لماذا قتل الحلاج

[البليدي 88]

quote=هشام البرايجي;4973360]

يا أخ البليدي عليك أن تركز قليلا، أنا لا أتحدث معك في صحة الحديث أنا أتحدث عن حديث الآحاد الذي قبلته الأمة وجزمت على صحته، أي أننا نتحدث عن الحديث الذي نجد في آخره (حديث صحيح) أو في أوله (صح عن رسول الله) أو (ثبت عن رسول الله) يعني أننا نحدث عن الحديث الذي استوفى شروط الاجماع مثلا أحاديث البخاري ومسلم الأمة مجمعة على أنها استوفت شروط القبول، واعلم أنك حتى الآن مازال عندك اشكال في أن الأمة مجمعة على العمل بأحاديث الآحاد فحديثي معك كان عن أمرين:

أولا : العمل بحديث الآحاد
ثانيا: إفادته الظن أو العلم

فالأمر الأول كان من المفروض أن تكون مع الإجماع الذي نقلته لك من قبل فكل العلماء من محدثين وفقهاء ومحققين من كل المذاهب مع الأشاعرة متفقون على العمل بحديث الواحد وما نقلته لنا من شروط ينبي أن عندك شك في هذا الإجماع الذي نقلناه!!!


مع أنك قلت لي في هذه الجملة ما يثبت أنك مع الإجماع الذي يقول بالعمل بأحاديث الآحاد إلا أن ما نقلته من شروط لصحة الحديث في المذاهب الأربعة يمكن أن يغلط القاريء ليترك الإجماع ويبحث عن شروط الصحة!! ونحن نتحدث عن حديث صحيح

والأمر الثاني كان في إفادة الحديث للظن أو العلم فقد نقلت لك قول جماهير العلماء من أصوليين وفقهاء ومتكلمين مع أهل الحديث يقولون أن:



((خبر الآحاد إذا

تلقته الأمة بالقبول

أو إذا

احتفت به القرائن

أو

كان مستفيضا

أفاد العلم))


وهذا القول تجده في : "النكت ! للحافظ ابن حجر على مقدمة ابن الصلاح (1 /371 ء9 37)، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (8 1 /0 4، 8 4، 9 4)، و((مختصر الصواعق المرسلة )) للحافظ ابن القيم (ص481ء482)، و"محاسن الاصطلاح بهامش مقدمة ابن الصلاح " للعلامة البلقينى الشافعي (ص 101 ، ((والإحكام في أصول الأحكام " لابن حزم ( 1 /9 1 1ء37 1 )، و"الباعث الحثيث " (ص 35ء36)، و"تدريب الراوي )) للحافظ السيوطي (ص 71).

أخي هشام أنا مركز معك تماما, و ليس عندي إشكال
.
و قد وافقتك في العمل بآحاديث الآحاد إذا صح. و لكن بما أنه قد ذكر أخونا نبيل شروط صحة الحديث زدت عليها شروط الأئمة لقبول الحديث. فتلك الشروط كلها للقول بصحة الحديث أو لا.

و كما ذكرت سلفا من شروط المالكية أن لا يخالف حديث الآحاد عمل أهل المدينة و ضربت مثلا بالوضوء من أكل لحم الإبل.
و التكبير مرتين في الآذان بدل أربعة. فقد علم الإمام مالك الحديث و رده لأنه يخالف ما كان عليه أهل المدينة فقال " هذه مدينة رسول الله و هذا مسجد رسول الله يرفع فيه الآذان و لم نسمع يوما أحدا قال لما بدلتم الآذان" أو كما قال.
و ذكرت من شروط الحنفية مثلا. عدم عموم البلوى. فمثلا قد علم الإمام أبي حنيفة بحديث إعادة الوضوء إذا لمس أحدهم ذكره و رده لأنه مما يوقع عامة الناس في الإثم لجهلهم بالحديث.

فالاختلاف في شروط صحة الحديث فقط.

فأقول لك مرة أخرى إذا صح حديث الآحاد وجب العمل به.
و لا إشكال في هذا

أود التنبيه لأمر أعلم أنه لم تذكروه لأن الموضوع خاص بالردة ثم تشعب. و لكن لتنبيه القراء فقط.
أن العمل بالحديث ليس معناه أن كل طالب علم أو حتى متعلم يجد حديث صحيح ( مثلا في السلسلة الصحيحة) يعمل به. و ليس كل محدث فقيه. فالفتوى لا تصح إلا لمجتهد.
فالحديث حتى و إن ثبتت صحته تبقى القواعد الفقهية و التمييز بين الناسخ و المنسوخ و المطلق و المقيد و الخاص و العام.., علم واسع له رجاله


إفادة العمل أو العلم.
يتبع


.