الرد على شبهات الخوارج في ‏النصيحة العلنية

[جمال البليدي]

الرد على شبهات الخوارج في ‏النصيحة العلنية

‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏‎
إلى أبي عبدالله ربيع الحداد والمعروف عندي بأبي السواري وفقنا الله ‏وإياه لما‎ ‎يحب ويرضا آمين‎
وأسأله أن يجمعنا وإياكم في عليين إخوانا على سرر متقابلين‎ ‎لانسمع فيها ‏لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما بسم الله الرحمن الرحيم إلى أبي‎ ‎عبدالله ربيع ‏الحداد والمعروف عندي بأبي السواري وفقنا الله وإياه لما يحب ويرضا‎ ‎آمين وأسأله أن يجمعنا وإياكم في عليين إخوانا على سرر متقابلين لانسمع ‏فيها لغوا‎ ‎ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما وأشكر لك لك طرح هذا السؤال ‏وحسن السؤال ثمرته‎ ‎العلم النافع القائد إلى العمل الصالح : فاعلم أخي ‏علمنا الله وإياك أن أهل الأهواء‎ ‎كما قال شيخ الإسلام بن تيمية أدلتهم ‏للإعتضاد لاللإعتماد وأما أهل السنة فأدلتهم‎ ‎للإعتماد ‏‎ ‎وبيان ذلك أن ‏صاحب الهوى يعتمد أولا على هواه ورأيه في تقرير‎ ‎المسائل الشرعية ‏سواءا كانت في باب الإعتقاد كتوحيد الصفات أو المنهج كالجهاد‎ ‎والدعوة ‏إلى الله و كالإنكار على الولاة وطريقة ذلك ثم يدعم رأيه وهواه لتروج‎ ‎بضاعته على السذج من الخلق بالكتاب والسنة ومايلبس به في الإستدلال ‏بهما أو التعلق‎ ‎بقول عالم كتعلق أهل البدع بقول عمر في صلاة التراويح ‏نعمة البدعة هذه ولو أنه ذكر‎ ‎باطله وبدعته محضة لما قبلها أهل السنة ‏ولكنه يبدأ بسنة لتقبل بدعته ثم يلبس الحق‎ ‎بالباطل فيردفها ببدعته كما يقال ‏فيمن دعا إنسان لشرب السم المحض لما قبل منه ولكن‎ ‎لو قدمه له مع ‏الحلوى اللذيذة لأخذه بنهم فقتله وهو لايريد أكله ولذلك نهى أهل‎ ‎الحديث كالحسن البصري والإمام أحمد وغيرهما من السلف عن مجالسة ‏أهل الأهواء والأخذ‎ ‎عنهم فقال الحسن لاتجالسوا أهل الأهواء ولا تسمعوا ‏منهم ولا تناظروهم‎ ‎فلم يقولوا‎ ‎نسمع منهم الطيب ونترك الخبيث بل قال ‏بعضهم من أصغى لصاحب بدعة رفعت عنه العصمة أي‎ ‎وكان معرضا ‏للسقوط والهلكه روى أبوداود في سننه عن علي رضي الله عنه قال لو ‏كان‎ ‎الدين بالرأي لكان المسح على باطن الخف أولى من الظاهر , ومن ‏أهوائهم المضلة والتي‎ ‎ينشرها الخوارج في هذا العصر دعوتهم للطعن ‏علانية في ولي أمر المسلمين بذكر مثالبه‎ ‎علانية كما كان أسلافهم ‏يقولون أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واطعنوا‎ ‎في ولاة ‏أمركم ومما يستدلون به عموم أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‏مثل‎ ‎حديث ((من رأى منكم منكرا فليغيير ه)) وحديث ((أعظم الجهاد كلمة حق ‏تقال عند سلطان جائر‎ ‎))وحديث أبي سعيد الخدري والتي رواه البخاري في ‏صحيحه فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ‎ ‎الْخُدْرِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‎ ))‎يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ‎ ‎يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ثُمَّ ‏يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ‎ ‎وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ ‏وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ‎ ‎فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ‎ ‎أَمَرَ ‏بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ عَلَى‏‎ ‎ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ ‏مَرْوَانَ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فِي أَضْحًى‎ ‎أَوْ فِطْرٍ فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ ‏بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ‎ ‎الصَّلْتِ فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ‎ ‎فَجَبَذْتُ ‏بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِي فَارْتَفَعَ فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ‎ ‎فَقُلْتُ لَهُ غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ فَقَالَ أَبَا سَعِيدٍ ‏قَدْ ذَهَبَ مَا‎ ‎تَعْلَمُ فَقُلْتُ مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لَا أَعْلَمُ فَقَالَ‎ ‎إِنَّ النَّاسَ لَمْ ‏يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَجَعَلْتُهَا‎ ‎قَبْلَ الصَّلَاةِ وأخيرا حديث مسلم عَنْ ‏عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ رَأَى‎ ‎بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ قَبَّحَ‎ ‎اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ‏‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى ‏أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ‎ ‎بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ (( لو كان أميرا )).

فأقول :هذه ‏الإستدلالات والتي‎ ‎يظنونها أدلة وإنما هي شبه كخيوط العنكبوت باطلة ولا ‏تصح والإنكار على ولاة الأمر‎ ‎أمام الناس في غيبة ولي الأمر وذكر ‏مثالبه بدعة خارجية قديمة لاأصل لها وبيان ذلك‎ ‎من وجوه :‏
‏ الوجه الأول : أنه لاتعارض بين خاص وعام كما يقول أهل الأصول فقد ‏جائت‎ ‎أحادي ثتبين أنه لايجوز لرجل مسلم لا‎ ‎في مجلس خاص ولا عام ‏ذكر مثالب ولي الأمر‎ ‎لتهييج الناس وإثارتهم عليه مما يؤدي إلى وقوع ‏الدماء بين المسلمين كما روى الترمذي‎ ‎في جامعه وحسنه الألباني عَنْ ‏زِيَادِ بْنِ كُسَيْبٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ كُنْتُ‎ ‎مَعَ أَبِي بَكْرَةَ تَحْتَ مِنْبَرِ ابْنِ عَامِرٍ وَهُوَ ‏يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ‎ ‎ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَقَالَ أَبُو بِلَالٍ انْظُرُوا إِلَى أَمِيرِنَا يَلْبَسُ‎ ‎ثِيَابَ ‏الْفُسَّاقِ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ اسْكُتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ‎ ‎صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ‏مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِي‎ ‎الْأَرْضِ أَهَانَهُ اللَّهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏غَرِيبٌ فهذا‎ ‎في المجلس الخاص وفي العام من باب أولى وأحرى وما ‏رواه ابن أبي عاصم في كتاب‎ ‎السنة عن عياض بن غنم قال لهشام بن ‏حكيم ألم تسمع يا هشام رسول الله صلى الله عليه‎ ‎وسلم إذ يقول من كانت ‏عنده نصيحة لذي سلطان فليأخذ بيده فليخلوا به فإن قبلها قبلها‎ ‎وإن ردها ‏كان قد أدى الذي علي فهذه الأحاديث تخصص عموم جواز ذكر الفاسق ‏بفسقه‎ ‎للتحذير عنه
‏ كما روى البخاري في صحيحه عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلًا‏‎ ‎اسْتَأْذَنَ ‏عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ‎ ‎قَالَ
‏ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ فَلَمَّا جَلَسَ‎ ‎تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ ‏عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ‎ ‎إِلَيْهِ فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ يَا ‏رَسُولَ اللَّهِ‎ ‎حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي‎ ‎وَجْهِهِ ‏وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ‎ ‎وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي ‏فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ‎ ‎اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ‎ ‎
‎ ‎وكقول بعضهم رحمه الله تعالى لاغيبة لفاسق.

‏ الوجه الثاني : أن حديث أبي سعيد‎ ‎الخدري وعمارة بن رؤيبة خاص ‏بمن أنكر على ولي الأمر بحضرته لاأن يتخذ طريقة‎ ‎ومنهجا في التأليب ‏عليه على المنابر وفي المجامع والمحاضرات والكلمات والمجالس‎ ‎الخاصة فإن ذلك لم يفعله السلف رحمهم الله فالعمل به بدعة فلو أن رجلا ‏صالحا حضر‎ ‎عند ولي أمر فقدمت لولي الأمر قارورة خمر فقد ذلك ‏الرجل الصالح بلطف هذا لايحل لك‎ ‎ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا ‏منه لعمل بالمنقول عن السلف ودخل في قول النبي صلى‎ ‎الله عليه وسلم ‏أعظم الجهاد كلمة حق تقال عند سلطان جائر فإن عند للظرفية أي في‎ ‎مجلسه ليس على المنبر أو المجالس المغلقة الخاصة في غيبته أما إذا ذهب ‏إلى الرعية‎ ‎في المجامع والمساجد والمجالس الخاصة يؤلبهم على ولي ‏الأمر بقوله رأيته يشرب الخمر‎ ‎فهو بدعة تجر إلى السيف وكما قال ‏بعضهم الأهواء رديئة كلها تدعو إلى السيف فالخروج‎ ‎باللسان طريق إلى ‏الخروج بالسنان وإذا حرمت الشريعة مقصد كقتال المسلمين بعضهم ‏بعضا‎ ‎وإراقة الدماء المعصومة حرمت جميع الوسائل المؤدية إليه فقد قال ‏رسول الله صلى الله‎ ‎عليه وسلم لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ‏رقاب بعض ‏
فحرم ذلك وكل مايؤدي إليه كذكر‎ ‎مثالب السلطان في غيبته كما تقدم ومن ‏عرف أن دين السلف هو الحق عرف الفرق بين‎ ‎ماينكر عليه في مجلسه ‏وغيبته ومن تمرد على طريقتهم رحمهم الله قال برأيه لافرق‎ ‎والله ‏المستعان ‏
‏ الوجه الثالث : فإن قيل لماذا قلت أن ذلك بدعة وضلالة وهذا العمل‎ ‎وهو ‏التأليب على ولاة الأمر داخل في وسائل الدعوة وهي اجتهادية قلت بل ‏وسائل الدعوة‎ ‎التي كان النبي والصحابة قادرون على فعلها وقام الداعي ‏لفعلها وانعدم المانع ولم‎ ‎يفعلهوها ففعلها من بعدهم بدعة كما قرر شيخ ‏الإسلام بن تيمية كالتمثيليات الإسلامية‎ ‎زعموا والأناشيد المطربة بلحون ‏الفساق وجعلهما وسيلة في الدعوة إلى الله وذكر مثالب‎ ‎السلطان تلويحا ‏وتصريحا للتأليب عليه فإنه لوكان في ذلك خير لسبقونا إليه فكل‎ ‎خير ‏في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف أما ماوجد في عصرهم ‏مانع فتركوه لعدم‎ ‎قدرتهم عليه وكان يحقق مصلحة شرعية منصوص ‏عليه كتبليغ الأذان بالمكرفونات والشريط‎ ‎الإسلامي فليس ببدعة كما ‏تقدم
‏ الوجه الرابع : ماأشار إليه الشاطبي وابن القيم أن‎ ‎النص العام إذا عمل ‏السلف ببعض أفراده فالأفراد الأخرى المعطلة عن العمل العمل بها‎ ‎بدعة ‏وضلالة وعليه فنصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة ‏إلى الله ولو‎ ‎كانت عامة فلابد من النظر إلى عمل السلف بأفراد ذلك العام ‏ومالم يعملوا به يبقى‎ ‎العمل به بدعة كقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ‏الرجلين أزكى من صلاة الرجل فهذا‎ ‎عام يشمل كل صلاة ولكن هناك ‏أفرادا من العم هذا لم يعم لبه السلف كأداء السنن‎ ‎والرواتب جماعة فهذا ‏العمل به بدعة وكذلك نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‎ ‎والدعوة إلى الله جاءت عامه ولكن لم يعمل السلف بذلك الفرد من العموم ‏وهو ذكر مثالب‎ ‎ولي الأمر والإثارة عليه في المجالس العامة والخاصة في ‏غيبة فدل على أنه بدعة‎ ‎فالشريعة جاءت بالمتما ثلات فلم تفرق بين ‏متمتثلين كما قال شيخ الإسلام بن تيمية‎ .
‎قَالَ الْحَافِظ شَمْس الدِّين اِبْن الْقَيِّم ‏رَحِمه اللَّه :. وَهَذَا مَوْضِع‎ ‎يَغْلَط فِيهِ كَثِير مِنْ قَاصِرِي الْعِلْم , يَحْتَجُّونَ ‏بِعُمُومِ نَصٍّ عَلَى‎ ‎حُكْمٍ , وَيَغْفُلُونَ عَنْ عَمَل صَاحِب الشَّرِيعَة وَعَمَل ‏أَصْحَابه الَّذِي‎ ‎يُبَيِّن مُرَاده , وَمَنْ تَدَبَّرَ هَذَا عَلِمَ بِهِ مُرَاد النُّصُوص‎ , ‎وَفَهِمَ ‏مَعَانِيهَا . وَكَانَ يَدُور بَيْنِي وَبَيْن الْمَكِّيِّينَ كَلَامٌ فِي‎ ‎الِاعْتِمَار مِنْ مَكَّة فِي ‏رَمَضَان وَغَيْره . فَأَقُول لَهُمْ : كَثْرَة‎ ‎الطَّوَاف أَفْضَل مِنْهَا , فَيَذْكُرُونَ قَوْله : ‏‏" عُمْرَةٌ فِي رَمَضَان‎ ‎تَعْدِل حَجَّة " , فَقُلْت لَهُمْ فِي أَثْنَاء ذَلِكَ : مُحَال أَنْ ‏يَكُون‎ ‎مُرَاد صَاحِب الشَّرْع الْعُمْرَة الَّتِي يُخْرَج إِلَيْهَا مِنْ مَكَّة إِلَى‎ ‎أَدْنَى الْحِلّ ‏‏, وَأَنَّهَا تَعْدِل حَجَّة , ثُمَّ لَا يَفْعَلهَا هُوَ مُدَّة‎ ‎مَقَامه بِمَكَّة أَصْلًا , لَا قَبْل الْفَتْح وَلَا ‏بَعْده , وَلَا أَحَدٌ مِنْ‎ ‎أَصْحَابه , مَعَ أَنَّهُمْ كَانُوا أَحْرَص الْأُمَّة عَلَى الْخَيْر‎ , ‎وَأَعْلَمهُمْ بِمُرَادِ الرَّسُول , وَأَقْدِرهُمْ عَلَى الْعَمَل بِهِ . ثُمَّ‎ ‎مَعَ ذَلِكَ يَرْغَبُونَ عَنْ ‏هَذَا الْعَمَل الْيَسِير وَالْأَجْر الْعَظِيم ؟‎ ‎يَقْدِر أَنْ يَحُجَّ أَحَدهمْ فِي رَمَضَان ثَلَاثِينَ ‏حَجَّة أَوْ أَكْثَر‎ , ‎ثُمَّ لَا يَأْتِي مِنْهَا بِحَجَّةٍ وَاحِدَةٍ , وَتَخْتَصُّونَ أَنْتُمْ عَنْهُمْ‎ ‎بِهَذَا ‏الْفَضْل وَالثَّوَاب , حَتَّى يَحْصُل لِأَحَدِكُمْ سِتُّونَ حَجَّة أَوْ‎ ‎أَكْثَر ؟ هَذَا مَا لَا ‏يَظُنُّهُ مَنْ لَهُ مَسْكَة عَقْلٍ . وَإِنَّمَا خَرَجَ‎ ‎كَلَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ‏الْعُمْرَة‎ ‎الْمُعْتَادَة الَّتِي فَعَلَهَا هُوَ وَأَصْحَابه , وَهِيَ الَّتِي أَنْشَئُوا‎ ‎السَّفَر لَهَا مِنْ ‏أَوْطَانِهِمْ , وَبِهَا أَمَرَ أُمّ مَعْقِل , وَقَالَ لَهَا‎ : " ‎عُمْرَة فِي رَمَضَان تَعْدِل حَجَّة ‏‏" وَلَمْ يَقُلْ لِأَهْلِ مَكَّة‎ : ‎اُخْرُجُوا إِلَى أَدْنَى الْحِلّ فَأَكْثِرُوا مِنْ الِاعْتِمَار , فَإِنَّ‎ ‎عُمْرَةً فِي رَمَضَان تَعْدِل حَجَّة . وَلَا فَهِمَ هَذَا أَحَد مِنْهُمْ‎ ‎.

‎. ‎وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق

منقول ‏من شبكة سحاب.

[akram30]

ششششششششششششششششششششششششششكرا جزيلا

[جمال البليدي]

العفو أخي أكرم

[ناشر الخير]

نرجو منكم نصح الأمير السعودي الوليد بن طلال باغلاء قنوانته الفاسقة.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناشر الخير

نرجو منكم نصح الأمير السعودي الوليد بن طلال باغلاء قنوانته الفاسقة.

بارك الله فيك أخي الفاضل..لما لا تنصحه أنت ؟!

[ناشر الخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

بارك الله فيك أخي الفاضل..لما لا تنصحه أنت ؟!

العلماء أولى بالنّصح وخاصة علماء السعودية

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناشر الخير

العلماء أولى بالنّصح وخاصة علماء السعودية

ما شاء الله !!!

أخلاق عالية مع من هو أكبر منك علما و سنا ؟؟؟

وما أدراك ـ هداك الله ـ أنّ العلماء لم ينصحوا ولاة أمورهم سرا ؟

( و لا يخفى عليك أنّ هذا هو الأصل في نصيحة ولي الأمر ) ؟

و هذا فيه سوء ظنٍّ بهم ـ غفر الله لك ـ .

نصيحة لك ـ والظاهر عليك أنّك صغير في العلم و السن ـ

أن تمسك عليك لسانك و أن تلزم بيتك كما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في وقت الفتن

و أن تنشغل بما ينفعك من العلم و العمل به خير لك من أن تحشر نفسك في شيء لا تفقه منه إلا رسمه .

[ناشر الخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

ما شاء الله !!!

أخلاق عالية مع من هو أكبر منك علما و سنا ؟؟؟

وما أدراك ـ هداك الله ـ أنّ العلماء لم ينصحوا ولاة أمورهم سرا ؟

( و لا يخفى عليك أنّ هذا هو الأصل في نصيحة ولي الأمر ) ؟

و هذا فيه سوء ظنٍّ بهم ـ غفر الله لك ـ .

نصيحة لك ـ والظاهر عليك أنّك صغير في العلم و السن ـ

أن تمسك عليك لسانك و أن تلزم بيتك كما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في وقت الفتن

و أن تنشغل بما ينفعك من العلم و العمل به خير لك من أن تحشر نفسك في شيء لا تفقه منه إلا رسمه .

احترم نفسك يا أخي
والواقع يقول غير ما تقوله
نحن لا نرى سوى ازدياد الفساد كل يوم
السعودية تتعامل بنوكها بالربا فأين العلماء يا أخي؟
لماذا لا ينصح العلماء ويشددون على الوليد بن طلال حتى يغلق قنواته الفاسدة التي أضلّت البلاد والعباد .
لما كان الشيخ ابن باز حي كان ينصح الحكام وخاصة ولاة السعودية ويكرر النصح عليهم ويشدد عليهم ورسائله معروفة وأما علماء اليوم فلا يقتدون به.
نريد تطبيق يا أخي على ارض الواقع وليس حبر على ورق.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناشر الخير

احترم نفسك يا أخي
والواقع يقول غير ما تقوله
نحن لا نرى سوى ازدياد الفساد كل يوم
السعودية تتعامل بنوكها بالربا فأين العلماء يا أخي؟
لماذا لا ينصح العلماء ويشددون على الوليد بن طلال حتى يغلق قنواته الفاسدة التي أضلّت البلاد والعباد .
لما كان الشيخ ابن باز حي كان ينصح الحكام وخاصة ولاة السعودية ويكرر النصح عليهم ويشدد عليهم ورسائله معروفة وأما علماء اليوم فلا يقتدون به.
نريد تطبيق يا أخي على ارض الواقع وليس حبر على ورق.

العلماء يأمرون، ولكن لا يملكون شرعا ولا قدَرا سلطة التنفيذ مع وجود الحاكم المسلم. أمّا تلك الجماعات التي تثير مثل هذا الشغب وتُلصق هذه الفِرَى بالعلماء فهي ترى التلازم بين إنكار المنكر وبين تغيره، فنزاهم يرددون أنكارنا ثم أنكرنا ولم يغيروا شيئا، وهذا خطأ مخالف لنصوص السنة التي وردت في معاملة الحاكم الذي لم يكفر، فتأمل معي أيضا هذا الحديث وما جاء في صحيح مسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال«إنّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِىءَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لاَ، مَا صَلّوْا» معنى (كَرِهَ) َأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ، ومعنى (أَنْكَرَ) أي أنكر بقلبه كما جاء ذلك في صحيح مسلم، وتقدم قبل قليل الحديث الذي فيه (فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي كان عليه)، فهذه هي نظرة علمائنا رحمة الله عليهم في مثل هذه القضايا، فمن قدح فيهم ورماهم بالمداهنة وقلة العلم فإنما أوتي بجهله من قبل الأحكام الشرعية وبالنصوص النبوية، ولا ريب أيها الإخوان أنّ رمي العلماء بهذه الفَرِية جُرْم شنيع وصدٌّ عن سبيل الله تعالى.
يقول أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى كما في الجزء السابع من الدرر السنية: ومما أدخل الشيطانُ على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب حرمان العلم النافع.انتهي كلامهم رحمة الله عليهم."

[ناشر الخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

العلماء يأمرون، ولكن لا يملكون شرعا ولا قدَرا سلطة التنفيذ مع وجود الحاكم المسلم. أمّا تلك الجماعات التي تثير مثل هذا الشغب وتُلصق هذه الفِرَى بالعلماء فهي ترى التلازم بين إنكار المنكر وبين تغيره، فنزاهم يرددون أنكارنا ثم أنكرنا ولم يغيروا شيئا، وهذا خطأ مخالف لنصوص السنة التي وردت في معاملة الحاكم الذي لم يكفر، فتأمل معي أيضا هذا الحديث وما جاء في صحيح مسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال«إنّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِىءَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لاَ، مَا صَلّوْا» معنى (كَرِهَ) َأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ، ومعنى (أَنْكَرَ) أي أنكر بقلبه كما جاء ذلك في صحيح مسلم، وتقدم قبل قليل الحديث الذي فيه (فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي كان عليه)، فهذه هي نظرة علمائنا رحمة الله عليهم في مثل هذه القضايا، فمن قدح فيهم ورماهم بالمداهنة وقلة العلم فإنما أوتي بجهله من قبل الأحكام الشرعية وبالنصوص النبوية، ولا ريب أيها الإخوان أنّ رمي العلماء بهذه الفَرِية جُرْم شنيع وصدٌّ عن سبيل الله تعالى.
يقول أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى كما في الجزء السابع من الدرر السنية: ومما أدخل الشيطانُ على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب حرمان العلم النافع.انتهي كلامهم رحمة الله عليهم."

جزاك الله خيرا أخي الكريم وأصلح الله الأحوال ويسّر الأمور.
ويا ليت الاخوة السلفيين هنا كانو بمثل خلقك وأدبك في الردّ على المخالف.

[جمال البليدي]

للرفع رفع الله قدر أهل السنة المتمسكين بنهج السلف في التعامل مع الحكام الظلمة والفسقة.

[ابوزيدالجزائري]

الحكام الذين يحكمون المسلمين- اليوم -صنفان :
1-صنف لنا من الله برهان على كفرهم هؤلاء لا كرامة لهم و لا حرمة لولايتهم(كحاكم ليبيا الذي ينكر كلمات من القرآن و ينكر السنة و قد حكم بكفره العلامة اللحيدان و البراك و من قبلهما مقبل الوادعي بل و اللجنة الدائمة منذ أزيد من عشرين سنة ،أو كحاكم سوريا النصيري البعثي و قد حكم بكفره العلامة اللحيدان و الطريفي و غيرهما ) ،ولكن لا بد أن يعلم أن التكفير أمر خطير لا ينبغي لأحد أن يتقدم فيه على أهل العلم سلبا أو ايجابا ،و لا بد أن يعلم أيضا أنه ليس هناك تلازم بين التكفير و التفجير اذ الخروج منوط بالقدرة و فرق بين مناط الحكم و تحقيق المناط كما لا يخفى.
2-صنف ليس لنا من الله على كفرهم برهان هؤلاء لهم الطاعة في غير المعصية و ان جاروا ،و طريق الخلاص من جورهم نصيحتهم و الدعاء لهم و ترك طاعتهم في المعصية و العمل على اصلاح بطانتهم و نشر الخير في المجتمع و قبل كل ذلك تغيير النفس نحو الأفضل و الأحسن كي يغير الله واقعنا .
...و للأخ الذي ذكر البلاد السعودية و قنوات الوليد :
-ما أدراه أن العلماء لا ينصحون أطلع الغيب أم ...
-ألم يسمع بفتوى العلامة اللحيدان عندما كان رئيسا للقضاء في أصحاب القنوات الفاسدة و وجوب محاكمتهم .
-ألم يسمع بموقف الأمير خالد بن طلال المشرف الذي هاجم فيه الداعين الى الفساد و الليبيرالية في المملكة و ذكرهم بأسمائهم على قناة" اقرأ" و غيرها و دفاعه عن الشيخ اللحيدان .
-ألم يسمع بنصيحة العلامة العباد الى الجرائد السعودية ، بل و نصيحته الى الملك في مقال "ليس من العدل يا عادلة"
ألم ....ألم....
و على كل فان المملكة و على الرغم من كل شيء من خير البلاد المسلمة بل خيرها في تطبيق الشريعة فهي لم تنحي الشريعة و تنصب طاغوت القانون و لا تحاكمت الى وحي الشياطين و كلام الافرنج في الدماء و الأموال و الفروج و ليس فيها كنيسة و لا وثن يعبد من دون الله .
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين و أن ينصر عباده الموحدين.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

الحكام الذين يحكمون المسلمين- اليوم -صنفان :
1-صنف لنا من الله برهان على كفرهم هؤلاء لا كرامة لهم و لا حرمة لولايتهم(كحاكم ليبيا الذي ينكر كلمات من القرآن و ينكر السنة و قد حكم بكفره العلامة اللحيدان و البراك و من قبلهما مقبل الوادعي بل و اللجنة الدائمة منذ أزيد من عشرين سنة ،أو كحاكم سوريا النصيري البعثي و قد حكم بكفره العلامة اللحيدان و الطريفي و غيرهما ) ،ولكن لا بد أن يعلم أن التكفير أمر خطير لا ينبغي لأحد أن يتقدم فيه على أهل العلم سلبا أو ايجابا ،و لا بد أن يعلم أيضا أنه ليس هناك تلازم بين التكفير و التفجير اذ الخروج منوط بالقدرة و فرق بين مناط الحكم و تحقيق المناط كما لا يخفى.
2-صنف ليس لنا من الله على كفرهم برهان هؤلاء لهم الطاعة في غير المعصية و ان جاروا ،و طريق الخلاص من جورهم نصيحتهم و الدعاء لهم و ترك طاعتهم في المعصية و العمل على اصلاح بطانتهم و نشر الخير في المجتمع و قبل كل ذلك تغيير النفس نحو الأفضل و الأحسن كي يغير الله واقعنا .
...و للأخ الذي ذكر البلاد السعودية و قنوات الوليد :
-ما أدراه أن العلماء لا ينصحون أطلع الغيب أم ...
-ألم يسمع بفتوى العلامة اللحيدان عندما كان رئيسا للقضاء في أصحاب القنوات الفاسدة و وجوب محاكمتهم .
-ألم يسمع بموقف الأمير خالد بن طلال المشرف الذي هاجم فيه الداعين الى الفساد و الليبيرالية في المملكة و ذكرهم بأسمائهم على قناة" اقرأ" و غيرها و دفاعه عن الشيخ اللحيدان .
-ألم يسمع بنصيحة العلامة العباد الى الجرائد السعودية ، بل و نصيحته الى الملك في مقال "ليس من العدل يا عادلة"
ألم ....ألم....
و على كل فان المملكة و على الرغم من كل شيء من خير البلاد المسلمة بل خيرها في تطبيق الشريعة فهي لم تنحي الشريعة و تنصب طاغوت القانون و لا تحاكمت الى وحي الشياطين و كلام الافرنج في الدماء و الأموال و الفروج و ليس فيها كنيسة و لا وثن يعبد من دون الله .
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين و أن ينصر عباده الموحدين.

بارك الله فيك على هذه الإضافة.

[جمال البليدي]

للرفع مرة أخرى....

[جواهر الجزائرية]

الحمد لله الحمد لله الذي بصرنا بعد غشاوة وشك مرير الحمد لله الذي هدانا للمنهج أئمة الدعوة ، الذي هو منهج سلف هذه الأمة ، وكان مبدأ انتهاج الناس لهذا المنهج في العصور المتأخرة عندما قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - بالدعوة السلفية ، والتي تأثر فيها بشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من أئمة السلف ، ونشر الدعوة الصحيحة من تبعهم من صالحين الذين بذلوا الغالي والنفيس في نشرها ، والتي نعيش في بركتها إلى الآن ، واستمر الناس على منهج واحد لا يخالفون علماءهم ، وعلماؤهم أيضاً على منهج واحد لا يختلفون فيه أبداً .
ومن أراد أن يستزيد علماً في منهجهم فليقرأ الرسائل التي جُمعت في كتاب الدرر السنية .
وإنما انتشر مبدأ التكفير عن طريق أناس أتوا من خارج هذه البلاد فنشروه بين صفوف الشباب المتحمسين وهم ممن لم تشملهم بركة الدعوة السلفية ، فزرعوا بين صفوف الشباب التحزب الممقوت ، والانتظام في سلك الجماعات الضالة .
وقد خرج شباب من هذه البلاد إلى أفغانستان ، فوجد هناك من يدربهم ويدرسهم ويربيهم على منهج التكفير ، وهؤلاء المدرِبون خرجوا من بلادهم بسبب أذى من حكامهم؛ لأنهم تصادموا معهم ، وكان ينبغي مِنْ كُلٍّ منهم أن يبقى في بلده ، وأن يدعو إلى الله بالتي هي أحسن ، وأن يحرص على أن يبذل جهده في نصح الأمة ، وأن يبذل ما يستطيع من نصح ودعوة ، وأن لا يصادم الذين سيتعرضون له وهم يستطيعون أن يؤذوه ، ولكن منهج الخوارج هو منهج المصادمات والإثارة للفتن والمشاغبات ونصيحة الحكام العلنية والتشهير بهم ونحو ذلك .
فكان أن تصادم أولئك بحكامهم ثم بعد ذلك سُجِنوا وأُوذُوا وطُرِدُوا ، وبعضهم هرب فأصبح عندهم رد فعل من خلال تربيتهم لأتباعهم على هذا المنهج الفاسد من تكفير العلماء، وتكفير كثير من المسلمين ، وتكفير الحكام ، وهم من أجهل الناس في أمور العقيدة والمنهج الصحيح ، فقد يحفظ الواحد منهم بعض الأحاديث وشيئاً من العلم ، ثم يجعل نفسه مفتياً وشيخاً للإسلام ، فيُكفِّر الأمة ويكون هو الذي على الصواب فقط ، فيتأثر بهم بعض الشباب الذين ليست لديهم حصانة ولم يتسلَّحوا بالعلم .
وهذا ما حصل لأولئك الذين حصل منهم التفجير ، فإنَّهم ظنوا أن ذلك هو الحق والصواب ، فأتوا باجتهاد خاطئ لا يُعذرون فيه لأنهم لم يلتفوا حول العلماء ، ومِن الضروري الالتفاف والقرب من نصحاء الأمة ، وعدم البعد عنهم فعن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : البركة مع أكابركم ، وهذا الحديث رواه ابن حبان والخطيب والقضاعي وأبو نعيم بسند صحيح ، لكن للأسف الشديد أفهموهم أن مثل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز كافر لما يعلمونه من صحة منهج الشيخ ، وأنه على منهج مشايخه مثل الشيخ محمد بن إبراهيم ، والمشايخ الذين [ص-24] قبله إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى ابن القيم إلى شيخ الإسلام ابن تيمية إلى الأئمة الأربعة إلى سلف الأمة إلى التابعين إلى الصحابة وهو المنهج الصحيح السليم ، وخافوا أن يرجع أولئك فيسألوا مثل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ويُبيِّن لهم أنهم على باطل ، فأقنعوهم أن سماحته كافرٌ ، وأنه لا يُقبل منه فلهذا ابتعدوا عنه .
وما أشبه اليوم بالبارحة فقد كان الخوارج زمن عليٍّ رضي الله عنه يظنون بل يؤمنون بأنهم على صواب وأن ما يفعلونه إنما يفعلونه تقرباً إلى الله - سبحانه وتعالى - ففي النهروان كانوا يقولون : لا حكم إلا لله ، الرواح .. الرواح إلى الجنة ، وقال أبو أيوب : وطعنت رجلاً من الخوارج بالرمح فأنفذته من ظهره ، وقلت لـه : أبشر يا عدو الله بالنار ، فقال : " ستعلم أيُّنا أولى بها صِليًّا " .
فانظر كيف ثبات هؤلاء وصبرهم عند اللقاء وإيمانهم الشديد بما يعتقدونه مع أنهم على ضلال كبير حتى حين خروج أرواحهم .
وهذا سبب هام من أسباب وقوع الفتن ، ومن أسباب الضلال ، وهو الالتفاف حول أنصاف المتعلمين ، وترك العلماء الذين لهم ستون وسبعون وثمانون سنة في العلم والتعلم عن مشايخهم وفى قراءتهم للكتب والتعليم وفهمهم للمنهج الصحيح ، فمن يلتف حولهم ويأخذ بأقوالهم فإنه - بإذن الله - سينجو .
أما الذي يبتعد عنهم ويجتهد ويعتمد على معرفته بأحاديث قليلة ، أو على نصيحة بعض من يجهل كثيراً من العلم فهذا - والعياذ بالله - يضل ، ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : البركة مع أكابركم قال المناوي في فيض القدير شارحاً لهذا الحديث : " البركة مع أكابركم المجربين للأمور المحافظين على تكثير الأجور فجالسوهم لتقتدوا برأيهم وتهتدوا بهديهم ".
وإن كنّا نعتقد أن لا معصوم إلاّ الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأن كل أحد يُؤخذ من قوله ويُرد ، وأن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم عندنا على الرأي وعلى الذوق والاستحسان والمصالح المتوهمة المزعومة .
واستمع إلى قوله تعالى وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا)( سورة النساء الآية 83) .
بارك الله فيكم