لا يجيبني إلا من يعلم...

[issamovish]

هل العمل في الضرائب فـــــــــــــــــــــي الجـــــــــــــــــــــــزائر جائز أم لا لأني إجتزت المحادثة وأريد أن يطمئن قلبي
أفيدونا أفادكم الله

[ما وراء الطبيعة ؟؟؟؟]

أسمع جيدا يا أخي كثرت الفتاوي وكثر المفتون

ما أود أن أقوله لك هناك على مستوى كل ولاية لجان للفتوى أستحدثت من العام الماضي ..........

لا تسأل لا الإمام ولا شخص آخر ..........

أذهب عندهم وعندما يخبرونك بالإجابة أبني عليها وهم من سيتحملون الإثم

بالتوفيق

[فرناس وهران]

انا لا اعلم لكنني ساجيب
تقول الضرائب هذا ما تقول
انت ستعمل في وظيفة جمع اموال الضرائب صحيح و تشك في ان كان جائز
و هل ان عملت في ادارة غير الضرائب هل تظن انه جائز ام غير جائز ان وافقت ان تتوظف و مقابل الوظيفة اجر
بطبيعة الحال ستخصم من اجرك 9 % للتأمين الاجتماعي
و 6% من الاجر للضرائب و بموافقتك غان لم توافق فلن تتوظف
ففي كلتا الحالتين كانت الضرائب جائزة او غير جائزة و ان كنت موظف في ادارتها او ادارة اخرى انت مشارك في الضريبة.
و هذا المفتي الذي ستسأله هل سألت من اين يأتي اجره؟؟؟؟؟

[issamovish]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرناس وهران

انا لا اعلم لكنني ساجيب
تقول الضرائب هذا ما تقول
انت ستعمل في وظيفة جمع اموال الضرائب صحيح و تشك في ان كان جائز
و هل ان عملت في ادارة غير الضرائب هل تظن انه جائز ام غير جائز ان وافقت ان تتوظف و مقابل الوظيفة اجر
بطبيعة الحال ستخصم من اجرك 9 % للتأمين الاجتماعي
و 6% من الاجر للضرائب و بموافقتك غان لم توافق فلن تتوظف
ففي كلتا الحالتين كانت الضرائب جائزة او غير جائزة و ان كنت موظف في ادارتها او ادارة اخرى انت مشارك في الضريبة.
و هذا المفتي الذي ستسأله هل سألت من اين يأتي اجره؟؟؟؟؟

والله كل هذا أعرفه لكن أريد من الجزائر شكرا على ردك

[abdennour chaoui]

الضريبة هي المكس قديما وانا اقول لك اسال اهل العلم

[guessmohamed]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرناس وهران

انا لا اعلم لكنني ساجيب
تقول الضرائب هذا ما تقول
انت ستعمل في وظيفة جمع اموال الضرائب صحيح و تشك في ان كان جائز
و هل ان عملت في ادارة غير الضرائب هل تظن انه جائز ام غير جائز ان وافقت ان تتوظف و مقابل الوظيفة اجر
بطبيعة الحال ستخصم من اجرك 9 % للتأمين الاجتماعي
و 6% من الاجر للضرائب و بموافقتك غان لم توافق فلن تتوظف
ففي كلتا الحالتين كانت الضرائب جائزة او غير جائزة و ان كنت موظف في ادارتها او ادارة اخرى انت مشارك في الضريبة.
و هذا المفتي الذي ستسأله هل سألت من اين يأتي اجره؟؟؟؟؟

الدين ليس منطق يا أخي لوكان نبداو نخمو كيما أنتا تولي مانصلوش أو نديرو السبب بالعقلية ديالك نقولو نخلصو بدراهم الحرام أو نصلو يسما مانصلوش خير
نسرقو أو نقولو ياك هاذو دراهم الحرام تجوز فيهم السريقة
نزنو أو نقولو هذا باباه ولا باباها كان يخلص من دراهم الضرائب يسما عادي
والأمثلة عديدة
يا أخي الحلال بين والحرام بين كان الصحابة رضي الله عنهم يتركون 70 باب وكلها حلال لأجل الابتعاد عن المشتبهات والشبهات
أخي صاحب الضمير الحي دون أن يسأل يبتعد عن هذه الأمور ومن ترك شيئا لله عوضه والله ولي التوفيق

[فرناس وهران]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة guessmohamed

الدين ليس منطق يا أخي لوكان نبداو نخمو كيما أنتا تولي مانصلوش أو نديرو السبب بالعقلية ديالك نقولو نخلصو بدراهم الحرام أو نصلو يسما مانصلوش خير
نسرقو أو نقولو ياك هاذو دراهم الحرام تجوز فيهم السريقة
نزنو أو نقولو هذا باباه ولا باباها كان يخلص من دراهم الضرائب يسما عادي
والأمثلة عديدة
يا أخي الحلال بين والحرام بين كان الصحابة رضي الله عنهم يتركون 70 باب وكلها حلال لأجل الابتعاد عن المشتبهات والشبهات
أخي صاحب الضمير الحي دون أن يسأل يبتعد عن هذه الأمور ومن ترك شيئا لله عوضه والله ولي التوفيق

هههههههه ل اقل ان الضرائب حرام او حلال
فقط قلت ان حياتنا كلها منذ ولدنا في الجزائر راهي غير ضرائب
ما كانش دولة في العالم سواء دولة كان دينها الاسلام او غير الاسلام تستغني عن الضرائب
فالنظام الضريبي يشكل نقطة تحول في حياة المجتمعات
كيف لك تطعن في مدى مشروعيه او تحريمه او حتى حلال
لا يمكن ان يكون لا ذاك و لا ذاك
فالميزانية العمومية مبنية على الايرادات و اتي هي اساسا مشكلة في غالبيتها من الضرائب
اين تذهب هذه الايرادات طبيعة الحال تصبح نفقات

[guessmohamed]

أخي أنا وضحت لك الأمر لأن الكثير من الناس لديهم هذا الاعتقاد
وليكن في علمك أنه يوجد نوعين من الضرائب منها المباح ومنها الحرام إن أردت الاطلاع أكثر فسأل إمام ذو علم وثقة لا إمام خبزة
والله ولي التوفيق

[فرناس وهران]

هم قليلون ائمة العلم الحقيقي
شكرا اخي
تصبحوا بالف خير

[mizouhamza]

https://www.ferkous.com/rep/Bi2.php
الاجابة في هذا الرابط

[mourad 27]

بحكم تتبعي لعديد الحصص المختصة بالفتوى أقول :

- حسب الأستاذ الدكتور كمال بوزيدي أستاذ أصول الفقه بمعهد علوم الشريعة بالجزائر والمختص في الفتوى والمعروف من خلال حصة " فتاوى على الهواء " يقول : لا على

العامل في الإدارة الضريبية اي شيء .

- ويدعم موقفه هذا الدكتور محمد إيدير مشنان إطار بوزارة الشؤون الدينية وعضو برنامج " هلا سألو" والذي يبث يوميا على قناة القرأن الكريم وبالمناسبة الأمس فقط إتصلت به متصلة وسألته عن جواز العمل من عدم فقال لها بصريح العبارة : " إعملي يا بنيتي والله يسهلك ".


وللتأكد يا أخي إستشر أهل العلم من خلال اللجان الولائية المتواجدة على مستوى كل ولاية أو الإتصال بأحد الحصص السابقة الذكر وانصحك بإستشارة أصحاب العلم والإختصاص فقظ.

[guessmohamed]

أخي الله يهديك
مازلتو تسقسولنا في ماشاييخ يجوز للي ينشطو في التلفزييون الجزائري
هذوك كي تسقسيهم على الربا يقولو يجوز
سقسي مشاييخ السنة خلينا من مشاييخ الدولة
اسألي الشيخ فركوس

[guessmohamed]

فتوى الشيخ فركوس حفظه الله

العمل في الضرائب



السؤال:

إلى الشيخ الفاضل، إنّي تحصلت على شهادة في الجباية ( الضرائب ) وأنا أريد أن أوجه لك بعض الأسئلة على حكم العمل في مصالح الضرائب.

السؤال الأول: هل يجوز لي العمل في مصالح الضرائب وهل يعتبر حلالا شرعا؟
السؤال الثاني: هل يجوز فرض الضرائب إلى جانب الزكاة في الدولة الإسلامية ؟

السؤال الثالث: إذا كان العمل جائزا في هذه المصالح كيف يمكن تفسير أو تأويل حديث ذم المكس والمكاسين والعشارين ؟

أرجو أن تشفي غليلي في هذه المسألة وجزاك الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجواب:

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فينبغي -قبل الشروع في الإجابة- التفريق بين نوعين من الضرائب التي يسمّيها بعض الفقهاء من المالكية بـ " الوظائف " أو بـ " الخراج " وسمّاها بعض الأحناف بـ "النوائب" أي نيابة الفرد عن السلطان وعند بعض الحنابلة بـ: " الكلف السلطانية ".
- ضرائب مأخوذة بحق على سبيل العدل وبشرطها.
- ضرائب تؤخذ على سبيل الظلم والتعدي.
فالضرائب التي يفرضها الحاكم المسلم لضرورة قاضية أو لسدّ حاجة داعية أو لدرء خطر داهم أو متوقع، ومصدر الخزينة العامة للدولة لا يفي بالحاجيات ولا تغطيها بالنفقات، فإنّ العلماء أفتوا بتجويز فرضها على الأغنياء عملا بالمصالح المرسلة وتأسيسا لقاعدة: " تفويت أدنى المصلحتين تحصيلا لأعلاهما " وقاعدة: " يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام " وبه قال أبو حامد الغزالي في " المستصفى " والشاطبي في " الاعتصام " حيث نصّ على أنّه إذا خلا بيت المال وزادت حاجة الجند فللإمام أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال، ولا يخفى أنّ الجهاد بالمال مفروض على المسلمين وهو واجب آخر غير فريضة الزكاة، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الُمؤْمِنُونَ الّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُوْلئَِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾[الحجرات 15] وقوله تعالى: ﴿انفِرُوا خفافا ًوَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيْلِ اللهِ﴾[التوبة 41] وقوله تعالى: ﴿ وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ تُلقُوا بِأَيِْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾[البقرة 195] وقوله عزّ وجلّ: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولهِ ِوَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ﴾[الصف 11]، فيكون من حق أولي أمر المسلمين أن يحددوا نصيب كلّ فرد قادر على عبء الجهاد بالمال على ما قرره صاحب "غياث الأمم " ورجح النووي وغيره من أئمة الشافعية أنّه يلزم أغنياء المسلمين إعانتهم من غير مال الزكاة، ويدخل ضمن ما ذكرنا سائر المرافق العامة العائدة على أفراد المجتمع كافة سواء كانت مصلحة الجماعة وتأمينها عسكريا أو اقتصاديا تحتاج إلى مال لتحقيقها ولم تكفهم الزكاة بل حتى إذا كانت الدعوة إلى الله وتبليغ رسالته تتطلب ذلك إذ أنّ تحقيقها حتم لازم على ساسة المسلمين ، وفرض الزكاة لا يفي بما هو لازم وإنّما يتمّ الواجب بفرض مال ضريبة غير الزكاة، فيقرر الوجوب عندئذ بناء على قاعدة: " ما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب " .

ثمّ إنّ الفرد يغنم من تلك المرافق العامة التي هيأتها الدولة المسلمة لمصلحته وفائدته ، فإنّه عليه بالمقابل أن يدفع ما هو داخل في التزامه عملا بمبدأ: " الغرم بالغنم " .

غير أنّ هذا التشريع مقيّد بجملة من الشروط منها:

1_ خلو بيت المال وحاجة الدولة إليه حقيقية وانعدام الموارد المالية الأخرى لها.

2_ وجوب إنفاقها في مصالح الأمة على سبيل العدل.

3_ التماس مشورة أهل الرأي ورجال الشورى في تقدير حاجات الدولة العاجلة إلى المال ، ومدى كفاية الموارد عن عجزها، مع مراقبة جمعها وتوزيعها بالصورة المطلوبة شرعا.

هذا النوع من الضرائب الذي يقسم بالعدل والقسط بحق قد أقره فقهاء المذاهب الأربعة تحت تسميات مختلفة كما يؤيد ذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أثناء خلافته أنّه كان يفرض على تجار أهل الحرب العشر، ويأخذ من تجار أهل الذمّة نصف العشر ومن تجار المسلمين ربع العشر.

أمّا النوع الثاني من الضرائب المجحفة والجائرة فليست سوى مصادرة لجزء من المال يؤخذ من أصحابه قسرا وجبرا وكرها من غير طيب نفس منهم، مخالفين في ذلك المبدأ الشرعي العام في الأموال وهو أنّ الأصل فيها التحريم استنادا إلى نصوص كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحلّ مال امرئ مسلم إلاّ بطيب نفس منه"(١) وقوله عليه الصلاة والسلام: "من قتل دون ماله فهو شهيد"(٢) وقوله :" ألا إنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ... "(٣) الحديث .

وعليه فإنّ ما ورد ثابتا أو غير ثابت من أحاديث ذمّ المكاس والعشار واقترانها بالوعيد الشديد إنّما هي محمولة على الجبايات والضرائب الجائرة والقاسطة التي تؤخذ بغير حق وتنفق في غير حق ومن غير توجيه، بمعنى أنّ الموظف العامل على جبايتها يستخدمه الملوك والحكام وأتباعهم لقضاء مصالحهم وشهواتهم على حساب فقراء ومظلومي مجتمعاتهم من شعوبهم، وضمن هذا المنظور والمحتوى يقول الذهبي في الكبائر: "المكاس من أكبر أعوان الظلمة، بل هو من الظلمة أنفسهم، فإنّه يأخذ ما لا يستحق ويعطيه لمن لا يستحق".

هذا هو حال التعامل الذي ساد العالم عند ظهور الإسلام ولا تزال هذه الضرائب المجحفة تفرضها الحكومات اليوم على أوساط الناس وفقرائهم من مجتمعاتهم وبالخصوص الشعوب الإسلامية، وتُرَدُّ على الرؤساء والأقوياء والأغنياء، وتصرف غالبا في شهواتهم وملذاتهم المتمثلة في البروتوكولات الرسمية في استقبال الزائرين من ملوك ورؤساء، وفي ولائمهم ومهرجاناتهم التي يأخذ فيها الفجور والخمور وإظهار الخصور نصيب الأسد فضلا عن أنواع الموسيقى وألوان الرقص والدعايات الباطلة وغيرها من شتى المجالات الأخرى المعلومة والمشاهدة عيانا باهضة التكاليف المالية فكانت هذه الضريبة فعلا - كما عبّر عنها بعض أهل العلم- بأنّها: تؤخذ من فقرائهم وتردّ على أغنيائهم، خلافا لمعنى الزكاة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: "تؤخذ من أغنيائهم و ترد على فقرائهم"(٤).

وبناء على ما تقدم فإنّه يجب على المسلم الحريص على دينه أن يتجنب المحرمات والمعاصي وأن يبتعد عن كلّ عمل يلوثه بالآثام والذنوب وينجس أمواله ويقذرها، كما ينبغي عليه أن لا يكون آلة ظلم ووسيلة قهر يستخدمه الظلمة سوط عذاب لإرهاق النّاس بالتكاليف المالية بل قد يكون من الظلمة أنفسهم لأنّه غالبا ما يشارك الظالمين ظلمهم ويقاسمهم الأموال المحرمة، على أنّ الشرع إذا حرّم شيئا حرّم ثمنه قال عليه الصلاة والسلام: "قاتل الله اليهود إنّ الله عزّ وجلّ لمّا حرّم عليهم شحومها جملوه ثمّ باعوه فأكلوا ثمنه"(٥).

أمّا فرض الضرائب إلى جانب الزكاة إذا لم يوجد المورد لسدّ هذه الحاجة إلاّ بالضرائب فيجوز أخذها بل يجب أخذها عند خلو بيت المال وإنفاقها في حقها وتوزيع أعبائها بالعدل والمساواة على ما تقدم في الضرائب العادلة وما تأيّد به من فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه.

هذا ما بدا لي في هذه المسألة فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي، والله نسأل أن يسدد خطانا ويبعدنا من الزلل ويوفقنا لما فيه خير الدنيا والآخرة، ويجعلنا عونا في إصلاح العباد والبلاد إنّه ولي ذلك والقادر عليه.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين؛ وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

[issamovish]

عندما طرحت السؤال كنت أميل ب60 إلى رأي و لكن بعد الإجابات أصبحت حائرا أكثر
تقولون في بعض البلدان ضرائب مجحفة فهي غير جائزة والعمل فيها حرام و في البعض الآخر حلال وهي جائزة
ألا تعلمون أني جزائــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــري أرجوا جوابا شافيا كافيا

[SIDAHMED187]

أخي الكريم أدا أردت الحكم الشرعي فيجب أن تأخده من علماء السنة والجماعة وليس عن المبتدعة و العلمانيين اللدين يدعون العلم
ففرض الظرائب محرم أدا كانت خزينة الدولةمليئة وكدالك العمل فيها وهدا قول جمهور العلماء وهناك قول أخر ضعيف يجوز العمل في الظرائب بنية تخفيف عبئ الظريبة على المسلمين وسيستشهدون بقول شيخ الأسلام ابن تيمية رحمه الله عليك بصلاة الأستخارة