لا يجوز تعظيم آثار العلماء / هدم منزل مجدد الدعوة محمد بن عبدالوهاب !!

[سيف الحجّاج]

قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ج7 ص388 بترجمة الامام علي بن موسى الرضا (ع)


(( وقال الحاكم في تاريخ نيسابور أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة ثم إلى الأهواز ثم إلى فارس ثم إلى نيسابور إلى أن أخرجه إلى مرو وكان ما كان يعنى من قصة استخلافه. قال وسمع علي بن موسى أباه وعمومته إسماعيل وعبد الله وإسحاق وعلي بنى جعفر وعبد الرحمن بن أبي الموالي وغيرهم من أهل الحجاز وكان يفتي في مسجد رسول الله (ص) وهو إبن نيف وعشرين سنة روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي اياس ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن رافع القشيري وغيرهم استشهد علي بن موسى بسند أباد من طوس.. . بقين من شهر رمضان ليلة الجمعة من سنة ( 203 ) وهو إبن ( 49 ) سنة وستة أشهر ثم حكى من طريق أخرى أنه مات في صفر. قال وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسىيقول خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة منمشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعنى إبن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحيرنا. ))


رجال السند :

1- ابو بكر محمد بن المؤمل :

قال الذهبي في سير اعلام النبلاء ج16 ص23 ترجمة رقم 10
(( الماسرجسي * الامام، رئيس نيسابور، أبو بكر، محمد بن المؤمل بن الحسن ابن عيسى بن ماسرجس النيسابوري، أحد البلغاء والفصحاء. سمع الفضل بن محمد الشعراني، والحسين بن الفضل، وعدة.
وبني دار للمحدثين، وأدر عليهم الارزق. وكان أبو علي الحافظ يقرأ عليه تاريخ أحمد بن حنبل.
قلت: روى عنه: السلمي، والحاكم، وسعيد بن محمد بن محمد بن عبدان.
مات ليلة عيد الفطر سنة خمسين وثلاث مئة، وله تسع وثمانون سنة ))

ـ وقال في تاريخ الاسلام ج25 ص452
((محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى بن ماسرجس النيسابوري: أبو بكر الماسرجسي. أحد رؤساء خراسان وأفصحهم، وأحسنهم بياناً. لم يكن يتكلم بالفارسية إلا مع من لا يحسن. كنت معه في الحج سنة إحدى وأربعين، يقول الحاكم، فكانوا يتعجبون من فصاحته. سمع: الحسين بن الفضل، والفضل بن محمد الشعراني. وأكثر سماعه قبل الثمانين، وبعدها. توفي ليلة عيد الفطر وله تسع وثمانون سنة. وقد بنى بنيسابور داراً لأهل الحديث، وكان يجري عليهم الأرزاق. وكان أبو علي الحافظ يتولى قراءة التاريخ لأحمد بن حنبل عليه. قلت: روى عنه: الحاكم، وأبو عبد الرحمن السلمي، وسعيد بن محمد بن محمد بن عبدان. محمد بن يوسف بن يعقوب بن حفص بن يوسف بن نصير: أبو عمر الكندي، مصنف " تاريخ مصر ". توفي في شوال، وله سبعٌ وستون سنة. معبد بن جمعة بن خاقان: أبو شافع الشاعر الأديب المطوعي. وكان من أهل طبرستان. سكن جرجان، ثم نيسابور. وحدث عن: محمد بن أيوب العجلي، ومطين، ويوسف القاضي، وأبي خليفة، وأبي عبد الرحمن النسائي. وعنه: الحاكم ويقال: يخالف في بعض حديثه. وقال: توفي سنة 341. وقال ابن مندة: توفي سنة خمسين. فالله أعلم.))

2- ابو بكر بن خزيمة :

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ ج2 ص720
(( بن خزيمة الحافظ الكبير امام الأئمة شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين. .))

ـ وقال في سير اعلام النبلاء ج14 ص365 ترجمة رقم 214
((ابن خزيمة * محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر.
الحافظ الحجة الفقيه، شيخ الاسلام، إمام الائمة، أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف. ولد سنة ثلاث وعشرين ومئتين، وعني في حداثته بالحديث والفقه، حتى صار يضرب به المثل في سعة العلم والاتقان.))

فهل ابن خزيمة قبوري ومشرك ؟؟

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

فهل ابن خزيمة قبوري ومشرك ؟؟

معاذ الله
ولكنه أخطأ رحمه الله

أما أنت يا سيف الحجاج فلا تكن من الدعاة إلى القبورية حفظك الله

[hamiddeg]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

معاذ الله
ولكنه أخطأ رحمه الله

أما أنت يا سيف الحجاج فلا تكن من الدعاة إلى القبورية حفظك الله

نعم قد يخطئ ولكن من أنت حتى تحكم عليه ؟

[سيف الحجّاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

معاذ الله

ولكنه أخطأ رحمه الله

أما أنت يا سيف الحجاج فلا تكن من الدعاة إلى القبورية حفظك الله

لكن لماذا كفر مشايخكم النجديين أهالي القبائل العربية وثاروا

عليهم وسفكوا دمائهم ؟؟

لماذا قالوا لهم أنتم كفار مشركون جاهليين ولم يقولوا لهم أنتم فقط

مخطؤون ولستم بقبوريين ولا مشركين ؟؟

أو ليس ذلك الفعل الذي قام به الامام ابن خزيمة هو نفس ما يقوم

به الصوفية المعاصرين الذين تكفرونهم ؟؟

فلماذا هو أخطأ رغم أنه عالم بالسنّة والتوحيد وهؤلاء الجهلة

بالدين كفروا وأشركوا ؟؟

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

معاذ الله
ولكنه أخطأ رحمه الله

أما أنت يا سيف الحجاج فلا تكن من الدعاة إلى القبورية حفظك الله

اخطا ، واش راك اتقول، والله انني لا اتحير من عقولكم

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

أخي الكريم لا يجوز التبرك بأي مخلوق كان عدا النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ثبت أنهم كانوا يتبركون بماء وضوئه ونخامته.
بخصوص هذا الأثر هو موجود في كتاب البداية والنهاية وهو كتاب في التاريخ .
وكتب التاريخ يجمع فيها المؤرخون كل ما يبلغهم وكل الأخبار التي يعثرون عليها سواء كانت صحيحة أم غير صحيحة وهذا الكتاب بالذات فيه آثار كثيرة مكذوبة وغير صحيحة كما جاء في الأثر التال وفي نفس الكتاب.:
روى ابن كثير عن أبي جناب الكلبي: ”أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية! وعمرو بن العاص! وأبا الأعور السلمي! وحبيب بن مسلمة! والضحاك بن قيس! وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد! والوليد بن عتبة“! (البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص314)
فهل تصدق أخي أن عليا يلعن معاوية؟
قال أهل العلم بخصوص هذه الآثار الموجودة في كتب التاريخ بهذا الشكل بانها غير صحيحة .
علماء التاريخ يجمعون الآثار والأحاديث والمحدثون والمحققون يغربلونها ويصححون صحيحها ويضعفون ضعيفها.
وكتب التاريخ ليست مصادرا لتعلم أمور العقيدة
وأنصح إخواني وأخواتي بقراءة الكتب التي حققها أهل العلم.

اين التخصيص من الكتاب والسنة
هتي شاهد من التاريخ يثبت غير ذللك

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

اين التخصيص من الكتاب والسنة
هتي شاهد من التاريخ يثبت غير ذللك

سؤالك غير مفهوم هلا أفصحت أكثر أخي الكريم؟
هل تريد أن تقول مثلا بأن المثال الذي كتبته أنا من البداية والنهاية عن لعن علي رضي الله عنه لأبي سفيان صحيح؟

[التحدي العام]

السلام عليكم

جزاكم الله خيرالجزاء على تفاعلكم وتفانيكم

[ابو الحارث مهدي]

التوسل أنواعه وأحكامه

الشبهة السابعة: قياس التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم على التبرك بآثاره

وهذه شبهة أخرى لم تكن معروفة فيما مضى من القرون، ابتدعها ورَوّجها الدكتور البوطي ذاته، إذ قرر في كتابه "فقه السيرة (ص 344-455)

" خلال حديثه عن الدروس المستفادة من غزوة الحديبية مشروعية التبرك بآثاره النبي -صلى الله عليه وسلم-،
ثم قاس على ذلك التوسل بذاته بعد وفاته، وأتى نتيجة لذلك برأي غريب وعجيب لم يقل به أحد من المشتغلين بالعلم،
حتى من المغرقين في التقليد والجمود والتعصب و الإبتداع في الدين.

[ابو الحارث مهدي]

ولكي لا يظن أحد أننا نتقول عليه أو نظلمه ننقل نص كلامه بتمامه، ونعتذر إلى القراء لطوله، قال:

"وإذا علمت أن التبرك بالشيء إنما هو طلب الخير بواسطته ووسيلته علمت أن التوسل بآثار النبي صلى الله عليه وسلم أمر مندوب إليه ومشروع، فضلاً عن التوسل بذاته الشريفة، وليس ثمة فرق بين أن يكون ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته، فآثار النبي صلى الله عليه وسلم وفضلاته لا تتصف بالحياة مطلقاً، سواء تعلق التبرك والتوسل بها في حياته أو بعد وفاته، ولقد توسل الصحابة بشعراته من بعد وفاته كما ثبت ذلك في صحيح البخاري في باب شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومع ذلك فقد ضل أقوام لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وراحوا يستنكرون التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، بحجة أن تأثير النبي صلى الله عليه وسلم قد انقطع بوفاته، فالتوسل به إنما هو توسل بشيء تأثير له البتة. وهذه حجة تدل على جهل عجيب جداً، فهل ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تأثير ذاتي في الأشياء في حال حياته حتى نبحث عن مصير هذا التأثير بعد وفاته؟ إن أحداً من المسلمين لا يستطيع أن ينسب أي تأثير ذاتي في الأشياء لغير الواحد الأحد، ومن اعتقد خلاف ذلك يكفر بإجماع المسلمين كلهم... فمناط التبرك والتوسل به أو بآثاره صلى الله عليه وسلم ليس هو إسناد أي تأثير إليه، وإنما المناط كونه أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق، وكونه رحمة من الله للعباد، فهو التوسل بقربه صلى الله عليه وسلم إلى ربه وبرحمته الكبرى للخلق، وبهذا المعنى توسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم في أن يرد عليه بصره، فرده الله عليه(1)، وبهذا المعنى كان الصحابة يتوسلون بآثاره وفضلاته دون أن يجدوا منه أي إنكار. وقد مر بيان استحباب الاستشفاع بأهل الصلاح والتقوى وأهل بيت النبوة في الاستسقاء وغيره، وأن ذلك مما أجمع عليه جمهور الأئمة والفقهاء بما فيهم الشوكاني وابن قدامة والصنعاني وغيرهم. والفرق بعد هذا بين حياته وموته صلى الله عليه وسلم خلط عجيب وغريب في البحث لا مسوغ له".

ولنا على هذا الكلام مؤاخذات كثيرة نورد أهمها فيما يلي:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قلت [الألباني]: أورد الدكتور في الحاشية حديث الأعمى وذكر أن في بعض الروايات زيادة: "فإن كان لك حاجة فافعل مثل ذلك"! جاهلا ضعفها انظر "ص 83".

[ابو الحارث مهدي]

ولنا على هذا الكلام مؤاخذات كثيرة نورد أهمها فيما يلي:

1 – لقد أشرنا " (ص 76-77) إلى تعريض البوطي بالسلفيين، واتهامه

إياهم بأن أفئدتهم لا تشعر بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستدلال على ذلك بإنكارهم التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته.وهذه فرية باطلة، وبهتان ظالم لا شك أن الله تعالى سيحاسبه عليه أشد الحساب ما لم يتبْ إليه التوبة النصوح
ذلك لأن فيها تكفيراً لآلاف المسلمين دونما دليل أو برهان إلا الظن والوهم اللذين لا يغنيان من الحق شيئاً.

2- إنه قد خلط في كلامه السابق بين الحق والباطل خلطاً عجيباً، فاستدل بحقه على باطله
فوصل من جرّاء ذلك إلى رأي لم يسبقه إليه أحد من العالمين.
وإذا أردنا أن نميز بين نوعي كلامه فإننا نقول:

[ابو الحارث مهدي]

إن الحق الذي تضمنه هو:

أ- أن النبي صلى الله عليه وسلم قريب إلى الله تبارك وتعالى، وأنه كان رحمة من الله تعالى للخلق.

ب- أنه لا تأثير لأحد حتى للنبي صلى الله عليه وسلم تأثيراً ذاتياً في الأشياء، وإنما التأثير كله لله الواحد الأحد.

ج- أنه يشرع التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الصحابة فعلوا ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم وبإقرار منه.

هذه النقاط الثلاثة صحيحة لا خلاف فيها، ولو وقف الكاتب عندها لما كان ثمة حاجة للتعليق عليه.

[ابو الحارث مهدي]

وأما الباطل الذي تضمنه كلامه وفيه الخلاف العريض فهو:

أ- أن التوسل بآثار النبي صلى الله عليه وسلم جائز، وأن الصحابة كانوا يتوسلون بآثاره صلى الله عليه وسلم وفضلاته.

ب- تسويته بين التبرك والتوسل.

ج- أن التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم جائز كجواز التبرك بفضلاته.

د- أن مناط التوسل به صلى الله عليه وسلم هو كونه أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق.

ه- جهله بمعنى كلمة الاستشفاع مما حمله على الإستدلال بها على التوسل المبتدع.

و- افتراؤه على السلفيين بأنهم يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له تأثير ذاتي في الأشياء خلال حياته
وقد انقطع ذاك التأثير بوفاته، وأن هذا هو سبب إنكارهم التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ‍‌‍‍!

ز- ادعاؤه أن الأعمى توسل بقربه صلى الله عليه وسلم من ربه.

ح- ادعاؤه أن محمداً صلى الله عليه وسلم أفضل الخلائق على الإطلاق.

وننتقل بعد هذا الإجمال إلى الشرح والتفصيل فنقول:

[ابو الحارث مهدي]

وننتقل بعد هذا الإجمال إلى الشرح والتفصيل فنقول:

1- تخليط البوطي في التسوية بين التبرك والتوسل:

لقد قال الدكتور البوطي: "إن التوسل بآثار النبي صلى الله عليه وسلم أمر مندوب إليه ومشروع فضلاً عن التوسل بذاته الشريفة".

وظاهر كلامه أن يقيس التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم قياساً أولوياً على التبرك بآثاره، ويسمى هذا التبرك توسلاً، ويؤكد ما ذكرناه قوله في "ص196" من كتابه المذكور حيث ذكر بعض الروايات التي فيها تبرك بعض الصحابة بآثاره صلى الله عليه وسلم، ثم قال:

"فإذا كان هذا شأن التوسل بآثاره المادية، فكيف بالتوسل بمنزلته عند الله جل جلاله ؟ وكيف بالتوسل بكونه رحمة للعالمين ؟".

ولكنه سرعان ما تراجع عن كل ذلك زاعماً أن التبرك والتوسل معناهما واحد، منكراً أنه يقيس التوسل على التبرك، وأن المسألة لا تعدو أن تكون استدلالاً بالقياس، فإن التوسل والتبرك كلمتان تدلان على معنى واحد، وهو التماس الخير والبركة عن طريق المتوسل به، وكل من التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم عند الله والتوسل بآثاره أو فضلاته أو ثيابه أفراداً وجزئيات داخلة تحت نوع شامل هو مطلق التوسل الذي ثبت حكمه بالأحاديث الصحيحة، وكل الصور الجزئية له يدخل تحت عموم النص بواسطة ما يسمى بتنقيح المناط عند علماء الأصول".
والحقيقة أن ظاهر كلام الدكتور الأول كان أهون بكثير من كلامه الأخير هذا، لأن التوسل يختلف اختلافاً بيناً عن التبرك، ومن يسوي بينهما فإنه يكون قد ارتكب خطأ شنيعاً، ووقع في جهل فظيع بالحقائق الشرعية، مما لا يجوز أن يقع في طالب علم يحترم نفسه.

[ابو الحارث مهدي]

إن التبرك هو التماس من حاز أثراً من آثار النبي صلى الله عليه وسلم حصول خير به خصوصية له صلى الله عليه وسلم،
وأما التوسل فهو إرفاق دعاء الله تعالى بشيء من الوسائل التي شرعها الله تعالى لعباده،
كأن يقول: اللهم إني أسألك بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم أن تغفر لي، ونحو ذلك.
ويتبدى هذا الفرق في أمرين:

أولهما: أن التبرك يرجى به شيء من الخير الدنيوي فحسب، بخلاف التوسل الذي يرجى به أي شيء من الخير الدنيوي والأخروي.
ثانيهما: أن التبرك هو التماس الخير العاجل كما سبق بيانه، بخلاف التوسل الذي هو مصاحب للدعاء ولا يستعمل إلا معه.
وبياناً لذلك نقول: يشرع للمسلم أن يتوسل في دعائه باسم من أسماء الله تبارك وتعالى الحسنى مثلاً، ويطلب بها تحقيق ما شاء من قضاء حاجة دنيوية كالتوسعة في الرزق، أو أخروية كالنجاة من النار، فيقول مثلاً: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بأنك أنت الله الأحد، الصمد، أن تشفيني أو تدخلني الجنة...، ولا أحد يستطيع أن ينكر عليه شيئاً من ذلك، بينما لا يجوز لهذا المسلم أن يفعل ذلك حينما يتبرك بأثر من آثاره -صلى الله عليه وسلم-، فهو لا يستطيع ولا يجوز له أن يقول مثلاً:
اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بثوب نبيك أو بصاقه أو بوله أن تغفر لي وترحمني.. ومن يفعل ذلك فإنه يعرّض نفسه من غير ريب ليشك الناس في عقله وفهمه فضلاً عن عقيدته ودينه. وظاهر كلام الدكتور أنه يجيز هذا التوسل العجيب، ويعده هو والتبرك بأثر من آثار النبي -صلى الله عليه وسلم- شيئاً واحداً، وهو بهذا يخلط خلطاً قبيحاً، ومع ذلك لا يخجل من اتهام السلفيين بأنهم يخلطون خلطاً عجيباً لا مسوغ له، فقد علم القراء من الذي يخلط ويخبط خبط عشواء.
إن هذا ليذكرنا حقاً بالمثل العربي القائل: رمتني بدائها وانسلّت. وصدق النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- حيث يقول:
"إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تسنح فاصنع ما شئت".