سحب السفراء مقدمة لنزع شرعية النظام.. يمنح السعودية المبرر لتسليح المعارضة واشارة لتحرك دولي.

[فجرالحرية]

.





اختارت صحيفة 'التايمز' طفلة من الاطفال الذين ذبحوا في بلدة الحولة على يد شبيحة النظام يوم الجمعة الماضية، ووضعتها في اطار اسود وكتبت تحتها 'واحد من 49' طفلا ذبحوا في تلك المجزرة، ويبدو ان الصحيفة التي استخدمت كلمات المبعوث الاممي كوفي عنان التي قال فيها ان المذبحة تعتبر 'نقطة اللاعودة' في المسألة السورية تريد من اختيارها للصورة كي تكون رمز المذبحة والطفولة البريئة التي اجهضت في المهد.
وسر الاهتمام بالصورة على الرغم من فظاعتها ينبع من قوة الصور في تغيير قواعد اللعبة، فيقال ان 'فتاة النابالم' المحروقة الجسد التي كانت تجري عارية ووضعت على غلاف مجلة 'تايم' كانت النقطة التي غيرت مجريات لعبة الحرب في فيتنام، كما ان التدخل العسكري في البوسنة حدث بعد عرض صور الاطفال، وصورة الرجل النحيل الذي لم يبق منه سوى جلده وهيكله العظمي يقف وراء الاسلاك بعدما جوعه الصرب.
تسليح المعارضة
وتشير كل العلامات الى ان النزاع في سورية دخل مرحلة التحضير للتدخل العسكري الذي طالما اكدت عليه المعارضة ودعت اليه منذ بداية الانتفاضة قبل 15 شهرا. وما طرد السفراء والدبلوماسيين السوريين من العواصم الغربية ـ واشنطن ولندن واستراليا وكندا وغيرها الا مقدمة ومحاولة لعزل النظام السوري وزيادة الضغوط على داعمي النظام وهما روسيا والصين.
ومع ان وجود الدبلوماسيين في ظل الازمات او غيابهم عادة ما يكون رمزيا الا ان مجرد اتخاذ قرار لطردهم يحمل في طياته اخبارا غير جيدة حسب صحيفة 'اندبندنت'، وفي العادة فان قرارات من هذا النوع لا تعني نهاية النظام او قرب الاطاحة بل تؤدي الى اضعافه وعزله. وتشير الصحيفة ان الخطوة ما هي الا محاولة اخرى لزرع بذور الشك في عقول الروس والصينيين والايرانيين كي يعيدوا التفكير مرة اخرى في المدى الذي سيذهبون فيه لدعم وحماية نظام بشار الاسد. فالمذبحة انهت عمليا خطة عنان بنقاطها السبع، ومع ان النظام السوري انكر اية مسؤولية عن الحادثة الا ان مجرد ضلوع جماعات مؤيدة له من الشبيحة تظهر انه لم يعد قادرا على السيطرة على جماعته، الذين قاموا بالعملية التي ليس من مصلحة النظام ارتكابها، فهو حاول النجاة وتعزيز انجازاته على الارض بدون ان يثير هجوما عالميا عليه.
ونقل باتريك كوكبيرن في الصحيفة نفسها عن معلق في دمشق قوله ان هناك انقساما داخل النظام بين المدنيين والمؤسسة العسكرية والاجهزة الامنية، ويضيف انه لا توجد مؤسسة واحدة تحكم البلد بل مجموعة داخل القيادة. ويقول ان طرد الدبلوماسيين سيجعل من سورية بلدا منبوذا وسيعطي اشارة الى ان الاسد لن يبقى في السلطة الا لفترة قصيرة فقد بات مصيره معلقا بالهواء.
ومن الاثار التي ستتركها مذبحة الحولة انها ستؤدي الى نزع الشرعية عن النظام، مما يعني الاعتراف بالمعارضة كممثل للشعب السوري وهذا يعتمد على وحدة المعارضة، ولكن التطور الاهم هو ان السعودية والدول التي تدعو لتسليح المعارضة مثل قطرستجد مبررا لها كي تقوم بدعم المقاتلين علنا. ويرى روجر بويز في 'التايمز' ان الربيع العربي هو عامل تغيير اللعبة الحقيقي مشيرا الى بدء ارسال السلاح والثقيل منه للمعارضة، ويعني هذا تغيير قواعد اللعبة وان بطريقة دموية.
اطفال ابرياء
كما ان الصور والقصص المروعة التي بدأت تظهر للضوء عن قطع الاعناق وتشويه الوجه وقطع الانوف، والاباء الذين استفاقوا من غيبوبتهم ليجدوا ان زوجاتهم وبناتهم وكل الاقارب ميتون وثيابهم تسبح في الدم لن تغيب عن الاذهان وستظل الصور تتدفق يوميا على 'يوتيوب' وعلى الاعلام الذي لن يتوقف عن عرضها لاظهار بشاعة النظام وبالتالي نزع الشرعية باعتباره نظاما يقتل ابناءه. وتقول 'تايمز' التي خصصت مساحات واسعة للموضوع ان قتل الاطفال البشع جاء بطريقة لم تحدد. بعضهم نحر بالسكاكين والاخرون اطلق عليهم الرصاص من مسافة قصيرة. وتقول صحيفة 'التايمز' في افتتاحيتها انها لم تنشر الصور الفظيعة التي نقلت من البلدة وتظهر الاطفال الذين قتلوا بطريقة ابشع مما حدث في رواندا والبوسنة.
جريمة حرب
وترى الصحيفة ان هناك عدة تعريفات لما يمكن اعتباره جريمة حرب، وان لم نعتبر هذه الصور المروعة لـ 49 طفلا جريمة حرب فان معنى جريمة حرب سيكون فارغا، وتعتبر الصحيفة بشار الاسد مسؤولا عن الجرائم التي قالت انه كان يعرف انها ستحدث بسبب سياسة السحق التي مارسها ضد معارضيه. فهو ان قام بعدد من البوادر الاصلاحية العقيمة الا ان حملته العسكرية والبربرية ادت الى جرائم. وتعتقد ان حسابات الاسد في حملته الوحشية ضد معارضيه وشعبه قامت على ان الغرب المنشغل بازمته الاقتصادية، وحرب امريكا في افغانستان ومشاكل العراق والانتخابات الامريكية القادمة، لن يغامر مرة اخرى ويتورط بعملية عسكرية كما حدث في ليبيا مما شعر انه بمأمن مما حدث للقذافي، ومازاد من ثقته بالنفس هو الدعم الروسي له، حيث رفض الروس والصينيون معهم تكرار درس ليبيا الذي رأوا ان الغرب خدعهم عندما حول قرارا امميا لانشاء منطقة الحظر الجوي الى عملية تغيير واقتلاع للنظام. وترى 'التايمز' ان الكثير كتب وقيل عن التدخل الخارجي في الاعوام الاخيرة، لكن الجميع ينسون ان هناك تدخلا قائما على 'مسؤولية التدخل للحماية'، وهذا ان كان من مسؤولية الدولة الا ان المجتمع الدولي يتحمل مسؤولية حماية المواطنين، متسائلة كم من الجرائم التي يجب ان ترتكب قبل ان يقرر المجتمع الدولي تحمل مسؤوليته. وفي هذا السياق عبرت عن خيبة املها من الموقف الروسي الذي لا يزال يعتذر للنظام. فموسكو يبدو انها تريد الاستمرار بدعم النظام بكل ثمن، حتى لو كان ثمنه قتل الاطفال. وتقول انه اصبح مناسبا تجمع المتظاهرين امام السفارات الروسية كما يتجمعون امام السفارات السورية. ولهذا ترى ان الحولة هي نقطة اللاعودة التي ستغير قواعد اللعبة وعلينا والحالة هذه ان لا ننتظر طويلا قبل ان نتحرك لان النظام السوري اعلن الحرب على شعبه، وهو الشعب الذي يجب ان نتعامل معه كحليف. وفي ضوء هذا الوضع تقول الصحيفة ان على بريطانيا واصدقاء سورية مواصلة الضغط وعزل الاسد، واستهداف حاشيته وتجميد اموالهم، اضافة للتعاون مع تركيا لدراسة امكانية انشاء مناطق آمنة على حدودها مع سورية ومناقشة امكانيات اخرى على جانب الحدود مع الاردن ولبنان، قائلة ان هذه المناطق تحتاج الى التزامات وجنود وطائرات تجسس لحماية السوريين وان اقتضى الامر تسليح المعارضة لتمكينهم من الدفاع عن شعبهم، وقالت يجب ان لا ننشغل بالحديث عن مرحلة ما بعد الاسد، وسورية التي يريدها السوريون، ما يهم الان هو ان يعرف الاسد ان مرحلة الوقوف مكتوفي الايدي قد انتهت وحان وقت العمل للاطاحة به.
شبيحة النظام
وفي القصص الكثيرة التي نقلتها منظمة 'هيومن رايتس ووتش' وشهادات الصحافيين وان لم يتبين بعد التسلسل الزمني للاحداث لكن ما هو معروف ان المقاتلين هاجموا نقطة تفتيش تابعة للجيش فرد النظام بقصف المدينة ثم دخل الشبيحة الذين يعتقد ان بعضهم جاء من القرى العلوية المحيطة بها واخذوا يهاجمون بيوت القرية بيتا بيتا، يرمون القنابل اليدوية ويقتلون من يقف امامهم وينهبون ما في البيوت. وتظهر القسوة والوحشية التي مارسها شبيحة النظام صورة مريعة تبدو معها تجارب انظمة عربية اخرى مثل كتائب القذافي اثناء الثورة الليبية العام الماضي وبلطجية حسني مبارك اقل فظاعة. ويعلق مارتن فليتشر في تحليله لوحشية الشبيحة قائلا ان نظام الاسد وان حاول حرف المسؤولية عن الهجوم الى الارهابيين وهذا صحيح ولكن بفارق واحد وهو ان الارهابيين هم الشبيحة الذين يدافعون عنه. ونقل الكاتب عن المعارض ياسين الحاج صالح قوله ان ظاهرة الشبيحة تمثل الوجه المظلم للنظام وهي مرآة لبلاهته السياسية. واضاف انها تعري نظام يحكم بالمحاباة والعنف العشوائي الذي لا يتقيد بقيد. ويضيف الكاتب ان الشبيحة هم جزء من النظام ومرتبطون بالعائلة ويعملون على ما يبدو منذ سبعينات القرن الماضي ويتصرفون دون خوف من المحاسبة. ومع ان النظام حاول الحد من نشاطاتهم الا انه لم يقم بحل تنظيمهم وعاد لاستخدامهم عندما اندلعت الانتفاضة العام الماضي، حيث استخدموا الاسلحة والجنازير لمنع متظاهرين خرجوا بعد صلاة الجمعة، كما تحدثت تقارير عن قيام مجموعاتهم بركوب عربات البيكب التي تسير في الشوارع ويطلقون منها النار عشوائيا على المارة، واحيانا كانوا يستهدفون الجنائز، ويقومون من على سطوح البيوت بقنص المتظاهرين. ومعظم عناصر الشبيحة غير متعلمين ومتعصبين يدفعهم الولاء للطائفة لتنفيذ الاوامر بدون نقاش ويعتقد ان من يقودهم هم فواز ومنذر ونمير الاسد وهم من اقارب الرئيس.
ومعروف ان الشبيحة هم من يقومون بعملية تمشيط المناطق التي يتواجد فيها المقاتلون التابعون للجيش الحر، فبعد عملية القصف بالدبابات والطائرات المروحية يدخل افراد هذه الميليشيا مسلحين ويعملون قتلا وفسادا ويحرقون البيوت. ونقلت صحيفة 'الغارديان' عن واحد من اهالي البلدة قوله ان الشبيحة لديهم التزامات لحماية النظام بالقتل اكثر من حمايته سياسيا.
المصدر: القدس العربي

[Karime Const]

اللهم عجل بفرجك يا رب

اللهم إن بشار و جنوده

قد طغوا في البلاد

و أكثروا فيها الفساد

اللهم إنهم لا يعجزونك

اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر

و لا تبق منهم و لا تذر


آمـــــــــــــين يا رب العــــــــالمين

[الجـلاد]

السعودية بالفعل قامت بتسليح المعارضه واعلى مافي خيل بشار يركبه

[ينابيع الصفاء]

يا سوريا...عجل الله فرجك...لا يوم كيوم نصرك على الغزاة و قوى الإستكبار العالمي.
المنظمات الدولية التي تنقلين أخبارها ليست لها أي مصداقية و لا تتحرى الأحداث جيدا و أهدافها خفية لأن هذه المنظمات تابعة للأمم المتحدة التي تمولها أمريكا و معظم قراراتها منحازة و ليست حيادية..و تعاملت مع الثورات بإزدواجية و خاصة البحرين و اليمن لأنهما ضمن المجال الحيوي السعودي .
لا يوجد مبرر للتسلح لأنه من المعروف في القانون الدولي بمنع تمويل اي طرف من طرفي النزاع و السعودية بالمعايير الدولية القانونية ليست طرف في النزاع و طرفا النزاع هما النظام و المعارضة السورية و إنما السعودية لا يمكنها تحقيق أهدافها إلا بالخروج عن القانون و لا يمكن محاسبتها دوليا حاليا لأنها حليفة للغرب و خاصة الولايات المتحدة كما أن السعودية تزعم أن لها رسالة إلهية بحماية الإسلام و الإيديولوجية التي تتبعها و لتحقيق ذلك فكل الوسائل مشروعة .

[أشرف777]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ينابيع الصفاء

يا سوريا...عجل الله فرجك...لا يوم كيوم نصرك على الغزاة و قوى الإستكبار العالمي.
المنظمات الدولية التي تنقلين أخبارها ليست لها أي مصداقية و لا تتحرى الأحداث جيدا و أهدافها خفية لأن هذه المنظمات تابعة للأمم المتحدة التي تمولها أمريكا و معظم قراراتها منحازة و ليست حيادية..و تعاملت مع الثورات بإزدواجية و خاصة البحرين و اليمن لأنهما ضمن المجال الحيوي السعودي .
لا يوجد مبرر للتسلح لأنه من المعروف في القانون الدولي بمنع تمويل اي طرف من طرفي النزاع و السعودية بالمعايير الدولية القانونية ليست طرف في النزاع و طرفا النزاع هما النظام و المعارضة السورية و إنما السعودية لا يمكنها تحقيق أهدافها إلا بالخروج عن القانون و لا يمكن محاسبتها دوليا حاليا لأنها حليفة للغرب و خاصة الولايات المتحدة كما أن السعودية تزعم أن لها رسالة إلهية بحماية الإسلام و الإيديولوجية التي تتبعها و لتحقيق ذلك فكل الوسائل مشروعة .

أعتقد انك لم تفهم بعد
اسمحلي نفهمك بعد إذنك طبعا

لابد للشر أن ينفصل عن الخير لأن الله عز وجل يميز الخبيث عن الطيب و المعركة قادمة لا محالة و أعتقد أن كل واحد اختار مع من سيقاتل إن بالسلاح أو بالكلمة
و الفريقان مكونان من المسلمين حقا ضد المنافقين و الأوروبيون غير المسلمون طبعا
و الأمريكان و آل سلول و بني قريضاوي و الجامعة العربية
و هلم جرا لا أستطيع عدهم لأنهم كثر
و كذلك دائما الفئة القليلة تغلب الفئة الباغية الكثيرة

[حميدي البشير]

لو اراد بثار حكم سوريا فعليه قتل شعب سوريا ........ وخليه مع ابواقه الذين يلوون السنتهم بشرعية زائفة صنعوها لأنفسهم ويريدوننا تصديقهم وتكذيب اعييننا وآذاننا .... مجرزة تقترف في سوريا يخرج علينا النظام ويقول انها عصابات اذا هذا النظام تخترقه عصابات وتقتل ازيد من 150 شخص معناه انه نظام لا يستطيع حماية شعبه هذا ان قسنا على كلامه وان اردنا الواقع فيقول لهم الواقع :
يا بشار هذا الشعب الذي صبر على مجازك لن لن ولن تستطيع تركيعه لا توجد دولة على وجه الارض حكمت الناس على حثثهم .....

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف777

أعتقد انك لم تفهم بعد
اسمحلي نفهمك بعد إذنك طبعا

لابد للشر أن ينفصل عن الخير لأن الله عز وجل يميز الخبيث عن الطيب و المعركة قادمة لا محالة و أعتقد أن كل واحد اختار مع من سيقاتل إن بالسلاح أو بالكلمة
و الفريقان مكونان من المسلمين حقا ضد المنافقين و الأوروبيون غير المسلمون طبعا
و الأمريكان و آل سلول و بني قريضاوي و الجامعة العربية
و هلم جرا لا أستطيع عدهم لأنهم كثر
و كذلك دائما الفئة القليلة تغلب الفئة الباغية الكثيرة

https://www.youtube.com/watch?v=zrb5X78_hVk

[madridi329]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فجرالحرية

.





اختارت صحيفة 'التايمز' طفلة من الاطفال الذين ذبحوا في بلدة الحولة على يد شبيحة النظام يوم الجمعة الماضية، ووضعتها في اطار اسود وكتبت تحتها 'واحد من 49' طفلا ذبحوا في تلك المجزرة، ويبدو ان الصحيفة التي استخدمت كلمات المبعوث الاممي كوفي عنان التي قال فيها ان المذبحة تعتبر 'نقطة اللاعودة' في المسألة السورية تريد من اختيارها للصورة كي تكون رمز المذبحة والطفولة البريئة التي اجهضت في المهد.
وسر الاهتمام بالصورة على الرغم من فظاعتها ينبع من قوة الصور في تغيير قواعد اللعبة، فيقال ان 'فتاة النابالم' المحروقة الجسد التي كانت تجري عارية ووضعت على غلاف مجلة 'تايم' كانت النقطة التي غيرت مجريات لعبة الحرب في فيتنام، كما ان التدخل العسكري في البوسنة حدث بعد عرض صور الاطفال، وصورة الرجل النحيل الذي لم يبق منه سوى جلده وهيكله العظمي يقف وراء الاسلاك بعدما جوعه الصرب.
تسليح المعارضة
وتشير كل العلامات الى ان النزاع في سورية دخل مرحلة التحضير للتدخل العسكري الذي طالما اكدت عليه المعارضة ودعت اليه منذ بداية الانتفاضة قبل 15 شهرا. وما طرد السفراء والدبلوماسيين السوريين من العواصم الغربية ـ واشنطن ولندن واستراليا وكندا وغيرها الا مقدمة ومحاولة لعزل النظام السوري وزيادة الضغوط على داعمي النظام وهما روسيا والصين.
ومع ان وجود الدبلوماسيين في ظل الازمات او غيابهم عادة ما يكون رمزيا الا ان مجرد اتخاذ قرار لطردهم يحمل في طياته اخبارا غير جيدة حسب صحيفة 'اندبندنت'، وفي العادة فان قرارات من هذا النوع لا تعني نهاية النظام او قرب الاطاحة بل تؤدي الى اضعافه وعزله. وتشير الصحيفة ان الخطوة ما هي الا محاولة اخرى لزرع بذور الشك في عقول الروس والصينيين والايرانيين كي يعيدوا التفكير مرة اخرى في المدى الذي سيذهبون فيه لدعم وحماية نظام بشار الاسد. فالمذبحة انهت عمليا خطة عنان بنقاطها السبع، ومع ان النظام السوري انكر اية مسؤولية عن الحادثة الا ان مجرد ضلوع جماعات مؤيدة له من الشبيحة تظهر انه لم يعد قادرا على السيطرة على جماعته، الذين قاموا بالعملية التي ليس من مصلحة النظام ارتكابها، فهو حاول النجاة وتعزيز انجازاته على الارض بدون ان يثير هجوما عالميا عليه.
ونقل باتريك كوكبيرن في الصحيفة نفسها عن معلق في دمشق قوله ان هناك انقساما داخل النظام بين المدنيين والمؤسسة العسكرية والاجهزة الامنية، ويضيف انه لا توجد مؤسسة واحدة تحكم البلد بل مجموعة داخل القيادة. ويقول ان طرد الدبلوماسيين سيجعل من سورية بلدا منبوذا وسيعطي اشارة الى ان الاسد لن يبقى في السلطة الا لفترة قصيرة فقد بات مصيره معلقا بالهواء.
ومن الاثار التي ستتركها مذبحة الحولة انها ستؤدي الى نزع الشرعية عن النظام، مما يعني الاعتراف بالمعارضة كممثل للشعب السوري وهذا يعتمد على وحدة المعارضة، ولكن التطور الاهم هو ان السعودية والدول التي تدعو لتسليح المعارضة مثل قطرستجد مبررا لها كي تقوم بدعم المقاتلين علنا. ويرى روجر بويز في 'التايمز' ان الربيع العربي هو عامل تغيير اللعبة الحقيقي مشيرا الى بدء ارسال السلاح والثقيل منه للمعارضة، ويعني هذا تغيير قواعد اللعبة وان بطريقة دموية.
اطفال ابرياء
كما ان الصور والقصص المروعة التي بدأت تظهر للضوء عن قطع الاعناق وتشويه الوجه وقطع الانوف، والاباء الذين استفاقوا من غيبوبتهم ليجدوا ان زوجاتهم وبناتهم وكل الاقارب ميتون وثيابهم تسبح في الدم لن تغيب عن الاذهان وستظل الصور تتدفق يوميا على 'يوتيوب' وعلى الاعلام الذي لن يتوقف عن عرضها لاظهار بشاعة النظام وبالتالي نزع الشرعية باعتباره نظاما يقتل ابناءه. وتقول 'تايمز' التي خصصت مساحات واسعة للموضوع ان قتل الاطفال البشع جاء بطريقة لم تحدد. بعضهم نحر بالسكاكين والاخرون اطلق عليهم الرصاص من مسافة قصيرة. وتقول صحيفة 'التايمز' في افتتاحيتها انها لم تنشر الصور الفظيعة التي نقلت من البلدة وتظهر الاطفال الذين قتلوا بطريقة ابشع مما حدث في رواندا والبوسنة.
جريمة حرب
وترى الصحيفة ان هناك عدة تعريفات لما يمكن اعتباره جريمة حرب، وان لم نعتبر هذه الصور المروعة لـ 49 طفلا جريمة حرب فان معنى جريمة حرب سيكون فارغا، وتعتبر الصحيفة بشار الاسد مسؤولا عن الجرائم التي قالت انه كان يعرف انها ستحدث بسبب سياسة السحق التي مارسها ضد معارضيه. فهو ان قام بعدد من البوادر الاصلاحية العقيمة الا ان حملته العسكرية والبربرية ادت الى جرائم. وتعتقد ان حسابات الاسد في حملته الوحشية ضد معارضيه وشعبه قامت على ان الغرب المنشغل بازمته الاقتصادية، وحرب امريكا في افغانستان ومشاكل العراق والانتخابات الامريكية القادمة، لن يغامر مرة اخرى ويتورط بعملية عسكرية كما حدث في ليبيا مما شعر انه بمأمن مما حدث للقذافي، ومازاد من ثقته بالنفس هو الدعم الروسي له، حيث رفض الروس والصينيون معهم تكرار درس ليبيا الذي رأوا ان الغرب خدعهم عندما حول قرارا امميا لانشاء منطقة الحظر الجوي الى عملية تغيير واقتلاع للنظام. وترى 'التايمز' ان الكثير كتب وقيل عن التدخل الخارجي في الاعوام الاخيرة، لكن الجميع ينسون ان هناك تدخلا قائما على 'مسؤولية التدخل للحماية'، وهذا ان كان من مسؤولية الدولة الا ان المجتمع الدولي يتحمل مسؤولية حماية المواطنين، متسائلة كم من الجرائم التي يجب ان ترتكب قبل ان يقرر المجتمع الدولي تحمل مسؤوليته. وفي هذا السياق عبرت عن خيبة املها من الموقف الروسي الذي لا يزال يعتذر للنظام. فموسكو يبدو انها تريد الاستمرار بدعم النظام بكل ثمن، حتى لو كان ثمنه قتل الاطفال. وتقول انه اصبح مناسبا تجمع المتظاهرين امام السفارات الروسية كما يتجمعون امام السفارات السورية. ولهذا ترى ان الحولة هي نقطة اللاعودة التي ستغير قواعد اللعبة وعلينا والحالة هذه ان لا ننتظر طويلا قبل ان نتحرك لان النظام السوري اعلن الحرب على شعبه، وهو الشعب الذي يجب ان نتعامل معه كحليف. وفي ضوء هذا الوضع تقول الصحيفة ان على بريطانيا واصدقاء سورية مواصلة الضغط وعزل الاسد، واستهداف حاشيته وتجميد اموالهم، اضافة للتعاون مع تركيا لدراسة امكانية انشاء مناطق آمنة على حدودها مع سورية ومناقشة امكانيات اخرى على جانب الحدود مع الاردن ولبنان، قائلة ان هذه المناطق تحتاج الى التزامات وجنود وطائرات تجسس لحماية السوريين وان اقتضى الامر تسليح المعارضة لتمكينهم من الدفاع عن شعبهم، وقالت يجب ان لا ننشغل بالحديث عن مرحلة ما بعد الاسد، وسورية التي يريدها السوريون، ما يهم الان هو ان يعرف الاسد ان مرحلة الوقوف مكتوفي الايدي قد انتهت وحان وقت العمل للاطاحة به.
شبيحة النظام
وفي القصص الكثيرة التي نقلتها منظمة 'هيومن رايتس ووتش' وشهادات الصحافيين وان لم يتبين بعد التسلسل الزمني للاحداث لكن ما هو معروف ان المقاتلين هاجموا نقطة تفتيش تابعة للجيش فرد النظام بقصف المدينة ثم دخل الشبيحة الذين يعتقد ان بعضهم جاء من القرى العلوية المحيطة بها واخذوا يهاجمون بيوت القرية بيتا بيتا، يرمون القنابل اليدوية ويقتلون من يقف امامهم وينهبون ما في البيوت. وتظهر القسوة والوحشية التي مارسها شبيحة النظام صورة مريعة تبدو معها تجارب انظمة عربية اخرى مثل كتائب القذافي اثناء الثورة الليبية العام الماضي وبلطجية حسني مبارك اقل فظاعة. ويعلق مارتن فليتشر في تحليله لوحشية الشبيحة قائلا ان نظام الاسد وان حاول حرف المسؤولية عن الهجوم الى الارهابيين وهذا صحيح ولكن بفارق واحد وهو ان الارهابيين هم الشبيحة الذين يدافعون عنه. ونقل الكاتب عن المعارض ياسين الحاج صالح قوله ان ظاهرة الشبيحة تمثل الوجه المظلم للنظام وهي مرآة لبلاهته السياسية. واضاف انها تعري نظام يحكم بالمحاباة والعنف العشوائي الذي لا يتقيد بقيد. ويضيف الكاتب ان الشبيحة هم جزء من النظام ومرتبطون بالعائلة ويعملون على ما يبدو منذ سبعينات القرن الماضي ويتصرفون دون خوف من المحاسبة. ومع ان النظام حاول الحد من نشاطاتهم الا انه لم يقم بحل تنظيمهم وعاد لاستخدامهم عندما اندلعت الانتفاضة العام الماضي، حيث استخدموا الاسلحة والجنازير لمنع متظاهرين خرجوا بعد صلاة الجمعة، كما تحدثت تقارير عن قيام مجموعاتهم بركوب عربات البيكب التي تسير في الشوارع ويطلقون منها النار عشوائيا على المارة، واحيانا كانوا يستهدفون الجنائز، ويقومون من على سطوح البيوت بقنص المتظاهرين. ومعظم عناصر الشبيحة غير متعلمين ومتعصبين يدفعهم الولاء للطائفة لتنفيذ الاوامر بدون نقاش ويعتقد ان من يقودهم هم فواز ومنذر ونمير الاسد وهم من اقارب الرئيس.
ومعروف ان الشبيحة هم من يقومون بعملية تمشيط المناطق التي يتواجد فيها المقاتلون التابعون للجيش الحر، فبعد عملية القصف بالدبابات والطائرات المروحية يدخل افراد هذه الميليشيا مسلحين ويعملون قتلا وفسادا ويحرقون البيوت. ونقلت صحيفة 'الغارديان' عن واحد من اهالي البلدة قوله ان الشبيحة لديهم التزامات لحماية النظام بالقتل اكثر من حمايته سياسيا.
المصدر: القدس العربي

ربي يهدي ما خلق

[أبو يوشع]

أول الأمر المفروض أن الشرعية تاتي من الشعب ولكن للأسف في دول العالم الثالث الشرعية مرتبطة أيضاً بالدول الكبرى ومن هنا رما كانت خطوة سحب السفراء هي سحب لشكل من أشكال الشرعية
أما إعطاء مبرر لآل سعود لتسليح الجيش الحر والمجموعات الوهابية في سورية ، فآل سعود لم ينطروا أي حدث وإنما بدؤوا بالتسليح من أول لحظة ، وسندمون أيما ندم على تدخلهم بسفك الدماء في سورية فنحن أبناء سورية لن ننسى وسنعلم أولادنا ان ممن شاركوا في سفك الدماء في بلدنا هم الصهاينة المسلمين آل سعود وأمثالهم
باختصار المسألة كما قلت مراراً وكما أيدتني الأخت ينابيع الصفاء والأخ أشرف هي معركة بين معسكرين
معسكر الاعتدال أو الانبطاح ( مبارك سابقاً وآل سعود ومحمود عباس ) ونظام الممانعة ( سورية و حزب الله وحماس والجبهة الشعبية والجبهة الديمقراطية وفصائل المقاومة الأخرى ) ونقطة أول السطر

[فجرالحرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة madridi329

ربي يهدي ما خلق

الله يهدي الجميع الى الحق

[فجرالحرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو يوشع

أول الأمر المفروض أن الشرعية تاتي من الشعب ولكن للأسف في دول العالم الثالث الشرعية مرتبطة أيضاً بالدول الكبرى ومن هنا رما كانت خطوة سحب السفراء هي سحب لشكل من أشكال الشرعية
أما إعطاء مبرر لآل سعود لتسليح الجيش الحر والمجموعات الوهابية في سورية ، فآل سعود لم ينطروا أي حدث وإنما بدؤوا بالتسليح من أول لحظة ، وسندمون أيما ندم على تدخلهم بسفك الدماء في سورية فنحن أبناء سورية لن ننسى وسنعلم أولادنا ان ممن شاركوا في سفك الدماء في بلدنا هم الصهاينة المسلمين آل سعود وأمثالهم
باختصار المسألة كما قلت مراراً وكما أيدتني الأخت ينابيع الصفاء والأخ أشرف هي معركة بين معسكرين
معسكر الاعتدال أو الانبطاح ( مبارك سابقاً وآل سعود ومحمود عباس ) ونظام الممانعة ( سورية و حزب الله وحماس والجبهة الشعبية والجبهة الديمقراطية وفصائل المقاومة الأخرى ) ونقطة أول السطر

ومن أعطى المبرر لحزب اللات وايران وروسيا لدعم بشار بالأسلحة ليقتل شعبه؟؟؟؟؟ التاريخ سيحفظ كل هذه الأحداث وأبناء المسلمين سيعرفون من قتل الأطفال في سوريا وفي الحولة ومن دمر البيوت ومن هجر الأهالي ومن دمر حمص ودرعا وكل الجرائم التي ارتكبتها هذه العصابة المتسلطة والتاريخ لا ولن ينسى مافعلته يا بشار المجرم كما لم ينسى مافعله أبوه المقبور بدرعا الجريحة . لا أدري ماالذي يدفعكم الى الدفاع عن بشار ولو كان بالنفس على حساب شعبكم هذا اذا كنت واحدا منه وحتى اذا كنت من حاشيته فهذا لا يمنعك من أن تميز بين القاتل والمقتول اذا كنت ذا بصيرة ؟؟؟؟؟ ماذا أنتم فاعلون بعد نهايته ؟؟؟؟؟هي معركة بين معسكرين معسكر الحق وهو الجيش الحر ومعسكر الباطل وهم عصابة بشارالمجرم والله مع الحق وناصره ولو بعد حين.

[أبو يوشع]

الرجاء من الأخ فجر الحرية احترام أصول النقاش والتأدب بالحديث معي وعدم كيل الاتهامات ام أنك لا تتقن غير هذا الأسلوب
عليك يا أخي الكريم أن تميز بين أمرين بين السياسة والدين
وأن تميز أن دفاعي عن سورية من وجهة نظري وأني لست من مطبلي الأنظمة والمدافعين عنهم
ولكن هل يكون الأمر إما معكم أو ضدكم ؟! ما هذه الحرية التي تدعون لها
أنا أرى أن خطر آل سعود على الأمة هو الخطر الأعظم وأنت لا ترى ذلك هذا رأيك وحقك كما رأيي وحقي والفصل بيننا هو الحوار السياسي المتزن والعقلاني
أما حديثك عن إيران وحزب الله فلم يعلن الإيرانيون أو حزب الله رسمياً تدخلهم في الشأن السوري بل وكذبوا الاتهامات بعكس آل سعود ، كما لم يثبت تورط إيرانين أو لبنانيين من حزب الله بأحداث سورية ونحن أهل سورية ادرى بما لدينا
أما مجزرة الحولة فنحن نقول أن الإرهابيين هم من فعلوها وليس الجيش العربي السوري
على كل الأحوال أخي الكريم ما يجري من دماء في بلدي هي دماء غالية تؤلمنا وتؤرقنا
أنت مع النظام أو ضد النظام هذا شأنك ولكن لا تدعوا للقتل ولا تكن من مؤججي الفتن ولا تكن من ناقلي الأخبار دون التأكد من صحتها
والسلام ختام

[أشرف777]

وسط طوفان من يسموا بالدعاة الجدد وأولئك الحاملين عبر فضائياتهم (الغليظة ـ الدعوة) فقه البداوة في أحدث طبعاته وأكثرها تنفيراً، تحتاج الأمة إلى استعادة جادة لزمن دعاتها الكبار، وذلك لأنها تتلفت حولها فلا تبصر غير الفتن، وقشور الدين، يقدمها هؤلاء باعتبارها صحيح الإسلام، ساعتها تناشد جيل الكبار، العودة، ، فأين من أصحاب فقه البداوة هؤلاء، الشيخ العلامة الطنطاوي الجوهري ـ الشيخ يوسف الدجوي ـ الشيخ الخضر حسين ـ الشيخ محمود أبو زهرة ـ والعلامة الشيخ محمود شلتوت ... وغيرهم ممن فهموا الدين فهماً صحيحاً، عميقاً، ولم يتوقفوا ـ مثلما فعل دعاة النقاب واللحية والجلباب القصير ـ أمام القشور، والتي شغلت الأمة ومزقتها، وأدمت هويتها في الخمسين عاماً الماضية، على الأقل، وكأنها كدعوة ورسالة لفقه الغلو تتماهي تماماً، في الهدف والأثر، مع الدعوة الصهيونية المعادية.
* أمام هذا الواقع، الذي تهطل علينا فيه، فتاوى وقرارات فقه البداوة، كقطع الليل،، نتذكر العلامة الشيخ محمود شلتوت الإمام الأكبر وشيخ الجامع الأزهر الأسبق، نتذكره، سيرة وفكراً متجاوزاً، لعل في استحضاره، ما يعصم هذه الأمة من منزلقات الفتن والصراعات، التي نراها رؤيا العين، ولا نستطيع لها صداً.
* * * *
* ولد الإمام العلامة الشيخ محمود شلتوت في الخامس من شهر شوال سنة 1310هـ ـ الموافق للثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 1893م، في قرية منشأة بني منصور "منية بني منصور"، التابعة لمركز آيتاي البارود، أحد مراكز مديرية البحيرة، في بيت عرف بالعلم والأدب، فقد رباه والده المرحوم الشيخ محمد شلتوت إلى أن بلغ السابعة من عمره، ثم لحق بربه، فتولى تربيته عمه الشيخ محمد عبد القوي شلتوت، الذي ألحقه بكتّاب القرية ليحفظ القرآن الكريم، فحفظه في مدة يسيرة، والتحق بمعهد الإسكندرية الديني سنة 1906، وتلقى العلم بهذا المعهد العتيق على أيدي نخبة وصفوة من العلماء الأوفياء الصالحين؛ منهم الشيخ الجيزاوي والشيخ عبد المجيد سليم وغيرهم، حصل على الشهادة العالمية النظامية في سنة 1918، ولم يتجاوز عمره الخامسة والعشرين، وكان أول الناجحين فيها.
عين مدرسا بمعهد الإسكندرية الذي تخرج منه، وهو في السادسة والعشرين من عمره، في 3 فبراير 1919.. وفي هذا العام قامت ـ كما هو معروف ـ الثورة بزعامة سعد زغلول، وامتدت الثورة حتى شملت جميع القرى والمدن، وقام الشيخ فيها بواجبه وشارك فيها بقلمه ولسانه.
وعندما عين الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخا للأزهر سنة 1928 رأى ضرورة الاستفادة من الشيخ محمود شلتوت، لما رآه فيه من علم وفهم وحب للإصلاح والتجديد، فنقله إلى القاهرة مدرسا بالقسم العالي، وظل يدرس بالقسم العالي، إلى أن اختارته مشيخة الأزهر للتدريس بقسم التخصص سنة 1930، ليدرس لحملة الشهادة العالمية، وأصبح زميلا لأساتذته السابقين.
وفي يوم السبت الموافق 17 سبتمبر 1931 تم فصل الشيخ شلتوت من العمل لأنه أيد شيخ الأزهر وقتها الشيخ المراغي في إصلاحاته التي لم تقبل بها الحكومة، فاتجه إلى العمل بالمحاماة أمام المحاكم الشرعية مع زميله الشيخ علي عبد الرازق، والكتابة في الصحف والمجلات، مطالبا بضرورة إصلاح الأزهر.
وفي شهر فبراير سنة 1935 أعيد الشيخ شلتوت إلى عمله بالأزهر مع زملاءه المفصولين .. فعين مدرسا بكلية الشريعة.
وعندما عاد الشيخ المراغي إلى مشيخة الأزهر مرة ثانية.. عين الشيخ شلتوت وكيلا لكلية الشريعة في شهر فبراير سنة 1937، ثم اختاره المجلس الأعلى للأزهر عضوا في الوفد الذي يمثل الأزهر في مؤتمر القانون الدولي المقارن بمدينة لاهاي في هولندة.
وتقدم الشيخ شلتوت ببحثه القيم "المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية"، وقد نال هذا البحث استحسان وإعجاب أعضاء المؤتمر.. وقرر المؤتمر بناء على هذا البحث:
أولا: اعتبار الشريعة الإسلامية مصدرا من مصادر التشريع العام الحديث.
ثانيا: اعتبار الشريعة الإسلامية صالحة للتطور وقائمة بذاتها وليست مأخوذة من غيرها.
ثالثا: تسجيل البحث في سجل المؤتمر باللغة العربية، واعتباره من الأبحاث التي تدخر للرجوع إليها.
رابعا: جعل اللغة العربية إحدى اللغات المستعملة في المؤتمر في دورته المقبلة.
خامسا: أن يدعى إلى المؤتمر المقبل أكبر عدد ممكن من علماء الشريعة الإسلامية، من مختلف المذاهب والأقاليم.
وفي سنة 1941 عين عضوا بجماعة كبار العلماء، فكان أصغر عضو فيها.
وفي عام 1946 عين عضوا بمجمع اللغة العربية، ثم انتدب بعد ذلك لتدريس فقه القرآن والسنة بجامعة فؤاد الأول – القاهرة الآن – وفي سنة 1950 عين مراقبا عاما لمراقبة البحوث والثقافة الإسلامية، وفي سنة 1957 عين مستشارا للمؤتمر الإسلامي، وعضوا في اللجنة العليا للعلاقات الثقافية الخارجية، وعضوا في مجلس الإذاعة الأعلى، ثم شيخاً للأزهر الشريف عام 1958، ومن أبرز الأعمال التي قام بها أنه عمل على توحيد الصف الإسلامي.. فكان من كبار المؤسسين لدار التقريب بين المذاهب الإسلامية.. التي هي بمعناها ورسالتها موضوع دراستنا هذه، وهي الدار التي قامت لتحقيق الأخوة الإسلامية، وإزالة الجفوة الموجودة بين الشيعة وأهل السنة، وتوثيق الصلات بين المذاهب الإسلامية عموما، والتي كان من آثارها الفتوى الشهيرة ـ التي أصدرها الشيخ عندما كان إماماً للجامع الأزهر مطلع الستينات ـ بجواز التعبّد على مذهب الأمامية الجعفرية من الشيعة.
* * * *
تلك سيرته؛ أما عن دعوته فإن الشيخ لم يترك مجالاً يهم أمور المسلمين إلا واشتبك معه بالفكر والفقه والسلوك، فمثلاً في دعوته من أجل التوفيق بين المسلمين نجده يقول: (إن دعوة التقريب.. هي دعوة التوحيد والوحدة.. هي دعوة الإسلام والسلام، وإن أسلوبها الذي تنتهجه لهو الأسلوب الحكيم، الذي أمر الله به رسوله الكريم في قوله تعالى: "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ". ويقول أيضاً: (لقد آمنت بفكرة التقريب.. كمنهج قويم.. وأسهمت منذ أول يوم في جماعتها.. وفي وجوه نشاط دارها بأمور كثيرة.. كان منها تلك الفصول المتتابعة في تفسير القرآن الكريم.. التي ظلت تنشرها مجلة "رسالة الإسلام" قرابة أربعة عشر عاما.. حتى أكملت كتابا سويا.. أعتقد أنه تضمن أعز أفكاري.. وأخلد آثاري.. وأعظم ما أرجو به ثواب ربي.. فإن خير ما يحتسبه المؤمن عند الله ما ينفقه من الجهد الخالص في خدمة كتاب الله.. ولقد تهيأ لي بهذه الأوجه من النشاط العلمي أن أطل على العالم الإسلامي من نافذة مشرقة عالية.. وأن أعرف كثيرا من الحقائق التي كانت تحول بين المسلمين.. واجتماع الكلمة.. وائتلاف القلوب على أخوة الإسلام.. وبهذا تكون الفكرة التي آمنا بها.. وعملنا جاهدين في سبيل تحقيقها قد تركزت الآن.. وأصبحت رسالة الدار محل التقدير والتنفيذ).
* * * *
وكان الشيخ محمود شلتوت يرى أن فكرة التقريب بين المذاهب تقوم على أساس التعارف العلمي، وتضيق شقة الخلاف؛ وليس معناها التوحيد بين المذاهب كما قد يذهب البعض من الغلاة على الطرفين الشيعي والسني. وإنما التقريب المقصود ـ وفقاً للشيخ ـ هو أن لا يصل الخلاف في الفروع إلى حد العداوة؛ فالتقريب اتجاه جاد داخل الإسلام، مجرد من اللون الطائفي أو الإقليمي، للتخلص من العداوة المتبادلة بين أصحاب المذاهب الإسلامية المختلفة، والعمل على صيانة وحدة الأمة الإسلامية، والتقريب مرتبط ارتباطا تاما بوحدة الأمة المسلمة، ويسعى لإنقاذ الوحدة الإسلامية من عوامل الهدم والمكايد، التي يدبرها للإسلام أعداؤه، وليس التقريب انتصارا وغلبة لمذهب على آخر، وليس إدماجا لمذهب في آخر، وليس تقريبا بين الأديان المختلفة، وإنما يقوم على التسليم بحقوق وواجبات عامة للمسلمين في كل مكان، بغض النظر عن مذهبه وجنسيته ولونه، وكذلك اعتقاد أخوة المسلم للمسلم، لأنها أخوة في الله، فليس بين المسلمين خلاف في الأساسيات والأصول العامة، وإنما الخلاف في الفروع فحسب.
* * * *
ومن أجل هذه الأفكار البناءة ـ كما سبق وأشرنا ـ أنشئت جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة سنة 1948، واستمرت حتى عام 1970، ثم أعيد الترخيص لها في عام 2004م برئاسة فضيلة العالم الجليل الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر السابق، وقد انفتح بها في الأربعينات وحتى إغلاقها الأول باب عظيم من الأمل.. في توحيد صف المسلمين.. على اختلاف مذاهبهم في جميع أنحاء العالم.. ويذكرنا تاريخ الأزهر المضيء أنه في مجال التقريب بين المسلمين يأتي الشيخ محمد مصطفى المراغي.. والشيخ مصطفى عبد الرازق.. والشيخ عبد المجيد سليم.. وليس فقط العلامة الشيخ شلتوت.. وكلهم قد تولى منصب مشيخة الأزهر ومن دعاة التقريب المذهبي من إخوتنا الشيعة يذكرنا التاريخ بالعلامة الحاج أقا حسين البروجردي.. الزعيم الأكبر لعلماء الشيعة بإيران ويسمى آية الله العظمى وكذلك بالشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء.. العراقي.. والشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي.. اللبناني.. والشيخ محمد تقي القمي.. وغيرهم.
وكان من أثر هذا التقارب.. وجهود المؤسسين لجماعة التقريب.. ومنهج الشيخ محمود شلتوت التوحيدي.. أن قرر الأزهر تدريس طلابه المذهب الشيعي الأمامي والزيدي في كلية الشريعة.. وتوالت بعد ذلك مجالات الحوار والفهم بين المذاهب الإسلامية المختلفة، وكان لزمن الخمسينات والستينات وروح الثورة فيه دوراً مهماً في انتشار هذه الدعوات وتألق رجالاتها من علماء الأزهر الكبار الذين كان شلتوت بلا جدال في مقدمتهم.
* * * *
وبعودة إلي الشيخ محمود شلتوت مجدداً، فإننا نستطيع نلتمس دعوته لنبذ الإرهاب والعصبية باسم الإسلام قوله: "إن المتقي لله في مقام ابتغاء العلم.. هو ذلك الذي لا تأخذه عصبية.. ولا تسيطر عليه مذهبية.. ولا ينظر يمينا أو شمالاً.. دون قصده، كنت أود لو أستطيع أن أصور بنفسي فكرة الحرية المذهبية.. الصحيحة المستقيمة.. على نهج الإسلام.. والتي كان عليها الأئمة الأعلام في تاريخنا الفقهي.. أولئك الذين كانوا يترفعون عن العصبية الضيقة.. ويربئون بدين الله وشريعته عن الجمود والخمول.. فلا يزعم أحدهم أنه أتى بالحق.. الذي لا مرية فيه.. وأن على سائر الناس أن يتبعوه.. ولكن يقول: "هذا مذهبي.. وما وصل إليه جهدي وعلمي.. ولست أبيح لأحد تقليدي وإتباعي.. دون أن ينظر ويعلم من أين قلت ما قلت.. فإن الدليل.. إذا استقام.. فهو عمدتي.. والحديث إذا صح فهو مذهبي".
* * * *
أما عن موقفه من الوحدة بين المسلمين رغم اختلاف مذاهبهم وأهميتها فنجده وبتواضع العلماء ووعيهم الرسالي يقول: "كنت أود لو أستطيع أن أتحدث عن الاجتماعات في دار التقريب حيث يجلس المصري إلى الإيراني أو اللبناني أو العراقي أو الباكستاني أو غير هؤلاء من مختلف الشعوب الإسلامية، وحيث يجلس الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي بجانب الأمامي والزيدي حول مائدة واحدة تدوي أصوات فيها آداب وعلم وفيها تصوف وفقه وفيها مع كل ذلك روح الأخوة وذوق المودة والمحبة وزمالة التعليم والعرفان".
ثم يبين لنا الأسباب التي دعت إلى الفرقة والعصبية ويرشدنا إلى كيفية الخروج منها والعمل على إزالتها، ليتوحد الصف الإسلامي فيقول: لقد كان أكثر الكاتبين عن الفرق الإسلامية.. متأثرا بروح التعصب الممقوت.. فكانت كتاباتهم.. مما تورث نيران العداوة والبغضاء.. بين أبناء الملة الواحدة، وكان كل كاتب لا ينظر إلى من خالفه، إلاّ من زاوية واحدة، وهي تسخيف رأيه، وتسفيه عقيدته، بأسلوب لا يليق بالمسلم، وشره أكثر من نفعه، ثم يقول عن الوحدة، وإنها مطلب أساسي للجماعة المسلمة: "إن الله سبحانه طلب من الأمة الإسلامية أن توحد كلمتها، فلا تكون شيعا وأحزابا، يضرب بعضهم رقاب بعض، وقد استغل المستعمرون أسباب الفرقة بين المسلمين أسوأ استغلال.. ورغم أن المصلحين من المسلمين تنبهوا إلى الأضرار التي تحيق بدينهم وبلادهم، من جراء هذه الفرقة، فنادوا بوجوب وحدة الصف الإسلامي، والتخلي عن أسباب النفرة بين أبناء الملة الواحدة، والعقيدة الواحدة، وليست الدعوة إلى تقريب المذاهب الإسلامية، دعوة إلى لقاء أو غلبة مذهب على حساب مذهب آخر.. ولكنها دعوة إلى تنقية المذاهب من الشوائب، التي أثارتها العصبيات والنعرات الطائفية.. وأذكتها العقلية الشعوبية، ولقد فهم المسلمون الأولون حقيقة هذا الدين الحنيف، واختلفوا في فهم نص من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنهم مع هذا الخلاف كانوا يداً واحدة على من عاداهم".
"ثم خلف من بعدهم خلف، جعلوا دينهم تبعا لأهوائهم، فتفرقت الأمة إلى شيع وأحزاب ومذاهب وعصبيات، واستباح بعضهم دماء بعض، وطمع فيهم الأعداء، ومن لا يستطيع أن يدفع عن نفسه أذى، وذهبت ريحهم، وضعفت كلمتهم.. ولقي الإسلام على يد هؤلاء وأولئك ما لقي من نكبات، ومصائب، ولولا قوة تعاليمه، وصفاء جوهره، ومنبعه وسلامته، وطهارة عقيدته، واستقامتها مع الفطرة الإنسانية، لحرمت الإنسانية من مزاياه وفضائله".
* * * *
بهذه الوصف الدقيق.. وضع الشيخ شلتوت للأمة الإسلامية المنهج.. الذي يجب أن تستقيم عليه. وكما هو معلوم لدى المؤرخين لحياة وفكر شلتوت، فإن الشيخ قد اهتم بالفقه المقارن، ولم يكن يتعصب لمذهب بعينه، إلا إذا قوى دليله، وبانت حجته، وأنه كان يرى وجوب التقريب بين المذاهب الإسلامية الصحيحة .. توحيدا لصف الإسلام والمسلمين؛ لأنه كما كان يقول" في الاتحاد قوة.. وفي التفرق ضعف ومذلة.. والله خلقنا أمة واحدة.. دينها واحد.. ولغتها واحدة.. وقبلتها واحدة" ولإيمانه العميق بهذه المبادئ.. في الوقت الذي كانت فيه بذور الخلاف بين ـ الفرق والمذاهب الإسلامية للأسف موجودة ـ حاول بقدر إمكانه هو- ومن سار معه على درب التقريب- قطع بذور الخلاف.. وإحلال بذور الوحدة والتعاون محلها.
وقد حكي الشيخ شلتوت في كتبه ومحاضراته أنه تعرض لهجوم شديد بسبب قيامه بدعوته إلي التقريب بين المذاهب الإسلامية، ورفض العصبية المذهبية المقيتة ورفض الغلو في الدين وكانت القوى التي ترفض دعوته ـ ولا تزال ـ هي القوى التي تسير في ركاب أعداء الإسلام وبخاصة الولايات المتحدة وإسرائيل، وإن ارتدوا عباءة إسلامية صحراوية، إنهم أصحاب فقه البداوة كما سبق وأسماهم العلامة الراحل الشيخ محمد الغزالي هؤلاء للأسف لا يزالون يرفضون الحوار فيما بين المسلمين في الوقت الذي يقبلون فيه بل ويقودون الحوار مع غير المسلمين، بما فيهم اليهود بل وشيمون بيريز نفسه!! في تناقض بيِّن مع دعوة الإسلام السمحة.
* إن حاجة الأمة اليوم، إلى أمثال الشيخ محمود شلتوت العالم المستنير، الداعي لدرء الفتن ورفض التعصب، حاجة ملحة وأساسية، فلقد تداعى على الإسلام الوسطي، إسلام الأزهر؛ الأكلة، والقتلة، ولم يعد يجدي معهم أنصاف الحلول، لابد من المواجهة الجادة، قبل فوات الأوان، ولدينا ثقة كاملة في أن الأزهر الشريف يمتلك القدرة على ذلك، فقط هو يحتاج إلى الإرادة المحركة لهذه القدرة، ونأمل أن يكون ذلك قريب

[أشرف777]

العيب كل العيب أن يتبجح فجر الحرية بسحب السغراء من قبل دول الأعداء
لست أعلم أ أهنأك على حريتك أم على عبوديتك للرجل الأبيض فالمغلوب بالغالب مولوع

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف777

وسط طوفان من يسموا بالدعاة الجدد وأولئك الحاملين عبر فضائياتهم (الغليظة ـ الدعوة) فقه البداوة في أحدث طبعاته وأكثرها تنفيراً، تحتاج الأمة إلى استعادة جادة لزمن دعاتها الكبار، وذلك لأنها تتلفت حولها فلا تبصر غير الفتن، وقشور الدين، يقدمها هؤلاء باعتبارها صحيح الإسلام، ساعتها تناشد جيل الكبار، العودة، ، فأين من أصحاب فقه البداوة هؤلاء، الشيخ العلامة الطنطاوي الجوهري ـ الشيخ يوسف الدجوي ـ الشيخ الخضر حسين ـ الشيخ محمود أبو زهرة ـ والعلامة الشيخ محمود شلتوت ... وغيرهم ممن فهموا الدين فهماً صحيحاً، عميقاً، ولم يتوقفوا ـ مثلما فعل دعاة النقاب واللحية والجلباب القصير ـ أمام القشور، والتي شغلت الأمة ومزقتها، وأدمت هويتها في الخمسين عاماً الماضية، على الأقل، وكأنها كدعوة ورسالة لفقه الغلو تتماهي تماماً، في الهدف والأثر، مع الدعوة الصهيونية المعادية.
* أمام هذا الواقع، الذي تهطل علينا فيه، فتاوى وقرارات فقه البداوة، كقطع الليل،، نتذكر العلامة الشيخ محمود شلتوت الإمام الأكبر وشيخ الجامع الأزهر الأسبق، نتذكره، سيرة وفكراً متجاوزاً، لعل في استحضاره، ما يعصم هذه الأمة من منزلقات الفتن والصراعات، التي نراها رؤيا العين، ولا نستطيع لها صداً.
* * * *
* ولد الإمام العلامة الشيخ محمود شلتوت في الخامس من شهر شوال سنة 1310هـ ـ الموافق للثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 1893م، في قرية منشأة بني منصور "منية بني منصور"، التابعة لمركز آيتاي البارود، أحد مراكز مديرية البحيرة، في بيت عرف بالعلم والأدب، فقد رباه والده المرحوم الشيخ محمد شلتوت إلى أن بلغ السابعة من عمره، ثم لحق بربه، فتولى تربيته عمه الشيخ محمد عبد القوي شلتوت، الذي ألحقه بكتّاب القرية ليحفظ القرآن الكريم، فحفظه في مدة يسيرة، والتحق بمعهد الإسكندرية الديني سنة 1906، وتلقى العلم بهذا المعهد العتيق على أيدي نخبة وصفوة من العلماء الأوفياء الصالحين؛ منهم الشيخ الجيزاوي والشيخ عبد المجيد سليم وغيرهم، حصل على الشهادة العالمية النظامية في سنة 1918، ولم يتجاوز عمره الخامسة والعشرين، وكان أول الناجحين فيها.
عين مدرسا بمعهد الإسكندرية الذي تخرج منه، وهو في السادسة والعشرين من عمره، في 3 فبراير 1919.. وفي هذا العام قامت ـ كما هو معروف ـ الثورة بزعامة سعد زغلول، وامتدت الثورة حتى شملت جميع القرى والمدن، وقام الشيخ فيها بواجبه وشارك فيها بقلمه ولسانه.
وعندما عين الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخا للأزهر سنة 1928 رأى ضرورة الاستفادة من الشيخ محمود شلتوت، لما رآه فيه من علم وفهم وحب للإصلاح والتجديد، فنقله إلى القاهرة مدرسا بالقسم العالي، وظل يدرس بالقسم العالي، إلى أن اختارته مشيخة الأزهر للتدريس بقسم التخصص سنة 1930، ليدرس لحملة الشهادة العالمية، وأصبح زميلا لأساتذته السابقين.
وفي يوم السبت الموافق 17 سبتمبر 1931 تم فصل الشيخ شلتوت من العمل لأنه أيد شيخ الأزهر وقتها الشيخ المراغي في إصلاحاته التي لم تقبل بها الحكومة، فاتجه إلى العمل بالمحاماة أمام المحاكم الشرعية مع زميله الشيخ علي عبد الرازق، والكتابة في الصحف والمجلات، مطالبا بضرورة إصلاح الأزهر.
وفي شهر فبراير سنة 1935 أعيد الشيخ شلتوت إلى عمله بالأزهر مع زملاءه المفصولين .. فعين مدرسا بكلية الشريعة.
وعندما عاد الشيخ المراغي إلى مشيخة الأزهر مرة ثانية.. عين الشيخ شلتوت وكيلا لكلية الشريعة في شهر فبراير سنة 1937، ثم اختاره المجلس الأعلى للأزهر عضوا في الوفد الذي يمثل الأزهر في مؤتمر القانون الدولي المقارن بمدينة لاهاي في هولندة.
وتقدم الشيخ شلتوت ببحثه القيم "المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية"، وقد نال هذا البحث استحسان وإعجاب أعضاء المؤتمر.. وقرر المؤتمر بناء على هذا البحث:
أولا: اعتبار الشريعة الإسلامية مصدرا من مصادر التشريع العام الحديث.
ثانيا: اعتبار الشريعة الإسلامية صالحة للتطور وقائمة بذاتها وليست مأخوذة من غيرها.
ثالثا: تسجيل البحث في سجل المؤتمر باللغة العربية، واعتباره من الأبحاث التي تدخر للرجوع إليها.
رابعا: جعل اللغة العربية إحدى اللغات المستعملة في المؤتمر في دورته المقبلة.
خامسا: أن يدعى إلى المؤتمر المقبل أكبر عدد ممكن من علماء الشريعة الإسلامية، من مختلف المذاهب والأقاليم.
وفي سنة 1941 عين عضوا بجماعة كبار العلماء، فكان أصغر عضو فيها.
وفي عام 1946 عين عضوا بمجمع اللغة العربية، ثم انتدب بعد ذلك لتدريس فقه القرآن والسنة بجامعة فؤاد الأول – القاهرة الآن – وفي سنة 1950 عين مراقبا عاما لمراقبة البحوث والثقافة الإسلامية، وفي سنة 1957 عين مستشارا للمؤتمر الإسلامي، وعضوا في اللجنة العليا للعلاقات الثقافية الخارجية، وعضوا في مجلس الإذاعة الأعلى، ثم شيخاً للأزهر الشريف عام 1958، ومن أبرز الأعمال التي قام بها أنه عمل على توحيد الصف الإسلامي.. فكان من كبار المؤسسين لدار التقريب بين المذاهب الإسلامية.. التي هي بمعناها ورسالتها موضوع دراستنا هذه، وهي الدار التي قامت لتحقيق الأخوة الإسلامية، وإزالة الجفوة الموجودة بين الشيعة وأهل السنة، وتوثيق الصلات بين المذاهب الإسلامية عموما، والتي كان من آثارها الفتوى الشهيرة ـ التي أصدرها الشيخ عندما كان إماماً للجامع الأزهر مطلع الستينات ـ بجواز التعبّد على مذهب الأمامية الجعفرية من الشيعة.
* * * *
تلك سيرته؛ أما عن دعوته فإن الشيخ لم يترك مجالاً يهم أمور المسلمين إلا واشتبك معه بالفكر والفقه والسلوك، فمثلاً في دعوته من أجل التوفيق بين المسلمين نجده يقول: (إن دعوة التقريب.. هي دعوة التوحيد والوحدة.. هي دعوة الإسلام والسلام، وإن أسلوبها الذي تنتهجه لهو الأسلوب الحكيم، الذي أمر الله به رسوله الكريم في قوله تعالى: "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ". ويقول أيضاً: (لقد آمنت بفكرة التقريب.. كمنهج قويم.. وأسهمت منذ أول يوم في جماعتها.. وفي وجوه نشاط دارها بأمور كثيرة.. كان منها تلك الفصول المتتابعة في تفسير القرآن الكريم.. التي ظلت تنشرها مجلة "رسالة الإسلام" قرابة أربعة عشر عاما.. حتى أكملت كتابا سويا.. أعتقد أنه تضمن أعز أفكاري.. وأخلد آثاري.. وأعظم ما أرجو به ثواب ربي.. فإن خير ما يحتسبه المؤمن عند الله ما ينفقه من الجهد الخالص في خدمة كتاب الله.. ولقد تهيأ لي بهذه الأوجه من النشاط العلمي أن أطل على العالم الإسلامي من نافذة مشرقة عالية.. وأن أعرف كثيرا من الحقائق التي كانت تحول بين المسلمين.. واجتماع الكلمة.. وائتلاف القلوب على أخوة الإسلام.. وبهذا تكون الفكرة التي آمنا بها.. وعملنا جاهدين في سبيل تحقيقها قد تركزت الآن.. وأصبحت رسالة الدار محل التقدير والتنفيذ).
* * * *
وكان الشيخ محمود شلتوت يرى أن فكرة التقريب بين المذاهب تقوم على أساس التعارف العلمي، وتضيق شقة الخلاف؛ وليس معناها التوحيد بين المذاهب كما قد يذهب البعض من الغلاة على الطرفين الشيعي والسني. وإنما التقريب المقصود ـ وفقاً للشيخ ـ هو أن لا يصل الخلاف في الفروع إلى حد العداوة؛ فالتقريب اتجاه جاد داخل الإسلام، مجرد من اللون الطائفي أو الإقليمي، للتخلص من العداوة المتبادلة بين أصحاب المذاهب الإسلامية المختلفة، والعمل على صيانة وحدة الأمة الإسلامية، والتقريب مرتبط ارتباطا تاما بوحدة الأمة المسلمة، ويسعى لإنقاذ الوحدة الإسلامية من عوامل الهدم والمكايد، التي يدبرها للإسلام أعداؤه، وليس التقريب انتصارا وغلبة لمذهب على آخر، وليس إدماجا لمذهب في آخر، وليس تقريبا بين الأديان المختلفة، وإنما يقوم على التسليم بحقوق وواجبات عامة للمسلمين في كل مكان، بغض النظر عن مذهبه وجنسيته ولونه، وكذلك اعتقاد أخوة المسلم للمسلم، لأنها أخوة في الله، فليس بين المسلمين خلاف في الأساسيات والأصول العامة، وإنما الخلاف في الفروع فحسب.
* * * *
ومن أجل هذه الأفكار البناءة ـ كما سبق وأشرنا ـ أنشئت جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة سنة 1948، واستمرت حتى عام 1970، ثم أعيد الترخيص لها في عام 2004م برئاسة فضيلة العالم الجليل الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر السابق، وقد انفتح بها في الأربعينات وحتى إغلاقها الأول باب عظيم من الأمل.. في توحيد صف المسلمين.. على اختلاف مذاهبهم في جميع أنحاء العالم.. ويذكرنا تاريخ الأزهر المضيء أنه في مجال التقريب بين المسلمين يأتي الشيخ محمد مصطفى المراغي.. والشيخ مصطفى عبد الرازق.. والشيخ عبد المجيد سليم.. وليس فقط العلامة الشيخ شلتوت.. وكلهم قد تولى منصب مشيخة الأزهر ومن دعاة التقريب المذهبي من إخوتنا الشيعة يذكرنا التاريخ بالعلامة الحاج أقا حسين البروجردي.. الزعيم الأكبر لعلماء الشيعة بإيران ويسمى آية الله العظمى وكذلك بالشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء.. العراقي.. والشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي.. اللبناني.. والشيخ محمد تقي القمي.. وغيرهم.
وكان من أثر هذا التقارب.. وجهود المؤسسين لجماعة التقريب.. ومنهج الشيخ محمود شلتوت التوحيدي.. أن قرر الأزهر تدريس طلابه المذهب الشيعي الأمامي والزيدي في كلية الشريعة.. وتوالت بعد ذلك مجالات الحوار والفهم بين المذاهب الإسلامية المختلفة، وكان لزمن الخمسينات والستينات وروح الثورة فيه دوراً مهماً في انتشار هذه الدعوات وتألق رجالاتها من علماء الأزهر الكبار الذين كان شلتوت بلا جدال في مقدمتهم.
* * * *
وبعودة إلي الشيخ محمود شلتوت مجدداً، فإننا نستطيع نلتمس دعوته لنبذ الإرهاب والعصبية باسم الإسلام قوله: "إن المتقي لله في مقام ابتغاء العلم.. هو ذلك الذي لا تأخذه عصبية.. ولا تسيطر عليه مذهبية.. ولا ينظر يمينا أو شمالاً.. دون قصده، كنت أود لو أستطيع أن أصور بنفسي فكرة الحرية المذهبية.. الصحيحة المستقيمة.. على نهج الإسلام.. والتي كان عليها الأئمة الأعلام في تاريخنا الفقهي.. أولئك الذين كانوا يترفعون عن العصبية الضيقة.. ويربئون بدين الله وشريعته عن الجمود والخمول.. فلا يزعم أحدهم أنه أتى بالحق.. الذي لا مرية فيه.. وأن على سائر الناس أن يتبعوه.. ولكن يقول: "هذا مذهبي.. وما وصل إليه جهدي وعلمي.. ولست أبيح لأحد تقليدي وإتباعي.. دون أن ينظر ويعلم من أين قلت ما قلت.. فإن الدليل.. إذا استقام.. فهو عمدتي.. والحديث إذا صح فهو مذهبي".
* * * *
أما عن موقفه من الوحدة بين المسلمين رغم اختلاف مذاهبهم وأهميتها فنجده وبتواضع العلماء ووعيهم الرسالي يقول: "كنت أود لو أستطيع أن أتحدث عن الاجتماعات في دار التقريب حيث يجلس المصري إلى الإيراني أو اللبناني أو العراقي أو الباكستاني أو غير هؤلاء من مختلف الشعوب الإسلامية، وحيث يجلس الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي بجانب الأمامي والزيدي حول مائدة واحدة تدوي أصوات فيها آداب وعلم وفيها تصوف وفقه وفيها مع كل ذلك روح الأخوة وذوق المودة والمحبة وزمالة التعليم والعرفان".
ثم يبين لنا الأسباب التي دعت إلى الفرقة والعصبية ويرشدنا إلى كيفية الخروج منها والعمل على إزالتها، ليتوحد الصف الإسلامي فيقول: لقد كان أكثر الكاتبين عن الفرق الإسلامية.. متأثرا بروح التعصب الممقوت.. فكانت كتاباتهم.. مما تورث نيران العداوة والبغضاء.. بين أبناء الملة الواحدة، وكان كل كاتب لا ينظر إلى من خالفه، إلاّ من زاوية واحدة، وهي تسخيف رأيه، وتسفيه عقيدته، بأسلوب لا يليق بالمسلم، وشره أكثر من نفعه، ثم يقول عن الوحدة، وإنها مطلب أساسي للجماعة المسلمة: "إن الله سبحانه طلب من الأمة الإسلامية أن توحد كلمتها، فلا تكون شيعا وأحزابا، يضرب بعضهم رقاب بعض، وقد استغل المستعمرون أسباب الفرقة بين المسلمين أسوأ استغلال.. ورغم أن المصلحين من المسلمين تنبهوا إلى الأضرار التي تحيق بدينهم وبلادهم، من جراء هذه الفرقة، فنادوا بوجوب وحدة الصف الإسلامي، والتخلي عن أسباب النفرة بين أبناء الملة الواحدة، والعقيدة الواحدة، وليست الدعوة إلى تقريب المذاهب الإسلامية، دعوة إلى لقاء أو غلبة مذهب على حساب مذهب آخر.. ولكنها دعوة إلى تنقية المذاهب من الشوائب، التي أثارتها العصبيات والنعرات الطائفية.. وأذكتها العقلية الشعوبية، ولقد فهم المسلمون الأولون حقيقة هذا الدين الحنيف، واختلفوا في فهم نص من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنهم مع هذا الخلاف كانوا يداً واحدة على من عاداهم".
"ثم خلف من بعدهم خلف، جعلوا دينهم تبعا لأهوائهم، فتفرقت الأمة إلى شيع وأحزاب ومذاهب وعصبيات، واستباح بعضهم دماء بعض، وطمع فيهم الأعداء، ومن لا يستطيع أن يدفع عن نفسه أذى، وذهبت ريحهم، وضعفت كلمتهم.. ولقي الإسلام على يد هؤلاء وأولئك ما لقي من نكبات، ومصائب، ولولا قوة تعاليمه، وصفاء جوهره، ومنبعه وسلامته، وطهارة عقيدته، واستقامتها مع الفطرة الإنسانية، لحرمت الإنسانية من مزاياه وفضائله".
* * * *
بهذه الوصف الدقيق.. وضع الشيخ شلتوت للأمة الإسلامية المنهج.. الذي يجب أن تستقيم عليه. وكما هو معلوم لدى المؤرخين لحياة وفكر شلتوت، فإن الشيخ قد اهتم بالفقه المقارن، ولم يكن يتعصب لمذهب بعينه، إلا إذا قوى دليله، وبانت حجته، وأنه كان يرى وجوب التقريب بين المذاهب الإسلامية الصحيحة .. توحيدا لصف الإسلام والمسلمين؛ لأنه كما كان يقول" في الاتحاد قوة.. وفي التفرق ضعف ومذلة.. والله خلقنا أمة واحدة.. دينها واحد.. ولغتها واحدة.. وقبلتها واحدة" ولإيمانه العميق بهذه المبادئ.. في الوقت الذي كانت فيه بذور الخلاف بين ـ الفرق والمذاهب الإسلامية للأسف موجودة ـ حاول بقدر إمكانه هو- ومن سار معه على درب التقريب- قطع بذور الخلاف.. وإحلال بذور الوحدة والتعاون محلها.
وقد حكي الشيخ شلتوت في كتبه ومحاضراته أنه تعرض لهجوم شديد بسبب قيامه بدعوته إلي التقريب بين المذاهب الإسلامية، ورفض العصبية المذهبية المقيتة ورفض الغلو في الدين وكانت القوى التي ترفض دعوته ـ ولا تزال ـ هي القوى التي تسير في ركاب أعداء الإسلام وبخاصة الولايات المتحدة وإسرائيل، وإن ارتدوا عباءة إسلامية صحراوية، إنهم أصحاب فقه البداوة كما سبق وأسماهم العلامة الراحل الشيخ محمد الغزالي هؤلاء للأسف لا يزالون يرفضون الحوار فيما بين المسلمين في الوقت الذي يقبلون فيه بل ويقودون الحوار مع غير المسلمين، بما فيهم اليهود بل وشيمون بيريز نفسه!! في تناقض بيِّن مع دعوة الإسلام السمحة.
* إن حاجة الأمة اليوم، إلى أمثال الشيخ محمود شلتوت العالم المستنير، الداعي لدرء الفتن ورفض التعصب، حاجة ملحة وأساسية، فلقد تداعى على الإسلام الوسطي، إسلام الأزهر؛ الأكلة، والقتلة، ولم يعد يجدي معهم أنصاف الحلول، لابد من المواجهة الجادة، قبل فوات الأوان، ولدينا ثقة كاملة في أن الأزهر الشريف يمتلك القدرة على ذلك، فقط هو يحتاج إلى الإرادة المحركة لهذه القدرة، ونأمل أن يكون ذلك قريب

حكم التقارب مع الرافضة والتعاون معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها إجابة الإمام ابن باز رحمه الله
السؤال :
من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم؟
الجواب :
التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه
وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب،ومن عقيدة أهل السنة محبة
الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم
عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما،كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى
والوثنيين وأهل السنة،فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها.
المصدر :مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس
السؤال :
وهل يمكن التعامل معهم ، ( يقصد السائل الرافضة ) لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها[1]؟
الجواب :
لا أرى ذلك ممكنا، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة واحدة وجسدا واحدا
وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق،
فإذا التزموا بذلك صاروا إخواننا وعلينا أن نتعاون معهم،
أما ما داموا مصرين على ما هم عليه من بغض الصحابة وسب الصحابة إلا نفرا قليلا،
وسب الصديق وعمر، وعبادة أهل البيت كعلي - رضي الله عنه - وفاطمة والحسن والحسين،
واعتقادهم في الأئمة الإثني عشرة أنهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب؛
كل هذا من أبطل الباطل وكل هذا يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة.
[1] يقصد السائل الرافضة، لأن هذا السؤال له ارتباط بما قبله، أي الفتوى رقم (1744). وهو السؤال الذي أعلاه