|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2011-06-15, 18:02
|
رقم المشاركة : 31 | ||||
|
هذه فتوى للشيخ عبدالرحمن البراك
|
||||
|
2011-06-15, 18:26
|
رقم المشاركة : 32 | |||
|
سبحان الله يعني الاشاعرة والصوفية هم اللذين حرروا الجزائر ..ونسيت جمعية العلماء الجزائر بقيادة السلفي السني عبد الحميد ابن باديس والعلماءالاخرين ومن تبعهم على الحق ونسيت القوميين والاشتراكيين واللبراليين والحزبيين وووو..كم الانانية طاغية ومتعششة في عقول البعض ...نسيتم ان تحررنا ليس فقط بالسلاح كما يظن البعض بل بالاتحاد الامة وتكاثفها في وجه الصليبيين ومساعدة المالية والدعم المعنوي من الدول العربية ومن بينها الدولة السعودية التي ساهم بمبالغ كبيرة ... مَنْ لَمْ يَشْكُرْ النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ |
|||
|
2011-06-15, 20:38
|
رقم المشاركة : 33 | |||
|
اختي جواه نقية:بالنسبة للرد الاول،نحن لنا من الفتاوى حول الاشاعرة، ومن كل المذاهب، وفي كل الازمنة ما لا يمكن حصره وقصره،فأرجوا ان تغلقي هذ الباب حتى لا يضل الناس ويتحولوا كلهم الى اشاعرة؟؟؟. |
|||
|
2011-06-15, 20:54
|
رقم المشاركة : 34 | ||||
|
اقتباس:
الجزائر أيام العثمانيين كانت تعد من خيرة البلدان الاسلامية بل أقواها وأئمة الجهاد الصوفية هم من حماها من كيد الاسبان والصلبيين وكانت الزوايا الصوفية منتشرة تعلم الناس العلم والدين وبعد ظهور حركة الوهابية وتكفيرهم للدولة العثمانية ومساعدة الانجليز على الاطاحة عليهم ضعفت ووهنت الدولة العثمانية فسقط الخلافة الاسلامية ودخل الاستعمار الجزائر فكان أول من تصدى له الأمير الصوفي عبد القادر وأئمة الصوفية أمثال الشيخ الحداد والأمير خالد هم من حرّض الجزائريين على جهاد الكفار.. والصوفية هم من درسوا القرآن الكريم للشباب الجزائري وحافظوا على التراث الاسلاميّ رغم أنف الاستعمار وعمليات التبشير . وابن تيمية رحمه الله كان منصفا للأشاعرة وكان يجاهد مع المماليك ولم يكفرهم مثل ما فعل الوهابية مع العثمانيين. وأئمة السلف كانوا يجاهدون مع المعتصم رغم كونه من المعتزلة. وأما أن تستدلي باقوال للشيخ ابن باديس فهناك من السلفيين من يضلل الشيخ ابن باديس والسلفيون يحرمون انشاء الجمعيات ويعتبرونها حزبية وضلال فكيف يثنون على جمعية العلماء المسلمين؟؟؟؟؟ |
||||
|
2011-06-15, 22:16
|
رقم المشاركة : 35 | |||
|
سبحان الله يعني الاشاعرة والصوفية نعم لأن الجزائر كانت على مذهب الأشعري قبل الاستخراب الفرنسي أما الصوفية في الجزائر فهم على قسمين : قسم منهم كانت له بطولات جهادية رائعة إبان الثورة و قبلها كالرحمانية على سبيل المثال وقسم آخر كانت موالية للاستخراب و عمالتها واضحة هم اللذين حرروا الجزائر ..ونسيت جمعية العلماء الجزائر بقيادة السلفي السني عبد الحميد ابن باديس والعلماءالاخرين ومن تبعهم على الحق ابن باديس أشعري مالكي صرف و حارب بعض الطرق الصوفية ابن باديس ليس سلفيا وهابيا لا ينازع أشعريته و لا ما لكيته الا من جهل ذلك و لمن أراد الأدلة أرده الى البرامج التعليمية للشيخ فكان يدرس جوهرة التوحيد و متن ابن عاشر و الرسالة و خليل و السنوسية الخ تجدون برامج الشيخ التعليمية في كتاب تلميذه عمار طالبي" ابن باديس حياته و اثاره" بالنسبة لتفسير الشيخ مجالس التذكير فقد نهج فيه منهج التفويض المطلق تارة و التأويل التفصيلي أخرى فكان تفسيرا أشعريا صرفا لا غبار عليه ونسيت القوميين والاشتراكيين واللبراليين والحزبيين وووو..كم الانانية طاغية ومتعششة في عقول البعض ...نسيتم ان تحررنا ليس فقط بالسلاح كما يظن البعض بل بالاتحاد الامة وتكاثفها في وجه الصليبيين ومساعدة المالية والدعم المعنوي من الدول العربية ومن بينها الدولة السعودية التي ساهم بمبالغ كبيرة ... مَنْ لَمْ يَشْكُرْ النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ سؤال لكل وهابي هل تقبلون تدريس برنامج ابن باديس في مساجدكم من جوهرة التوحيد و ابن عاشر و السنوسية و الاخضري و الرسالة و مختصر خليل فاذا قلتم نعم فانتم حقا اتباعهال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد قد قاتل تحت راية أمراء المماليك حكام ذلك الزمان وعامتهم أشاعرة، البشير الإبراهيمي الجزائري ومقفه من الوهابية : وقد كان رحمه الله تعالى في محاربتهِ للصُّوفيَّة وخرافاتها وتُرّهاتهم متأثِّراً بتعاليم حركة الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب الإصلاحيَّة ،ويتَّضحُ ذلك عندما نراه يُعَلّل هجوم المتاجرين بالدَّين على هذه الدَّعوةِ السُّنِّيَّة الإصلاحيَّـة في البلاد الحجازيَّة التي سَّماها خصومُها بِـ (ـالوهَّابيَّـة) – تنفيراً وتَشويهاً- لأنَّها قضت على بدعهم ، وحاربت خرافاتهم ، فيقول: كلاماُ من ذهب : "إنَّهم موتورون لهذه الوهَّابيَّة التي هدمت أنصابهم ، ومحت بدعهم فيما وقعَ تحتَ سلطانهم من أرضِ الله ، وقَد ضجَّ مبتدعة الحجاز فضجَّ هؤلاء لضجيجهم والبدعة رحم ماسة ، فليس ما نسمعهُ هنا من ترديد كلمة (وهابي) تُقذف في وجه كل داعٍ إلى الحقِّ إلاّ نواحاً مردَّداً على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهَّابيَّة" ألفت نورة حسن غاوي كتابا فيه: "الرد الوافي على من زعم أن ابن باديس سلفي"، حكمت فيه عليه بأنه غير سلفي وسردت من دلائل ذلك: 1-وجود الإباضية في جمعيته، 2-إصراره على بدعة المولد، 3- موقفه من مسألة والدي النبي صلى الله عليه وسلم، 4- رده خبر الواحد في العقائد، 5-إقراره التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم و قد كان العلامة بن باديس أدرج ضمن قائمة العلوم التي كان يدرّسها لطلبة العلم ، المتون التي تحكي أصول الأشاعرة في العقائد و أصول التصوّف الصحيح في السلوك ؛ كمتن بن عاشر المعروف بـ : " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين " للعلامة عبد الواحد ابن عاشر الفاسي ، الذي استفتح متنه بقوله :
فِي عَقْدِ الأَشْعَرِيِّ و فِقْهِ مَالِك **** و فِي طَرِيقَةِ الجُنَيْدِ السَّالِك قال الشيخ حمّاني تلميذ العلامة ابن باديس : و قد قبل أسلافنا تأويل الأشاعرة كما قبلوا تفويض السلف. و قال أيضاً رحمه الله ومن تمعّن في نصوص الشريعة جيّدا ، و درس حجج الفرق المتنازعة بإنصاف ، حكم بأنّ الحق بجانب أهل السنة و الجماعة ، الذين منهم الأشاعرة. قال الإمام النووي:و كلّ من التأويل و التفويض رضي بهما كبار علماء الأمة |
|||
|
2011-06-15, 23:21
|
رقم المشاركة : 36 | ||||
|
اقتباس:
أين الإمام أحمد و الإمام مالك و البخاري و مسلم و الشافعي و شيوخ البخاري و ابن تيمية و ابن القيم و ابن كثير و صديق حسن خان و الشوكاني و عبد الرحمن السعدي و محمد بن عبد الوهاب و ابن عثيمين و الألباني و ابن باز و و و ...؟؟؟؟ |
||||
|
2011-06-16, 10:37
|
رقم المشاركة : 37 | ||||
|
اقتباس:
هل كان الائمة الأربعة يرون ما يراه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاعتقاد؟ والامام البخاري قد ذكر تأويلا في صحيحه ولم يعارضه. هناك علماء أنت ذكرتهم في مشاركتك ولكنّهم أشاعرة. فالامام الشوكاني له تفسير اسمه فيض القدير فيه تأويل. وأما ابن كثير فهو أيضا أشعري وفي تفسيره هو يدور بين التأويل والتفويض. وهذا الدليل حتى لا تتهمني بالتقول قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف): [ إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ولد سنة 26 وأحضر على أيوب الكحال وغيره وسمع من جماعة كابن الشحنة ومن بعده واشتهر وتقدم وأفتى ودرس وذكره الذهبي في المعجم المختص فقال تفقه بأبيه وشارك في العربية وسمع وقرأ واشتغل بالعلم ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية وقال ابن رافع شرح ألفية ابن مالك وقال ابن كثير كان فاضلا في النحو والفقه على طريقة أبيه ودرس بأماكن وكانت وفاته في صفر سنة767 ]. وابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية ، وشرط واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي - ..! |
||||
|
2011-06-16, 12:00
|
رقم المشاركة : 38 | ||||
|
اقتباس:
2- يمكن أن يقال أن العلماء المنتسبين للأشاعرة أصناف : الصنف الأول: صنف ظٌلم وافتروا عليه النسبة للأشاعرة وهو منهم براء مثل ابن أبى زيد القيرواني والخطيب البغدادي والإسماعيلي من باب تكثير السواد وحشد الأسماء ، وقد ثبت عنهم ما يناقض عقيدة الأشاعرة. الصنف الثاني : صنف عاش في بيئة طغى فيها مذهب الأشاعرة المحض ، وقل من نجى من شرار سعيره إلا من ثبته الله ، وكان صاحب منهج صحيح ولكن وافق الأشاعرة في مسائل جزئية فقط تعد على الأصابع ، ومن هذا الصنف الحافظ ابن حجر- قد انتقد الأشاعرة باسمهم الصريح- والنووي رحمهما الله. الصنف الثالث : صنف اجتهد في طلب الحق مع محبة للسنة، وحرص على التمسك بها، ولكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين، وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية ، وانتهى بهم الحال لمذهب قريب مما وصل إليه الأشعري في مذهبه الذي استقر عليه في الفترة الأخيرة ، أو قريب منه ، ومن هؤلاء أبو الحسن الأشعري نفسه ، والبيهقي وأضرابهم. الصنف الرابع: صنف يعتبرون مقرري العقيدة ، ومنظري الضلال باسم ( الأشعري ) -وهو منهم براء- مثل الجويني و الرازي( 24) و الامدي(25 ) وأضرابهم من المتكلمين. وحكمنا على هؤلاء أنهم من أهل البدع ، وليسوا من أهل السنة والجماعة ، وللآسف تجد المبتدعة يقدمون أسماء ابن حجر والنووي وغيرهم للتلبيس على الأغرار أن هذا هو مذهب هؤلاء الفضلاء ، ثم إذا تورط أخرجوا له الأسماء الحقيقية مثل الرازي وغيره . ((استفدت هاهنا من بحث لأخينا فيصل من منتديات أهل الحديث)) |
||||
|
2011-06-16, 12:11
|
رقم المشاركة : 39 | ||||||
|
منهج جمعية علماء المسلمين الجزائريين: نظرا لضيق وقتي سأنقل لكم ردودي السابقة على صاحبكم عبد الله ياسين كما في هذا الرابط: https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=44816 اقتباس:
2-يقول الإمام بان باديس في ترجمته للعلامة محمد رشيد رضا: «دعاه شغفه بكتاب "الإحياء" إلى اقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضي الحسيني، فلما طالعه ورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث "الإحياء" فتح له باب الاشتغال بعلوم الحديث وكتب السنّة، وتخلّص مما في كتاب "الإحياء" من الخطأ الضار -وهو قليل-، ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية، والغلو في الزهد وبعض العبادات المبتدعة»الآثار (3/85). وهذا التصريح منهم أقوى حجة على أنه ليس أشعري ويقول الإمام المؤرخ المبارك الميلي(فنحن بالعقيدة السلفية قائلون ولما مات عليه الأشعري موافقون) ومعلوم عندك أخي ياسين أن الأشعري مات على السنة بعد أن ألف كتابه المشهور الإبانة اقتباس:
وكلام الشيخ الحماني يتطابق مع كلام العلامة البشير الإبراهيمي حين قال(أما المذاهب الكلامية، فلم يكن أثرها بالقليل في تفرق المسلمين و تمزق شملهم. و لكنها لما كان موضوعها البحث في وجود الله و إثبات صفاته، و ما يجب له من كمال) آثار البشر الإبراهيمي (1/ 97، 99). اقتباس:
يقرر الشيخ رحمه الله ان اهل السنة والجماعة تشمل صنفين " ومن تمعّن في نصوص الشريعة جيّدا ، و درس حجج الفرق المتنازعة بإنصاف ، حكم بأنّ الحق بجانب أهل السنة و الجماعة ، الذين منهم الأشاعرة.اهـــ وهذا واضح من كلامه !! فاذا بحثنا في تراث الجمعية عرفنا مقصد الشيخ ب"اهل السنة والجماعة" الذين منهم "الاشاعرة" ايها الحبيب: ارجوا ان لا يغيب عنك وانت تقرا هذا الكلام الضابط الذي قرره الائمة في اعتبار "الاشاعرة" من اهل السنة وهو الذي اوضحه العلامة الميلي بقوله (فنحن بالعقيدة السلفية قائلون ولما مات عليه الأشعري موافقون) فمن حيث المنهجية يقول الشيخ حماني رحمه الله في سياق حديثه عن لامام عبد الحميد ابن باديس رحمه الله : واعتمد فيها اسلوبا رائعا مفيدا مدعما بحجج كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مجنبة للناشئة من عقم"براهين" كلامية مبنية على المنطق والفلسفة اليونانية ... الصراع 1/13 ويزيد الشيخ الابراهيمي رحمه الله المعنى وضوحا فيقول:فجاءت عقيدة مثلى يتعلمها الطالب فياتي منه مسلم سلفي موحد لربه بدلائل القرآن كاحسن ما يكون المسلم السلفي ويستدل على ما يعتقد في ربه باية من كلام ربه لا بقول السنوسي في عقيدته الصغرى:اما برهان وجود الخالق فحدوث العالم"مقدمة العقائد . |
||||||
|
2011-06-16, 12:15
|
رقم المشاركة : 40 | |||
|
|
|||
|
2011-06-16, 12:24
|
رقم المشاركة : 41 | ||||
|
اقتباس:
أبو حنيفة و مالك و الشافعي و أحمد و ابن تيمية و ابن قيم و ابن كثير (مع أنه أشعري) متقدمون على ابن عبد الوهاب فلما حشرتهم مع الوهابية
القنوجي و الشوكاني و السعدي العثيمين و الألباني و ابن باز من الوهابية فكيف تستدل بهم علينا و هذا خطأ منهجي في باب المناظرة |
||||
|
2011-06-16, 12:31
|
رقم المشاركة : 42 | ||||
|
اقتباس:
أما الأصناف التي ذكرتها فهي غير منضبطة و تفتقر للدليل
|
||||
|
2011-06-16, 12:34
|
رقم المشاركة : 43 | ||||||||||
|
نسبة التأويل للإمام البخاري رحمه الله قال ذاك الأخ: اقتباس:
قلت : هذا ليس بدليل كاف على إثبات التأويل على الإمام البخاري فأين إسناده إلى الفربرى ، وأين هو من الصحيح ، فالفربرى من رواة الصحيح . ولقد استحضر ابن حجر – وهو منسوب إلى الأشعرية - عدم صحة نسبة هذا القول إلى الإمام البخاري ، فقال : في (( الفتح ))(8/513) : (( لم أر ذلك في النسخ النسخ التي وقعت لنا من البخاري )) . وابن حجر معتبر عند هذا السخاف ، فكيف لم يعرج على قوله هذا ، ويأخذ به كعادته فيما وافق مذهبه ؟!! اقتباس:
كلا بل هناك فرق بين قولكم عنهم أشاعرة وبين قولنا عن بعضهم وقعوا في بعض أخطاء الأشاعرة. اقتباس:
لكنه يخالف الأشاعرة في مسألة الإيمان وعقيدة الكسب ومسألة خير الأحاد فكونه وافق الأشعرية في باب لا يعني أنه أشعري لأنه وافق السلفية في أبواب كثيرة!!!! فأين الإنصاف؟!!. اقتباس:
هذه الحكاية لم يذكر ابن حجر من حدثه بها، هذا أولاً. وثانياً: إنه على فرض صحتها فإن ظاهرها يبطل هذه الدعوى، لأن إبراهيم بن قيم الجوزية لم يصدقه فيما ذكر من الدعوى، مستدلاً بأن شيخه هو ابن تيمية، وهو المعروف عنه الرد على الأشاعرة وإبطال معتقداتهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة، وهذا أمر ظاهر، فكيف يكون تلميذ من طال كلامه في الانتصار لمذهب السلف، وأوذي في ذلك حتى اجتمع عليه الأشاعرة وسجنوه مرات عدة، كيف يكون تلميذ هذا أشعرياً، هذا تأباه العادة. وكان ابن كثير لا يذكر شيئاً من كلام ووقائع ابن تيمية في البداية والنهاية إلا ويقول: قال شيخنا العلامة، وكان شيخنا العلامة، وربما قال: جهبذ الوقت شيخ الاسلام أبو العباس ابن تيمية، وقال مرة: "سمعت شيخنا تقي الدين ابن تيمية وشيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول كل منهما للآخر: هذا الرجل قرأ مسند الامام أحمد وهما يسمعان فلم يضبط عليه لحنة متفقا عليها، وناهيك بهذين ثناء على هذا وهما هما". ونحو ذلك مما يدل على تعظيمه له. ومن المستبعد جداً، أن يصفه بهذا الوصف، وهو مخالف له في أعظم الأمور، كأمور المعتقد. وقد ساق ابن كثير في تاريخه كثيراً من وقائع شيخ الإسلام ابن تيمية مع مخالفيه من الأشاعرة، ومن أشهر ذلك المناظرات التي جرت بينه وبينهم في عقيدته المسماة بالواسطية، وانتصر ابن كثير له في ذلك في تاريخه. قال: (أول المجالس الثلاثة لشيخ الاسلام ابن تيمية: وفي يوم الاثنين ثامن رجب حضر القضاة والعلماء وفيهم الشيخ تقي الدين بن تيمية عند نائب السلطنة بالقصر وقرئت عقيدة الشيخ تقي الدين الواسطية، وحصل بحث في أماكن منها، وأخرت مواضع إلى المجلس الثاني، فاجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر الشهر المذكور وحضر الشيخ صفي الدين الهندي، وتكلم مع الشيخ تقي الدين كلاما كثيراً، ولكن ساقيته لاطمت بحراً، .... ثم انفصل الحال على قبول العقيدة، وعاد الشيخ إلى منزله معظماً مكرماً ..... وكان الحامل على هذه الاجتماعات كتاب ورد من السلطان في ذلك، كان الباعث على إرساله قاضي المالكية ابن مخلوف، والشيخ نصر المنبجي شيخ الجاشنكير وغيرهما من أعدائه..... وكان للشيخ تقي الدين من الفقهاء جماعة يحسدونه لتقدمه عند الدولة، وانفراده بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وطاعة الناس له ومحبتهم له وكثرة أتباعه وقيامه في الحق، وعلمه وعمله .... ثم عقد المجلس الثالث في يوم سابع شعبان بالقصر واجتمع جماعة على الرضى بالعقيدة المذكورة ..... ثم جاء كتاب السلطان في السادس والعشرين من شعبان ..... وفي الكتاب إنا كنا سمعنا بعقد مجلس للشيخ تقي الدين بن تيمية، وقد بلغنا ما عقد له من المجالس، وأنه على مذهب السلف وإنما أردنا بذلك براءة ساحته مما نسب إليه ..)[1] اهـ. وقد أطال ابن كثير في ذكر هذه الأحداث منتصراً لشيخه ابن تيمية. ومعلوم ما في العقيدة الواسطية ممما يخالف مذهب الأشاعرة في الصفات، والقدر، والقرآن، والإيمان، والنبوات، والكرامات، وغير ذلك من مخالفات الأشاعرة لأهل السنة في الاعتقاد. أما التحقيق العلمي في معتقدات الأئمة، فليس بالقصص والحكايات، كما سبق أن ذكرنا، وإنما بالنصوص البينة التي سطروها في كتبهم. ومن المعلوم أن من أشهر مؤلفات ابن كثير هو تفسيره، وقد سطر فيه معتقده واضحاً جلياً، ولذلك أعرض الأشعريان عن ذكره إلا في موضع واحد، ولعل ذلك لما علما من إبطاله لدعواهما في أشعريته. وله رحمه الله رسالة باسم (الاعتقاد) أبان فيها عن معتقده فقال ما لفظه: (فإذا نطق الكتاب العزيز ووردت الأخبار الصحيحة بإثبات السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقدرة والعظمة والمشيئة والإرادة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك، وجب اعتقاد حقيقة ذلك من غير تشبيه بشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، والانتهاء إلى ما قاله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير إضافة، ولا زيادة عليه، ولا تكييف، ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تغيير، ولا إزالة لفظ عما تعرفه العرب وتصرفه عليه، والإمساك عما سوى ذلك)[2] اهـ. وهذا كلام صريح في إثباته لصفات الله تعالى على الحقيقة، ومنعه من تأويلها، أو تغييرها، أو تشبيهها بصفات خلقه. ولم يفرق بين صفة وأخرى. وأنا أسوق بعض نصوصه في تقرير المعتقد، ليُعلم أنه مباين للأشاعرة: قال في تفسير قوله تعالى {ثم استوى على العرش} الأعراف54: (وأما قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل. والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، و{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السميع البصير} الشورى11، بل الأمر كما قال الأئمة -منهم نُعَيْم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري -: "من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه"، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.)[3] اهـ. وهذا ظاهر في أنه موافق للسلف في إمرار الصفات كما جاءت من غير تعرض لها بتأويل، ولا تحريف، ومن غير اعتقاد تشبيه ولا تمثيل، وأن إثباتها على ظاهرها لا يستلزم التشبيه، كما نقله عن نعيم بن حماد. وقال في آخر كلامه أن سبيل الهدى هو وصف الله بها على الوجه اللائق به. وهذا صريح في بطلان دعوى أشعريته، إذ أن الأشاعرة يتسلطون عليها بالتأويل، ولا يثبتون ظاهرها اللائق بالله، بل يدّعون أن ظاهرها يستلزم التشبيه. وقد بين أنها لا تستلزم التشبيه، وأن من فهم منها تشبيه الله بخلقه، وأنها كصفة المخلوق فهو مشبه، ولذلك قال: (والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه). فخص هذا الفهم السقيم بأنه لا يقع إلى من المشبهين، وهم الذين يفهمون من صفة الله، ما هو صفة المخلوق. ولمّا ذكر أئمة السنة والقدوة في مسائل الاعتقاد، لم يذكر منهم ابن كلاب والقلانسي والكرابيسي والحارث المحاسبي، ولا الأشعري، ولا أحداً من أصحابه. ويستحيل أن يكون أشعرياً ثم لا يعرج على أبي الحسن الأشعري فيمن يُقتدى بهم. وقال في قوله تعالى {ولتصنع على عيني} طه39: (قال أبو عمران الجوني: تربى بعين الله. وقال قتادة: تغذى على عيني. وقال معمر بن المثنى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بحيث أرى.)[4] اهـ. وهذا إثبات العين لله تعالى، ولم يتعرض لها بتأويل ولا تعطيل. وقال في قوله تعالى {ويقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} الرحمن27: (وهذه الآية كقوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلا وجهه} القصص88، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه {ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ} أي: هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يطاع فلا يخالف)[5] اهـ. فتأمل إثباته لوجه الله تعالى، وأنه موصوف بالجلال والإكرام. وقال في قوله تعالى {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} الفجر22: ({ وَجَاءَ رَبُّكَ } يعني: لفصل القضاء بين خلقه، .... فيجيء الرب تعالى لفصل القضاء كما يشاء، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفاً صفوفاً.)[6] اهـ. فأثبت المجيء لله تعالى كما يشاء، ولم يقل مجيء ملك، ولا مجيء أمره، ولا عقابه ونحو ذلك. وتفسيره مملوء بمثل هذا. فأين أشعريته؟!!! وإن مما يُستغرب منه حقاً أن الأشعريّيْن قد نقلا عن ابن كثير إثباته بأن أبا الحسن الأشعري قد مر بمراحل ثلاثة، آخرها مرحلة العودة إلى السنة وإثبات كل الصفات لله تعالى بلا تفريق بين صفة وأخرى، وترك الطريقة الكلابية الأشعرية[7]، ثم اجتهدا في إبطال هذ القول، ثم هم بعد ذلك يجعلون ابن كثير محسوباً على الأشاعرة. فإن لم يكن هذا هو عين التناقض، فلا ندري ما التناقض؟!!! نقلا عن كتاب((الأشاعرة في ميزان أهل السنة)) نقدٌ لكتاب (أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم)لفيصل جاسم. [1]البداية والنهاية (14/34-36).[2]مخطوط، نقلاً من كتاب "علاقة الإثبات والتفويض" لرضا بن نعسان بن معطي (ص82). [3]تفسير ابن كثير (2/221). [4]المرجع السابق (3/148). [5]المرجع السابق (4/274). [6]المرجع السابق (4/511). [7]انظر ص332. |
||||||||||
|
2011-06-16, 12:37
|
رقم المشاركة : 44 | ||||
|
اقتباس:
أنا لم أفهم شيئا ابن باديس وهابي و يدرس السنوسية و جوهرة التوحيد و ابن عاشر الأشعري و لم يقرر لطلابه منهجا دراسيا سلفي كالواسطية أو التدمرية أو غيرها من مؤلفات ابن تيمية رحمه الله ابن باديس كان معجبا بدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب الإصلاحية كما تأثر كذلك بمحمد عبده المصري و محمد رضا الذي تحسبونه على المدرسة العقلية اذا يرى أن يأجوج و مأجوج هم الجراثيم و ينفي عذاب القبر و عليك بتفسير المنار
و حسب منهجكم فإن بن باديس كبتدع لأنه يثني على محمد رشيد رضا الضال |
||||
|
2011-06-16, 12:41
|
رقم المشاركة : 45 | ||||
|
اقتباس:
ذكرت ذلك بإختصار شديد لأن تحرير مذاهب الرجال يحتاج إلى وقت لكن نضرب مثالا بالإمام ابن حجر فأنتم تنسبونه للأشعرية بحجة أنه وافقوهم في بعض المسائل لكن التحقيق العلمي يأبى ذلك لأنه انتقدهم بإسمهم الصريح وخالفهم في الكثير من الأبواب: قال الحافظ (13/469) (( وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي، وحقيقته معنى قائم بالنفس وإن اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية، واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه، والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه، وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت، أما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القرآن، وأما الصوت فمن منع قال إن الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحجرة، وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين كالسمع والبصر، وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه، وأنه يجوز أن يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه، وقد قال عبد الله بن أحمد ابن حنبل في كتاب السنة سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال لي أبي: بل تكلم بصوت، هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره)) في هذا النص فوائد الأولى نقض شبهة منكر صفة الصوت الثانية اظهار التباين بين عقد الأشاعرة وعقد الإمام أحمد الثالثة عدم وصف الحافظ لمثبت الحرف والصوت بالتجسيم |
||||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الأشاعرة, عقيدتهم, وفساد |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
