رؤية الله تعالى في الجنة و رضوان الله على أهل الجنة .

[جواهر الجزائرية]

رؤية الله عز وجل أعظم نعيم يعطاه أهل الجنة

قال -رحمه الله-: وروى صهـيب عن النـبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا: يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدًا لم تروه، فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا، ويزحزحنا عن النار، ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئًا أحب إليهم من النظر إليه، ثم تلا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ »1 رواه مسلم .
نعم، وهذا الحديث حديث صهيب رواه مسلم في صحيحه، وفيه إثبات رؤية المؤمنين لربهم -عز وجل-، وفيه تفسير الآية تفسير الزيادة بأنها الرؤية، وهذا مما فسرت فيه السنةُ الكتابَ العزيزَ، فسر الحديث في قوله: ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ﴾2بالنظر إلى وجه الله الكريم، فالحسنى هي الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ﴾2الذين أحسنوا هم المؤمنون، الذين أحسنوا في عبادة الله، وأحسنوا إلى الخلق لهم الحسنى، وهي الجنة ولهم الزيادة وهي النظر إلى وجه الله الكريم، إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا: « إن لكم عند الله موعدا لم تروه »1 وفي راوية: « يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه »3 .
هذا فيه دليل على أن رؤية الله -عز وجل- أعظم نعيم، يعطاه أهل الجنة حتى إنهم ينسون ما هم فيه من النعيم، ينسون ما هم فيه من نعيم الجنة عند رؤيتهم لله، وهذا يدل على أنه لا يراه أحد في الدنيا، هذا يؤيد القول الصحيح أن الله -تعالى- لا يراه أحد في الدنيا، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ير ربه ليلة المعراج؛ لأنها نعيم وادخرت للمؤمنين في الجنة، رؤية الله نعيم ادخرت للمؤمنين في الجنة، فلا يراه أحد في الدنيا لا الرسل ولا غيرهم، ولأن البشر أو الناس أو الخلق لا يستطيعون الثبات لرؤية الله لبشريتهم الضعيفة في الدنيا، نعم .
1 : مسلم : الإيمان (181) , والترمذي : صفة الجنة (2552) , وابن ماجه : المقدمة (187) , وأحمد (4/333).
2 : سورة يونس (سورة رقم: 10)؛ آية رقم:26
3 : مسلم : الإيمان (181) , والترمذي : تفسير القرآن (3105) , وابن ماجه : المقدمة (187) , وأحمد (4/333).

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abedalkader

السلام عليكم

اختي بارك الله فيك ونفع بك

ونساله سبحانه وتعالى ان يو فقك الى ما يحب ويرضى

وبعد لقد سلكت ط ريقا فيه كثيرا من المتاعب لكن لا تياسي

لان الله لك نا صر رغم كثرة المجا دلين والمثبطين

انا لست من اهل العلم لكن

سا ضع هذه الاضافة فار جوا ان ترا قبيها

ومن المشرف حذفها اذا بها غلط او سوء ادب مع المولى عز وجل او خالفت ماجاء في الكتاب والسنة


السلام عليكم ورحمة الله

إن مسألة الرؤية من أشرف المسائل وأجلها , هي الغاية التي من أجلها شمّر المشمّرون وتنافس المتنافسون , وهي أعظم نعيم يلقاه المؤمن في الجنة , نسأل الله من فضله .
وهي ثابتة من القرآن الكريم والسنة المطهرة الشريفة والإجماع .


فأما القرآن , فالإستدلال من ستة أوجه :

الوجه الأول :
*********
التصريــح بالنـظر , قال تعالى وهو أصدق القائلين وأحسن حديثاً من غيره ( وجوه يومئذٍ ناضرة *** إلى ربها ناظرة ) .
وجه الإستدلال : أن الله قد أسند الفعل إلى الوجوه , والوجه محل النظر وهو محل العينين .

الوجه الثاني
****************
نــفــي الإدراك , قال تعالى في محكم التنزيـل ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) .
وجه الإستدلال : أن الله - جل وعلا - نفي الإدراك ولم ينفِ الرؤية , لأن نفي الإدراك مدح ونفي الرؤية ذم - وهو محال على الله - لكن الله بعلمه الذي وسع كل شيء نفى الإدراك وأثبت الرؤية , وجه الدلالة من ذلك : أن نفي الإدراك في الرؤية دليل على أصل ثبوت الرؤية ( لا تدركه الأبصار ) يعني أن الأبصار تراه لكن لا تدركه وإلا لما كان للأبصار معنى .

الوجه الثالث :
***************
حجب الأعداء والمجرمين , قال تعالى ( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون ) .
وجه الإستدلال : أن الله جل وعلا قد ذم الفجار وجعل في أعظم عقاب لهم أنهم عنه محجوبون , فإن كان الله محجوباً عن الأتقياء والمجرمين فما فضل الأتقياء وما وجه الذم للأشقياء ؟ .. ولهذا قال الشافعي الإمام الذكي الألمعي ( ما حجب الفجار إلا وقد علم أن الأبرار يرونه عز وجل ) ..

الوجه الرابع :
**************
زيادة النعيم , في قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) .و قوله ( لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ) .
وجه الإستدلال : ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فسّرها بالرؤية , وكذلك الصحابة كعلي رضي الله عنه وأنس رضي الله عنه .

الوجه الخامس :
*****************
سؤال موسى ربه النظر إليه , في قوله تعالى ( رب أرني أنظر إليك ) .
وجه الإستدلال : أن موسى وهو أعلم أهل الأرض في زمانه بربه , سأل ربه النظر إليه , فلو كان النظر محالاً لما سأل موسى .

الوجه السادس :
*****************
لقاء الله عز وجل , في قوله تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه ..) , وقوله ( قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة .. )
وجه الإستدلال : أن اللقاء لا تعرفه العرب إلا بالمقابلة والنظر , فهو دليل واضح على إثبات الرؤية .


النظر إلى وجه الله ثابت للمؤمنين كلهم من غير تفريق بين عاصيهم ومطيعهم ومن يعذب منهم ومن لا يعذب ، وذلك لعموم الأدلة من الكتاب والسنة , فمن الكتاب قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) القيامة/22-25 .
فالناضرة وجوه المؤمنين , والباسرة وجوه الكافرين , وقد قال الله تعالى عن الكافرين : ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) المطففين/15 .
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ ْ ) رواه البخاري (521) ومسلم (1002) .
وهذا خطاب لجميع المؤمنين .
ونص العلماء على رؤية المؤمنين لربهم من غير تفريق بين مطيعهم وعاصيهم ، ومعذبهم وناجيهم , ومن ذلك قول ابن بطة في "الإبانة" (2/1) : "باب الإيمان بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصار رؤوسهم فيكلمهم ويكلمونه لا حائل بينه وبينهم ولا ترجمان .

اعلموا رحمكم الله أن أهل الجنة يرون ربهم يوم القيامة ..." انتهى .


وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في "لقاء الباب المفتوح" : "الناس يوم القيامة على ثلاثة أقسام: كفار خُلَّص، ومؤمنون خُلَّص ، ومنافقون .
أما الكفار الخلص فإنهم لا يرون الله أبداً ، لقول الله تعالى : ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) المطففين/15 .
وأما المؤمنون الخلص فيرون الله عز وجل يوم القيامة وفي الجنة؛ لقول الله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) القيامة/22-23 .
وأما المنافقون فإنهم يرون الله في عرصات القيامة ولا يرونه بعد ذلك، وهذا أشد حسرةً عليهم.. أن يستمتعوا بالنظر إلى الله عز وجل، ثم بعد ذلك يحجبون عنه.
فهذه أقسام الناس يوم القيامة بالنسبة للنظر إلى الرب عز وجل، أسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يرون ربهم في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة" انتهى .
والخلاصة : أن هذه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله , وما نقل عن السلف والخلف من أهل السنة تفيد أن المؤمنين كلهم سيرون ربهم .

والله أعلم

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

اعلم يا اخي الفاضل..
المسلك الشائك والوعر دائما هو من شيم الثابتين ..
لذا وجب علينا معرفة ديننا ومنهجنا حق المعرفة ..
وهذه الامور الشائكة في اصول العقيدة نحن العامة نضيعها ونهملها اشد اهمال
بحجة عدم معرفتنا بها ولكن لا نعذر عن ذلك وجب علينا المعرفة جيدا والخوض في ذلك

اجزم اننا لسنا علماء ولا طلاب علم نحن العامة نحب ان نتعرف عن ديننا من كل الجوانب

لذا بارك الله فيك وسدد خطاك لا ضير في المحاولة والمحاولة والنفهم والنساعد بقدر المستطاع شريطة ان تكون من من فم علماء ثقات راسخين في العلم يشهد لهم الداني والقاصي بذاك لا ناتي باغلاط نغلط بها انفسنا وغيرنا هذه امانة والنحافظ عليها شكرا لك..

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

لن حرف يفيد النفي الابدي الا اذا كان هناك استثناء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

ارجو ان تكون الاجابة بالنص القراني

يقول العلماء ردّا على هذه الشبهة
قال الله تعالى عن الكفار :
و لن يتمنّوه أبدا بما قدّمت أيديهم

و قال عزّ و جلّ حكاية عنهم :
و قالوا يا مالك ليقض علينا ربّك قال إنكم ماكثون

[abedalkader]

السلام عليكم

متابع مر من هنا

[هيا الجزائر]

بارك الله فيك على الموضوع وجزاك كل خير نسال الله ان نكون من اهل الجنة دمتم في رعاية الله وحفظه

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

يقول العلماء ردّا على هذه الشبهة
قال الله تعالى عن الكفار :
و لن يتمنّوه أبدا بما قدّمت أيديهم

و قال عزّ و جلّ حكاية عنهم :
و قالوا يا مالك ليقض علينا ربّك قال إنكم ماكثون

أجبناه بالآيات والأحاديث ففر للغة، أجبناه بكلام أهل اللغة فقال أرجو أن تكون الإجابة بالنص القرآني.
هذا لا يريد الوصول إلى الحق، بل يريد أن يشوش على عامة الناس كما شوش على نفسه فلم يبصر الآيات البينات والأحاديث النبوية، وكلام النحاة.
اللهم سلم سلم.

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر ثاااائر

أجبناه بالآيات والأحاديث ففر للغة، أجبناه بكلام أهل اللغة فقال أرجو أن تكون الإجابة بالنص القرآني.
هذا لا يريد الوصول إلى الحق، بل يريد أن يشوش على عامة الناس كما شوش على نفسه فلم يبصر الآيات البينات والأحاديث النبوية، وكلام النحاة.
اللهم سلم سلم.

آمين ... إنك لا تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء
إن زاد في غيّه و لم يرجع فمصيره معروف مثل إخوانه ...

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

ارجو ان تكون الاجابة بالنص القراني

لم يقل أحد بأن لن تفيد النفي التأبيدي سوى الزمخشري المعتزلي وهذه هي العلة التي جعلت أهل الكلام يتوجهون الى فنون اللغة

وقد قاله الزمخشري في الكشاف وفي كتابه المفصل في النحو فإنه باطل، وردَّه ابن مالك في الكافية الشافية بقوله:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا ****** فقوله اردد وسواه فاعضدا
وردَّهُ أيضا ابن هشام في أوضح المسالك قال: ولا تفيد تأبيد النفي خلافا لمن قاله.


أ-تقرير إفادة النفي المؤبد بـ: "لن" :

إفادة لن للنفي التأبيدي قاعدة زمخشرية معتزلية خبيثة , أراد بها صاحبها التأصيل لبدعة أخرى عن طريق اللغة , فزعم أن لن تفيد النفي المأبد , ثم زعم استحالة رؤية الله عزوجل يوم , و تلك هي عقيدة المعتزلة و الخوارج و الإباضية و الجهمية .

و وجه السهولة في تقرير هذه القاعدة البلاغية بما يفيد عقيدة المعتزلة , يتمثل في كون المعتزلي الحريف الزمخشري , بوضعه لكلمة زائدة واحدة في أحد كتب اللغة , و تضمينه لمعنى التأبيد بلن , ينفعه كثيراً , حيث أن كثيراً من طلبة العلم فضلا عن العوام , قد يمر بهذه القاعدة , و لا يتصور خلفياتها , فيقررها و يثبتها , حتى إذا ما انتشرو تقرر معنى لن التي تفيد النفي المأبد في أذهان الناس , سهل على المعتزلي حينها نفي الرؤية , حتى إذا ما اعترض عليه معترض بإثبات الرؤية , بادره متسائلاً :


ألست تقر معي أن لن تفيد النفي المأبد ؟

فيجيبه البليد : بلى

فيستأسد المعتزلي عليه : قائلاً : فها هوذا ربّ العزّة يقول في كتابه العزيز : وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ [الأعراف ,143].


فلا يحار المكسين صاحب حسن الظن بالمبتدعة جواباً , بينما لو تفطن لدسّه من أوّل يومٍ لما وقع فيما وقع فيه .

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

ارجو ان تكون الاجابة بالنص القراني

ويبدو أنك لم تفهم كلام الأخ علي :
قال تعالى " {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا}[البقرة:95] يعني الموت فنَفَى بالتأبيد بكلمة (أَبَدًا) وباستعمال (لَنْ) نفى التمني

ثم أثبت أنهم يتمنونه يوم القيامة قال - عز وجل - {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ}[الزخرف:77] يعني ليميتنا ربك قال (إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ)، فدل على أنَّ نفيه بـ(لَنْ) وبكلمة (أَبَدًا) لم يفد التأبيد المستغرق للدنيا والآخرة معا.
فإذاً أفاد:
أولاً: أنَّ قوله (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا) أنه لَمَّا استعمل (أَبَدًا) دلَّ على أنَّ (لَنْ) لا تفيد التأبيد.
ثانياً: على أنَّ كلمة لن لَمْ تُفِدْ التأبيد؛ لأنهم تمنوا الموت في الآخرة، فدلت على أنها تفيد النفي في الدنيا.

ومعلوم أن عدم تمني الموت ثم تمنيه كان بين الدنيا والآخرة وكذلك عدم رؤية الرب بلن هي بين الدنيا والآخرة
فما قولك الآن

ولدي سؤال : إن قلت لك : لن أدخل الحمام ؟ فهل فعلا لن أدخل الحمام ولماذا ؟

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosbkaz

بارك الله فيكم اخوتي
حقيقة رؤية الله في الاخرة مسالة فيها خلاف كبير لان الله لا تدركة الابصار وهو يدرك الابصار وكما قال الله لموسى بانك لن تراني، كما يجب ان نعتقد ان الجنة هي غايتنا من هذه الدنيا ولا نتطلع الى رؤيته سبحانه وتعالى فان اعتقدنا برؤيته ولم يشأ الله ان نره فستكون لنا اعظم خيبة يومها لذا يجب ان نرضي ربنا بعملنا ابتغاء مرضاته
والله اعلم

المسألة ليست خلافية بين أهل السنة والجماعة بل هو اختلاف لأهل البدع

وهل رؤية الله تعني إدراكه فالسماء مخلوق من مخلوقات الله ونراه لكننا لا ندركها فكيف بالله خالق كل شيئ

قول موسى دليل على امكانية الرؤية لأنه لا يليق بكليم الله أن يسأل الله شيئا مستحيلا

نعم الجنة غايتنا لكن هذا وعد الله والله لايخلف الميعاد
قال عز وجل: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) فالحسنى: هي الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجه الله الكريم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟. قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة. )