من قواعد الدعوة السلفية الراسخة ، ومزاياها الرفيعة الثابتة

[أبو هاجر القحطاني]

من قواعد الدعوة السلفية الراسخة ، ومزاياها الرفيعة الثابتة - للشيخ العلامة زيد المدخلي -رحمه الله تعالى :


1- دعوة المسلمين والمسلمات ليستجيبوا لنداء ربِّهم الملك الحق المبين ، ودعوة نبيهم الناصح الأمين ، وذلك بالرجوع الصادق المخلص إلى الكتاب العزيز والسنة المطهرة في كل شأن من شئونِهم على منهاج السلف الصالح وأتباعهم من العلماء الربانين والأولياء القانتين الذين عملوا به ودعوا الناس إليه بأسلوب رحيم وعلى هدي مستقيم ورجاء رحمة الله وخشية عقابه .
2- الحرص على العلم بالحق من مصدره الأصيل المنوه عنه آنفاً ، ونشره لأهل الأرض رحمة بالحق وإقامة الحجة بإيضاح المحجة .
3- وجوب بذل النصح ممن يحسنه للمسلمين والمسلمات ، إذ أن ذلك من أعظم الفرائض وأزكى القربات بشرط أن يكون الناصح متحلياً بالعلم والحلم والصدق والإخلاص ، وكيف لا تكون هذه المنزلة الرافيعة للنصيحة ، وقد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم : (( الدين النصيحة ...)) . الحديث .
4- منهج السلف الصالح وأتباعهم لا ينحصر في مباحث الاعتقاد ، بل إنه عقيدة وعمل بِما تحمل كلمة العلمل من معنى وعليه " فالسلفية : عقيدة وعمل " .
5- السعي الحثيث والجهاد المخلص الدائم على جمع كلمة المسلمين والتعاون بينهم على البر والتقوى ، ألا وإن خير معين على جمع الكلمة ووحدة الصف وتحقيق منهج التعاون على البر والتقوى هو لزوم السنة وإحياؤها بالتصفية والنشر ن ومحاربة البدع التي يريد أهلها هدم السنن ليحققوا مقاصدهم الخاطئة بحسن نية أو بعكس ذلك .
6- الرجوع في الأمور التي يقع التنازع فيها إلى الكتاب والسنة مطلب شرعي دل عليه الوحي الكريم والعقل الصحيح السليم كما قال المولى الكريم : { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }[النساء 59 ] .
ومن غير جدل أن هذا هو الميزان بالقسط ولكن بفهم السلف وعلى اصولهم السليمة وقواعدهم المستقيمة ، فإن هذه الأمة جعل عافيتها في أولها فالرجوع إلى نصوص الكتاب بمفهوم دأب العلماء الراسخين وخلق الأولياء الصالحين المتقين .
7- منهج التصيفة والتربية ثابت للسلف ومعلوم للفضلاء منهم بطريق الاستقراء ، والمراد بالتصفية بمعناها العام تصيفة الحق من الباطل ، والطيب من الخبيث ، وعلى سبيل الخصوص تصيفة السنة الغراء واهلها من البدعة المضلة وأنصارها ، وأما المراد بالتربية : فهي دعوة جميع المكلفين ليتأدبوا ويتخلقوا بما انزله لهم ربُّهم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليكون لهم خلقاً وأدباً وسلوكاً ، إذ لا تطيب حياتُهم ويصلح حالهم ومآلهم إلا بذلك ونعوذ بالله من سوى ذلك .
8- وجوب الالتزام - ظاهراً وباطناً - بطاعة ولاة أمور المسلمين في المعروف والدعاء لهم سرَّا وعلناً بالهداية والعون والتوفيق ، إذ إن صلاحهم سبب في صلاح العباد والبلاد والعكس إلا ما رحم ربك ، ألا وإن طاعتهم :
أ- القيام بحقوقهم وتأليف قلوب الرعية عليهم طاعة لله وعملاً بِهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ب- وعدم الخروج عليهم بأي وسيلة من وسائل الخروج سواء كان بالسلاح او الكلام المهيج لرعاع الناس ودهمائهم ، ونصوص الكتاب والسنة إذ تحرم ذلك فلأنه يفضي إلى النقص في الدين ، وكما يفضي إلى هتك أعراض المسلمين وسفك دمائهم وتعطيل مصالحهم وانتشار الفوضى بينهم ، وزرع العداوات الجاهلية في مجتمعاتِهم ، إلى غير ذلك من الأسواء القولية والفعلية التي لا يرضاها الشرع الكريم ولا صاحب العقل السليم .
9- الإيْمان الجازم بأن دعوة الهدى والنور تستمد قوتَها وتقتبس ضوئها بصحة البرهان الذي جاء به من أنزل عليه الفرقان صلى الله عليه وسلم ، ولَم تستمد ذلك من كثرة أقوال الرجال وآرائهم ، وعليه فلا وحشة من قلة السالكين على درب الحق المبين ، ولا اغترار بكثرة المنحرفين والزائغين عن هدي سيد المرسلين ، عليه من الله أفضل الصلاة واتم التسليم .
10- محبة الصاحة الكرام واتباعهم على الإيْمان والإحسان والإسلام فرض من فروض الإسلام ، والحق ان من سب الصحابة أو شتمهم أو تنقص واحداً منهم أو أظهر بغضهم أو أضمره فقد جمع إلى الزندقة كبائر الذنوب والآثام . وأن المعادي لأولياء الله بالسب والشتم والعداوة والبغضاء محارب لله فلينظر عقوبات الله التي إذا نزلت لا ترد عن أهل الفساد والإجرام .
دليل ذلك أيها القراء الكرام في براهين دين الإسلام ، أحدهما قول ذي الجلال والإكرام ، في وصف الله لنبيه محمد - عليه الصلاة والسلام - ووصف أصحابه الكرام :{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } [الفتح29 ] .
وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : (( من عادى لي وليًّا فقد ىذنته بالحرب[/
11- العناية بعلاج النفوس والقلوب من أمراض الشبهات التي يلقيها الشيطان إلى العبد لتقدح في إيْمانه وكذا العناية بعلاج النفوس والقلوب من مرض الشهوات التي يلقيها الشيطان على النفوس والقلوب فتقدح في الإيْمان كذلك . ودفع هين المرضين يحتاج إلى أمرين : أحدهما : الصبر والثاني : اليقين كما قال تعالى :{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ } [السجدة24 ] . فقد اخبر سبحانه في هذه الآية الكريمة أن إمامة الدين إنَّما تنال بالصبر واليقين . فالصبر يدفع الشهوات ، واليقين يدفع الشبهات .
12- " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بِما صلح به اولها " هذه قاعدة جليلة عند السلف وأتباعهم تشهد لها نصوص الكتاب والسنة ، التي تَهدف إليها تلكم القاعدة يعرف ذلك من عرف المعاني .
13- توقير العلماء الربانيين أحياءاً وأمواتاً ، ومحبتهم وأخذ العلم عن الأحياء منهم والتتلمذ على كتب الموتى منهم ، والذب عنهم ميزة من ميزات منهج السلف ، والعكس بالعكس ، فإن الوقعية في العلماء ونبزهم بالألقاب ولمزهم بإلصاق التهم الباطلة والعيوب المختلفة من علامات أهل البدع والضلال ، والذين زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون .
14- الفرح بِهداية المهتدي بالهداية الشرعية ، والأسى على المتمادي في الغواية والضلالة بدون اعتراض على القدر من صفات السلف واتباعهم وخُلُق من أخلاقهم .
15- المحبة الشرعية على وجهها السنى ن ومنهج الولاء والبراء من قواعد المنهج السلفي ، ولا يشاركهم فيه إلا من تاسى بِهم وألزم نفسه بسلوكهم وآدابِهم .
16- التصريح الواضح الجلي المأثور عن الأسلاف وأتباعهم حقيقة أن طلاب العلم في كل زمان ومكان في حاجة ماسة إلى معرفة كتب الردود على أهل الأهواء والبدع وكتب الجرح والتعديل ؛ ليحذروا من الاغترار بالمجروحين ويسلموا من شر المبتدعين ، ومن ثم يكونوا حراساً من حرس العقيدة السليمة وقائمين بالذب عن السنة الصحيحة القويمة .
17- من عَلِمَ وعمل وعلَّم فإنه يدعى ربانيًّا في ملكوت السموات .
18- الحق عندهم وسط بين ضلالتين وهما الإفراط والتفريط .
19-أهل السنة والجماعة وسط بين الخوارج الذين يكفرون بكبائر الذنوب ، وبين المرجئة الذين يقولون إنه لا يضر مع الإيْمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة ...
ومعنى وسطية أهل السنة بين هاتين الفرقتين أن أهل السنة يقولون في صاحب الكبيرة فاسق بكبيرته ، ومؤمن بِما معه من الإيْمان ، ومن مات مصرَّا على الكبيرة فهو تحت المشيئة - إن شاء الله - عذبه في النار بقدر ما جنى وادخله الجنة وإن شاء عفا عنه فلم يعاقبه بالنار أبدأً .
20- الرد على المخال من القواعد التي قامت وتقوم عليها الدعوة السلفية ، وبالأخص الرد على أهل البدع ، كما قال ابن القيم - رحمه الله - في "مدارج السالكين" (1/372) ما نصه :
"واشتد نكير السلف والأئمة لها - البدعة - وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض ، وحذروا من فتنتهم أشد التحذير ، بالغوا في ذلك ما لَمْ يبالغوا مثله في غنكار الفواحش والظلم والعدوان ، إذ مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتُها له أشد " . اهـ .
قلت : ولشدة ضررها فإن الرد على أهلها باب عظيم من أبواب الجهاد ، وموقع مهم سده من افضل الجهاد في سبيل الله .
قال بن تيمية - رحمه الله - "الفتاوي (13/4 ) " : " فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحي بن يحي يقول : الذب عن السنة أفضل من الجهاد ... " اهـ .
وأما كيفية الرد فإنه يكون بمجادلتهم بالنصوص ، وبيان وجه الاستدلال ليتضح الأمر وتنقطع الشبهة ويزول الضرر عن الناس لا سيما من قل نصيبهم من العلم وهذا الصنيع يعتبر جهاداً بالقلم واللسان .
21- كل دعوة عند أتباع السلف باسم الإسلام وشريعة خير النام لُمْ تكن على منهاج النبوة لا تقبل ، ولا تثمر لأنَّها لا نصيب لها من النجاح الحقيقي مهما نظمت لها من الدعايات وروج لها في المجتمعات .
22- اختيار الكتاب والمعلم من منهج أتباع السلف ، فتراهم يختارون في مكتباتِهم الخاصة كتب علماء السلف وأتباعهم لسلامتها من أنواع الانحراف العقدي والمنهجي ، وهكذا يختارون الأشياخ السلفيين لأخذ العلم عنهم حرصاً منهم على سلامة المعتقد والمنهج الذي لا يوجد على وجه التمام إلا عندهم ، والواقع شاهد بذلك .
23- السلف وأتباعهم لا يعتبرون أهل البدع والخرفات مجدين ، وإن أحرزوا شيئاً من العلم ، لأن من صفات المجدد بالدرجة الأولى صحة الاعتقاد وسلامة المنهج العلمي .

[سميرالجزائري]

حياك الله اخي يونس
ورحم الله الشيخ الجليل

[متبع السلف]

اول أصول الدعوة السلفية هو الدعوة للتوحيد ونبذ الشرك وأراك أغفلته وفي المقابل ركزت على أمور لا يخرج المخالف فيها من السلفية فيرجى إعادة النظر فيما كتبت.
فكل دعوة لا ترتكز على دعوة التوحيد فمآلها الفشل والخسران.

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

اول أصول الدعوة السلفية هو الدعوة للتوحيد ونبذ الشرك وأراك أغفلته وفي المقابل ركزت على أمور لا يخرج المخالف فيها من السلفية فيرجى إعادة النظر فيما كتبت.
فكل دعوة لا ترتكز على دعوة التوحيد فمآلها الفشل والخسران.

عجبا لك دائما تغرد خارج السرب
وهل الشيخ رحمه الله لم يكن يدعوا لتوحيد ولم يكن ينبذ الشرك
ثم اين الفشل والخسران في ما تركه الشيخ رحمه الله
انصحك بأن لا تبتعد عن السرب ولا تسلك طريق الحدادية الخبيثة
ونبرة التعالم هذه لم تجعل من ردودك الانفورا وازدراءا
وتفشيل الدعوة من مسارها وتشويه السلفية من اشباه ..

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

اول أصول الدعوة السلفية هو الدعوة للتوحيد ونبذ الشرك وأراك أغفلته وفي المقابل ركزت على أمور لا يخرج المخالف فيها من السلفية فيرجى إعادة النظر فيما كتبت.
فكل دعوة لا ترتكز على دعوة التوحيد فمآلها الفشل والخسران.

بارك الله فيكم

لا أظن الشيخ رحمه الله يغفل عما أشرت انما أن ناقل فحسب والله أعلم

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

عجبا لك دائما تغرد خارج السرب .

وأي سرب تقصد اسرب الطيور أم سرب الببغاوات؟ وضح لأجيبك مفصلا.
نحن نتحدث عن منهج لا عن اسراب الطيور يا مسكين فلا يحملنك الغيظ على التخليط

وهل الشيخ رحمه الله لم يكن يدعوا لتوحيد ولم يكن ينبذ الشرك .

أنا لا أتكلم عن شخص بل عما سطر في الموضوع فلسنا مقلدين إلا للسلف ، رضي من رضي وسخط من سخط والله الموعد.
والشيخ رحمه الله افضلا لما قدم وللعه لو نبه إليها لتنبه فدعك من التعصب الأعمى لغير الحق.

ثم اين الفشل والخسران في ما تركه الشيخ رحمه الله

الشيخ رحمه كان يكفر عباد القبور وكان يرى أن تارك عمل الجوارح كافر فمن الموافق له يا ترى ألمتعصب بالهوى أم غيره؟
أنظر هنا
فالخسران في مخالفة الشيخ هنا ايضا يا مسكين

انصحك بأن لا تبتعد عن السرب ولا تسلك طريق الحدادية الخبيثة.

الحدادية فرية سهلة لكل جاهل موتور ، ولست مجاريك في خفة عقلك وقليل أدبك وسوء فهمك.

ونبرة التعالم هذه لم تجعل من ردودك الا النفورا وازدراءا

أنا لست هنا لأجذب الناس لشخصي فمن قبل الحق فبها ومن رده فله رب يحاسبه ، فلست داعية لنفسي حتى أهتم لرضا أمثالك أو سخطهم .
وفرية التعالم سهلة كما يمكنني وصفك بالجاهل بسهولة ، لكن هل لك القدرة على مقارعة الحجة بمثلها أو فقط تتقن شقشقة الكلام؟

وتفشيل الدعوة من مسارها وتشويه السلفية من اشباه ..

هذا كلام حق لكن ينطبق عليك وعلى من يلف لفك بدعوى احترام العلماء لسهل عليكم جر الناس فالدين ما كان عليه السلف يا مسكين.
هذه أجوبة الشيخ زيد رحمه الله في مسألة العذر بالجهل


يقول السائل : فضيلة الشيخ ، هل يعذر من وقع في الشرك بالخطأ ؟

الجواب : لا يعذر من كان في بلاد الإسلام ، بل قد قامت عليه الحجة الرسالية . من علم أن الله أنزل كتابا و أرسل رسولا و أن أعظم ما أمر الله عز وجل به التوحيد ، أعظم ما أمر الله به التوحيد ، و أعظم ما نهى عنه الشرك . فلا عذر لأحد بلغته الحجة الرسالية في جهل الشرك و عبادة غير الله أو عبادة غيره معه . و إنما يعذر العامي في دقائق المسائل ، كالعبادات و المعاملات و غيرها . ولذا وجب عليه مباشرة أن يسأل العلماء كما أمره الله { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } .
السائل : يقول هنا : الخطأ .
الشيخ : الخطأ ؛ يعني كلمة سبقت بدون شعور ، لا يؤاخذ بها . ككلمة شركية سبقت ، سبق لسانه بها بدون شعور، لا يؤاخذ بها . كما في قول القائل : ( اللهم أنت عبدي و أنا ربك ) . أخطأ من شدة الفرح ، لا يؤاخذه الله . فمن سبق لسانه إلى كلمة شرك أو كفر سبقا لا قصدا ، إن شاء الله لا حرج عليه .

المقطع الثالث :

سؤال : أحسن الله إليكم يقول السائل : هل العمل شرط في صحة الإيمان ؟
الشيخ : لابد من العمل ، لا إيمان إلا بعمل ، و لهذا لما عرّف العلماء الإيمان كما سمعتم ، كيف عرفوه ؟ ( أحد الطلبة يجيب : قول باللسان و اعتقاد بالقلب ، و عمل بالجوارح و الأركان ، يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية ) ، صح . إذن الذي لا يعمل لا يمتثل لله أمرا ، و لم يجتنب له نهيا ، كيف يكون معه الإيمان ؟ لا إيمان معه ، حتى يعمل . لأن العمل داخل في الإيمان ، من مسمى الإيمان . فمن ترك العمل ترك الإيمان . وكونه شرط في صحة الإيمان ، في كمال الإيمان ، في كذا . هذه الأعمال ليست سواء . فالإيمان إيمان كامل و إيمان ناقص . فالإيمان الكامل هو الإيمان المطلق ، و الإيمان الناقص كذلك هو الذي يقترف السيئات إلى جانب ما يقوم به من الحسنات ، كالوقوع في الموبقات التي ينقص بها إيمانه . ولكنه لا يخرج من دائرة الإسلام إلى دائرة الشرك حتى يرتكب عملا من أعمال الشرك أو فعلا أو اعتقادا . اهـ

المقطع الرابع


سؤال : إذا كان هناك دعاة باطلٍ يصورون للناس الشرك بأنه محبة الصالحين ، و بأنه ليس شركا ، و أقنعوهم بالحجج الباطلة ، فهل يعتبر هؤلاء الناس معذورين بالجهل ؟
الشيخ : الجهلُ بالتوحيد و الشرك لا يُعذر به أحدٌ سمع أن الله أنزل كتابا و أرسل رسولا ، و هيأ الله العلماء من بين المسلمين يُبينون للناس التوحيد ، و أنه أعظم ما أمر الله به ، و أدلتُه من القرآن و السنة ظاهرة . و الشركَ ؛ و أنه أعظم ما نهى الله عنه . و السبب الذي يجعلهم يطمئنون لأقوال هؤلاء المضللين الذين يرون عبادة الصالحين تسولا و استشفاعا و محبة ، و هم يستغيثون بهم ، هؤلاء لا عذر لهم لأنهم ما سألوا أهل العلم العالمين بكتاب الله و سنة النبي صلى الله عليه و سلم . اهـ

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

هذا كلام حق لكن ينطبق عليك وعلى من يلف لفك بدعوى احترام العلماء لسهل عليكم جر الناس فالدين ما كان عليه السلف يا مسكين.
هذه أجوبة الشيخ زيد رحمه الله في مسألة العذر بالجهل


يقول السائل : فضيلة الشيخ ، هل يعذر من وقع في الشرك بالخطأ ؟

الجواب : لا يعذر من كان في بلاد الإسلام ، بل قد قامت عليه الحجة الرسالية . من علم أن الله أنزل كتابا و أرسل رسولا و أن أعظم ما أمر الله عز وجل به التوحيد ، أعظم ما أمر الله به التوحيد ، و أعظم ما نهى عنه الشرك . فلا عذر لأحد بلغته الحجة الرسالية في جهل الشرك و عبادة غير الله أو عبادة غيره معه . و إنما يعذر العامي في دقائق المسائل ، كالعبادات و المعاملات و غيرها . ولذا وجب عليه مباشرة أن يسأل العلماء كما أمره الله { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } .
السائل : يقول هنا : الخطأ .
الشيخ : الخطأ ؛ يعني كلمة سبقت بدون شعور ، لا يؤاخذ بها . ككلمة شركية سبقت ، سبق لسانه بها بدون شعور، لا يؤاخذ بها . كما في قول القائل : ( اللهم أنت عبدي و أنا ربك ) . أخطأ من شدة الفرح ، لا يؤاخذه الله . فمن سبق لسانه إلى كلمة شرك أو كفر سبقا لا قصدا ، إن شاء الله لا حرج عليه .

المقطع الثالث :

سؤال : أحسن الله إليكم يقول السائل : هل العمل شرط في صحة الإيمان ؟
الشيخ : لابد من العمل ، لا إيمان إلا بعمل ، و لهذا لما عرّف العلماء الإيمان كما سمعتم ، كيف عرفوه ؟ ( أحد الطلبة يجيب : قول باللسان و اعتقاد بالقلب ، و عمل بالجوارح و الأركان ، يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية ) ، صح . إذن الذي لا يعمل لا يمتثل لله أمرا ، و لم يجتنب له نهيا ، كيف يكون معه الإيمان ؟ لا إيمان معه ، حتى يعمل . لأن العمل داخل في الإيمان ، من مسمى الإيمان . فمن ترك العمل ترك الإيمان . وكونه شرط في صحة الإيمان ، في كمال الإيمان ، في كذا . هذه الأعمال ليست سواء . فالإيمان إيمان كامل و إيمان ناقص . فالإيمان الكامل هو الإيمان المطلق ، و الإيمان الناقص كذلك هو الذي يقترف السيئات إلى جانب ما يقوم به من الحسنات ، كالوقوع في الموبقات التي ينقص بها إيمانه . ولكنه لا يخرج من دائرة الإسلام إلى دائرة الشرك حتى يرتكب عملا من أعمال الشرك أو فعلا أو اعتقادا . اهـ

المقطع الرابع


سؤال : إذا كان هناك دعاة باطلٍ يصورون للناس الشرك بأنه محبة الصالحين ، و بأنه ليس شركا ، و أقنعوهم بالحجج الباطلة ، فهل يعتبر هؤلاء الناس معذورين بالجهل ؟
الشيخ : الجهلُ بالتوحيد و الشرك لا يُعذر به أحدٌ سمع أن الله أنزل كتابا و أرسل رسولا ، و هيأ الله العلماء من بين المسلمين يُبينون للناس التوحيد ، و أنه أعظم ما أمر الله به ، و أدلتُه من القرآن و السنة ظاهرة . و الشركَ ؛ و أنه أعظم ما نهى الله عنه . و السبب الذي يجعلهم يطمئنون لأقوال هؤلاء المضللين الذين يرون عبادة الصالحين تسولا و استشفاعا و محبة ، و هم يستغيثون بهم ، هؤلاء لا عذر لهم لأنهم ما سألوا أهل العلم العالمين بكتاب الله و سنة النبي صلى الله عليه و سلم . اهـ

نعم خارج السرب سمها ماشئت ببغاء بطة دجاجة عرجاء
انت متناقض وتتلون وتتحول
دخلت وهاجمت ما كتب الشيخ وبعدها كان مقصدك أمرا آخر وبقصد لتتحدى الاخوة في المنتدى وخاصة تعرف من اقصد
لجرنا لنفس العام الماضيفي رمضان لا تلف ولا تدور ولا تتعالم عليا
انت تقصد الشيخ الالباني رحمه الله سبق وان طعنت فيه ووصفته بالوراق
وربيع المدخلي انه مرجئ ..بدون تلميح ولا تلون انت تقصدهما
وفي اي موضوع انت تعرف انني سلفي عامي لن اصل لاي
طالب علم فكيف بهؤلاء العلماء واكون ندا لهم
لكي اطعن فيهم يجب ان يكون لي طريقا
طويلا لكي اصل لهم واقول ما تقول هداك الله

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

نعم خارج السرب سمها ماشئت ببغاء بطة دجاجة عرجاء .

لا تنزل مستواك لهذا الحد تكلم بعلم أو أمسك لسانك.

انت متناقض وتتلون وتتحول

ستلقاها في صحيفتك فلا تعجل.

دخلت وهاجمت ما كتب الشيخ وبعدها كان مقصدك أمرا آخر(إياك والنوايا فعلمها عند الله فلا تكذب) وبقصد لتتحدى الاخوة في المنتدى وخاصة تعرف من اقصد.
غفر الله لك أحقدك أوصلك لهذا؟

لجرنا لنفس العام الماضيفي رمضان لا تلف ولا تدور ولا تتعالم عليا

انت تقصد الشيخ الالباني رحمه الله سبق وان طعنت فيه ووصفته بالوراق ( لم أصفه أنا بل غيري فلا تخلط بين الناس)

وربيع المدخلي انه مرجئ ..بدون تلميح ولا تلون انت تقصدهما

تمنيت أن فيكم شجاعا يرد بعلم ولا يلجأ لهذا الألسلوب الهابط فالترهيب لا يبين الحق فهب أني مخطئ أهذا سبيل شرعي للإصلاح؟

وفي اي موضوع انت تعرف انني سلفي عامي لن اصل لاي
طالب علم فكيف بهؤلاء العلماء واكون ندا لهم
لكي اطعن فيهم يجب ان يكون لي طريقا
طويلا لكي اصل لهم واقول ما تقول هداك الله

يا أخي مهما سببت واتهمت فأتمنى أن تعفر الحق يوما ما قبل أن تلقى ربك ، والعبرة بالحجة وبموافقة السلف لا بمن بعدهم وفقك الله

[سميرالجزائري]

أي رد واي الجام واي علم تتفاخر وتتعالم به حاشا ان نتعالم على العلماء واما الالجام سبق وان رد عليك الاخ ابو الحارث المهدي وقاهر الغلاة لقد اطلعت على النقاش الذي دار ..فحط رجلك غلى الارض واياك ان يكون خصمك الشيخ الالباني ..
اتحداك وامام الجميع ان تقول ان الشخ الالباني رحمه الله والشيخ ربيع ليسوا مرجئة او فيه الارجاء ..ان قلتها على الملأ
هنا اسحب كلامي واطلب المعذرة .مادمت لم تقل وتقولت عليك ..فالصحيفة مليانة لكن كل يدعي وصلا بليلى ................

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

أي رد واي الجام واي علم تتفاخر وتتعالم به حاشا ان نتعالم على العلماء واما الالجام سبق وان رد عليك الاخ ابو الحارث المهدي وقاهر الغلاة

لم يردا بشيء إلا نقل كلام ابن تيمية الذي يجتره الجميع بلا فهم وكأن الدين أرسل معه ، وترك اقوال السلف لقوله جهل وغي.
واقول أني أشك أنهما واحد .

لقد اطلعت على النقاش الذي دار ..فحط رجلك غلى الارض واياك ان يكون خصمك الشيخ الالباني ..

ما أبالي أن يكون خصمي مادام لدي من اقوال السلف ما يثبت ما اقول ، وأنت إياك أن يكون خصمك النبي عليه السلام والصحابة.

اتحداك وامام الجميع ان تقول ان الشخ الالباني رحمه الله والشيخ ربيع ليسوا مرجئة او فيه الارجاء ..ان قلتها على الملأ .

وأنا أتحداك ومن هم خلفك هنا أن تثبتوا موافقتهم للسف في الإيمان والعذر بالجهل وحينها اسحب كلامي وأمهلك من الوقت ما تريد فقط لا تـاتني بالتزكيات فقد مللنا قراءتها.

هنا اسحب كلامي واطلب المعذرة .مادمت لم تقل وتقولت عليك ..فالصحيفة مليانة لكن كل يدعي وصلا بليلى ................

سنرى من يكون في صحيفته السب بغير حق ومن يكون غير ذلك فانتظر إنا منتظرون.

[سميرالجزائري]

تتهرب من التحدي قلها مباشرة وتشجع ودعك من هذا لان العلماء لم يطعنوا في الشيخين وهناك اختلاف في المسألة
ولن اخوض اكثر لا احب التكرار
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1378911

[متبع السلف]

[QUOTE=سميرالجزائري;1056694170]تتهرب من التحدي قلها مباشرة وتشجع ودعك من هذا لان العلماء لم يطعنوا في الشيخين وهناك اختلاف في المسألة.

كذبت على العلماءوعلى السلف فلا خلاف فيهما أبدا ومن ادعاه فهو كاذب كائنا من كان، لم أتهرب بل قلت لك الجواب في أحسن قالب لك ولغيرك ممن يلف لفك

ولن اخوض اكثر لا احب التكرار

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1378911[/QUOTE]
ولا أنا أحب التكرار لكن ان استلزم بيان الحق ذلك فلا مانع فقط نناقش الحجة لا أقوال المعاصرين.
أعرف أنك سفسطائي متعصب للرجال فلا يصلح الحديث معك لكلن لعل الله يهديك.

[سميرالجزائري]

هداك الله انت ..لم اكذب ماذنبي ان كنت لا تعترف بعلماء المعاصرين انهم من العلماء السلف ..محل النزاع هنا ليس قائم في الكافر الأصلي فهو محل اتفاق بأنه كافر ان لم يسمع بالاسلام اصلا
سواء اقيمت عليه الحجة ام لا هنا لا خلاف
الخلاف في
من لحق به الاسلام وشهد الشهادتين ، أو بكونه ولد لأبوين أحدهما مسلما
وفعل شركا أكبر ولم يعلم بأنه مخالف للإسلام فهل يكفر بمجرد الفعل وقبل أن ينبه وتقام عليه الحجة ام لا
وهنا موطن النزاع ...وهذا ما قصدته ....

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

هداك الله انت ..لم اكذب ماذنبي ان كنت لا تعترف بعلماء المعاصرين انهم من العلماء السلف ..محل النزاع هنا ليس قائم في الكافر الأصلي فهو محل اتفاق بأنه كافر ان لم يسمع بالاسلام اصلا
سواء اقيمت عليه الحجة ام لا هنا لا خلاف
الخلاف في
من لحق به الاسلام وشهد الشهادتين ، أو بكونه ولد لأبوين أحدهما مسلما
وفعل شركا أكبر ولم يعلم بأنه مخالف للإسلام فهل يكفر بمجرد الفعل وقبل أن ينبه وتقام عليه الحجة ام لا
وهنا موطن النزاع ...وهذا ما قصدته ....

الإمام المجدد رحمه الله ينفي الخلاف فيها اصلا وقد فصل كلامه أنه في المسلم الذي ارتكب الشرك، فهل جهل المجدد الخلاف وعلمه الألباني وربيع؟
وهل بقية المعاصرين الذين نفوا الخلاف في المسالتين بل وصف الشيخ الفوزان قائل ذلك بالكذاب أفجهل الخلاف وعلمه من ذكرت ؟ مالك لعقلك.
موطن النزاع هو هذا الذي تذكر والنزاع فيه حادث ومن ادعى فيه الخلاف فهو كاذب ، بل ما جاء الخلاف غلا من المرجئة كما قال الشيخ الفوزان ، فمن اين لك الخلاف أم انك مقلد وفقط.

[سميرالجزائري]

خلاصة الخلاف بين القولين، وقد أحسن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى لما قال في [الصارم المسلول 1/516]: ((فإنَّ التكفير لا يكون بأمر محتمل))، وقال [المجموع 34/136]: ((فلا يزول الإيمان المتعين بالشك، ولا يباح الدم المعصوم بالشك))، وقال [المجموع 12 /466]: ((ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك)).