تداعيات صورة

[غانم عتبة]

مطالعاتي الأدبية وقفت على صورة أدبية تكررت بشكل حرفي أثار حيرتي عند كل من الأديب الأمريكي " جون شطاين بك " في روايته الشهيرة " عناقيد الغضب " ، وعند الأديب السوري " زكريا تامر " في قصته " ثلج آخر الليل " من مجموعته " ربيع الرماد " .
الصورة تتعلق بوصف الهيئة التي كانت عليها اليدان عند أحد شخوص الرواية و القصة . فرحت كلما صادفت صورة قريبة لها وقفت عندها متأملا زاوية التناول .

نبدأ بصورة اليدين عند شخصية الأم في رواية" عناقيد الغضب " :

man baissa les yeux et regarda ses mains qui gisaient dans son giron comme deux amants epuises " P318 Stienbeck Les raisins de la colere


قرأت الرواية مترجمة من الإنجليزية إلى الفرنسية ، أي : " أطرقت أمي و نظرت إلى يديها الممددتين في حجرها كعاشقين منهكين " الصورة نفسها تتكرر في قصة " ثلج آخر الليل " حين يصف الكاتب جلسة العائلة مساء واجمة تحت صاعقة خبر هروب البنت من البيت ، يتعلق الوصف بوالد يوسف

: " ... بينما جلس والده صامتا ، ترن الكآبة على وجهه المتغضن ، ويلتمع في عينيه سخط خفي ، ويداه مرتميتان بوجوم على ركبتيه كصديقين متعبين عجوزين ..."إ



ن صورة اليدين عند شطاين بك و زكريا تامر طبق الأصل ، لكن أيهما الأصل و أيهما المستنسخ ؟ أم تراه توارد الخواطر ، أو كما تقول العرب قديما " وقد تقع الحافر على الحافر " في إشارة إلى إمكانية تتطابق الأفكار و الصور بين الأدباء من غير علم مسبق بينهما بموضوع كل منهما مشبهين العملية بفارس سلك طريقا ثم سلك فارس آخر نفس الطريق و بالصدفة وقع حافر الفارس الثاني في نفس موقع حافر الفارس الأول من غير قصد مادام الطريق أي السياق واحدا .

طبعا الصورة الأصل عند الروائي شطاين بك ، فالرواية كتبت عام 1940حين كان عمر القاص زكريا تامر تسع سنوات .
أنا أستبعد فرضية "وقوع الحافر على الحافر"هذه ، و أميل إلى تأثير المخزون القرائي في الكتابة ، فالأديب يمر في قراءاته بصور عديدة ، تعجبه بعضها و تترسب في أعماقه ، ثم يوظفها في نصوص لاحقة وفي غالب الأحيان بصورة آلية غير واعية .


في حين هذه الصورة " هيئة اليدين " عند أديب آخر تختلف تماما .

لنقرأ مثلا هذا المقطع لمحمود درويش من قصيدته الشهيرة " جندي يحلم بالزنابق البيضاء "


" ... كخيمة هوى على الحصى ومات
كانت ذرعاه
ممدودتين مثل جدولين يابسين"


صورة الذراعين كانت عميقة التعبير ، شبههما الشاعر بجدولين يابسين لأن الذي سقط تحت رصاص الجندي كان مزارعا بسيطا ، وما جدوى الزرع بلاجداول متدفقة ، أي : بلا سواعد تفلح الأرض ؟

في نص أدبي آخر نجد لليدين وصفا جميلا يذهب بهما بعيدا عن دلالات الصور السابقة .
لنقرأ هذا الوصف ليدي البطل في رواية أمين معلوف " موانئ الشرق " :


" استلطفت أيضا يديه اللتين تحومان بلا هوادة و تدوران دون انقطاع أو تتعانقان طويلتين و رقيقتين يخال النظر إليهما أنهما لم تمارسا عملا قط ، وأن صاحبهما لم يعرف بعد ما الجدوى منهما " اليدان هنا تحيلان
إلى معاني البطالة و الضياع و التشرد و الافتقاد إلى الدف ء ، انظر إلى حركات الفراغ و العناق فيهما ...



اليدان نفساهما للبطل نفسه في الرواية نفسها مع النهاية حين يلتقي " عصيان " زوجته بعد فراق سنين طويلة تتحولان إلى جناحي عصفور " ... وارتفعت ذراعاه أيضا ببطء كجناحي عصفور لم يحلق منذ فترة طويلة ..." والعصفور هنا هو البطل نفسه " عصيان " الذي حبس في المصحة النفسية زمنا طويلا .خلاصة القول إن تطابق صورة اليدين عند كل من شطاين بك و زكريا تامر أمر لفت انتباهي حد الدهشة ، فالأصل في التعبير الأدبي و الفني الاختلاف لا الاتفاق كما رأينا ذلك عند محمود درويش و أمين معلوف ، هذا الاختلاف هو الذي يصنع خصوصية الأديب و الفنان على خلاف الأمر في العلم ، ففي العلم القوانين كامنة في الطبيعة تنتظر من يكشف عنها ، فإذا لم يكشف عنها هذا العالم كشف عنها ذاك العالم ، أما في الأدب فلا يبدع الصورة إلا صاحبها ، ولو لم يكتب أبو العلاء " رسالة الغفران " لما كتبها أحد غيره .

[fatimazahra2011]

[حمـ 0418 ــزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
بارك الله فيك على هذا التحليل و الشرح

سلام

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غانم عتبة

أما في الأدب فلا يبدع الصورة إلا صاحبها ، ولو لم يكتب أبو العلاء " رسالة الغفران " لما كتبها أحد غيره .

شدتني هذه العبارة التي تحتاج إلى إعادة نظر ، فالباحثون لم يصلوا إلى حد الساعة إلى جواب نهائي قاطع حول أيهما سبق الآخر : أبو العلاء المعري في رسالة الغفران أم ابن شُهيد في التوابع و الزوابع ، و قولك هذا فيه ظلم و حيف لابن شُهيد الذي قد يكون هو صاحب السبق و المعري آخذ عنه متأثر به .

[غانم عتبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fatimazahra2011

شكرا لك أخي هذا الحضور الجميل .

تقبل تحيتي و تقديري

[غانم عتبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمـ 0418 ــزة

السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
بارك الله فيك على هذا التحليل و الشرح

سلام

حمزة ، أيها الفتى الجميل ، حضورك هنا أبهجني .

مرحبا بك في متصفحي

الأدب إمتاع و سفر إلى حقول المعرفة و الخصوبة و الحياة .

تقبل عميق مودتي

[غانم عتبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اعتماد13

شدتني هذه العبارة التي تحتاج إلى إعادة نظر ، فالباحثون لم يصلوا إلى حد الساعة إلى جواب نهائي قاطع حول أيهما سبق الآخر : أبو العلاء المعري في رسالة الغفران أم ابن شُهيد في التوابع و الزوابع ، و قولك هذا فيه ظلم و حيف لابن شُهيد الذي قد يكون هو صاحب السبق و المعري آخذ عنه متأثر به .

الأخت الفاضلة اعتماد 13 تحية عميقة ، مرحبا بك في متصفحي ، شرف عظيم لي أن تزوري هذه الصفحة .

لم أذكر رسالة الغفران إلا في سياق الخصوصية التي يبدعها الأديب .

فلو لم يكتب أبو العلاء رسالة الغفران لما كتبها غبره ، وكذا الأمر بالنسبة إلى التوابع و الزوابع لو لم يكتبها ابن شهيد لما كتبها غيره ، لأن العمل الأدبي يحمل بصمة صاحبه ، لا أحد كان سيكتب " الجريمة و العقاب " لو لم يكتبها دستويفسكي ، ولا أحد كان سيكتب " أولاد حارتنا " لو لم يكتبها نجيب محفوظ ، و لا أحد كان سيكتب " أتصمت العصافير ؟ " لو لم يكتبها خليف محفوظ ... وهكذا ... أما القوانين العلمية فإنها إن لم يكتشفها زيد كان سيكتشفها عمرو لأنها كامنة في الطبيعة .

هذا الذي أردت قوله واستشهدت برسالة الغفران على سبيل المثال .

تقبلي فائق التقدير و الاحترام

[صُبح الأندلس]

[quote=غانم عتبة;3641823]
الأخت الفاضلة اعتماد 13 تحية عميقة ، مرحبا بك في متصفحي ، شرف عظيم لي أن تزوري هذه الصفحة .

لم أذكر رسالة الغفران إلا في سياق الخصوصية التي يبدعها الأديب .

فلو لم يكتب أبو العلاء رسالة الغفران لما كتبها غبره ، وكذا الأمر بالنسبة إلى التوابع و الزوابع لو لم يكتبها ابن شهيد لما كتبها غيره ، لأن العمل الأدبي يحمل بصمة صاحبه ، لا أحد كان سيكتب " الجريمة و العقاب " لو لم يكتبها دستويفسكي ، ولا أحد كان سيكتب " أولاد حارتنا " لو لم يكتبها نجيب محفوظ ، و لا أحد كان سيكتب " أتصمت العصافير ؟ " لو لم يكتبها خليف محفوظ ... وهكذا ... أما القوانين العلمية فإنها إن لم يكتشفها زيد كان سيكتشفها عمرو لأنها كامنة في الطبيعة .

هذا الذي أردت قوله واستشهدت برسالة الغفران على سبيل المثال .

تقبلي فائق التقدير و الاحترام [/quot

إن قولك : لو لم يكتب أبو العلاء المعري رسالة الغفران لما كتبها غيره لا تحتمل تأويلات ،فرسالة الغفران ليست قصة كما ضربت مثلا و لكنها عمل إبداعي كبير و محل جدل أكبر ... و قد تأثر به أدباء العرب و الغرب كالكوميديا الإلهية التي يمكن أن نقول إن صاحبها تأثر بالمعري انطلاقا من عامل الزمن و أما ما قلت فمعناه واحد و هو : لم يسبق أحد المعري في كتابة رسالة الغفران و هنا وقعت في فخ إصدار الأحكام ، إن الباحثين جدوا و اجتهدوا و بحثوا و لم يقولوا ما قلت و إن كانت الدراسات الأخيرة ترجح أن يكون ابن شهيد هو صاحب السبق .

[غانم عتبة]

[quote=اعتماد13;3643816]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غانم عتبة

الأخت الفاضلة اعتماد 13 تحية عميقة ، مرحبا بك في متصفحي ، شرف عظيم لي أن تزوري هذه الصفحة .

لم أذكر رسالة الغفران إلا في سياق الخصوصية التي يبدعها الأديب .

فلو لم يكتب أبو العلاء رسالة الغفران لما كتبها غبره ، وكذا الأمر بالنسبة إلى التوابع و الزوابع لو لم يكتبها ابن شهيد لما كتبها غيره ، لأن العمل الأدبي يحمل بصمة صاحبه ، لا أحد كان سيكتب " الجريمة و العقاب " لو لم يكتبها دستويفسكي ، ولا أحد كان سيكتب " أولاد حارتنا " لو لم يكتبها نجيب محفوظ ، و لا أحد كان سيكتب " أتصمت العصافير ؟ " لو لم يكتبها خليف محفوظ ... وهكذا ... أما القوانين العلمية فإنها إن لم يكتشفها زيد كان سيكتشفها عمرو لأنها كامنة في الطبيعة .

هذا الذي أردت قوله واستشهدت برسالة الغفران على سبيل المثال .

تقبلي فائق التقدير و الاحترام [/quot

إن قولك : لو لم يكتب أبو العلاء المعري رسالة الغفران لما كتبها غيره لا تحتمل تأويلات ،فرسالة الغفران ليست قصة كما ضربت مثلا و لكنها عمل إبداعي كبير و محل جدل أكبر ... و قد تأثر به أدباء العرب و الغرب كالكوميديا الإلهية التي يمكن أن نقول إن صاحبها تأثر بالمعري انطلاقا من عامل الزمن و أما ما قلت فمعناه واحد و هو : لم يسبق أحد المعري في كتابة رسالة الغفران و هنا وقعت في فخ إصدار الأحكام ، إن الباحثين جدوا و اجتهدوا و بحثوا و لم يقولوا ما قلت و إن كانت الدراسات الأخيرة ترجح أن يكون ابن شهيد هو صاحب السبق .

الأستاذة الفاضلة اعتماد 13 السلام عليك و رحمة الله و بركاته .

التوابع و الزوابع عمل أدبي و رسالة الغفران عمل أدبي ولكل منهما خصوصيته


و لا أحد من هما يلغي الآخر ، و إن كانت رسالة الغفران أعظم إبداعا .


واسمحي لي الأستاذة اعتماد أن أختلف معك فيما يتعلق بتأثر دانتي برسالة الغفران

داني في كوميديته الإلهية لا علاقة له برسالة الغفران يردد هذا الكلام من لم يقرأ لارسالة الغفران ولا الكوميديا الإلهية ، أو اكتفى بقراءة أحد العملين في أحسن الأحوال ، لان الذي قرأ العملين معا سيجد الفرق شاسعا بينمها ويكف عن ترديد تأثر دانتي بأبي العلاء لأنه زعم باطل .

أنا قرأت العملين معا ولم أجد هذا التقارب بينهما إلا في الرحلة إلى عالم الغيب . وذلك أخذه دانتي من الشاعر اللاتيني فرجيل في عمله العظيم " الإنياذة " إنما تأثر دانتي في الكوميديا بالإسراء و المعراج
فقد أثبتت الدراسات المقارنة أن دانتي قرأ كتابا حول الإسراء و المعراج كانت نسخة منه في مكتبة الفاتيكان

و وظف صورا منه تكاد تكون منها مستنسخة خاصة وصفه للعرش و للطائر العملاق الذي ينبسط جنحاه على مدى النظر

وكذا طبقات الجحيم ...

الحاصل هذا أمر معلوم في الأدب المقارن

وعندنا العم غوغل ليأتينا بما نشاء من شواهد تأثر دانتي بالإسراء و المعراج.



تقبلي فائق التقدير و الاحترام

[غانم عتبة]

[
الأستاذة اعتماد


SIZE="5"]تعميما للفائدة هذا مقال قيم يتناول تأثر دانتي بالإسراء و المعراج لا برسالة الغفران و بالدليل القاطع.

.......................


دانتي ومؤثرات الاسراء والمعراج بالنص والوثيقة

ظلت اوروبا بخاصة والغرب بعامة في الدوائر المهتمة بأدبنا العربي ودوائر الاستشراق تتخذ مواقف نقدية جائرة بحق هذا الأدب من منظورين :
اولا : منظور نظرية الاجناس
ثانيا : منظور الميثولوجيا.
فأدبنا في نظر الكثيرين من اصحاب هذه الدوائر فقير بالاجناس وفقير بل فاقد لنظام ميثولوجي متكامل على غرار الإغريق والرومان واوروبا الوارثة لهما.
بل هو فقير ايضا اذا ما قيس بالآداب الشرقية القديمة كالصيني والهندي والفارسي,, وربط بعضهم هذا الفقر وهذا الفقدان بتفسيرات عنصرية وعرقية مبتسرة كالقول: ان تنوع الاجناس وتوفر الميثولوجيا مرهون بأعراق بشرية دون غيرها فالساميون مثلا والعرب منهم لا يقدرون على غير الوجدان والغناء، ويصعب عليهم ان يخرجوا من الذات الى الآخر لذلك سيطر على فنهم الشعري القصيدة الغنائية او الجناس Lyric بينما توفرت الحضارات الاخرى على الاجناس المتفوقة كالشعر الملحمي Epic والشعر القصصي Narrative والشعر الدرامي Dramatic وتجاوزوا ذلك الى الطعن بالافكار والاساليب والخيال في شعرنا الغنائي.
وقد نهض لهؤلاء سليمان البستاني في ترجمته المشهورة للالياذة ومقدمتها القيمة وحاشيتها الضافية وفند تلك الاتهامات والدعاوى، واستقرأ ادبنا العربي في ضوء نظرية الاجناس مؤكدا توفرها فيه وإن صنفت تحت اسماء مختلفة، وقام في جملة ما قام به من محاولات التصويب بإعادة تجنيس كثير من الاعمال تحت مسميات الملحمة او القصة كما قام غيره من الباحثين باستكشاف تعدد وجوه هذا الادب وغنى اجناسه المتنوعة, في كتابنا (المعراج والرمز الصوفي) الذي صدر عن دار الباحث- بيروت 1982م بعد ان نشرنا فصوله منجمة في المعرفة مجلة وزارة الثقافة السورية بدءاً من عام 1977م، تناولنا قصة الاسراء والمعراج باللغتين العربية والانجليزية وأحصينا ما ينوف على عشرين قصة منشورة لموضوع الاسراء والمعراج مستقاة من القرآن الكريم والسنة من حيث معمارها الاساسي وشخصياتها ورموزها ولكن المخيلة الشعبية اضافت وبالغت او ضخمت بعض جوانب من هذه القصة بما يلبي حاجاتها الجمالية ذائقة وخيالا، وليس خافيا ان هناك ما يقارب الاربعين رواية لحديث الاسراء والمعراج عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين كلها صحيحة تختلف في اجزاء الرواية وترتيبها لكنها تتفق في عناصرها الاساسية.
واهم هذه الروايات رواية مالك بن أنس، ثم ما رواه ابن اسحاق في السيرة التي اختزلت في سيرة ابن هشام ثم الرواية الشعبية المنسوبة الى ابن عباس وهي اوسعها وتنوف على الخمسين صفحة من القطع المتوسط.
وعلى حين ان اهل الحديث يهتمون بالصحيح منها لتوفر السند، فإن المهتمين بالأدب والفولكلور ينظرون الى ما تراكم منها كموروث شعبي إسلامي افرزته المخيلة المشتركة، ومعمار القصة واطارها العام وعناصرها الاساسية تتوفر في أغلب ما يسمى بقصص الاسراء والمعراج من مجئ جبريل الى الرسول عليه الصلاة والسلام والقيام بالرحلة الى بيت المقدس، والصلاة بالانبياء اماماً هناك، ثم الصعود الى السموات السبع,, ومقابلة النبي الموكل بكل سماء والحوار مع الملائكة لكل منها ثم زيارة الجحيم والنعيم والكلام عمن فيهما.
وقد جرت حادثة الاسراء والمعراج في ليلة 27 رجب في ظروف درامية مأساوية تذكرنا بأجواء الملاحم فبعد ان يئس الرسول صلى الله عليه وسلم من اقناع اهل مكة بالدعوة الحنيفية توجه مع غلامه زيد الى الطائف املا بأن يقتنع اهلوها بهذه الدعوة، لكن اهلها آنذاك قابلوه بالرفض واخرجوه من المدينة ورجموه بالحجارة حتى شج رأسه وفي ذلك الظرف بالذات حدثت رؤيا المعراج التي رواها الحديث وطورتها المخيلة الشعبية الى قصة كاملة مستقية مادتها من التفسير والاحاديث معا.
والغالب المرجح ان الاسراء اي الرحلة من مكة الى بيت المقدس ذكرت في التنزيل في مطلع سورة الاسراء (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله,,).
اما المعراج اي الرحلة من بيت المقدس الى السموات العلى فالعرش ومخاطبة الله جل شأنه هي من الحديث الذي تضمنته الكتب الصحاح, كما تضمنته كتب التفسير في تنوع لا يتنكر للأصول الواحدة، وان تفرد بعضهم بتفسير سورة النجم على انها تشير الى العروج والغالب انها تحكي تنزل الوحي على الرسول الكريم ومع ان صيغة الحادثة تنوعت تسميتها حديثا او قصة، فالحديث للمسند والقصة للمركب والمؤلف والمتخيل,, إلا ان ما قرأناه من موروث هذه المادة يجعلنا نطرح مجددا مشكلة التجنيس لا سيما للقصة المنسوبة لابن عباس او لغيره.
فهي دون ريب اشبه بملحمة رغم انها استقت عناصرها الاساسية من الحديث والتفسير ولكن ينطبق عليها ما ينطبق على الملحمة من شروط كالظروف المأساوية التي تحيط بأبطال الملاحم.
والقصة بالدرجة الاولى رحلة في اتجاهين افقي من مكة الى بيت المقدس, وعامودي من بيت المقدس الى العرش، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يروي الرحلة وقائدها جبريل عليه السلام.
وشخصياتها الانبياء والملائكة والبشر الذين ارسلهم الله الى الجحيم عقابا لما اقترفت ايديهم من اثم او الذين انعم الله عليهم بالجنة لتقواهم وصلاحهم ومسافة الرحلة بين مكة والمسجد الاقصى والسموات والعرش ثم العودة، تتوفر على وحدة الزمان والمكان ووحدة الموضوع التي تتوفر في الملاحم، كما ان الرحلة والشخصيات التي تناوبت اثناءها هي اشبه ما يتوفر في الملاحم في هذا الخصوص.
الا ان الملاحم تنظم شعرا بينما قصة الاسراء والمعراج الشعبية ارسلت نثرا وان نظمها بعض الشعراء او رواها بنثر مسجع وتأثير هذه القصة تجلى في ثلاث دوائر.
الدائرة الاولى: دائرة الأدب العربي والفلسفة، كرسالة الطير لابن سينا والسهروردي وعنقاء ابي حامد الغزالي، ورسالة الغفران للمعري ورؤيا البسطامي وكتاب المعراج للقشيري وثورة في الجحيم للزهاوي وشاطئ الاعراف لمحمد عبدالمعطي الهمشري وبين اللا نهايتين لمحمد السحراوي.
والدائرة الثانية: هي الادب الفارسي بدءاً من سنأتي في سير العباد الى ارض المعاد , ومنظومات فريد الدين العطار ستة آلاف بيت في موضوع المعراج وكتابه منطق الطير الذي هو معراج ولكن للطير.
والدائرة الثالثة هي دائرة الأدب الاوروبي، ولا سيما ملحمة دانتي التي اصبحت مؤثراتها الاسلامية من اهم الدراسات المقارنة التي دشنها آسين بلاتيوس واكملها كل من مونيث خوزي سندينو وأزيكو تشيرولي، كما درسها كاتب هذه السطور ود, صلاح فضل في مصر وعلى حين انني استفدت من نتائج ابحاث المستشرقين الاسبان وطروحهم ووثائقهم, إلا انني توسعت فيها كما اضفت مؤثرات هامة للقصة في الادبين العربي والفارسي.
ولتوفر شروط الملحمة في قصة الاسراء والمعراج اسميتها ملحمة لا قصة,, والفارق واضح بين الملحمة والقصة,, فإن كل ملحمة تنطوي على قصة ولا تنطوي القصة على ملحمة.
فليس غريبا ان تؤثر في ملحمة دانتي وعلى شاكلتها بعض ملاحم الفرس من قبل (سناتي والعطار) ورسالة ابي العلاء المعري التي اسماها سليمان البستاني بالملحمة وغير ذلك من الاعمال التي تأثرت هي نفسها بنصوص الاسراء والمعراج.
لقد طرح اسين بلاسيوس مسألة كوميديا دانتي والمؤثرات الاسلامية- وهو مستشرق اسباني- طرحا علميا في مطالع هذا القرن (1919م)، فأحدث هزة كبيرة في حقل الدراسات المقارنة، وتقدم بأطروحة متكاملة عرضنا بعضها في صدر هذه المقالة، وركز بلاسيوس على القرائن النصية بين رائعة دانتي وجملة من الاعمال الاسلامية في صدارتها قصة الاسراء والمعراج بالاضافة الى مؤلفات ادبية وصوفية اعتقد بلاسيوس انها اثرت على الشاعر الايطالي, لكنه اي بلاسيوس لم يتقدم بوثيقة تاريخية تثبت هذا التأثير على طريقة الفرنسيين في الدراسات المقارنة واكتفى بالقرائن النصية,وكان في طليعة من اعترض على اطروحة بلاسيوس المستشرقون الطليان بخاصة وانصار الدراسات المتعلقة بدانتي بشكل عام لانهم يستكبرون ان يكون شاعر اوروبا المسيحية مدينا بعبقريته الى مصادر اسلامية ولعل المستشرق غابرييلي كان يعبر عنهم حين قال: ان دانتي لا يعرف العربية وان العلاقة (النصية) بين ملحمة دانتي وقصص الاسراء والمعراج غير متوفرة.
لكن هذه المناظرة التاريخية بين الدانتيين وخصومهم لم تقف عن حد القرائن النصية بين عمل دانتي والمصادر الاسلامية, ففي عام 1449م قام عالمان جليلان بنشر مخطوط لترجمة قصة الاسراء والمعراج النسخة الاندلسية (والمغربية) الى كل من اللغة اللاتينية واللغة الفرنسية برعاية الفونسو العاشر الملقب بالحكيم في عام 1264م في مدرسة اشبيلية للترجمة التي كان يتعهدها ويرعاها, وهذان المستشرقان هما الاسباني خوزي مونيث سندينو والطلياني ازيكو تشيرولي دون ان يعرف الواحد منهما مشروع الآخر، واعتمد كلاهما على المخطوطات المتوفرة ان في مكتبة اكسفورد او مكتبة الفاتيكان.
واضاف سندينو بأن اعاد بناء الترجمة اياها باللغة الاسبانية الحديثة لأن الترجمة الى اللغة القشتالية (الاسبانية القديمة)، قد ضاعت.
وكنت من أول الذين نبهوا الى هذه الترجمات التي اطلعت عليها من خلال ما قدمه المستشرق سندينو فنشرت دراسة عنها في مجلة المعرفة مجلة وزارة الثقافة السورية عام (1979م) وترجمت عن الفرنسية القديمة عناوين ورؤوس موضوعات نسخة قصة الاسراء والمعراج الاندلسية التي تمت ترجمتها برعاية ألفونسو العاشر قبل ان يبدأ دانتي مخطط الجزء الاول من ملحمته الشعرية (1305م).
وكان محمد غنيمي هلال قد طرح في كتابه الادب المقارن المسألة في اطار الاجناس الادبية واشار الى عمل كل من سندينو وشيرولي في الهوامش.
وقد قام د, صلاح فضل في كتابه مؤثرات الثقافة الاسلامة في الكوميديا بطرح المسألة بشكل موسع (1980م) الصادر عن دار الكتب المصرية, كما خصصنا لها بابين كاملين في كتابنا المعراج والرمز الصوفي الصادر عن دار الباحث بيروت (1982م).
وهكذا فان الدراسة النصوصية التي اجراها آسين بلاسيوس في مطالع هذا القرن وجدت ما يدعمها من وثائق الترجمة لقصة الاسراء والمعراج بل اطول نسخة منها الى لغات الثقافة المهيمنة في عصر دانتي اللاتينية والفرنسية والاسبانية القديمة قبل البدء بكتابة الجزء الاول من ملحمته باربعين عاما (1305م).
فالقران لم تعد نصوصية فحسب كما في دراسة بلاسيوس فدراسات كل من خوزي مونيث سندينو الاسباني وأزيكو شيرولي الطلياني حسمت المسألة لصالح المؤثرات الاسلامية وان اختلف على كيفية هذا التأثر الأمر الذي تعرضنا اليه في مقالات سابقة.

المصدر: جريدة الجزيرة

فائق احترامي و تقديري

[/SIZE]

[فتحي خشايمية]

السلام عليكم أخي الفاضل ، القضية التي تتحدث عنها تسمى في الدرس الأدبي والنقدي بالتناص

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غانم عتبة

[
الأستاذة اعتماد


size="5"]تعميما للفائدة هذا مقال قيم يتناول تأثر دانتي بالإسراء و المعراج لا برسالة الغفران و بالدليل القاطع.

.......................


دانتي ومؤثرات الاسراء والمعراج بالنص والوثيقة

ظلت اوروبا بخاصة والغرب بعامة في الدوائر المهتمة بأدبنا العربي ودوائر الاستشراق تتخذ مواقف نقدية جائرة بحق هذا الأدب من منظورين :
اولا : منظور نظرية الاجناس
ثانيا : منظور الميثولوجيا.
فأدبنا في نظر الكثيرين من اصحاب هذه الدوائر فقير بالاجناس وفقير بل فاقد لنظام ميثولوجي متكامل على غرار الإغريق والرومان واوروبا الوارثة لهما.
بل هو فقير ايضا اذا ما قيس بالآداب الشرقية القديمة كالصيني والهندي والفارسي,, وربط بعضهم هذا الفقر وهذا الفقدان بتفسيرات عنصرية وعرقية مبتسرة كالقول: ان تنوع الاجناس وتوفر الميثولوجيا مرهون بأعراق بشرية دون غيرها فالساميون مثلا والعرب منهم لا يقدرون على غير الوجدان والغناء، ويصعب عليهم ان يخرجوا من الذات الى الآخر لذلك سيطر على فنهم الشعري القصيدة الغنائية او الجناس lyric بينما توفرت الحضارات الاخرى على الاجناس المتفوقة كالشعر الملحمي epic والشعر القصصي narrative والشعر الدرامي dramatic وتجاوزوا ذلك الى الطعن بالافكار والاساليب والخيال في شعرنا الغنائي.
وقد نهض لهؤلاء سليمان البستاني في ترجمته المشهورة للالياذة ومقدمتها القيمة وحاشيتها الضافية وفند تلك الاتهامات والدعاوى، واستقرأ ادبنا العربي في ضوء نظرية الاجناس مؤكدا توفرها فيه وإن صنفت تحت اسماء مختلفة، وقام في جملة ما قام به من محاولات التصويب بإعادة تجنيس كثير من الاعمال تحت مسميات الملحمة او القصة كما قام غيره من الباحثين باستكشاف تعدد وجوه هذا الادب وغنى اجناسه المتنوعة, في كتابنا (المعراج والرمز الصوفي) الذي صدر عن دار الباحث- بيروت 1982م بعد ان نشرنا فصوله منجمة في المعرفة مجلة وزارة الثقافة السورية بدءاً من عام 1977م، تناولنا قصة الاسراء والمعراج باللغتين العربية والانجليزية وأحصينا ما ينوف على عشرين قصة منشورة لموضوع الاسراء والمعراج مستقاة من القرآن الكريم والسنة من حيث معمارها الاساسي وشخصياتها ورموزها ولكن المخيلة الشعبية اضافت وبالغت او ضخمت بعض جوانب من هذه القصة بما يلبي حاجاتها الجمالية ذائقة وخيالا، وليس خافيا ان هناك ما يقارب الاربعين رواية لحديث الاسراء والمعراج عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين كلها صحيحة تختلف في اجزاء الرواية وترتيبها لكنها تتفق في عناصرها الاساسية.
واهم هذه الروايات رواية مالك بن أنس، ثم ما رواه ابن اسحاق في السيرة التي اختزلت في سيرة ابن هشام ثم الرواية الشعبية المنسوبة الى ابن عباس وهي اوسعها وتنوف على الخمسين صفحة من القطع المتوسط.
وعلى حين ان اهل الحديث يهتمون بالصحيح منها لتوفر السند، فإن المهتمين بالأدب والفولكلور ينظرون الى ما تراكم منها كموروث شعبي إسلامي افرزته المخيلة المشتركة، ومعمار القصة واطارها العام وعناصرها الاساسية تتوفر في أغلب ما يسمى بقصص الاسراء والمعراج من مجئ جبريل الى الرسول عليه الصلاة والسلام والقيام بالرحلة الى بيت المقدس، والصلاة بالانبياء اماماً هناك، ثم الصعود الى السموات السبع,, ومقابلة النبي الموكل بكل سماء والحوار مع الملائكة لكل منها ثم زيارة الجحيم والنعيم والكلام عمن فيهما.
وقد جرت حادثة الاسراء والمعراج في ليلة 27 رجب في ظروف درامية مأساوية تذكرنا بأجواء الملاحم فبعد ان يئس الرسول صلى الله عليه وسلم من اقناع اهل مكة بالدعوة الحنيفية توجه مع غلامه زيد الى الطائف املا بأن يقتنع اهلوها بهذه الدعوة، لكن اهلها آنذاك قابلوه بالرفض واخرجوه من المدينة ورجموه بالحجارة حتى شج رأسه وفي ذلك الظرف بالذات حدثت رؤيا المعراج التي رواها الحديث وطورتها المخيلة الشعبية الى قصة كاملة مستقية مادتها من التفسير والاحاديث معا.
والغالب المرجح ان الاسراء اي الرحلة من مكة الى بيت المقدس ذكرت في التنزيل في مطلع سورة الاسراء (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله,,).
اما المعراج اي الرحلة من بيت المقدس الى السموات العلى فالعرش ومخاطبة الله جل شأنه هي من الحديث الذي تضمنته الكتب الصحاح, كما تضمنته كتب التفسير في تنوع لا يتنكر للأصول الواحدة، وان تفرد بعضهم بتفسير سورة النجم على انها تشير الى العروج والغالب انها تحكي تنزل الوحي على الرسول الكريم ومع ان صيغة الحادثة تنوعت تسميتها حديثا او قصة، فالحديث للمسند والقصة للمركب والمؤلف والمتخيل,, إلا ان ما قرأناه من موروث هذه المادة يجعلنا نطرح مجددا مشكلة التجنيس لا سيما للقصة المنسوبة لابن عباس او لغيره.
فهي دون ريب اشبه بملحمة رغم انها استقت عناصرها الاساسية من الحديث والتفسير ولكن ينطبق عليها ما ينطبق على الملحمة من شروط كالظروف المأساوية التي تحيط بأبطال الملاحم.
والقصة بالدرجة الاولى رحلة في اتجاهين افقي من مكة الى بيت المقدس, وعامودي من بيت المقدس الى العرش، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يروي الرحلة وقائدها جبريل عليه السلام.
وشخصياتها الانبياء والملائكة والبشر الذين ارسلهم الله الى الجحيم عقابا لما اقترفت ايديهم من اثم او الذين انعم الله عليهم بالجنة لتقواهم وصلاحهم ومسافة الرحلة بين مكة والمسجد الاقصى والسموات والعرش ثم العودة، تتوفر على وحدة الزمان والمكان ووحدة الموضوع التي تتوفر في الملاحم، كما ان الرحلة والشخصيات التي تناوبت اثناءها هي اشبه ما يتوفر في الملاحم في هذا الخصوص.
الا ان الملاحم تنظم شعرا بينما قصة الاسراء والمعراج الشعبية ارسلت نثرا وان نظمها بعض الشعراء او رواها بنثر مسجع وتأثير هذه القصة تجلى في ثلاث دوائر.
الدائرة الاولى: دائرة الأدب العربي والفلسفة، كرسالة الطير لابن سينا والسهروردي وعنقاء ابي حامد الغزالي، ورسالة الغفران للمعري ورؤيا البسطامي وكتاب المعراج للقشيري وثورة في الجحيم للزهاوي وشاطئ الاعراف لمحمد عبدالمعطي الهمشري وبين اللا نهايتين لمحمد السحراوي.
والدائرة الثانية: هي الادب الفارسي بدءاً من سنأتي في سير العباد الى ارض المعاد , ومنظومات فريد الدين العطار ستة آلاف بيت في موضوع المعراج وكتابه منطق الطير الذي هو معراج ولكن للطير.
والدائرة الثالثة هي دائرة الأدب الاوروبي، ولا سيما ملحمة دانتي التي اصبحت مؤثراتها الاسلامية من اهم الدراسات المقارنة التي دشنها آسين بلاتيوس واكملها كل من مونيث خوزي سندينو وأزيكو تشيرولي، كما درسها كاتب هذه السطور ود, صلاح فضل في مصر وعلى حين انني استفدت من نتائج ابحاث المستشرقين الاسبان وطروحهم ووثائقهم, إلا انني توسعت فيها كما اضفت مؤثرات هامة للقصة في الادبين العربي والفارسي.
ولتوفر شروط الملحمة في قصة الاسراء والمعراج اسميتها ملحمة لا قصة,, والفارق واضح بين الملحمة والقصة,, فإن كل ملحمة تنطوي على قصة ولا تنطوي القصة على ملحمة.
فليس غريبا ان تؤثر في ملحمة دانتي وعلى شاكلتها بعض ملاحم الفرس من قبل (سناتي والعطار) ورسالة ابي العلاء المعري التي اسماها سليمان البستاني بالملحمة وغير ذلك من الاعمال التي تأثرت هي نفسها بنصوص الاسراء والمعراج.
لقد طرح اسين بلاسيوس مسألة كوميديا دانتي والمؤثرات الاسلامية- وهو مستشرق اسباني- طرحا علميا في مطالع هذا القرن (1919م)، فأحدث هزة كبيرة في حقل الدراسات المقارنة، وتقدم بأطروحة متكاملة عرضنا بعضها في صدر هذه المقالة، وركز بلاسيوس على القرائن النصية بين رائعة دانتي وجملة من الاعمال الاسلامية في صدارتها قصة الاسراء والمعراج بالاضافة الى مؤلفات ادبية وصوفية اعتقد بلاسيوس انها اثرت على الشاعر الايطالي, لكنه اي بلاسيوس لم يتقدم بوثيقة تاريخية تثبت هذا التأثير على طريقة الفرنسيين في الدراسات المقارنة واكتفى بالقرائن النصية,وكان في طليعة من اعترض على اطروحة بلاسيوس المستشرقون الطليان بخاصة وانصار الدراسات المتعلقة بدانتي بشكل عام لانهم يستكبرون ان يكون شاعر اوروبا المسيحية مدينا بعبقريته الى مصادر اسلامية ولعل المستشرق غابرييلي كان يعبر عنهم حين قال: ان دانتي لا يعرف العربية وان العلاقة (النصية) بين ملحمة دانتي وقصص الاسراء والمعراج غير متوفرة.
لكن هذه المناظرة التاريخية بين الدانتيين وخصومهم لم تقف عن حد القرائن النصية بين عمل دانتي والمصادر الاسلامية, ففي عام 1449م قام عالمان جليلان بنشر مخطوط لترجمة قصة الاسراء والمعراج النسخة الاندلسية (والمغربية) الى كل من اللغة اللاتينية واللغة الفرنسية برعاية الفونسو العاشر الملقب بالحكيم في عام 1264م في مدرسة اشبيلية للترجمة التي كان يتعهدها ويرعاها, وهذان المستشرقان هما الاسباني خوزي مونيث سندينو والطلياني ازيكو تشيرولي دون ان يعرف الواحد منهما مشروع الآخر، واعتمد كلاهما على المخطوطات المتوفرة ان في مكتبة اكسفورد او مكتبة الفاتيكان.
واضاف سندينو بأن اعاد بناء الترجمة اياها باللغة الاسبانية الحديثة لأن الترجمة الى اللغة القشتالية (الاسبانية القديمة)، قد ضاعت.
وكنت من أول الذين نبهوا الى هذه الترجمات التي اطلعت عليها من خلال ما قدمه المستشرق سندينو فنشرت دراسة عنها في مجلة المعرفة مجلة وزارة الثقافة السورية عام (1979م) وترجمت عن الفرنسية القديمة عناوين ورؤوس موضوعات نسخة قصة الاسراء والمعراج الاندلسية التي تمت ترجمتها برعاية ألفونسو العاشر قبل ان يبدأ دانتي مخطط الجزء الاول من ملحمته الشعرية (1305م).
وكان محمد غنيمي هلال قد طرح في كتابه الادب المقارن المسألة في اطار الاجناس الادبية واشار الى عمل كل من سندينو وشيرولي في الهوامش.
وقد قام د, صلاح فضل في كتابه مؤثرات الثقافة الاسلامة في الكوميديا بطرح المسألة بشكل موسع (1980م) الصادر عن دار الكتب المصرية, كما خصصنا لها بابين كاملين في كتابنا المعراج والرمز الصوفي الصادر عن دار الباحث بيروت (1982م).
وهكذا فان الدراسة النصوصية التي اجراها آسين بلاسيوس في مطالع هذا القرن وجدت ما يدعمها من وثائق الترجمة لقصة الاسراء والمعراج بل اطول نسخة منها الى لغات الثقافة المهيمنة في عصر دانتي اللاتينية والفرنسية والاسبانية القديمة قبل البدء بكتابة الجزء الاول من ملحمته باربعين عاما (1305م).
فالقران لم تعد نصوصية فحسب كما في دراسة بلاسيوس فدراسات كل من خوزي مونيث سندينو الاسباني وأزيكو شيرولي الطلياني حسمت المسألة لصالح المؤثرات الاسلامية وان اختلف على كيفية هذا التأثر الأمر الذي تعرضنا اليه في مقالات سابقة.

المصدر: جريدة الجزيرة

فائق احترامي و تقديري

[/size]

أخي عتبة لو قرأت ردي جيدا لقرأت قولي : يمكن ... يعني أنا لم أجزم و لم أقطع في الأمر كما فعلت مع المعري .
أما قولك إن رسالة الغفران أعظم إبداعا فذاك رأيك و ذوقك الخاص و رأي المتعصبين لأدب المشرق على حساب أدب الأندلس الذي يصرون على نعته بالتبعية المطلقة ، و عظمة رسالة المعري كما وصفتها إنما تأتت من شهرة صاحبها أولا و انتسابه إلى المشرق ثانيا و لذلك تجد الدارسين المتعصبين يسعون جاهدين لإثبات تأثر ابن شهيد بالمعري لا العكس .

[الزبرجد]

السلام عليكم

و ما محل البيتين لامرئ القيس و طرفة بن العبد من موضوعك؟

وقوفا بها صحبي علي مطيهم *** يقولون لا تهلك أسى و تجمل .......امرؤ القيس

وقوفا بها صحبي علي مطيهم *** يقولون لا تهلك أسى و تجلد.......طرفة بن العبد

سلام

[غانم عتبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحي خشايمية

السلام عليكم أخي الفاضل ، القضية التي تتحدث عنها تسمى في الدرس الأدبي والنقدي بالتناص

شكرا لك أخي فتحي حضورك هنا .

قد يكون وجها من وجوه التناص ، إذا أخذنا على أن زكريا تامر قرأ الرواية و تمثل هذه الصورة و ترسبت في لاوعيه ، وعند الكتابة أعاد صياغتها بهذا الشكل المتقارب ، على أن النص الأدبي يحيلنا إلى عشرات النصوص الأخرى ، أو كما يقول أصحاب مقولة " موت المؤلف " إن النص الأدبي يساهم في تشكيله مئات النصوصالتي ترسبت في لاوعي الأديب.

تقبل فائق التقدير

[غانم عتبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اعتماد13

أخي عتبة لو قرأت ردي جيدا لقرأت قولي : يمكن ... يعني أنا لم أجزم و لم أقطع في الأمر كما فعلت مع المعري .
أما قولك إن رسالة الغفران أعظم إبداعا فذاك رأيك و ذوقك الخاص و رأي المتعصبين لأدب المشرق على حساب أدب الأندلس الذي يصرون على نعته بالتبعية المطلقة ، و عظمة رسالة المعري كما وصفتها إنما تأتت من شهرة صاحبها أولا و انتسابه إلى المشرق ثانيا و لذلك تجد الدارسين المتعصبين يسعون جاهدين لإثبات تأثر ابن شهيد بالمعري لا العكس .

الأخت الفاضلة اعتماد 13 تحية طيبة
لست متعصبا لأدب المشرق و لا لأدب المغرب ، و لكني أعترف للعمل الأدبي بأدبيته متى وجدتها فيه سواء أكان مشرقيا أم مغربيا .

عندي ما يمكن أن يقوم في مستوى رسالة الغفران من الأدب الأندلسي هو العمل العظيم " حي بن يقظان " لابن طفيل رغم اختلاف الموضوع ، ولكنه عمل شامخ يطاول رسالة الغفران ، وهو من المغرب ، و يشهد له بتأثيره في عيره حتى قيل إنه وراء روبنسن كروزو .


تقبلي فائق التقدير