تنبيهات مهمة في باب الايمان بالقضاء والقدر

[باب الواد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى عبد الله

احتجاج آدم كان على المصيبة و ليس على المعصية
إن قال قائل : إن لدينا حديثاً أقر فيه النبيالاحتجاج بالقدر ، وهو أن آدم وموسى تحاجا ـ تخاصما ـ فقال موسى لآدم : أنت أبونا خيبتنا ، أخرجتنا ونفسك من الجنة ـ لأن خروج آدم من الجنة من أجلأنه أكل من الشجرة التي نُهي عن الأكل منها ـ فقال له آدم : أتلومني علىشيء قد كتبه الله على قبل أن يخلقني ، قال النبي: ( حج آدم موسى ) مرتين أو ثلاثاً وفي لفظ ( فحجه آدم ) يعني غلبه في الحجة .

هذا يتمسك به من يحتج بالقدر على فعل المعاصي .

ولكن كيف المخرج من هذا الحديث الذي في الصحيحين ؟

أجاب شيخ الإسلام ابن تيميةبجواب ، وأجاب تلميذه ابن القيم بجواب آخر
قال شيخ الإسلام : إن آدم عليه الصلاة والسلام فعل الذنب ، وصار ذنبه سبباً لخروجه من الجنة ، لكنه تاب من الذنب ، وبعد توبته اجتباه الله وتاب عليه وهداه ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ، ومن المحال أن موسى عليه الصلاة والسلام وهو أحد أولي العزم من الرسل يلوم أباه على شيء تاب منه ثم اجتباه الله بعد ، وتاب عليه وهداه ، وإنما اللوم على المصيبة التي حصلت بفعله ، وهي إخراج الناس ونفسه من الجنة ، فإن سبب هذا الإخراج هو معصيةآدم ، على أن آدم عليه السلام لاشك أنه لم يفعل هذا ليخرج من الجنة حتى يلام ، فكيف يلومه موسى ؟

وهذا وجه ظاهر في أن موسىلم يرد لوم آدم على فعل المعصية ، إنما على المصيبة التي هي من قدر الله، وحينئذ يتبين أنه لا حجة في الحديث لمن يستدل على فعل المعاصي ، إذ أنه احتج على المصيبة وهي الإخراج من الجنة ، ولهذا قال : أخرجتنا ونفسك من الجنة ولم يقل : عصيت ربك ، فهنا كلام موسى مع أبيه آدم على المصيبة التي حصلت ، وهي الإخراج منالجنة ، وإن كان السبب فعل آدم . وقال: اللوم على المصائب وعلى المعائب إن استمر الإنسان فيها .

وأما تلميذه ابن القيمفأجاب بجواب آخر قال : إن اللوم على فعل المعصية بعد التوبة منها غلط ،وإن احتجاج الإنسان بالقدر بعد التوبة من المعصية صحيح . فلو أن إنساناًشرب الخمر ، فجعلت تلومه وهو قد تاب توبة صحيحة وقال هذا أمر مقدر علي وإلالست من أهل شرب الخمر ، وتجد عنده من الحزن والندم على المعصية شيئاًعظيماً ، فهذا يقول ابن القيم : لا بأس به .

أما الاحتجاج بالقدرالممنوع فهو : أن يحتج بالقدر ليستمر على معصيته ، كما فعلالمشركون ، أماإنسان يحتج بالقدر لدفع اللوم عنه مع أن اللوم قد اندفع بتوبته فهذا لابأس به .

وهذا الجواب جواب واضح يتصوره الإنسان بقرب ، وإن كان كلام شيخ الإسلامأسد وأصوب ، لكن لا مانع بأن يُجاب بما أجاب به العلامة ابن القيم . ص 83 ـ 85 .

احتجاج ادم عليه السلام كان على المعصية و ليس على المصيبة باعترافه هو شخصيا




لربما اشكل عليك حديث البخاري كو نه لم

يبين فيه سيدنا ادمعلى ماذا احتج و ما

الذي لامه عليه سيدنا موسى،رغم انه واضح

فهذا حديث في صحبح مسلم يظهر بوضوح تام

لمن لديه ادنى معرفة باللغة العربية ان

سيدنا ادم يقر و يعترف بعضمة لسانه انه

يحتج على عمل عمله و هو معصيته لله عز وجل

وليس على المصيبة كما تاوله من تاوله لان

المصيبة و هي الاخراجمن الجنة ليس من عمل

سيدنا ادم فهو من عمل الله سبحانه،ولذا سيدنا

موسى لام سيدما ادم على عمل المعصية الذي

هو عمل عمله سيدنا ادم كان مقدرا عليه قبل

ان يخلق.بامارةقوله عليه السلام:اتلومني على

ان عملت عملا كتبه الله غلي ان اعمله،قبل ان يخلقني.

فلا حجة لمن قال ان احتجاج سيدنا ادم كان على

المصيبة،لان ضاهر الحديث يثبت بما لا يدع مجالا

للشك ان الاحتجاج كان على العمل و هو المعصية.

فلا اعتقد انه يوجد عاقلا يفهم العربية يترك نصا

واضح الكلام و المعالم و ياخد بتكلفات و تاويلات

تحمل النص عكس ما ثبت فيه،مهما كان القائل سوا

اكان الشيخ ابن تيمية او تلميذه الشيح ابن القيم

او غيرهما،فالالتزام بما جاء واضحا في النص هو

الفهم الصحيح لا سيما و هو قول ثلاثة انبياء في

مقابل قول بعض المجتهدين ،فلا يعقل تقديم قول مجتهد

متاول على قول و اعتراف ثابت لنبي فما بالك اذا

كانوا ثلاثة.