الرد على شبهات الخوارج في ‏النصيحة العلنية

[جمال البليدي]

الرد على شبهات الخوارج في ‏النصيحة العلنية

‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏‎
إلى أبي عبدالله ربيع الحداد والمعروف عندي بأبي السواري وفقنا الله ‏وإياه لما‎ ‎يحب ويرضا آمين‎
وأسأله أن يجمعنا وإياكم في عليين إخوانا على سرر متقابلين‎ ‎لانسمع فيها ‏لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما بسم الله الرحمن الرحيم إلى أبي‎ ‎عبدالله ربيع ‏الحداد والمعروف عندي بأبي السواري وفقنا الله وإياه لما يحب ويرضا‎ ‎آمين وأسأله أن يجمعنا وإياكم في عليين إخوانا على سرر متقابلين لانسمع ‏فيها لغوا‎ ‎ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما وأشكر لك لك طرح هذا السؤال ‏وحسن السؤال ثمرته‎ ‎العلم النافع القائد إلى العمل الصالح : فاعلم أخي ‏علمنا الله وإياك أن أهل الأهواء‎ ‎كما قال شيخ الإسلام بن تيمية أدلتهم ‏للإعتضاد لاللإعتماد وأما أهل السنة فأدلتهم‎ ‎للإعتماد ‏‎ ‎وبيان ذلك أن ‏صاحب الهوى يعتمد أولا على هواه ورأيه في تقرير‎ ‎المسائل الشرعية ‏سواءا كانت في باب الإعتقاد كتوحيد الصفات أو المنهج كالجهاد‎ ‎والدعوة ‏إلى الله و كالإنكار على الولاة وطريقة ذلك ثم يدعم رأيه وهواه لتروج‎ ‎بضاعته على السذج من الخلق بالكتاب والسنة ومايلبس به في الإستدلال ‏بهما أو التعلق‎ ‎بقول عالم كتعلق أهل البدع بقول عمر في صلاة التراويح ‏نعمة البدعة هذه ولو أنه ذكر‎ ‎باطله وبدعته محضة لما قبلها أهل السنة ‏ولكنه يبدأ بسنة لتقبل بدعته ثم يلبس الحق‎ ‎بالباطل فيردفها ببدعته كما يقال ‏فيمن دعا إنسان لشرب السم المحض لما قبل منه ولكن‎ ‎لو قدمه له مع ‏الحلوى اللذيذة لأخذه بنهم فقتله وهو لايريد أكله ولذلك نهى أهل‎ ‎الحديث كالحسن البصري والإمام أحمد وغيرهما من السلف عن مجالسة ‏أهل الأهواء والأخذ‎ ‎عنهم فقال الحسن لاتجالسوا أهل الأهواء ولا تسمعوا ‏منهم ولا تناظروهم‎ ‎فلم يقولوا‎ ‎نسمع منهم الطيب ونترك الخبيث بل قال ‏بعضهم من أصغى لصاحب بدعة رفعت عنه العصمة أي‎ ‎وكان معرضا ‏للسقوط والهلكه روى أبوداود في سننه عن علي رضي الله عنه قال لو ‏كان‎ ‎الدين بالرأي لكان المسح على باطن الخف أولى من الظاهر , ومن ‏أهوائهم المضلة والتي‎ ‎ينشرها الخوارج في هذا العصر دعوتهم للطعن ‏علانية في ولي أمر المسلمين بذكر مثالبه‎ ‎علانية كما كان أسلافهم ‏يقولون أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واطعنوا‎ ‎في ولاة ‏أمركم ومما يستدلون به عموم أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‏مثل‎ ‎حديث ((من رأى منكم منكرا فليغيير ه)) وحديث ((أعظم الجهاد كلمة حق ‏تقال عند سلطان جائر‎ ‎))وحديث أبي سعيد الخدري والتي رواه البخاري في ‏صحيحه فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ‎ ‎الْخُدْرِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‎ ))‎يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ‎ ‎يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ثُمَّ ‏يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ‎ ‎وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ ‏وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ‎ ‎فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ‎ ‎أَمَرَ ‏بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ عَلَى‏‎ ‎ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ ‏مَرْوَانَ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فِي أَضْحًى‎ ‎أَوْ فِطْرٍ فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ ‏بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ‎ ‎الصَّلْتِ فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ‎ ‎فَجَبَذْتُ ‏بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِي فَارْتَفَعَ فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ‎ ‎فَقُلْتُ لَهُ غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ فَقَالَ أَبَا سَعِيدٍ ‏قَدْ ذَهَبَ مَا‎ ‎تَعْلَمُ فَقُلْتُ مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لَا أَعْلَمُ فَقَالَ‎ ‎إِنَّ النَّاسَ لَمْ ‏يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَجَعَلْتُهَا‎ ‎قَبْلَ الصَّلَاةِ وأخيرا حديث مسلم عَنْ ‏عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ رَأَى‎ ‎بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ قَبَّحَ‎ ‎اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ‏‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى ‏أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ‎ ‎بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ (( لو كان أميرا )).

فأقول :هذه ‏الإستدلالات والتي‎ ‎يظنونها أدلة وإنما هي شبه كخيوط العنكبوت باطلة ولا ‏تصح والإنكار على ولاة الأمر‎ ‎أمام الناس في غيبة ولي الأمر وذكر ‏مثالبه بدعة خارجية قديمة لاأصل لها وبيان ذلك‎ ‎من وجوه :‏
‏ الوجه الأول : أنه لاتعارض بين خاص وعام كما يقول أهل الأصول فقد ‏جائت‎ ‎أحادي ثتبين أنه لايجوز لرجل مسلم لا‎ ‎في مجلس خاص ولا عام ‏ذكر مثالب ولي الأمر‎ ‎لتهييج الناس وإثارتهم عليه مما يؤدي إلى وقوع ‏الدماء بين المسلمين كما روى الترمذي‎ ‎في جامعه وحسنه الألباني عَنْ ‏زِيَادِ بْنِ كُسَيْبٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ كُنْتُ‎ ‎مَعَ أَبِي بَكْرَةَ تَحْتَ مِنْبَرِ ابْنِ عَامِرٍ وَهُوَ ‏يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ‎ ‎ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَقَالَ أَبُو بِلَالٍ انْظُرُوا إِلَى أَمِيرِنَا يَلْبَسُ‎ ‎ثِيَابَ ‏الْفُسَّاقِ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ اسْكُتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ‎ ‎صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ‏مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِي‎ ‎الْأَرْضِ أَهَانَهُ اللَّهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏غَرِيبٌ فهذا‎ ‎في المجلس الخاص وفي العام من باب أولى وأحرى وما ‏رواه ابن أبي عاصم في كتاب‎ ‎السنة عن عياض بن غنم قال لهشام بن ‏حكيم ألم تسمع يا هشام رسول الله صلى الله عليه‎ ‎وسلم إذ يقول من كانت ‏عنده نصيحة لذي سلطان فليأخذ بيده فليخلوا به فإن قبلها قبلها‎ ‎وإن ردها ‏كان قد أدى الذي علي فهذه الأحاديث تخصص عموم جواز ذكر الفاسق ‏بفسقه‎ ‎للتحذير عنه
‏ كما روى البخاري في صحيحه عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلًا‏‎ ‎اسْتَأْذَنَ ‏عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ‎ ‎قَالَ
‏ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ فَلَمَّا جَلَسَ‎ ‎تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ ‏عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ‎ ‎إِلَيْهِ فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ يَا ‏رَسُولَ اللَّهِ‎ ‎حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي‎ ‎وَجْهِهِ ‏وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ‎ ‎وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي ‏فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ‎ ‎اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ‎ ‎
‎ ‎وكقول بعضهم رحمه الله تعالى لاغيبة لفاسق.

‏ الوجه الثاني : أن حديث أبي سعيد‎ ‎الخدري وعمارة بن رؤيبة خاص ‏بمن أنكر على ولي الأمر بحضرته لاأن يتخذ طريقة‎ ‎ومنهجا في التأليب ‏عليه على المنابر وفي المجامع والمحاضرات والكلمات والمجالس‎ ‎الخاصة فإن ذلك لم يفعله السلف رحمهم الله فالعمل به بدعة فلو أن رجلا ‏صالحا حضر‎ ‎عند ولي أمر فقدمت لولي الأمر قارورة خمر فقد ذلك ‏الرجل الصالح بلطف هذا لايحل لك‎ ‎ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا ‏منه لعمل بالمنقول عن السلف ودخل في قول النبي صلى‎ ‎الله عليه وسلم ‏أعظم الجهاد كلمة حق تقال عند سلطان جائر فإن عند للظرفية أي في‎ ‎مجلسه ليس على المنبر أو المجالس المغلقة الخاصة في غيبته أما إذا ذهب ‏إلى الرعية‎ ‎في المجامع والمساجد والمجالس الخاصة يؤلبهم على ولي ‏الأمر بقوله رأيته يشرب الخمر‎ ‎فهو بدعة تجر إلى السيف وكما قال ‏بعضهم الأهواء رديئة كلها تدعو إلى السيف فالخروج‎ ‎باللسان طريق إلى ‏الخروج بالسنان وإذا حرمت الشريعة مقصد كقتال المسلمين بعضهم ‏بعضا‎ ‎وإراقة الدماء المعصومة حرمت جميع الوسائل المؤدية إليه فقد قال ‏رسول الله صلى الله‎ ‎عليه وسلم لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ‏رقاب بعض ‏
فحرم ذلك وكل مايؤدي إليه كذكر‎ ‎مثالب السلطان في غيبته كما تقدم ومن ‏عرف أن دين السلف هو الحق عرف الفرق بين‎ ‎ماينكر عليه في مجلسه ‏وغيبته ومن تمرد على طريقتهم رحمهم الله قال برأيه لافرق‎ ‎والله ‏المستعان ‏
‏ الوجه الثالث : فإن قيل لماذا قلت أن ذلك بدعة وضلالة وهذا العمل‎ ‎وهو ‏التأليب على ولاة الأمر داخل في وسائل الدعوة وهي اجتهادية قلت بل ‏وسائل الدعوة‎ ‎التي كان النبي والصحابة قادرون على فعلها وقام الداعي ‏لفعلها وانعدم المانع ولم‎ ‎يفعلهوها ففعلها من بعدهم بدعة كما قرر شيخ ‏الإسلام بن تيمية كالتمثيليات الإسلامية‎ ‎زعموا والأناشيد المطربة بلحون ‏الفساق وجعلهما وسيلة في الدعوة إلى الله وذكر مثالب‎ ‎السلطان تلويحا ‏وتصريحا للتأليب عليه فإنه لوكان في ذلك خير لسبقونا إليه فكل‎ ‎خير ‏في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف أما ماوجد في عصرهم ‏مانع فتركوه لعدم‎ ‎قدرتهم عليه وكان يحقق مصلحة شرعية منصوص ‏عليه كتبليغ الأذان بالمكرفونات والشريط‎ ‎الإسلامي فليس ببدعة كما ‏تقدم
‏ الوجه الرابع : ماأشار إليه الشاطبي وابن القيم أن‎ ‎النص العام إذا عمل ‏السلف ببعض أفراده فالأفراد الأخرى المعطلة عن العمل العمل بها‎ ‎بدعة ‏وضلالة وعليه فنصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة ‏إلى الله ولو‎ ‎كانت عامة فلابد من النظر إلى عمل السلف بأفراد ذلك العام ‏ومالم يعملوا به يبقى‎ ‎العمل به بدعة كقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ‏الرجلين أزكى من صلاة الرجل فهذا‎ ‎عام يشمل كل صلاة ولكن هناك ‏أفرادا من العم هذا لم يعم لبه السلف كأداء السنن‎ ‎والرواتب جماعة فهذا ‏العمل به بدعة وكذلك نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‎ ‎والدعوة إلى الله جاءت عامه ولكن لم يعمل السلف بذلك الفرد من العموم ‏وهو ذكر مثالب‎ ‎ولي الأمر والإثارة عليه في المجالس العامة والخاصة في ‏غيبة فدل على أنه بدعة‎ ‎فالشريعة جاءت بالمتما ثلات فلم تفرق بين ‏متمتثلين كما قال شيخ الإسلام بن تيمية‎ .
‎قَالَ الْحَافِظ شَمْس الدِّين اِبْن الْقَيِّم ‏رَحِمه اللَّه :. وَهَذَا مَوْضِع‎ ‎يَغْلَط فِيهِ كَثِير مِنْ قَاصِرِي الْعِلْم , يَحْتَجُّونَ ‏بِعُمُومِ نَصٍّ عَلَى‎ ‎حُكْمٍ , وَيَغْفُلُونَ عَنْ عَمَل صَاحِب الشَّرِيعَة وَعَمَل ‏أَصْحَابه الَّذِي‎ ‎يُبَيِّن مُرَاده , وَمَنْ تَدَبَّرَ هَذَا عَلِمَ بِهِ مُرَاد النُّصُوص‎ , ‎وَفَهِمَ ‏مَعَانِيهَا . وَكَانَ يَدُور بَيْنِي وَبَيْن الْمَكِّيِّينَ كَلَامٌ فِي‎ ‎الِاعْتِمَار مِنْ مَكَّة فِي ‏رَمَضَان وَغَيْره . فَأَقُول لَهُمْ : كَثْرَة‎ ‎الطَّوَاف أَفْضَل مِنْهَا , فَيَذْكُرُونَ قَوْله : ‏‏" عُمْرَةٌ فِي رَمَضَان‎ ‎تَعْدِل حَجَّة " , فَقُلْت لَهُمْ فِي أَثْنَاء ذَلِكَ : مُحَال أَنْ ‏يَكُون‎ ‎مُرَاد صَاحِب الشَّرْع الْعُمْرَة الَّتِي يُخْرَج إِلَيْهَا مِنْ مَكَّة إِلَى‎ ‎أَدْنَى الْحِلّ ‏‏, وَأَنَّهَا تَعْدِل حَجَّة , ثُمَّ لَا يَفْعَلهَا هُوَ مُدَّة‎ ‎مَقَامه بِمَكَّة أَصْلًا , لَا قَبْل الْفَتْح وَلَا ‏بَعْده , وَلَا أَحَدٌ مِنْ‎ ‎أَصْحَابه , مَعَ أَنَّهُمْ كَانُوا أَحْرَص الْأُمَّة عَلَى الْخَيْر‎ , ‎وَأَعْلَمهُمْ بِمُرَادِ الرَّسُول , وَأَقْدِرهُمْ عَلَى الْعَمَل بِهِ . ثُمَّ‎ ‎مَعَ ذَلِكَ يَرْغَبُونَ عَنْ ‏هَذَا الْعَمَل الْيَسِير وَالْأَجْر الْعَظِيم ؟‎ ‎يَقْدِر أَنْ يَحُجَّ أَحَدهمْ فِي رَمَضَان ثَلَاثِينَ ‏حَجَّة أَوْ أَكْثَر‎ , ‎ثُمَّ لَا يَأْتِي مِنْهَا بِحَجَّةٍ وَاحِدَةٍ , وَتَخْتَصُّونَ أَنْتُمْ عَنْهُمْ‎ ‎بِهَذَا ‏الْفَضْل وَالثَّوَاب , حَتَّى يَحْصُل لِأَحَدِكُمْ سِتُّونَ حَجَّة أَوْ‎ ‎أَكْثَر ؟ هَذَا مَا لَا ‏يَظُنُّهُ مَنْ لَهُ مَسْكَة عَقْلٍ . وَإِنَّمَا خَرَجَ‎ ‎كَلَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ‏الْعُمْرَة‎ ‎الْمُعْتَادَة الَّتِي فَعَلَهَا هُوَ وَأَصْحَابه , وَهِيَ الَّتِي أَنْشَئُوا‎ ‎السَّفَر لَهَا مِنْ ‏أَوْطَانِهِمْ , وَبِهَا أَمَرَ أُمّ مَعْقِل , وَقَالَ لَهَا‎ : " ‎عُمْرَة فِي رَمَضَان تَعْدِل حَجَّة ‏‏" وَلَمْ يَقُلْ لِأَهْلِ مَكَّة‎ : ‎اُخْرُجُوا إِلَى أَدْنَى الْحِلّ فَأَكْثِرُوا مِنْ الِاعْتِمَار , فَإِنَّ‎ ‎عُمْرَةً فِي رَمَضَان تَعْدِل حَجَّة . وَلَا فَهِمَ هَذَا أَحَد مِنْهُمْ‎ ‎.

‎. ‎وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق

منقول ‏من شبكة سحاب.