الإباضيون غاضبون على وزارة التربية

[محمدبلعدل]

كتاب التاريخ للسنة الثانية متوسط وصفهم بـ''الخوارج''
الإباضيون غاضبون على وزارة التربية
نقره على هذا الشريط لتصغير الصوره


عبّر أعيان ومشايخ منطقة وادي ميزاب، عن استيائهم الشديد من ورود أخطاء وصفوها بـ ''الخطيرة'' و''غير المقبولة''
في كتاب التاريخ للسنة الثانية متوسط، حيث ربط مؤلفو الكتاب صفة ''الخوارج'' بالمذهب الإباضي، واعتبر هؤلاء مقرر التاريخ ''جريمة في حق الوطن وفي حق فئة مسالمة''.
مرة أخرى، تستيقظ الأسرة التربوية والتاريخية على وقع فضيحة في قطاع التربية، تتعلق هذه المرة باكتشاف أخطاء في كتاب التاريخ ''الجزء الثاني'' للسنة الثانية متوسط، حيث وصفت أتباع المذهب الإباضي بـ''الخوارج'' بالرغم من تقديم احتجاج رسمي من قبل الدكتور إبراهيم بحاز المختص في التاريخ إلى اللجنة الوطنية المشرفة على المقررات المدرسية، أرسلت إلى كافة مفتشي التربية ومن خلالها إلى أساتذة نفس المواد، قصد تصحيح الأخطاء الواردة في الكتاب، بتأكيد أن ''نظام الحكم إماميا شوريا وليس ملكيا''، وأن ''المذهب إباضيا وليس خارجيا وأن ''مشايخ المذهب الإباضي وليس المذهب الخارجي''، بالإضافة إلى ذكر في الكتاب ''الفتح العربي'' بدلا من ''الفتح الإسلامي ''.


''راسلنا الوزارة لكنها تصر على عدم سحب الكتاب''
يقول الأعيان والمشايخ إن ''المدقق في كلمة ''الخوارج'' التي استعملها المؤرخون يجد أن لها عدة معان، فبالنظر إلى معناها اللغوي ومعناها الاصطلاحي، نجد أن هناك فرقا كبيرا بينهما، فأحيانا تستعمل لتعني الخروج السياسي وأحيانا الخروج الديني (أي الخروج من الإسلام) وأحيانا تعني الاثنين معا، ولا شك أن الحكم الشرعي الذي يترتب على وصف فرقة ما بالخروج يختلف باختلاف دلالة الكلمة. لذلك قبل أن نحكم على الإباضية أو على غيرهم بهذا الحكم يلزم أن يتفق على مدلول كلمة الخوارج أولا، لأنه أسيء فهم واستعمال الكلمة من قبل الكتّاب قديما وحديثا، إذ أخرجها كثير من الكتّاب عن معناها الحقيقي ووصفوا بها أناسا ليسوا بخوارج ونسبوا لهم أعمالا هم منها براء''. غير أن التصحيح لم يرد في الكتاب لأسباب قال عنها هؤلاء تبقى مجهولة، خصوصا مع إصرار وزارة التربية على عدم سحب الكتاب رغم ما ورد فيه من ''زيف وخلط وتلطيخ لسمعة المذهب وأتباعه''.
ويقول هؤلاء أنه ''رغم العشرية الحمراء التي تركت جراحات عميقة جراّء الفتاوى المضللة لـ''جمال زيتوني'' التي دعت إلى سفك دماء الميزابيين وسبي نساءهم كونهم خوارج'' ومن الأمثلة ما وقع ''على مشارف الأغواط والقرارة وفي بعض المناطق الساخنة من اختطاف وذبح ومجازر ذهب ضحيتها خيرة أبناء المنطقة من علماء ومشايخ'' إلا أن لعنة صفة ''الخوارج'' تبقى تلاحق الإباضيين الذين ''ينفون عن أنفسهم هذه الصفة ذات الإرث التاريخي المليء بالدماء''.
فكر الإباضية معتدل ومتسامح
من جهته، أكد النائب الدكتور أبو بكر صالح عن كتلة النهضة لولاية غرداية بالمجلس الشعبي الوطني، أن صفة الخوارج التي تلصق بالإباضية إرث تاريخي قديم لا أساس له من الصحة، ''فالإباضية ليسوا خوارج ويصرون في جميع كتبهم القديمة والحديثة أن هذه التهمة ألصقت بهم ظلما وعدوانا''، فهم يتبرّأون من فكر الخوارج المتطرف الذي هو فكر ''الأزارقة'' و''الصفرية'' وهؤلاء غلاة ومتطرفين يكفّرون غيرهم ويستبيحون دماء غيرهم، والإباضية بريئة من هذه الأفكار الهدامة، وفكر الإباضية معتدل ومتسامح، ولذلك -يضيف المتحدث- فإن المذهب الإباضي في الجزائر موجود منذ القرن الهجري الأول أي ''الدولة الرستمية في تيهرت'' التي كانت تحكم شرق الجزائر وجنوب تونس وغرب ليبيا ولا يزال أتباع المذهب إلى اليوم في غرداية وورفلة''. وقال أبو بكر صالح أن المصالحة الوطنية تدعو وتطلب المصالحة كذلك مع التاريخ ونبذ المصطلحات التي تغرق الأمة وتشتتها وهو مصطلح الخوارج القديم. وقد أثبت الإباضيون اعتدال فكرهم في العشرية السوداء كونهم لم يتورطوا في الفكر المتطرف الذي غذى الإرهاب.
وناشد أعيان منطقة وادي ميزاب، السلطات العليا، سحب كتاب التاريخ وتصحيحه، ''لأنه يبقى جريمة في حق الوطن وفي حق فئة مسالمة برهنت على وطنيتها على أكثر من صعيد''، رغم مراسلة مجلس باعبد الرحمن الكرثي، الحكومة مطالبا الوزير بالوقوف على خطئه وتقديم مبرر عن الذي جاء في الكتاب وعما اقترفته ''الأيادي العابثة بمستقبل أبناء الجزائر''.
ولقد تأذّى الإباضية كثيرا بهذه الكتابات التي أصبحت ولا تزال مرجعا لكل باحث، ''والتي سبّبت في ازدياد الفرقة واتساع الهوة بين الإباضية وغيرهم من الفرق والمذاهب الإسلامية''، حيث إن الإباضية ليسوا خوارج كما تروي كتب التاريخ وإنما الخوارج فئة أخرى، و''لم يبق منهم أحد حاليا''، بينما ''الإباضية هم أتباع مؤسس المذهب الإباضي التابعي الجليل الإمام جابر بن زيد الذي أدرك سبعين صحابيا من أهل غزوة بدر، وشهد له كبار الصحابة بالعلم والورع والتقوى''، لكن أطلق عليهم اسم الإباضية نسبة إلى عبد الله بن إباض وهو من تلاميذ جابر، لأنه جادل ودافع عن مبادئهم من خلال مناظراته ومراسلاته للحاكم الأموي آنذاك عبد الملك بن مروان.

[boulerbah]

هم خوارج رغم انوفهم كما قال الشيخ الألباني رحمه الله ولهم دولة يفتخرون بها وهي سلطنة عمان وهي ايضا على المذهب الإباضي وهم هنا في الجزائر يتحينون الفرص للاستلاء على الحكم وكيف يفسرون اعتزالهم المجتمع الجزائري برمته ومن اراد ان يتحقق فاليذهب الى غرداية وينظر .....................

[مهاجر إلى الله]

ليست فضيحة يا اخي ولكنها حقيقة فهم خوارج في لباس تنكري ....

[العاضد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة boulerbah

هم خوارج رغم انوفهم كما قال الشيخ الألباني رحمه الله ولهم دولة يفتخرون بها وهي سلطنة عمان وهي ايضا على المذهب الإباضي وهم هنا في الجزائر يتحينون الفرص للاستلاء على الحكم وكيف يفسرون اعتزالهم المجتمع الجزائري برمته ومن اراد ان يتحقق فاليذهب الى غرداية وينظر .....................

يقول الله عز وجل:

{إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق:17-18].

هداك الله

وبالفعل الانسان عدو ما يجهل

[العاضد]

مهاجر الى الله هداك الله

واتقى الله فيما تقول ولاترمي من الاتهامات ولا تقذف بدون علم ولادليل !

[محمد أبو عثمان]

[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي بل المعلومات صحيحة وهذا ماعليه المؤرخون من فطاحلة العلماء على أن الاباضية فرقة من الخوارج ولا أريد أن أدخل معك في نقاش ولكن أنت مخطأ في قولك ولعلي أذكر لك من علماء المسلمين الفطاحل من ذكر أن الاباضية فرقة من فرق الخوارج وقد اتفقت كلماتهم على ذلك

1- ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ .

2- أبو الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين .

3- ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل .

4- الشهرستاني في كتابه الملل والنحل.

5- ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق.

6- الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام.

7- ابن خلدون في التاريخ.

8- ابن الجوزي في كتابه المنتظم .

9- ابن كثير في البداية والنهاية.

وأزيدك علما ان من علماء الاباضية من صرح بأنهم فرقة من الخوارج بل ويفتخرون بذلك, فارجوا أن تراجع المعلومات يا جماعة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/align]

[العاضد]

اخي محمد بارك الله فيك


" الخوارج طوائف من الناس، من زمن التابعين رؤوسهم نافع ابن الأزرق، ونجدة بن عامر، وعبد الله بن الصفار، ومن شايعهم. وسموا خوارج لأنـَّهم خرجوا عن الحق، وعن الأئمة بالحكم على مرتكب الذنب بالشرك. فاستحلّوا ما حرّم الله من الدماء والأموال بالمعصية، متأولين قوله تعالى{وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} . فزعموا أنَّ معنى الآية وإن أطعمتموهم في أكل الميتة، فأخطأوا في تأويلهم، والحق أن معنى الآية: وإن أطعمتموهم في استحلال الميتة، والاستحلال لما حرم الله شرك.
وحين أخطأوا في التأويل لم يقتصروا على مجرّد القول، بل تجاوزوه إلى الفعل، فحكموا على مرتكب المعصية بالشرك، واستحلُّوا دماء المسلمين وأموالهم بالمعصية، فاستعرضوا النساء و الأطفال و الشيوخ. وقد كان الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب بن عمرو البصري الفراهيدي صاحب المسند الصحيح رحمه الله حين بلغ إليه أمرهم يقول: دعوهم حتَّى يتجاوزوا القول إلى الفعل، فإن بقوا على قولهم فخطؤهم محمول عليهم، وإن تجاوزوه إلى الفعل حكمنا عليهم بحكم الله .
فلمَّا ظهرت بدعتهم طردهم أصحابنا من مجالسهم، وطاردوهم في كلّ صوب معلنين البراءة منهم، فلمَّا تجاوزوا القول إلى الفعل أعلنوا الحكم بكفرهم، لأن الكفر في استحلال ما حرم الله نص في كتاب الله قطعي. وقد استشرى فعلهم يومئذ فاشتدّوا على أهل التوحيد بفتنتهم فسلوا السيوف على الرقاب بغير ما أنزل الله، فعظمت محنتهم فكانت بلاء عظيما.
وقد تولى قتالهم المهلب بن أبي صفرة الأزدي العماني القائد الأموي المشهور، وكان يضع الحديث في استنفار الناس إلى قتالهم فعظمت محنتهم المزدوجة: محاربة المسلمين، وانتشارالأحاديث الموضوعة في قتلهم حتَّى بلغت المدى من الشر فزادت الطامة.
ولما كان هؤلاء الخوارج من منكرة التحكيم فقد تولَّى كثير مِمـَّن ينتمون إلى المذاهب المتعصبة إدماج الإبـَاضِـية في هؤلاء الخوارج، ظلمًا وعدوانًا، والسبب في ذلك عديد المناهج:


1 - أولها: أنَّ أصحابنا الإبـَاضِـية يرون الملك العضوض لا تجب طاعته، بل الواجب أن يكون الحكم على منهاج الخلفاء الراشدين لما روي عن النبيء : «اقتدوا بالذين من من بعدي أبي بكر وعمر» حديث صحيح متفق عليه. ولما روي في عمار بن ياسر رضي الله عنه: (ستقتلك الفئة الباغية) واستشهد بهذا الحديث منكروا التحكيم ولم ينكره الفريق الآخر وثبت كنص قاطع ارتضاه الفريقان، ولو اختلف في تأويله، إذ الفريق الآخر حمله على معنى غير صحيح وإنـَّما دعاه الغرض إلى حمله على ما يقتضيه ذلك الهوى.


2 - ثانيها: ظهور رأي أصحاب الأهواء في واقعة النهروان إذ زعموا أنـَّها لأجل الخروج على علي وهو إمامهم، والحقيقة التي لامرية فيها أنَّ أهل النهروان لم يخرجوا عن علي فقط، ولكنهم حين أبوا التحكيم، وأصروا عليه جنح أبو الحسن إلى فريق التحكيم، فرأى منكر والتحكيم أن البيعة لم تكن في أعناقهم بل هم في حل منها حيث أنَّ التحكيم في شيء معناه غير ثابت في االحكم، وإلاَّ فلم التحكيم؟
فاعتبروا التحكيم تنازلاً من الإمام أبي الحسن عن البيعة، إذا فمنكروا التحكيم في حل من أمرهم فلهم الحق أن يختاروا من يشاؤون إمامًا. فاختاروا رجلاً من أفضل الناس يومئذ ومن الصحابة الكرام: وهو عبد الله بن وهب الراسبي الأزدي، فلمَّا بايعوه بعثوا إلى أصحابهم يومئذ ومنهم الإمام: علي أن يدخلوا في البيعة لمن اختاروه إمامًا.
فرأى علي بن أبي طالب ( أن البيعة ) حصلت للأزدي لا لقرشي فحاربهم قبل أن يتقوَّى أمرهم، فتخرج الإمامة إلى غير قريش وهذا هو السبب الوحيد لواقعة النهروان.
لهذا دعاهم حين ناظرهم إلى أن يحاربوا عدوهم معاوية ومن معه، ولكن الأمر قد فات فقد أخذ الأمر معاوية من الحكمين: عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري، في دومة الجندل، فأصبح المسلمون في حل من أمرهم. لأن بيعة عبد الله بن وهب لم تقع إِلاَّ بعد حصول النتيجة بوقوع ما حذر منه أولوا البصائر من مفكري التحكيم، وهو أنَّ التحكيم تلاعب بالأمر تولّى كبر الدعوة إليه الأشعث بن قيس الذي دسَّ على أصحاب علي من معاوية.
وليس إذا ما يزعمه محرفوا التاريخ، متعفنة المذهبيَّة أن واقعة النهروان كانت بسبب الخروج على علي، لأنـَّهم لم يخرجوا والبيعة في أعناقهم، ولينتبه المتبصر من الزلَّة في هذا المقام، فإنَّ الأهواء متغلغلة في أصحابها بما لا خفاء فيه.


- ثالثها: أنَّ تسمية الخوارج لم تكن معهودة في أوَّل الأمر، وإنـَّما هي انتشرت بعد استشراء أمر الأزارقة كما قلنا، ولم تعرف هذه التسمية في أصحاب علي المنكرين للتحكيم أو الراضين به.
ولعل أوَّل ما ظهر هذا اللفظ، بعد ثبوت الأمر لمعاوية، والاستقرار فيه، حين زاره الأحنف بن قيس التميمي، وهو من أهل النهروان فقال له معاوية: لماذا أحبَّك الناس وأنت من الخوارج؟ فقال له الأحنف: لو عاب الناس الماء ما شربته، يعني الذين لم يرتضوا بيعته والدخول في أمره. ( راجع الأمالي لأبي علي القالي ).
أترى أنَّ معاوية يصف الأحنف بن قيس بالخارجيَّة لأَنـَّهُ كان مع من حاربهم علي يوم النهروان، أو لأَنـَّهُ لم يكن في بيعة معاوية، ولو كان وصف معاوية للأحنف بالخارجية لكونه من أهل النهروان لكان معاوية ومن معه أولى بهذه التسمية، لأَنـَّهُ هو الذي سل السيف ضدَّ علي ومن معه يوم صفين، ولأنه هو الذي جنح عن بيعة الإمام علي، والحال قد بايعه أهل الحل والعقد فأصبحت بيعته حقًّا، يجب اتباع والدخول فيه على كلّ واحد من المسلمين.




4 - الرابعة: أن الإبـَاضِـية لم يسلوا السيف على أحد من أهل التوحيد قط، ولم تقع منهم حرب ضدَّ أحد من المسلمين، وحتى عند اشتداد الأزمة بين الحجاج بن يوسف الثقفي وزياد بن أبيه، فقد اشتدوا في مطاردة المسلمين لمجرد الظنة حتَّى خرج عليهم التوابون، وعلى رأسهم سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، وهما إمامان، وقد قتل الحجاج سعيد بن جبير أحد أئمة التفسير. والعجب كلّ العجب أنَّ هذه المجموعة الكبرى من العلماء الذين حملوا السلاح أمام الجور الذي ظهر بفظاعة من الحجاج، لم يطلق عليهم أحد اسم الخوارج، بل اطلق عليهم اسم التوابين، وهم كلّهم من حملة لواء العلم، وماتوا جميعًا في القتال ما عدا ثلاثة فيما يبدو: سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وعبد الله بن مطرف، فإن العقل يقف مشدوهًا أمام هذه الفاجعة الكبرى ومع ذلك تمر على القراء بسلام.
ولكن الذي يمحص التاريخ بإنصاف وعلم، يرى في إطلاق لفظ الخوارج على الإبـَاضِـية ــوهم من الخوارج برآء ــ مغمزًا، وهو أنـَّهم رأوا الإمامة تختص بقرشي ــ بل هي تختصّ لكـلّ من اختاره المسلمون لسياسة دولتهم ورئاستها، وهذا هو الحق الذي دلَّ على كمال البصيرة، إذ ليس من الحكمة أن يجعل الله أمر البشر على سائر أجناسه وأممه تابعًا لقبيلة واحدة، وسواء أحسنت أو أسأت.
والوضع الطبيعي في البشر هو الذي أيد ما ذهب إليه أصحابنا وحملوا عليه الحديث: (الأئمة من قريش) ومن المكابرة ومجانبة الحق أن يزعم الزاعمون اختصاص سياسة الأمم بقريش، ولم يرتوضه الأنصار وهم أهل الفهم، لما بعث به محمَّد صلوات الله وسلامه عليه حين قالوا لأبي بكر: منا أمير ومنكم أمير، ولأبي بكر حين ردَّ على الأنصار بقول:
«منا الأمراء ومنكم الوزراء» إنَّ العرب لا تدين إِلاَّ لهذا الحي، يعني قريشا، فعلل الحكم بانقياد العرب لقريش، لا لشيء آخر. مِمَّا يزعم أهل الأهواء السياسيَّة والمذهبيَّة».
أترى أن الأمم على سائر أجناسها تنقاد إلى رجل العمل بالكتاب والسنة، والسير على منهاج الخلافة التي سار عليها الخلفاء الراشدون، وسواء قام بالأمر قرشي أو حبشي، عربي أم أعجمي، كما ورد في أحاديث صحاح، لهذا ارتضوا سيرة عمر بن عبد العزيز، حيث أرسلوا إليه وفدًا من البصرة يتألف من ستَّة علماء جهابذة: جعفر بن السماك العبدي، وأبو الحر علي بن الحصين العنبري، والحباب بن الكاتب، والحباب بن كليب وأبو سفيان قنبر البصري، وسالم بن ذكوان، ربما كانوا أكثر من هؤلاء. إِلاَّ أن الذين وقفت على أسمائهم هم هؤلاء رحمهم الله جميعاً، حيث ذكروا مؤرخوا قومنا وفود هؤلاء على عمر بن عبد العزيز. قالوا كعادتهم في الغمز، أرسل إليه الخوارج وفدا، ولم يذكروا ما جرى بينهم وبين الخليفة عمر من الحديث، وقبوله منهم كلّ ما أرادوه منه في نشر العدل، وتطهير البلاد والمنابر من اللعن الذي اتخذه الأمويون «سنة» فإنَّ الوفد قال له: إنَّ المسلمين يلعنون عليًّا على المنابر فلا بدَّ من الشروع في تغيير المنكر، فأبدل اللعن بقوله تعالى: {إنَّ اللهَ يَامُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِحْساَنِ، وَاِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىا، وَيَـنْهَىا عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذْكُرُونَ { لم تسمح نفوس أولئك المؤرخين الذين أعمت بصيرتهم الأهواء، أن يذكروا تلك المناقب التي ظهرت في الإبـَاضِـية، من نشدان الحق والوقوف في وجه الظلمة بالمساجلة، كما فعل الإمام عبد الله بن إباض مع عبد الملك بن مروان، وأبو بلال مرداس بن حدير مع زياد بن أبيه، ولم يسلوا السيف كما فعل الخوارج. بل سلكوا سبيل البيان، معرضين عن السنان، كذلك ولم يكن منهم ما كان من غيرهم في سبيل تأسيس السلطان، أو حمل الناس على اعتناق مذهبهم بالسيف، وقطع العذر. بل تركوا الناس أحراراً في آرائهم، وأعرضوا في الدنيا إنَّ كانت بغير حلها. بل تركوا لأرباب المذاهب مذهبهم في حرية تامة، لأَنـَّهُ {لاَ اِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}(البقرة: 256) فالحق ظاهر مقبول في أي مكان، والباطل مردود على صاحبه محمول عليه، فأهل القبلة عندهم كافة سواسية في الحق، والحريَّة مكفولة لكـلّ الناس بعد الاعتراف لله بالوحدانيَّة، والحريَّة هي الأصل في الانسان، حتَّى أن المكاتب عندهم حر من أوَّل يوم، وما كاتب به فدين عليه يؤديه، ولم يقل بهذا غير الإبـَاضِـية، لأنـَّهم أدركوا من الشريعة ما فاقوا سواهم، فبان عنهم الخوارج بما ذكرنا في شنائعهم وكبائرهم. ولم تكن لهم صلة بالإبـَاضِـية حتَّى يقال إنهم خوارج، وقد كشف للمنصفين من قومنا هذه الفروق فأدركوا الحق واعترفوا به، والرجوع للحق فريضة وفضيلة.



- خامسها: الإبـَاضِـية يجيزون المناكحة بينهم وبين سائر الموحدين، والخوارج لا يجيزون التناكح مع غيرهم، لأنـَّهم يرون سواهم مشركين ــ كما بينا وأوضحنا ــ وعلى هذا لا يجوزون التوارث بينهم وبين من يخالفهم بطبيعة الحال، لأن الشرك الذي منع المناكحة والمصاهرة يمنع الموارثة فهل تعامى عن هذه الفروق الذين تعفنت نفوسهم وأصيبت بالعشى، ذلك ما يشاهده الذي يقلب أطوار التاريخ في مدونات قومنا، ولم يعتبروا قوله سبحانه:{إِنَّ الذِينَ يُؤَذُّونَ الْمُومِنِينُ وَالْمُومِنُاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُواْ فَقَدْ احْتَمَلُواْ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}(النساء: 20) وقوله تعالى: {لاَ يُجْرِمْنَكُمْ شَنِئَانَ قَوْمٍ عَلَىا أَلاَّ تَعْدِلُوا، فَاعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلثَّقْوَىا}(المائدة: 8) إنَّ المسلم ليحار من أمر أولئك المتقوّلين على أهل الحقّ والاستقامة (الإبـَاضِـية)، كيف استساغوا ذلك بأنفسهم لا لشيء إِلاَّ للهوى والشهوة الخفيَّة نعوذ بالله من الهوى وإنكار الحقِّ.

أوَلاَ يتذكرون أنـَّهم سيلاقون الله بذلك الافك، أم اعتقاد الخروج من النار هون كلّ شيء في سبيل الهوى.



6 - سادسها: الإبـَاضِـية اتجهوا إلى خدمة الاسلام علمًا وعملاً منذ ابتدأت الفتنة فاشتغلوا بالتدوين، فكان أوَّل من دوَّن الحديث، فإمامنا جابر بن زيد أوَّل من دوَّن الحديث وأقوال الصحابة في ديوانه الذي وصفوه بأَنـَّهُ وقر بعير، ثُمَّ تلاميذه من بعده وهم حملة العلم إلى المشرق والمغرب. والخوارج جنحوا إلى إراقة الدماء، وإخافة السبل، وتعطيل الأحكام، ولم يذكر عن أحد من الخوارج أنـَّه ألف كتاب، والذين يذكرون المؤلّفات للخوارج، إنما يذكرون الإبـَاضِـية، وهم دون شكّ يريدون بهم التشنيع والتشغيل، وَأَمـَّا الصفريَّة والأزارقة والنجدات، فلم تذكر لهم رواية ولا تدوين، ولا انفرد نجدة برواية حديث، ونافع بن الأزرق بأسئلة سألها ابن العباس ليس هذا حلها، وأريد أنـَّهم جنحوا إلى الحرب لا إلى التأليف ورواية العلم، وكل من ذكره قومنا من رجال العلم ونسبوهم إلى الخوارج فليسوا إِلاَّ من الإبـَاضِـية.
ولقد أتى اصحابنا في تدوين العلوم بالعجب العجاب وعرفوا بالصدق والأمانة والورع، ما لم يبلغ شأوه غيرهم، فلجأ بعض الكاتبين من قومنا إلى تشويه الحقائق بالدعاية الفاجرة وبهتان، حين بهرتهم تلك الأنوار الساطعة، وما خلطوا بين الإبـَاضِـية والخوارج إِلاَّ لطمس معالم الحق والصواب، حسدًا من عند أنفسهم، وأنـَّى لمن اتخذ التشغيب مطيَّة أن يعترف بالحقّ والصواب، وقد عميت بصيرته وإنك لترى لهؤلاء من العمل على إخفاء ما يرونه من أصحابنا من الكمال الديني، والعظمة العلميَّة ما جعلهم لا يذكرون لهم في موجب الذكر شيـئًا.
وإنني رأيت مؤلفات دوّنت في التاريخ والأدب والفروع لبعض قومنا يستوجب المقام ذكر أصحابنا بما لهم فيما دوّن من الضلع، فلا يتورع أنْ يتجاهل ذكرهم حتَّى كأنـَّهم لم يكونوا، وذلك مبالغة وإمعانًا في طمس الحق، ولا تجد من أصحابنا شيـئًا من هذا الأسلوب البشع، والحمد لله العليّ الكبير.



7 – سابعها : إنَّ قومنا حين جمعوا الحوادث التاريخيَّة واقتضت الحال أن يذكروا اصحابنا فشلوا في قول الصواب فخلطوا بين الإبـَاضِـية والخوارج.
فتارة ينسبون الإبـَاضِـية للخوارج وتارة ينسبون الخوارج إلى الإبـَاضِـية: كما يفعل الكثير من المدوّنين في الأصول والفروع في إضافة أقوال المعتزلة إلى الإبـَاضِـية والعكس. مِمَّا أوجب التخليط أو التشويه فيذهب المؤلفون الذين يعتمدون على النقل إلى ما هو أشبه بالتهريج، ولا عذر لهم عندي مطلقًا.
لأنَّ الذي ينشد الحق يطلبه من ينبوعه، لا أنْ ينتحله حسب هواه، ( إذ ) نجد من يزعم أنَّ أبا بلال مرداس بن حدير من الخوارج، وقطري بن الفجاءة من الإبـَاضِـية، والأمر على عكس ذلك.
وآخر يذكر أنَّ الإمام طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي هو الإمام عبد الله بن إباض والحق خلاف ذلك. إذ الإمام عبد الله بن إباض توفي آخر أيـَّام عبد الملك بن مروان. وعبد الله بن يحيى طالب الحق ظهر أيـَّام مروان الحمَّار سنة 130هـ.

وهكذا يخلط الكاتبون من قومنا هذه الحقائق الهامَّة تشويهًا وتشغيبًا وانظر إلى تاريخ الأندلس الذي يوجد بين أيدينا اليوم، ولا نجد للإبـَاضِـية ذكرًا، والحال أنَّ الإبـَاضِـية بلغوا في الأندلس مبلغًا عظيمًا من العلم والمال، حتَّى أنَّ جزيرة اليابسة التي هي من الأندلس كانت كلّـها إبـَاضِـية إلى القرن السادس، بل إلى نكبة الأندلس الكبرى، وإنك لتقرأ طبقات بن الأسعد مثلاً فلا تجد ذكرًا لرجال الإبـَاضِـية غير جابر بن زيد، فإنـَّه ذكره رغم أنفه لشهرته التي أطبقت الآفاق، وهكذا…


والحق الذي لا ريب فيه، أنَّ رجال كلّ قوم قومهم أولى بهم والتاريخ أهله أولى وأعرف بهم من سواهم، والله يقول الحقّ وهو يهدي السبيل ولقد استوجبت بدعة الخوارج أحكامًا شرعيَّة قال المسلمون يجب الفرز بين الكبائر، حتَّى لا يقع الإنسان في جريمة الخوارج، فالكبائر قسمان:
كبائر الشرك، وهي كلّ كبيرة أخلَّت بالاعتقاد، كاستحلال ما حرَّم الله، أو تحريم ما أحلَّ الله، أو أنكار ما علم من الدين بالضرورة، أو جحود حكم قطعي، كالرجم إلى أمثالها وكبائر النفاق، وهي كبائر الكفر بنعمة الله، وهي:
ما يطلق عليه عند أهل الحديث كفرًا دون الكفر، وهي كبائر الفسق عند قومنا، وذلك كارتكاب فاحشة من الزنا، أو الإتيان في الأعجاز، أو أكل الحرام، أو شهادة الزور، أو عقوق الوالدين، أو ما أشبه ذلك من كبائر عمليَّة وكترك فريضة من فرائض اللهِ غير مستحل، كلّ ذلك يسمَّى عند أصحابنا بكبائر النفاق، وكبائر الكفر بالنعمة.
وإذا أطلق أصحابنا الكفر انصرف إلى بالقرينة إلى الحكم فيه، هل هو هو مِمَّا يحل بالعقيدة أن هو من الفعل أو الترك، فيدرك نوع الكفر أهو كفر نفاق أو كفر شرك؟
على أنَّ أصحابنا لا يكفرون تشهيًّا، ولا يكفرون أهل القبلة ما دانوا بكلمة الإخلاص والحقَّ أنـَّهم انفردوا بذلك ولو ادعاهم أرباب المذاهب.
وإذا أدركت هذا علمت أنَّ بين الإبـَاضِـية والخوارج بونًا بعيدًا لا يجمع بينهما جامع إِلاَّ إنكار التحكيم، وهو الحق الذي لا مريَّة فيه . و الذي يؤيده كتاب الله وسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسيرة العمرين، إجماع المسلمين، فشد يدك على الحق. {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}(آل عمران: 101).


وقد قال بعض أصحابنا صراط وبه قال قومنا إنَّ الخوارج ينكرون الرجم . والذي عندي أنَّ هذا القول غير صحيح إلاَّ إذا نظرنا إلى حكمهم بأنَّ مرتكب الكبيرة مشرك حلال الدم، فإن الزاني يقتل عندهم ردَّة لا حدًّا، وهذا متفرع عن حكمهم قطعا لا يحتاج إلى دعوى نكران الرجم، ولكن الأمر عندي ليس كما يتوهم، وإنـَّما زعم من زعم من قومنا أنَّ الخوارج ينكرون الرجم فيه مغمز، لكنَّه يتلى في كتاب الله : «و الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم » فأكلته العنزة، وهذه الطامة تلازمهم وإن فروا منها بزعم أنـَّه مِمَّا نسح لفظه وبقي حكمه.
ولكن أصحابنا يقولون الرجم فرض لا للقرآن ولكن من الحديث، فقد روي الحافظ الحجَّة الإمام الربيع في صحيحه عن الإمام جابر بن زيد: (الاستنجاء والاختتان والوتر والرجم سننٌ واجبة) فصان الله الأصحاب من الخطر والحمد لله وصلَّى الله على سيدنا محمَّد وآله وصحبه. "

[العاضد]

الاباضية



عرفو اهله بأهل الحق والاستقامه بشهادة كل كتب التاريخ لأسباب عديده
بعضها في هذا الموضوع
1- قام الكثير من اتباع المذاهب الاخرى بانتقاد وسب ونسبهم الى الخوارج وقذف لهذا المذهب ولاتباعه ولكن لحسن الحظ ان اكثر القراء في هذه الايام يتتبعون المعلومات عن المذهب من اهل المذهب نفسه ومن مواقعهم على الانتر نت= وهذا طبيعي لأنه لا يوجد مريض يبحث عن علاج من النجار بدلا عن الطبيب= فيتفاجؤن من قدر الكذب والافتراء الذي ينسب اليهم من مخالفيهيم ثم يبدأ القارئ بالتشكك في اقوال المؤلفين الذين يؤلفون نظرياتهم الخاصه وينقلونها من موقع الى موقع اخر في النت ومنهم من يفعل ذلك لمجرد انه هو بنفسه يكن للاباضية الكره والعداء الشديد بعد ان انكشف مدى الكذب الذي مال به وفضّحه -فبدأ بأسلوب المراوغه والتلطف حتى يبرئ نفسه من تهمة الكذب والافتراء التي ثبتت عليه - فيبدأ حينها يظاهر بمذهبه حتى يجد من يشجعه على ذلك لمجرد الانحيازيه المذهبيه - ويتعامل مع دين الله كأنه فريق لكرة القدم -وهو ضد الفريق الاباضي مهما كلف الامر ومهما اتضحت عنده صدق احقية هذا المذهب الى القرآن والسنة الصحيحه - وينسى ان المسألة خطيره وليست كالمباراة هنا بل = المسألة الواقعيه والحقيقيه هي كما قال الله عز وجل فريق في الجنة وفريق في السعير

)) 2-الذي زاد الطين بلّة عند هؤلاء هو ان معتنقي المذهب الاباضي من مذاهب اخرى هم من العلماء الدين الذين كانو يجندونهم ضد المذهب الاباضي ويتفاجؤن بالصدمه الكبرى عندما يتغيّر عالم هم يشهدون له بالعلم الى الى اباضي فلا يجدو حينها حلا الا سب ذلك العالم والاستهزاء به حتى لا يقتنع الاخرين به او يقتدي به لأنهم اعتبروه حينها خطرا ويجب القضاء عليه سريعا فيبدؤن في طباعة اكاذيب مزخرفه بآيات من القرآن واحاديث نبويه درسوها من اجل استعمالها في المراوغه وتمويه كذبهم وافترائهم على الله ورسوله بغير الحق ولكن سرعان ما يكتشف الباحث عن الحق والاستقامه حقيقة ما يولون اليه هؤلاء فنرى الآن الفرق الشاسع بين من يرفق بالاباضيه وبين من يكرههم حتى وصلت المسأله الى سب بعضهم البعض بهذا الخصوص والخلاصه ان كل من عرف مذهب اهل الحق والاستقامه حق المعرفه مال اليه ميولا شديدا ولكن لسؤ الحظ ان هذا المذهب نادر في اوساط المسلمين فالكثير لا يعرفه لكثرة التغطيه عليه او عرف عن المذهب من طرف من هو يكره المذهب لانحيازيته المذهبيه او السياسيه وامثال هؤلاء كثير
وهذه وصية الله في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمۡ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوۡمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصۡبِحُوا عَلَى مَا فَعَلۡتُمۡ نَادِمِينَ))
= وهذه الحقيقه جاءت ممن كان يكره هذا المذهب وعندما عرفه قال = الاباضيه تتميّز بنقائها الاسلامي القديم الذي لم تختلط به اضافات وزوائد انحيازيه مذهبيه روج لها في عهد الفاطميين والعباسيين والامويين والعثمانيين=فهي نقيه مثل النقاء الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم = وهذا هو النقاء الذي يريده كل مسلم وهو يلم بالمختصر والمفيد من غير اضافات تزيينه =تماما كالذهب والذهب يصبح ثمينا بنقائه وصعوبة الوصول اليه
=والذهب النقي نادر ولكن من يجده يثريه =ونسأل الله العظيم ان يجعل هذا النقاء عند اهل الحق والاستقامه ثراء
=وكل من عرف اهل الحق والاستقامه شهد باستقامتهم واجتهادهم في كل سبل العبادة والتركيز عليها دون الفضول في الزوائد الغيبيه التي لم تكن في عهد رسول الله ولا في عهد الصحابه

ويكفينا فخرا ان يعتنق هذا المذهب العلماء ويعترفون بكل فخر بأنهم رأو رسول الله في منامهم يوصيهم بالثبات على الحق والاستقامه = ومن رآى رسول الله في منامه فقد رأه حقا لأن الشيطان لا يتمثل به

وما خاب من استخار لله

ونسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى وكف السنتنا عن الناس
ونعوذ بالله من الغيبه والنميمه والشحناء والبغضاء=
اللهم لا تتوفنا الا وأنت راض عنا يا ارحم الراحمين

[أهل الدعوة]

أشكرك أخي العاضد على تبيين الحقيقة

أما بخصوص المدعو أبو عثمان :

* فمن خلال تصفحي لردودك على المواضيع التي تتناول الإباضية

يُخيّل لي وكأنك أحد الفقهاء أو من أفنوا حياتهم في دراسة العقيدة

فأراك تكفِّر هذا وتسفِّه ذاك وكأن مفاتيح الجنة بيدك ( أستغفر الله )

ولهذا أود أن أطرح بعض الأسئلة عليك فأرجوا أن تجيب على قدر السؤال :

-*ماذا تعرف عن الشيخ يوسف القرضاوي؟

-*وماذا تعرف عن الشيخ عبد الرحمان شيبان؟

-* وماذا تقول فيهما ؟

[محمد أبو عثمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

أما بخصوص المدعو أبو عثمان :

فأراك تكفِّر هذا وتسفِّه ذاك وكأن مفاتيح الجنة بيدك ( أستغفر الله )

[align=center]يا (أهل الدعوة) تكلم بأدب ودعك من السخرية ثم أنت تقول أني أكفر في مواضيعي وها أنا أتحداك أن تعطيني من مواضيعي أو مشاركاتي من كفرته ليتبين للجميع صدقك فيما تقول ؟

أما بخصوص اني أفنيت عمري في دراسة العقيدة وهذا ما خيل إليك فأعتقد أن هذا لا يهم بقدر صدق ما أنقله من معلومات وأسال الله أن يجعلنا ممن يفنون اعمارهم في دراسة العقيدة فهي أنفس ما تنفق فيه الأعمار

أنا في انتظار أن تعطيني من كفرته من خلال مشاركاتي كما تقول ليتبين للجميع صدق ما قلته عني ؟[/align]

[المزابي]

السيد المشرف السلام عليكم

يبدو أن العقيب الأخير قد أثر في تركيزكم وفي الحيادية والموضوعية التي ينبغي أن تكون فيكم -ولا أقول بأنها منعدمة-، فهلا أفدتمونا برد على المعضاد وعلى ما أورده من أدلة علمية تاريخية وعقدية؟؟

لماذا نكتفي بقراءة الكتب وأمهات المكتب بواسطة آخرين، ولا نحاول أن نطلع عليها مباشرة، وننقدها باستمرار لنجد الأدلة التي تتيح لنا الفهم والاستيعاب؟؟ فلماذا نبقى نردد أقوالا باطلة من أي دليل وحجة لمجرد أن فلانا قالها أو قال فيها؟؟ فمتى ننقد بعلمية لا بالاستنساخ؟؟

أنتظر ردودكم بكل جدية، المزابي

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم المزابي

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=23362

و

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=9498

اطلع على هذه المواضيع أولا وستلاحظ أنه قد سبق وتكلمنا في هذه القضية باستفاضة وطرحت اسئلة على الإخوة ولم أجد منهم الإجابة إلى الآن خصوصا فيما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم أما قضية الخروج عن الحكام وقضية تكفير المعين (كفر النعمة كما تسمونه) فقد أثرى الإخوة الإباضية الموضوع بما يخص هذه القضية , وهذا بشهادة علمائكم أنتم على أنكم تقولون بكفر صاحب المعصية الذي مات ولم يتب منها وهذا مقرر في كتبكم

لذا راجع هذه المواضيع أولا

[AnAcOnDa]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ان معك يا أخ أبو عثمان
الحق حق و الباطل باطل حذفت من طرف المشرف -
ما نغطو الشمس بالغربال ... و الكل يعلم هذا يا ( أهل الدعوة)
اما أنت (المزابي) هل لك مانع على المشايخ
ابن الأثير , أبو الحسن الأشعري, ابن حزم, ابن خلدون ؟
وهل تملك من علم اكثر منهم ؟
فان كنت كذالك فهات من علمك و ان لم تكن كذالك فتعلم و اصمت .

[أهل الدعوة]

بالأمس كنت تكفر الشيعة وهم يُقرّون بالشهادة بقولك بأنهم ليسوا مسلمين ويجب علينا دعوتهم إلى الإسلام وكأنهم يهودا أو نصارى ؟

وتنقل كلام أحد المتشددين باتهام فضيلة الشيخ الخليلي بالشيخ المحترق .

وبأنك تدعم قول أحد الأعضاء في موضوعه بأن الإباضية في الجزائر يتحينون الفرصة للإستولاء على الحكم

وأنت تعلم جيدا أنه لا داعي لسرد قصة فصل الصحراء عن الجزائر ( ولا داعي لسرد فضل القوم في القضية فهذا واجبهم وواجب كل محب لوطنه )

وبذلك فأنت تشارك في إشعال لهيب فتنة قد لا تنجوا من شررها .

أما بخصوص رد المدعو AnAcOnDa فإنه يكفر القوم بعبارة ولو كره المشركون أو الكافرون . ( الكلمة المحذوفة في الرد الأخير )

وصاحبنا المشرف تحاذق علينا بحذف الكلمة الأخيرة وترك باقي الجملة وكأننا لم نقرأ أو نسمع عن الجملة يوما .

فأقول لك كف عن المراوغات وأفصح عن مبتغاك


وأما عن سؤالي الذي طرحته عليك فأظنك لم تجبني عليه فأنا أنتظر ردك .... والسلام على خير الأنام .

[أهل الدعوة]

وقد نسيت أن أخبرك بأنك باركت صاحب موضوع :لماذا اخترت المنهج السلفي في منتدى نصرة الرسول عليه السلام الذي كان يحوي ما يلي :حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
( تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، فقيل من هي الناجية قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي .

وكأني بك تقول بأن السلفية هي الفرقة الناجية وأما غيرها ففي النار .!!!!!!!!!!!!!