؟

لهذا الحد تستخف بعقول الناس يا سي اسماعيل؟

على كل حال الناس لها عقول وتستطيع ان تميز بين سورة الذاريات و سورة الاعراف.

اما التجسيم فدع الاعضاء الكرام يحكمون على كتابه و ما في فهرسته فقط حتى لا ندخل

في طياته.

ناقش ابن جزيمة فيما جاء به من أدلة، من كتاب الله و سنة رسول الله و كلام الصحابة و التابعين

فإذا قدرت على ذلك سلم لك نفي ما أثبته هو

و إلا فلك أن تسلم له فيما أثبته

و أنت بين هذا و ذلك مقلد لغيرك لا غير تنقل من موقعهم النقل الأعمى


و أني منتظر أن ترد على الأدلة التي استدل بها ابن جزيمة لإثبات اليد و العينين و الوجه و الضحك و الغضب و الرضا و غير ذلك من صفات الله

[اسماعيل 03]

[size="5"]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

عندي ثقة تامة في الاعضاء الكرام و في نزاهتهم و رجحان عقولهم

و تفكيرهم السديد,ولذا انا متأكد ان هذه الخطبة الطويلة العريضة التي جئت بها

يا اسماعيل لن تخدعهم ولن تنطلي عل عقولهم ,لما فيها من تشويش و تذبذب

تريد من خلاله التلبيس عليهم,فكما ترون ان ناقشنا القوم بلا مصادر قالوا اين المصدر

و اذا احضرنا المصدر ,اذا كان من كتب مخالفيهم فردهم عليه يكون بالطعن فيه و

تنقيصه كما طعن متبع السلف في الامام النسفي ,وان اتينا بمصدر من كتب من يوالونهم

و فيه ما يفضح افكارهم و معتقدهم ,يفعلون كل ما في وسعهم لتاويل مضمونه وابعاده

عن معناه الحقيقي كما فعل ايضا متبع السلف في معاضة الشيخ ابن تيمية للصحابي

ابو سعيد الخدري,و بهذا يتضح افلاسهم.

ملاحظة: لست ادري اين اردت ان اوهم الاعضاء بان ابن خزيمة ربط بين الايتين؟

لهذا الحد تستخف بعقول الناس يا سي اسماعيل؟

على كل حال الناس لها عقول وتستطيع ان تميز بين سورة الذاريات و سورة الاعراف.

اما التجسيم فدع الاعضاء الكرام يحكمون على كتابه و ما في فهرسته فقط حتى لا ندخل

في طياته.

يا مبغض ابن خزيمة!! الم تستحي من نقولاتك المحرفة السابقة
ثقتك التامة هذه هي التي أوردتك المهالك وأوقعتك في الجرأة العجيبة على الكذب على ابن خزيمة وابن تيمية.
أود أن أوجه لك نصيحة:
لا ترم بنفسك مرة أخرى في بحر الضلال فتغرق وأنت لاتحسن السباحة فيه, ودع عنك تلك الرسومات التي شوهت بها صفحات كتب العلماء, من مربعات ومستطيلات وخطوط.
الذي يقرأ كتب ابن تيمية وغيره من العلماء كاملة من أولها إلى آخرها لايمكنه إلا أن يجادل بالباطل بعد قراءتها, فما بالك أنت المسكين الذي ليس له إلا ما يسمع من افتراءات أو ما أشرب قلبه من هواه.
فالزم هداني الله وإياك قدرك ولا تتعالم, ولأن تكون ذنبا في الحق خير من أن تكون رأسا في الباطل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

[size=4]

فكما ترون ان ناقشنا القوم بلا مصادر قالوا اين المصدر

و اذا احضرنا المصدر ,اذا كان من كتب مخالفيهم فردهم عليه يكون بالطعن فيه و

تنقيصه كما طعن متبع السلف في الامام النسفي ,وان اتينا بمصدر من كتب من يوالونهم

و فيه ما يفضح افكارهم و معتقدهم ,يفعلون كل ما في وسعهم لتاويل مضمونه وابعاده

عن معناه الحقيقي كما فعل ايضا متبع السلف في معاضة الشيخ ابن تيمية للصحابي

ابو سعيد الخدري,و بهذا يتضح افلاسهم.

[u[/url]

أظن أن كذبك قد بان بما أورته لك من قبل فيما يخص تزويرك, فلا تعد لمثل هذا ن كنت عاقلا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

[size=4]


ملاحظة: لست ادري اين اردت ان اوهم الاعضاء بان ابن خزيمة ربط بين الايتين؟

لهذا الحد تستخف بعقول الناس يا سي اسماعيل؟

طبعا لاتدري لأنك لاتفهم ماتنقل أصلا هذا في أحسن أحوالك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

على كل حال الناس لها عقول وتستطيع ان تميز بين سورة الذاريات و سورة الاعراف.

اما التجسيم فدع الاعضاء الكرام يحكمون على كتابه و ما في فهرسته فقط حتى لا ندخل

في طياته.

[url.com/][/url]

فعلا الناس لها عقول ولكن لا كعقلك طبعا.

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

لنرى المصحف يا سي الفاهم ماذا يقول وهل يوجد تنوين بالكسر ام لا يوجد

فكما ترى التنوين واضح الا على الهندوس طبعا فالله غالب عليهم ما يتلاموش.






وكذلم هذه الاية التنوين واضح و بهذا يتضح ان المقصود هي يد الجارحة وجمغها ايد

بكسرتين تحت الدال

قلت لك أنت لا تفهم حتى لو قرأت هذا رسمها في المصحف بخلاف ما تنقل

وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ

فهل هما سواء؟ أم أنك أعجمي لا تعرف الفرق؟


قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في كتابه المحكم فى نقط المصاحف صفحة 178 (و هو من علماء هذا الشأن و أدرى العلماء بخبايا المصحف): أولأن العرب لم يكونوا اصحاب شكل ونقط فكانوا يفرقون بين المشتبهين في الصورة بزيادة الحروف إلحاقهم الواو في ( عمرو ) فرقا بينه وبين ( عمر ) وإلحاقهم إياها في ( أولئك ) فرقا بينه وبين ( إليك ) وفي ( أولى ) فرقا بينه وبين ( إلى ) وإلحاقهم الياء في قوله ( والسماء بنيناها بأييد ) فرقا بين ( الايد الذي معناه القوة ) وبين الايدي ( التي هي جمع يد ) وإلحاقهم الالف في ( مائة ) فرقا بينه وبين
( منه و منة ) من حيث اشتبهت صورة ذلك كله في الكتابة . أهـ
فهل أنت أعلم برسم المصحف من الداني أم لك مصحف مغاير ؟ أم تنقل من شاشات الأجهزة دون ضبط؟
قال أبو العباس المراكشي إنما كتبت بأييد بياءين فرقا بين الأيد الذي هو القوة وبين الأيدي جمع يد ولا شك أن القوة التي بنى الله بها السماء هي أحق بالثبوت في الوجود من الأيدي فزيدت الياء لاختصاص اللفظة بمعنى أظهر في أدراك الملكوتي في الوجود.اهــ (عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل ص 91) و نقلها عنه الزركشي في (البرهان في علوم القرآن ج1 ص 387)
فمن الأعجمي أو الهندوسي الآن ؟ نتمنى منك الحكم بالعدل وفقك الله للهدى.

ولك دليل في ما ذكره ابن خزيمة في كتابه فهو يقر ان ايد التي جاء ذكرها في السورة

هي جمع يد ,ولعلمك ان ابن خزيمة من كبار المجسمة و هذا واضح بالنسبة لغير

الهندوس من خلال عنوان كتابه اثبات الصفات.

أما نقلك عن ابن خزيمة فلا يسعفك ألبتة بل هو حجة عليك لو عقلت ،وهو دليل على تخبطك في حمأة الجهل والهوى ، فترى كل بيضاء شحمة لعشى في عيني بصيرتك ، أسأل الله ان يبصرك بالحق.
وقد رد الأخ إسماعيل على كلاك هذا فراجعه.

[ببوشة]

والذي نقلته لك اليست صورة من مصحف؟
ام انك سوف تكفر بما جاء فيه و تدعى انني انا الذي
كتبته.؟

لقد ثبت طعنك في امام و عالم من ائمة المسلمين
و هو النسفي لمجرد انه يخالف هواك و هذا شيئ تميزت
به الوهابية حيث طعنوا باسلوب لطيف في امامين عظيمين
من اعلام الامة كما هو واضح اسفل وهما الامام ابن حجر
و الامام النووي.










و اعتقد انك سوف تطعن في العلامة ابن
حيان و الخمسة الذين حققوا كتابه وسوف تطعن في الامام
الرازي كما انك سوف تطعن ايضا في العلامة ابن كثير
وكما هو معروف عنه انه تلميذ الشيخ البن تيمية,لا لشيئ
سوى ان في كتبهم يوجد ايد برصم لا يرضاه هواك,
هل كل هؤلاء جهال مثلي لا يفقهون في قراءة المصحف
شيئ لا يميزون بين الرسوم, وما ينقلونه هو خطأ و ضلال؟

اترك التعليق للاخوة الاعضاء العقلاء و المنصفين.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أما نقلك عن ابن خزيمة فلا يسعفك ألبتة بل هو حجة عليك لو عقلت ،وهو دليل على تخبطك في حمأة الجهل والهوى ، فترى كل بيضاء شحمة لعشى في عيني بصيرتك ، أسأل الله ان يبصرك بالحق.
وقد رد الأخ إسماعيل على كلاك هذا فراجعه.

نقلي عن ابن خزيمة واضح للعيان,وان كنت لا تفهم
وعقلك مغلق فالناس تعي و تميز جيداما ذا قال ابن خزيمة.
هوذكر الاية من سورة الاعراف حيث جاء فيها ذكر ارجل بالجمع
وايد بالجمع و اعين بالجمع,فقام هو بشرح مراد الله من الاية
وذكر رجل بالمفرد و يد بالمفرد و عين بالمفرد,هل هذا صعب الفهم؟

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

والذي نقلته لك اليست صورة من مصحف؟
ام انك سوف تكفر بما جاء فيه و تدعى انني انا الذي
كتبته.؟

يا أفاك ضبط المضحف له اصوله ونقلت لك عن أهل الفن ما يكذبك فلا تعاند.
وهات صورة من مصحف حقيقي لنرى الفرق وأنا على استعداد أن آتيك بذلك.
أفلم يقنعك النقل عن أبي عمرو الداني؟

لقد ثبت طعنك في امام و عالم من ائمة المسلمين
و هو النسفي لمجرد انه يخالف هواك و هذا شيئ تميزت
به الوهابية حيث طعنوا باسلوب لطيف في امامين عظيمين
من اعلام الامة كما هو واضح اسفل وهما الامام ابن حجر
و الامام النووي.

وهل الجاهل يناظر أم يؤدب ويزجر ؟ الثاني بك أليق.

و اعتقد انك سوف تطعن في العلامة ابن
حيان و الخمسة الذين حققوا كتابه وسوف تطعن في الامام
الرازي كما انك سوف تطعن ايضا في العلامة ابن كثير
وكما هو معروف عنه انه تلميذ الشيخ البن تيمية,لا لشيئ
سوى ان في كتبهم يوجد ايد برصم لا يرضاه هواك,
هل كل هؤلاء جهال مثلي لا يفقهون في قراءة المصحف
شيئ لا يميزون بين الرسوم, وما ينقلونه هو خطأ و ضلال؟

اترك التعليق للاخوة الاعضاء العقلاء و المنصفين.

يا جاهل ألاتستحي؟
صاحب التفسير أبو حيان وليس ابنه فتعلم.
الآيات الموضوعة في التفاسير ليست من ضبطهم فافهم.
ومن يستطيع رفع صورة من مصحف مقروء لي سالالكتروني فليفعل
وإليك البيان وننتظر الجواب يا سفيه المتتدى؟

فهل ترى هذا مصحف خاص بي ؟

























نقلي عن ابن خزيمة واضح للعيان,وان كنت لا تفهم
وعقلك مغلق فالناس تعي و تميز جيداما ذا قال ابن خزيمة.
هوذكر الاية من سورة الاعراف حيث جاء فيها ذكر ارجل بالجمع
وايد بالجمع و اعين بالجمع,فقام هو بشرح مراد الله من الاية

وذكر رجل بالمفرد و يد بالمفرد و عين بالمفرد,هل هذا صعب الفهم؟

وهل لك أنت فهم اصلا حتى تفرق بين الفهم السليم من السقيم؟
الرمة القادمة إن واصلت الكذب والجهل فسأغير معك الأسلوب لأنك لست صاحب حجة ولا علاقة لك بالعلم أبدا لهذا سنعاملك كما تستحق.فاحذر.

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ikhbb81

يا متبع السلف ماذا نقول في صفة العين ؟ هل نقول لله عين ليست كأعين المخلوقات ؟ بل له عين تليق بكماله و جلاله ؟

و هل نقول عينين أو عين أو أعين ؟ تليق بكماله و جلاله

نحن نثبت لله عينا لا تماثل أعين المخلوقين وهي تليق بداته العلية الكريمة ، فلا نحرف ولا نماثل.
فكما نثبت لله ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين كذالك نقول في صفات جل وعلا ، فهل تثبت لله ذاتا أم لا؟
أما العدد فحديث الدجال يوصح أنها اثنتان وهذا معتقد أهل السنة قاطبة لا يخالف فيه إلا ضال منحرف جاهل بربه.