قول الإيمان في القلب، وليس الإيمان في تربية اللحية وترك الدخان ولا في إسبال الثياب

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

أخي الفاضل "العبدلي الأصيل" السلام عليكم ورحمة الله ،أرجو أن يصلك خطابي هذا وأنت في أحسن حال .وبعد
بادء ذي بدء فأنا أقبل اعنذارك رغم ما اتهمتني به من تهم باطلة لا أصل لها في مشاركتي ،إنني أيها الحبيب أنبهك على شيء
مهم يجب أن تتحلى به قبل الحكم على الناس ألا وهو حسن الفهم عن الغير وحمل كلامه على أحسن المحامل فإن لم تفعل فعاتب
نفسك أولا .
أنت أيها الأخ الفاضل حكمت عليّ من خلال قولك(ولست أراك-إن كنت مقتنعا فعلا بما تقول-إلا منصرا لأبنائك) أنظر إلى اللفظ-بارك
الله فيك-لست وإلا وهي من أقوى صيغ الحصر والقصر .
أنظر إلى الثانية (لا ولن "يصلح واقعنا وبيئتنا"بمثل أفكارك الخانعة المستسلمة .)هذا حكم ثان على أفكاري
تأمل معي -أصلحك الله- (اللهم إلا إن كنت منكرا لتلك السنن ) ومن ينكر سنة المصطفى فهو كافر خارج من ملة الإسلام لا محالة ،وأنتم
معاشر السلفيين تحذرون وتدندنون على التحذير من فتنة التكفير أليس كذلك .
على العموم جزاك الله خيرا وأسأل الله تعالى أن يهديني وإياك سواء السبيل .
في الأخير أريد أن أتحاور معك لأنني وبصراحة أعجبت بأسلوبك أيما إعجاب وخاصة عندما أفصحت بمنهجك ألا وهو السلفية
أريد أن أسألك ورجاء لا تلف ولا تدور أجبني على قدر سؤالي .
يقول السؤال : هات لي دليلا من الكتاب أو السنة أو الإجماع المعتبر أو القياس الصحيح على صحة هذه التسمية "السلفية" .؟
أنا في انتظار الجواب والسلام عليكم ودمتم في رعاية الله وحفظه

بارك الله فيك أخي ، ولعل في أقوال شيخ الإسلام بن تيمية ما يشفي غليلك :
صحيح البخاري [5 /2317]
5928 - حدثنا موسى عن أبي عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق حدثتني عائشة أم المؤمنين قالت : إنا كنا أزواج النبي صلى الله عليه و سلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة فأقبلت فاطمة عليها السلام تمشي ولا والله لا تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما رآها رحب وقال ( مرحبا بابنتي ) . ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما رأى حزنها سارها الثانية فإذا هي تضحك فقلت لها أنا من بين نسائه خصك رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسر من بيننا ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه و سلم سألتها عم سارك ؟ قالت ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه و سلم سره فلما توفي قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما أخبرتني قالت أما الآن فنعم فأخبرتني قالت أما حين سارني في الأمر الأول فإنه أخبرني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة . ( وإنه قد عارضني به العام مرتين ولا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك ) . قالت فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية قال ( يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة )
[ ر 3426 ]


إقامة الدليل على إبطال التحليل - (ج 2 / ص 7)
"..وَكَانَ قُدَمَاءُ الْجَهْمِيَّةِ يُنْكِرُونَ جَمِيعَ الصِّفَاتِ الَّتِي هِيَ فِينَا أَعْرَاضٌ كَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَأَجْسَامٌ كَالْوَجْهِ وَالْيَدِ , وَحُدَثَاؤُهُمْ أَقَرُّوا بِكَثِيرٍ مِنْ الصِّفَاتِ كَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَأَنْكَرُوا بَعْضَهَا وَالصِّفَاتُ الَّتِي هِيَ فِينَا أَجْسَامٌ هِيَ فِينَا أَعْرَاضٌ , وَمِنْهُمْ مَنْ أَقَرَّ بِبَعْضِ الصِّفَاتِ الَّتِي هِيَ فِينَا أَجْسَامٌ كَالْيَدِ وَأَمَّا السَّلَفِيَّةُ فَعَلَى مَا حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُمَا قَالُوا : مَذْهَبُ السَّلَفِ إجْرَاءُ آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثِ الصِّفَاتِ عَلَى ظَاهِرِهَا مَعَ نَفْيِ الْكَيْفِيَّةِ وَالتَّشْبِيهِ.."
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم - (ج 1 / ص 302)
".. لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها وعليه يدل نص أحمد لتعدد الأحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الآثار السلفية وقد روى بعض فضائلها في المسانيد والسنن وإن كان قد وضع فيها أشياء أخر .."
الرد على المنطقين لابن تيمية - (ج 5 / ص 14)
"..ومن هذا الباب إنكار كثير من أهل البدع والكلام والفلسفة لما يعلمه أهل الحديث والسنة من الآثار النبوية والسلفية المعلومة عندهم بل المتواترة عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم بإحسان..".
الفتاوى الحموية الكبرى لابن تيمية - (ج 2 / ص 29)
"..واعلم أنه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا؛ لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق فمن كان في قلبه شبهة وأحب حلها فذلك سهل يسير . ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الأمة - من المتأولين لهذا الباب - في أمر مريج فإن من أنكر الرؤية يزعم أن العقل يحيلها وأنه مضطر فيها إلى التأويل ومن يحيل أن لله علما وقدرة وأن يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك.."
الكيلانية لابن تيمية - (ج 1 / ص 15)
"..وقد بسطنا الكلام على " المنطق اليوناني " بما فيه من حق وباطل ونافع وضار في غير هذا الموضع . ونفي العلم إلا بهذا القياس ونفي كون القياس يقينيا إلا بهذه المقدمات قول بلا علم وتكذيب بما لم يحط المكذب بعلمه ؛ ولهذا كانت الطريقة النبوية السلفية أن يستعمل في العلوم الإلهية " قياس الأولى " كما قال الله تعالى : { ولله المثل الأعلى } إذ لا يدخل الخالق والمخلوق تحت قضية كلية تستوي أفرادها ولا يتماثلان في شيء.."
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعمهم الكلامية - (ج 1 / ص 122)
"..أبو عبدالله الرازي فيه تجهم قوي ولهذا يوحد ميله إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية الذين يقولون إنه فوق العرش وربما كان يوالي أولئك أكثر من هؤلاء ويعادي هؤلاء أكثر من أولئك مع اتفاق المسلمين على أن الدهرية كفار وأن المثبتة للعلو فيهم من خيار المسلمين من لا يحصيه إلا الله تعالى وقد صنف على مذهب الدهرية المشركين والصابئين كتبا حتى قد صنف في السحر..."
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعمهم الكلامية - (ج 2 / ص 536)
"..والأقيسة العقلية وهي الأمثال المضروبة كالتي تسمى أقيسة منطقية وبراهين عقلية ونحو ذلك استعمل سلف الأمة وأئمتها منها في حق الله سبحانه وتعالى ما هو الواجب وهو ما يتضمن نفيا واثباتا بطريق الأولى لأن الله تعالى وغيره لا يكونان متماثلين في شيء من الأشياء لافي نفي ولا في اثبات بل ما كان من الاثبات الذي ثبت لله تعالى ولغيره فانه لا يكون الا حقا متضمنا مدحا وثناءا وكمالا والله احق به ليس هو فيه مماثلا لغيره وما كان من النفي الذي ينفي عن الله وعن غيره فانه لا يكون الا نفي عيب ونقص والله سبحانه احق بنفي العيوب والنقائص عنه من المخلوق فهذه الأقيسة العادلة والطريقة العقلية السلفية الشرعية الكاملة..."
قال الإمام أحمد بن مرّي الحنبلي يُرسل رسالة إلى تلاميذ شيخ الإسلام بعد موته، ويوصيهم بنسخ تآليفه من مسوداته، والاحتفاظ بها، ويبشرهم بالعاقبة الحسنة، ويُمّنيهم بأنّ هذه الكتب ستنتشر يوماً ما، ويذيع صيتها،: "فإن يسر الله تعالى وأعان على هذه الأمور العظيمة صارت إن شاء الله مؤلفات شيخنا ذخيرة صالحة للإسلام وأهله، وخزانة عظيمة لمن يؤلف منها وينقل، وينصر الطريقة السلفية على قواعدها، ويستخرج ويختصر إلى آخر الدهر إن شاء الله تعالى . قال صلى الله عليه وسلم: "لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم فيه بطاعة الله))1، وقال: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة"2. والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه:{ وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ}[النحل، 8] . وكما انتفع الشيخ بكلام الأئمة قبله، فكذلك ينتفع بكلامه من بعده - إن شاء الله تعالى . فاتبعوا."
قال (الباجوري) في (حاشية الشمائل):
"وناهيك بجامعه –يقصد الترمذي- الصحيح الجامع للفوائد الحديثية والفقهية, والمذاهب السلفية والخلفية, فهو كاف للمجتهد, مغن للمقلد, نعم عنده نوع تساهل في الصحيح, ولا يضره, فقد حكم بالحسن مع وجود الانقطاع في أحاديث من (سننه), وحسن فيها ما انفرد روايته به, كما صرح به هو, فإنه يورد الحديث ثم يقول عقبه أنه حسن غريب, أو صحيح غريب لا نعرفه إلا هذا من الوجه, لكنه أجيب بأنه اصطلاح جديد, ولا مشاحة في الاصطلاح انتهى"
ثم إني أسألك سؤالا فلا تتهرب منه : أي منهج إسلامي - معاصر- تنتهجه ؟ او بتعبير آخر : الى أي منهج -أو مذهب- تنتسب ؟

أنت أيها الأخ الفاضل حكمت عليّ من خلال قولك(ولست أراك-إن كنت مقتنعا فعلا بما تقول-إلا منصرا لأبنائك) أنظر إلى اللفظ-بارك
الله فيك-لست وإلا وهي من أقوى صيغ الحصر والقصر .
أنظر إلى الثانية (لا ولن "يصلح واقعنا وبيئتنا"بمثل أفكارك الخانعة المستسلمة .)هذا حكم ثان على أفكاري

يا أخي - حفظك الله- لقد كانت تلك ثورة مني على كلامك ، فانت قلت "فهم يرون أصحاب اللحى وتقصير الثياب قوالين لا فعالين يأكلون لحوم بعضهم بعضا أخلاقهم الإجتماعية متدنية " أليست هذه شهادة منك؟ ألست تتهم "أصحاب اللحى" بالقول دون الفعل وتدني الاخلاق ؟ على كلٍّ كلًّ يخطئ ويصيب وما الغضب والثورة إلا سبيل لتمكين الشيطان والعياذ بالله
.