الصفات الواجبة لله تعالى

[المستجير]

الحمد لله رب العالمين المتصف بصفات الكمال، والمنزه عن النقص وسماته، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل الأنبياء والمرسلين، وبعد:
1.معنى أن الصفات قديمة أنها لا بداية لوصف الله تعالى بها، أي على تقدير وجود الواصف والموصوف. والموصوف في هذا المقام موجود لا أول لوجوده كما لا آخر لبقائه، لأنه الله تعالى رب العالمين، والواصف إما أن يكون هو الله تعالى ولله تعالى أن يثني على نفسه كما يشاء، وحتى قبل أن يخلق الخلق، وأما إن كان الواصف المخلوق، فإنما يصف الله تعالى على ما هو عليه على تقدير عدم وجود المخلوقات.
يعني : أنت الآن لو قدرت في ذهنك عدم وجود المخلوقات، وقلت هل كان الله تعالى موجودا، فالجواب بعم بالطبع، فلو سألت نفسك : هل الله تعالى قبل وجود المخلوقات يشبه شيئا منها إذا وجدت، أو يشبه ما علم هو جل شأنه أنه سيوجَدُ منها، أو ما لن يوجد.
فالجواب هو لا قطعا.
يعني إن الله تعالى يعلم أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته ، وعلمه هذا ثابت منذ الأزل، وعدم مشابهته لمخلوقاته ثابت منذ الأزل، سواء قدرت وجودا المخلوقات أم لم تقدر ذلك.
فقولنا إن الله تعالى مخالف للحوادث، والذي معناه أنه تعالى لا يشبه شيئا من المخلوقات، هذا الوصف ثابت لله تعالى أزلا وأبدا كما ترى، على التقادير السابقة.
فالحوادث لها صفات ، وهذه الصفات ثابتة لها في نفس الأمر، كما تقول إن هذا العالم موصوف بالإمكان، قبل وجوده وبعد وجوده، فوصفه بالإمكان ثابت له أزلا وأبدا، لأن هذا الوصف وصف له في نفسه، ولا يتوقف وصف العالم بالإمكان على وجود العالم. وكذلك تقول: إن العالم المخلوق موصوف بالافتقار الذي هو فرع الإمكان، فكل ممكن مفتقر، والوصف بالافتقار ثابت للعالم قبل وجود العالم وبعد وجوده، ولا يتوقف وصف العالم بالافتقار على وجوده. وهكذا....
فنقول: بناء على هذا: الله تعالى مخالف للحوادث قبل وجود الحوادث وبعد وجود الحوادث، ولا يتوقف وصفه بالمخالفة للحوادث على وجود الحوادث. فاتصاف الله تعالى بكونه مخالفا للحوادث لا أول له. وبناء على نفي الأولية له، يمكن وصفه بالقدم، بناء على أن القديم هو ما لا أول له.
وأما قول"الصفات المستحيلة" والسؤال عنها هل تكون قديمة؟؟؟ فنقول "الصفات المستحيلة" غلط، فالمستحيل لا يكون صفة لله تعالى، بل الذي نصف الله تعالى به إنما هو نفي الأمر المستحيل، ونفي الأمر المستحيل على الله تعالى واجبٌ، فنفي المشابهة مثلا ليس مستحيلا بل واجب، والمستحيل إنما هو المشابهة. ونفي الأولية ليس مستحيلا بل واجب، والمستحيل إثبات الأولية لوجود الله تعالى.
والله الموفق وهو الهادي الى السراط المستقيم

[صالح القسنطيني]

و مما هو معلوم أن الأمام أبي الحسن قد كام معتزلا ثم اشعريا ثم على مذهب اهل السنة و الجماعة مذهب الإمام ابي عبد الله احمد بن حنبل

و وجب على من انتسب اليه ان يفرق بين ما كتبته اولا و وسطا و آخراو آخر ما كتبته كتابة ((الإبانة عن أوصل الديانة)) و هو كتابه الوحيد الذي بناه على مذهب اهل السنة

و ليس عقيدته تأخذ من سائر كتبه المتقدمة

و اما عن موضوعك اخي فهو مجمل يحتمل الحق و الباطل و الواجب في مثل ه\ه المقامات التبين و ترك الإجمال

و عقيدتنا ان الله هو الأول الذي ليس قبله شيئ و الآخر الذي ليس بعده شيء و هو سبحانه و تعالى ليس كمثله شيء و هو السميع البصير

فليس كمثله شيء رد على جميع المشبهة و الممثلة

و هو السميع البصير ردا على جميع المحرفة و المعطلة من ارباب الكلام و اهل الصفات السبع و الثماني و غيرهم

[المستجير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

و مما هو معلوم أن الأمام أبي الحسن قد كام معتزلا ثم اشعريا ثم على مذهب اهل السنة و الجماعة مذهب الإمام ابي عبد الله احمد بن حنبل

و وجب على من انتسب اليه ان يفرق بين ما كتبته اولا و وسطا و آخراو آخر ما كتبته كتابة ((الإبانة عن أوصل الديانة)) و هو كتابه الوحيد الذي بناه على مذهب اهل السنة

و ليس عقيدته تأخذ من سائر كتبه المتقدمة

و اما عن موضوعك اخي فهو مجمل يحتمل الحق و الباطل و الواجب في مثل ه\ه المقامات التبين و ترك الإجمال

و عقيدتنا ان الله هو الأول الذي ليس قبله شيئ و الآخر الذي ليس بعده شيء و هو سبحانه و تعالى ليس كمثله شيء و هو السميع البصير

فليس كمثله شيء رد على جميع المشبهة و الممثلة

و هو السميع البصير ردا على جميع المحرفة و المعطلة من ارباب الكلام و اهل الصفات السبع و الثماني و غيرهم

ان بعض الاشخاص مبرمجون على ردود معينة دون مراعاة مناسبتها مع الموقف والحال
كان ابا الحسن رضي الله عنه معتزليا ثم عاد الى الحق وكفى
اما المرحلة الثالثة فهي من مخترعات

وجب على من انتسب اليه ان يفرق بين ما كتبته اولا و وسطا و آخراو آخر ما كتبته كتابة ((الإبانة عن أوصل الديانة)) و هو كتابه الوحيد الذي بناه على مذهب اهل السنة

و ليس عقيدته تأخذ من سائر كتبه المتقدمة

وكتابه الابانة ثابت عليه ولكن ليس هو الذي بين ايدينا ومافيه من التحريفات والتخريفات مالا يخفى على احد ثم حتى وان ثبت فهو مات مفوضا وانتم لا تاخذون بالتفويض واهل التفويض عندكم ملاحدة

و اما عن موضوعك اخي فهو مجمل يحتمل الحق و الباطل و الواجب في مثل ه\ه المقامات التبين و ترك الإجمال

اتمنى من فضيلتكم ان يتفضل علينا ويرينا الحق في ما كتبنا فنتبعه
ويرينا الباطل فنجتنبه

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

ان بعض الاشخاص مبرمجون على ردود معينة دون مراعاة مناسبتها مع الموقف والحال
كان ابا الحسن رضي الله عنه معتزليا ثم عاد الى الحق وكفى
اما المرحلة الثالثة فهي من مخترعات
وكتابه الابانة ثابت عليه ولكن ليس هو الذي بين ايدينا ومافيه من التحريفات والتخريفات مالا يخفى على احد ثم حتى وان ثبت فهو مات مفوضا وانتم لا تاخذون بالتفويض واهل التفويض عندكم ملاحدة


اتمنى من فضيلتكم ان يتفضل علينا ويرينا الحق في ما كتبنا فنتبعه
ويرينا الباطل فنجتنبه

وحتى شبهاتكم تكرر للأسف فدعوى وقوع التحريف في الإبانة لم يقل بها أحد قط إلا الكوثري ومن بعده وقد رددت عليها في موضوعي"صد عدوان الجهمي المشين عن موضوعي دك حصون المفترين) فدونك شيء من ذلك:
https://www.sahab.net/forums/showpost...7&postcount=13

وأما إثبات المرحلة الأخيرة للأشعري فلك ذلك:
https://www.sahab.net/forums/showpost...3&postcount=12

[المستجير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

وحتى شبهاتكم تكرر للأسف فدعوى وقوع التحريف في الإبانة لم يقل بها أحد قط إلا الكوثري ومن بعده وقد رددت عليها في موضوعي"صد عدوان الجهمي المشين عن موضوعي دك حصون المفترين) فدونك شيء من ذلك:
https://www.sahab.net/forums/showpost...7&postcount=13

وأما إثبات المرحلة الأخيرة للأشعري فلك ذلك:
https://www.sahab.net/forums/showpost...3&postcount=12

الحمد لله لم يسجل اي اعتراض على الموضوع وهذا هو الاهم بالنسبة الي
وقبل مجاراتك على ماكتبت في ردودك على الاخ المنزه اود ان انبهك الى امر وهو
حتى وان ثبتت نسبة الكتاب الى الامام فهو مات مفوضا اي ملحدا عند ابن تيمية فلماذا تنسبونه اليكم او الى السنة كما قال صاحبك وهو مات على طريقة ابن كلاب؟؟؟؟لماذا كل هذا التناقض؟؟؟؟
واما بخصوص كتاب الابانة فانت تعيش في القرون الوسطى
شوف يا حبيبي
انت عمبتقول ان الامام ابن عساكر اثبته ورد عل الكوثري وووو كل ذا انا موافق عليه لان كل مافي الكتاب يدعو الى عقيدة التفويض لكني اتحدث على التحريفات الاخيرة للوهابية للكتاب فقارن يا حبيبي بين نسخة جامعة ام القرى او جامعة الملك سعود وبين المخطوطة الاصلية الموجودة في متحف القاهرة يظهر التحريف واقبل مني هذه الهدية
حيث يقول ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة الوهابي
.
: "ومن دعاء أهل الإسلام جميعاً إذا هم رغبوا إلى الله تعالى بالأمرالنازل بهم

يقولون: (((يا ساكن العرش))) ومن حلفهم جميعا قولهم: لا والذي احتجب بسبع سماوات"، انتهى بحروفه
يعني انه واحد من الكرامية عياذا بالله حتى انتم اصحاب التجسيم لا تقولون بهذا فكيف يقوله من كان معتزليا فتأمل

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

الحمد لله لم يسجل اي اعتراض على الموضوع وهذا هو الاهم بالنسبة الي
وقبل مجاراتك على ماكتبت في ردودك على الاخ المنزه اود ان انبهك الى امر وهو
حتى وان ثبتت نسبة الكتاب الى الامام فهو مات مفوضا اي ملحدا عند ابن تيمية فلماذا تنسبونه اليكم او الى السنة كما قال صاحبك وهو مات على طريقة ابن كلاب؟؟؟؟لماذا كل هذا التناقض؟؟؟؟
واما بخصوص كتاب الابانة فانت تعيش في القرون الوسطى
شوف يا حبيبي
انت عمبتقول ان الامام ابن عساكر اثبته ورد عل الكوثري وووو كل ذا انا موافق عليه لان كل مافي الكتاب يدعو الى عقيدة التفويض لكني اتحدث على التحريفات الاخيرة للوهابية للكتاب فقارن يا حبيبي بين نسخة جامعة ام القرى او جامعة الملك سعود وبين المخطوطة الاصلية الموجودة في متحف القاهرة يظهر التحريف واقبل مني هذه الهدية
حيث يقول ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة الوهابي
.
: "ومن دعاء أهل الإسلام جميعاً إذا هم رغبوا إلى الله تعالى بالأمرالنازل بهم

يقولون: (((يا ساكن العرش))) ومن حلفهم جميعا قولهم: لا والذي احتجب بسبع سماوات"، انتهى بحروفه
يعني انه واحد من الكرامية عياذا بالله حتى انتم اصحاب التجسيم لا تقولون بهذا فكيف يقوله من كان معتزليا فتأمل

للأسف يبدوا أنك لم تقرأ ما في الروابط جيدا فأنت تعيد كل ما تم الرد عليه فلا بأس أن أنقل لك مقتطفات من ذلك الرابط:

بيان بطلان أن يكون للأشعري قولان في الصفات :

29-وادعى الجهمي أن للأشعري قولان في الصفات (التفويض والتأويل) فقال:
:

وعقيدة الأشاعرة هي التفويض والتأويل فإلى ماذا رجع الإمام الأشعري؟؟

أقول:
أولا:إن التحقيق يأبى ذلك,إذ أن المتأمل في كتب الأشعري الموجودة ككتاب(الإبانة),وكتاب((رسالة إلى أهل ثغر)) وكتاب((مقالات الإسلاميين)) يجدهما متفقة جميعها على قول واحد ,وإبطال كل ما سواه ,وهذا القول هو إثبات جميع الصفات لله تعالى على ظاهرها,ونفي التعرض إليها بتأويل,أو تحريف وهذه الكتب تمثل المرحلة الأخيرة التي استقر عليها مذهبه الذي توفي عليه .
وبناءا عليه فإن من حكى عليه قولين ,بمعنى رأيين سائغين يجوز القول بأحدهما فقد غلط عليه,إذ ليس عنده ما يثبت ذلك إلا كلام بعض متأخري الأشاعرة مع مخالفته صراحة لما هو مسطر في كتبه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية((بل أبو معالي الجويني ونحوه ممن انتسب إلى الأشعري,ذكروا في كتبهم من الحجج العقليات النافية للصفات الخبرية مالم يذكره ابن كلاب والأشعري وأئمة أصحابهما,كالقاضي أبي بكر بن الطيب وأمثاله,فإن هؤلاء متفقون على إثبات الصفات الخبرية,كاليد والوجه والاستواء,وليس للأشعري في ذلك قولان, بل لم يتنازع الناقلون لمذهبه نفسه في أنه يثبت الصفات الخبرية التي في القرآن وليس في كتبه المعروفة إلا إثبات هذه الصفات وإبطال قول من نفاها وتأول النصوص وقد رد في كتبه على المعتزلة - الذين ينفون صفة اليد والوجه والاستواء ويتأولون ذلك بالاستيلاء - ما هو معروف في كتبه لمن يتبعه ولم ينقل عنه أحد نقيض ذلك ولا نقل أحد عنه في تأويل هذه الصفات قولين
ولكن لأتباعه فيها قولان : فأما هو وأئمة أصحابه فمذهبهم إثبات هذه الصفات الخبرية وإبطال ما ينفيها من الحجج العقلية وإبطال تأويل نصوصها
وأبو المعالي وأتباعه نفوا هذه الصفات موافقة للمعتزلة والجهمية ثم لهم قولان : أحدهما تأويل نصوصها وهو أول قولي أبي المعالي كما ذكره في الإرشاد والثاني تفويض معانيها إلى الرب وهو آخر قولي أبي المعالي كما ذكره في الرسالة النظامية وذكر ما يدل على أن السلف كانوا مجمعين على أن التأويل ليس بسائغ ولا واجب ))(10).https://www.sahab.net/forums/SahabSki...or/menupop.gif
ثانيا: لو كان التفويض والتأويل كلاهما حق فلما نرى التشنيع من الأشاعرة للأشاعرة أنفسهم فالأشاعرة المفوضة يردون على الأشاعرة المؤولة ويتنطاحون فيما بينهم !!.

2-إن ادعاء التحريف لوجود بعض الإختلاف في الألفاظ كلفظ "العينين" هل جاء مفردا أم مثنى فهذا من المضحك أن يصدر من مثلك فعلى طريقتك الجديدة الغريبة العجيبة سنتهم كل الكتب الإسلامية بالتحريف!
فهاهو صحيح البخاري تختلف بعض ألفاظه باختلاف النسخ وهاهي المسانيد والسنن كذلك,وهذا أمر أشهر من أن يذكر ,فلو صحت دعوى التحريف لمثل هذا لما صح لنا كتاب!
بل إن اتفاق النسخ المحفوظة الموجودة لكتاب (الإبانة) في أبوابها ومسائلها وألفاظها يدل على بطلان دعوى التحريف إذ لو وقع التحريف لاختلفت المسائل وتعارضت الألفاظ وظهر الاختلاف الذي يغير المعاني ويقلب المسائل
فبمقارنة ما هو موجود في النسخ الموجودة المتداولة من كتاب ( الابانة) مع ما نقل منه في كتب المتقدمين فإننا نجدها متفقة متوافقة.
فقد نقل الحافظ البيهقي فصلا من (الابانة) في كتابه (الاعتقاد) ص 114 فوجد مطابقا لما هو موجود
كما نقل ابن عساكر فصولا منه في (تبيين كذب المفتري) ص152-162 فوجدت مطابقة لما هو موجود
كما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصولا منه أيضا في غير ما موضع من كتبه ككتاب (نقض التأسيس) ص63-85 وفي مجموع الفتاوى 3/224-225 .. 5/93-98،168- 178 ووجدت مطابقة لما هو مطبوع
وكذلك ابن القيم كما في حاشيته على تهذيب السنن 13/35-36 وفي مختصر الصواعق 2/129 فوجدت جميعها مطابقة لما هو موجود
ونقل أيضا الحافظ الذهبي فصولا منه في كتابيه ( العلو) ص218 و(العرش) ص291-303 فوجدت موافقة للنسخ الموجودة.
----أما ماذكره الأشعري من قوله(يا ساكن العرش) فهذا موجود في كل النسخ كما لا يخفاك وهذا الكلام ثابت عن الأشعري .
قال أبو عباس أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ صاحب كتابه((اللوامع في الجمع بين الصحاح والجوامع)) في بيان مسألة الإستواء من تأليفه((ورأيت هؤلاء الجهمية-يشير إلى متأخري الأشاعرة- ينتمون-في نفي العرش,وتعطيل الإستواء-إلى أبي الحسن الأشعري,وما هذا بأول باطل ادعوه,وكذب تعاطوه,فقد قرأت في كتابه الموسوم ب(الإبانة في أصول الديانة) أدلة من جملة ما ذكر على إثبات الاستواء,وقال في جملة ذلك((ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل بهم,يقولون جميعا: يا ساكن العرش)) ثم قال((ومن حلفهم جميعها قولهم: لا والذي احتجب بسبع سماوات )) انتهى.
وهذا الكلام نقله أهل العلم عن الأشعري قبل ظهور من تسميهم الوهابية أصلا فقد نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس(ص87-88),وابن درباس في((رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري))ص111 فهل هؤلاء حرفوا الإبانة أيضا؟ فدعونا من هذا الهذيان!!!.

أما فرية التجسيم والتشبيه فليست بجديدة من أتباع المريسي وجهم بن صفوان فقد تعودنا عليها منهم فكل من آمن بصفات الله عز وجل فهوعندكم تارة مشبه وتارة مجسم أما المكذبون المحرفون والمعطلون فهم عندكم منزهون. وما هم والله إلا جاهلون بعيدون عن نور الكتاب والسنة فهم لا يفهمون من النصوص إلا التشبيه والتجسيم كما بينت آنفا.

فإن كان تجسيما ثبوت استوائه ***على عرشه إني إذا لمجسم ‏
وإن كان تشبيها ثبوت صفاته***فمن ذلك التشبيه لا أتكتم
وإن كان تنزيها جحود استوائه***وأوصافه أو كونه يتكلم
فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا***بتوفيقه والله أعلى وأعلم

.‏

[rachidh]

لقد اصبت اخي صالح القسنطيني واثابك الله على هذا العمل

[rachidh]

يا اخي كن سني ولا اشعري وخذ مما اخذوا

[محمد مقاوسي]

المفوضة طائفة تقابل المعطلة، المعطلة الذين عطلوا الرب من صفات كماله وتأولوا الصفات، أولوا صفة الاستواء بالاستيلاء، أولوا صفة الوجه بالذات، هؤلاء المعطلة، وأما المفوضة فهم الذين يفوضون المعاني (معاني الصفات)، يقولون: لا ندري ما معناها. يقول: أيش معناها؟ لا نعلم معناها. وأهل الحق أثبتوا الصفات، أثبتوا الصفات وأثبتوا معانيها، وفوضوا الكيفية.
الكيفية لا يعلمها إلا الله، كما قال الإمام مالك -رحمه الله- لما سئل عن الاستواء، قال: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب". نعرف معنى العلم وإنه ضد الجهل، نعرف السمع وأنه ضد الصمم، نعرف البصر وهو ضد العمى، نعرف المعنى نثبت المعنى، المفوضة يقولون: لا ندري أيش معناها؟ معنى البصر، ولا ندري معنى السمع، وما ندري معنى العلم، ما ندري، حروف نلوكها بألسنتنا، لا ندري ما معناها، نفوض معناها إلى الله. هذا باطل، المعاني معلومة، إنما الذي لا يعلم هو الكيفية (كيفية الصفات)، كيفية الصفات لا يعلمها إلا الله، كيفية صفة العلو، كيفية صفة السمع، كيفية صفة الاستواء، كيفية صفة الوجه، لا يعلمها إلا الله، أما المعنى فهو معلوم.

********

[rachidh]

تركتم إتباع رسول الله صلى اله عليه وسلم وتقولون أن عقيدتي عقيدة أبي حسن الأشعري نحن عقيدتنا التي سار عليها أصحابه رضوان الله عليهم

[bouira]

نتف من أقوال أبي الحسن رحمه الله الدالة على عقيدته السلفية النقية المبنية على التسليم والإقرار وإمرار النصوص كما جاءت من غير تحريف ولا تكييف و لا تعطيل و لا تفويض :

يقول رحمه الله في "الإبانة عن أصول الديانة ص (9)" :

وجملة قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا ..، وأن لله وجها كما قال: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ } وأن له يدين بلا كيف كما قال: { خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } ، { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } وأن له عينين بلا كيف كما قال : { تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا } .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية " نقلا عن أبي الحسن الأشعري :

ثم قال ابو الحسن الاشعري


باب الكلام في الوجه والعينين والبصر

قال الله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه وقال سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فاخبر سبحانه وتعالى ان له وجها لا يفنى ولا يلحقه الهلاك وقال تعالى تجري بأعيننا فاخبر عن العينين

ولله تعالى ذكره عين ووجه كما قال لا يحد ولا يكيف وقال سبحانه واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وقال عز وجل ولتصنع على عيني وقال تعالى وكان الله سميعا بصيرا وقال تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وأرى فاخبر عن سمعه ورؤيته وبصره.

وقال رحمه الله في كتابه العظيم "دَرْءُ تَعَارُضِ العَقْلِ وَالنَّقْلِ ج1 ص 292 " :

(و الأشعري وأئمة أصحابه ك أبي الحسن الطبري و أبي عبد الله بن مجاهد الباهلي و القاضي أبي بكر متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في القرآن كالاستواء والوجه واليد وإبطال تأويلها وليس له في ذلك قولان أصلا ولم يذكر أحد عن الأشعري في ذلك قولين أصلا بل جميع من يحكي المقالات من أتباعه وغيرهم يذكر أن ذلك قوله ولكن لأتباعه في ذلك قولان
وأول من اشتهر عنه نفيها أبو المعالي الجويني فإنه نفى الصفات الخبرية وله في تأويلها ففي الإرشاد أولها ثم إنه في ( الرسالة النظامية ) رجع عن ذلك وحرم التأويل
وبين إجماع السلف على تحريم التأويل واستدل بإجماعهم على أن التأويل محرم ليس بواجب ولا جائز فصار من سلك طريقته ينفي الصفات الخبرية ولهم في التأويل قولان وأما الأشعري وأئمة أصحابه فإنهم مثبتون لها يردون على من ينفيها أو يقف فيها فضلا عمن يتأولها).

وقال رحمه الله في نفس الكتاب "ج3 ص72" :

(كلام الأشعري في الإبانة عن متابعته للإمام أحمد

ولهذا قال أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة فإن قال قائل : قد أنكرتم قول الجهمية والقدرية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له : قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين : التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وبما روي عن الصحابة والتابعين وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد أحمد بن حنبل قائلون ولما خالف قوله مجانبون فإنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام معظم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين).

قلت : وأبو الحسن الأشعري رحمه الله بعد رجوعه من الإعتزال إلى عقيدة أهل السنة والجماعة بقيت فيه بعض شوائب الإعتزال ولم يستطع التخلص كليا من مذهب الإعتزال الذي عاش فيه واعتنقه أزيد من أربعين سنة . وقد ألمح إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع فقال : (لم يستطع التخلُّص من مذهب المعتزلة لأنَّه نشأ عليه مع قلَّة خبرته بمذهب أهل السنَّة وعدم تمكنه من علم الكتاب والسنة).


الدكتور البوطي الأشعري يقر بأن أبا الحسن الأشعري كان على معتقد ابن تيمية

يقول الدكتور البوطي : (ورجعت إلي اخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب الأبانة - فرأيته هو الآخر يقول كما يقول ابن تيميه وأقرأوا كتاب الإمام أبي حسن الأشعري " الأبانة " الذي يقول فيه نؤمن أن لله يدا كما قال ، وأنه علي العرش استوي كما قال).
انظر موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة 1- 29 جمع وإعداد الآخ علي بن نايف الشحود.

[rachidh]

نحن مالنا و الاشاعرة نحن عقيدتنا ما جاء بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وتمسك بها ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأتباعهم إلي يوم الدين

شر الكلاب الشيعة ايها الاخوة

جزاكم الله خيرا
فاثرنا به نقعا ووسطنا به جمعا

[رفيق علي]

اخي المستجير إمامنا الاشعري مات على التفويض اما ابن تيمية ومعتقدة فارجع الى موقع اهل السنة منتدى الاصلين بارك الله فيك

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيق علي

اخي المستجير إمامنا الاشعري مات على التفويض

أرجوا منك تعريف التفويض حتى نفهم ما تريد

[عقيدتي عقيدتي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .المستجير أريد فقط ان أفهم في أي قطاع أنت؟ تارة تقول أنا أشعري و تارة تستدل بأقوال العلماء و الأئمة السلفيين. لا أظن بأنك تجهل ان الطحاوي يسير على منهج السلف في اثبات الاسماء و الصفات. كما لا أظن أنك اطلعت على العقيدة الطحاوية و لو أنك فعلت ذلك لما تجرأت على الاستدلال بقول الطحاوي.
أتمنى أن يهديك الله الى الحق.
و اخيرا أريد أن أسألك هل يمكنك فعلا أن تستغني عن عقيدة من نزل عليه الوحي وعن عقيدة اصحابه الذين اتبعوه و تستبدلها بعقيدة من يرى القول اليوم حقا ثم غدا يراه باطلا.