مجموع أقوال العلماء في الدفاع عن الألباني ودحض فرية الإرجاء

[سميرالجزائري]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فهذا جمع لبعض أقوال العلماء في الدفاع عن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وتبرئته من فرية الإرجاء، وهو مرفق ببعض النقول والوثائق عن الشيخ الألباني نفسه تدفع هذه الفرية عنه.. وقد جمعت هذه النقولات من مواطن متفرقة من مساهمات الإخوة -جزاهم الله خيراً- وخصصت لها مواضيع مستقلة في منتدى الدفاع عن الألباني، أسأل الله أن ينفع به وبها:

1- دفاع الشيخ ابن باز عن الشيخ الألباني وتبرئته من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=327

2- دفاع الشيخ ابن عثيمين عن الشيخ الألباني وتبرئته من الإرجاء
https://www.alalbany....topic.php?t=257

3- بالصوت: الشيخ ابن عثيمين يدافع عن الألباني ويبرئه من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=330

4- دفاع الشيخ صالح الفوزان عن الشيخ الألباني وتبرئته من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=262

5- دفاع الشيخ أحمد النجمي عن الشيخ الألباني وتبرئته من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=329

6- دفاع الشيخ ربيع المدخلي عن الشيخ الألباني وتبرئته من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=328

7- دفاع الشيخ عبد العزيز الراجحي عن الألباني وتبرئته من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=332

8- دفاع الشيخ عبيد الجابري عن الشيخ الألباني وتبرئته من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=333

9- دفاع الشيخ صالح السحيمي عن الشيخ الألباني وتبرئته من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=334

10- جواب للشيخ الألباني في دحض فرية الإرجاء عن نفسه والرد عليها:
https://www.alalbany....topic.php?t=335

11- وثيقة مصورة لدحض فرية الإرجاء عن الشيخ الألباني:
https://www.alalbany....topic.php?t=338

12- بالصوت: الشيخ عبد السلام بن برجس يبرئ الألباني من الإرجاء:
https://www.alalbany....topic.php?t=331

ونرجو ممن لديه نقل عن غيرهم من أهل العلم أن يزودنا ويشارك به في المنتدى.. وهذا شئ من واجب الدفاع عن الشيخ الألباني -رحمه الله-..

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى..

الإمام الألباني رحمه الله نادرة زمانه لم يسلم من أهل الأهواء الذين يرمونه بهذه الفرية فرية الإرجاء، كما أنه لم يسلم من شباب مدمن على النت أرادوا إسقاط جهوده في علم الحديث الشريف بالتصدر والتعالم وما تركه رحمه الله للأمة الإسلامية من ثرات دام العشرات من السنين في الجدّ والإجتهاد
فيسقط هؤلاء وهؤلاء وتبقى راية هذا العلم مرفوعة إلى أن يشاء الله ، وسيبقى يغرف من علمه الجيل بعد الجيل.

وهذه سنة الله في ورثة أنبيائه فقد لاتجد عالماً ربّـانياً إلا و أوذي كما أوذي الإمام الألباني رحمه الله أو أشدّ.
شبكتنا الحبيبة السحاب السلفية

[سميرالجزائري]

عقيدة الألباني رحمه الله في الإيمان من صريح أقواله وكتاباته , وإظهار موافقته لعقيدة سلفنا الصالح


يعرف صغار طلبة العلم أن الألباني رحمه الله قد قام بتحقيق وإخراج رسائل و كتب كثيرة في الإيمان على عقيدة سلفنا الصالح منذ سنوات طويلة تزيد على العشرين عاما , ومن ذلك كتاب الإيمان لابن أبي شيبة ، وكتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام , وكتاب شرح الطحاوية لابن أبي العز , وكتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية , والناظر في هذه التحقيقات العلمية الفريدة وتعليقاته عليها, يرى – وبجلاء – موافقة الإمام الألباني رحمه الله لعقيدة السلف الصالح في الإيمان جملة وتفصيلا , ويكفي الباحث المنصف أن يقرأ ردوده على المرجئة المتقدمين منهم والمعاصرين كأبي غدة عبد الفتاح والكوثري , وهؤلاء هم جبال الإرجاء في هذا العصر من الذابّين عن خبث معتقده , والداعين لضلاله , فدكّ هذا الأسد الألباني حصونهم دكّا , ونسف شبهاتهم الإرجائية نسفا , وتركها قاعا صفصفا , ثم يأتي شباب آخر الزمان , فيرمون هذا الإمام بالإرجاء ! , ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وهذه هي عقيدة الألباني رحمه الله

قال في الشريط رقم 856 من سلسلة الهدى والنور الدقيقة 7:00 تقريبا وما بعدها :

« أن أنواع الكفر ستة أنواع : تكذيب وجحود وعناد وإعراض ونفاق وشك ، أن الكفر لا يكون بالاعتقاد وحده , بل وبالاعتقاد والقول والعمل , وأن المرجئة هم الذين حصروا الكفر في التكذيب بالقلب وذهبوا إلى أن : كل من كفّره الشارع , فإنما كفّره لانتفاء تصديق القلب بالرب تبارك وتعالى ». اهـ رحمه الله

وقال الألباني رحمه الله ردّا على أبي غدة كما في شرح الطحاوية :

" المسألة الخامسة : يقول الإمام تبعا للأئمة مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهوية وسائر أهل الحديث وأهل المدينة :
(( إن الإيمان هو تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان ، وقالوا يزيد وينقص ))
وشيخك تعصبا لأبي حنيفة يخالفهم ! مع صراحة الأدلة التي تؤيدهم من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح رضي الله عنهم ، بل ويغمزهم جميعا مشيرا إليهم بقوله في"التأنيب" (ص:44-45) إلى "أناس صالحون"يشير أنهم لا علم عندهم فيما ذهبوا إليه ولا فقه، وإنما الفقه عند أبي حنيفة دونهم ،ثم يقول:إن الإيمان الكلمة !! ، وأنه الحق الصراح .
وعليه فالسلف وأولئك الأئمة الصالحون (!) هم عنده على الباطل في قولهم :بأن الأعمال من الإيمان، وأنه يزيد وينقص ...." إلى أن قال صفحة 58 : " والكوثري في كلمته المشار إليها يحاول فيها أن يصوّر للقارئ أن الخلاف بين السلف والحنفية في الإيمان لفظي ، يشير بذلك إلى أن الأعمال ليست ركنا أصليا ثم يتناسى أنهم يقولون : بأنه يزيد وينقص , وهذا ما لا يقول به الحنفية إطلاقا، بل إنهم قالوا في صدد بيان الألفاظ المكفّرة عندهم :"وبقوله الإيمان يزيد وينقص" كما في "البحر الرائق" - "باب أحكام المرتدين" فالسلف على هذا كفار عندهم مرتدين !! , راجع شرح الطحاوية (ص:338-360)، والتنكيل (2/362-373) الذي كشف عن مراوغة الكوثري في هذه المسألة .
وليعلم القارئ الكريم أن أقلّ ما يقال في الخلاف المذكور في المسألة أن الحنفية يتجاهلون أن قول أحدهم – ولو كان فاسقا فاجراً - : " أنا مؤمن حقا " ، ينافي مهما تكلفوا في التأويل – التأدّب مع القرآن ولو من الناحية اللفظية على الأقل الذي يقول: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ*الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ*أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ }[الأنفال:2-4[
فليتأمل المؤمن الذي عافاه الله تعالى مما ابتلى به هؤلاء المُتعصبة ، من هو المؤمن حقا عند الله تعالى؟ ، ومن هو المؤمن حقا عند هؤلاء ؟!!"
انتهى كلام الألباني رحمه الله تعالى.

وقال-رحمه الله- في السلسلة الصحيحة المجلد السابع (القسم الأول /153-15) : « مع أنه يعلم أنني أخالفهم مخالفة جذرية ،فأقول: الإيمان يزيد وينقص، وإن الأعمال الصالحة من الإيمان وإنه يجوز الاستثناء فيه خلافا للمرجئة ، ومع ذلك رماني بالإرجاء أكثر من مرة ! فقابلت بذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم : ( وأتبع السيئة الحسنة تمحها ...) فقلت: ما أشبه اليوم بالبارحة !!»
انتهى كلام الألباني رحمه الله
وقال الألباني رحمه الله وهو يردّ على أحد أهل البدع :
" أن الرجل حنفي المذهب ، ماتريدي المعتقد ، ومن المعلوم أنهم لا يقولون بما جاء في الكتاب والسنة وآثار الصحابة من التصريح بأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأعمال من الإيمان ، وعليه جماهير العلماء سلفاً وخلفاً ما عدا الحنفية ؛ فإنهم لا يزالون يصرون على المخالفة ؛ بل إنهم ليصرحون بإنكار ذلك عليهم ، حتى إن منهم من صرح بأن ذلك ردة وكفر – والعياذ بالله تعالى – فقد جاء في ( باب الكراهية ) من "البحر الرائق " –لابن نجيم الحنفي – ما نصه ( 8/ 205) :" والإيمان لا يزيد ولا ينقص ؛ لأن الإيمان عندنا ليس من الأعمال " – ثم قال الشيخ الألباني - : وهذا يخالف – صراحة – حديث أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم سئل : أي العمل أفضل ؟ قال :" إيمان بالله ورسوله .. " - الحديث – أخرجه البخاري –وغيره- ، وفي معناه أحاديث أخرى ترى بعضها في "الترغيب" (2/ 107) . وقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية وجه كون الإيمان من الأعمال ، وأنه يزيد وينقص – بما لا مزيد عليه- في كتابه "الإيمان " ، فليراجعه من شاء البسط . أقول : هذا ما كنت كتبته من أكثر من عشرين عاماً ؛ مقرراً مذهب السلف ، وعقيدة أهل السنة – ولله الحمد – في مسائل الإيمان ، ثم يأتي – اليوم – بعض الجهلة الأغمار ، والناشئة الصغار : فيرموننا بالإرجاء !! فإلى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهالة وضلالة وغثاء "
انتهى كلام العلامة الألباني رحمه الله من كتاب الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد ص 32 – 33 .
وقال رحمه الله أن الكفر يكون بالأعمال كما يكون بالاعتقاد , حين قال :
"ومن الأعمال أعمال قد يكفر بها صاحبها كفراً اعتقادياً ، لأنها تدل على كفره دلالة قطعية يقينية ، بحيث يقوم فعله هذا منه مقام إعرابه بلسانه عن كفره ، كمثل من يدوس المصحف مع علمه به ، وقصده له " اهـ
التحذير من فتنة التكفير صفحة 72
وصرّح رحمه الله أن تارك الصلاة إذا عُرض على السيف وفضّل الموت على الصلاة ! , فهو كافر مرتدّ , كما في رسالة حكم تارك الصلاة صفحة 43
وأنكر رحمه الله إنكارا شديدا أن يكون الخلاف بين مرجئة الفقهاء وبين أهل السنة , خلافا لفظيا صوريا ! , وصرّح بأن الخلاف عقدي وجوهري , كما في شرح العقيدة الطحاوية صفحة 62 , فليُراجعه من شاء .
وقال رحمه الله في مقدمة تحقيق رياض الصالحين (ص:22) :
"والحقيقة أنه لا يمكن تصور صلاح القلوب إلا بصلاح الأعمال ولا صلاح الأعمال إلا بصلاح القلوب، وقد بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم أجمل بيان ".
فهل من يقول هذا الكلام ويقرر هذه التقريرات السنّية السلفية الخالصة , والتي تدك حصون المرجئة دكّا ؛ يُقال عليه أنه يقول بقول المُرجئة !!؟؟
أين أنت يا حمرة الخجل ؟؟!!

للامانة منقول

[سميرالجزائري]

بيان مقصود العلماء المتأخرين والمعاصرين من لفظة ( تارك جنس العمل ) , أو قولهم ( تارك العمل بالكلية ) , ونقل إجماع السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان على كفر من ترك العمل بالكليّة


إن مذهب سلفنا الصالح في الإيمان وعلاقته بعمل الجوارح من الوضوح بمكان , ولكن لمّا كثُرت الفتن , ووسّد الأمر إلى غير أهله , وانتشر الجهل , وأشربت القلوب حب الخصام والجدل , حارت في هذه المسألة عقول , ولم تكتف بما هو عن السلف مشهور ومنقول , فإذا بها في بحار الهوى تصول وتجول .

ولا شك عند أهل السنة أن الإيمان هو :

قول باللسان , واعتقاد بالقلب , وعمل بالجوارح .

وأنه يزيد وينقص , يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية حتى لا يتبقى منه إلا ذرة ! , أو يزول بالكلية والعياذ بالله .

والعلاقة بين اعتقاد القلب وعمل الجوارح علاقة وثيقة , فإذا قوي الإيمان في القلب , كثرت الأعمال الصالحة من أعمال الجوارح , وإذا ضعُف إيمان القلب , قلّت الأعمال الصالحة من أعمال الجوارح .

وإذا زالت أعمال الجوارح بالكليّة , دل ذلك على زوال إيمان العبد من القلب بالكلية ولابد .


قال الإمام ابن القيم رحمه الله : " تخلّف العمل ظاهرا مع عدم المانع دليل على فساد الباطن وخلوّه من الإيمان,ونقصه دليل نقصه ,وقوته دليل قوته." اهـ [الفوائد: 112[

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " ما فى القلب مستلزم للعمل الظاهر. وانتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم" اهـ [الفتاوى 7\294[

قال الإمام الشافعى رحمه الله: " وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون : الإيمان قول وعمل ونية, لا يجزيء واحد من الثلاث إلا بالآخر " اهـ
شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي 5/956

قال العلامة الآجري في كتابه العظيم "الشريعة" :

" ثم اعلموا : أنه لا تجزىء المعرفة بالقلب ، والتصديق ، إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقاً ، ولا تجزىء معرفة بالقلب ، ونطق باللسان ، حتى يكون عمل بالجوارح ، فإذا كملت فيه هذه الخصال الثلاث : كان مؤمناً , دل على ذلك الكتاب والسنة، وقول علماء المسلمين . "اهـ


وقال شيخ الإسلام رحمه الله في الجواب الصحيح ( 6/487 ) :

" وقد بسطنا الكلام على هذه في مسألة الإيمان ، وبيَّنا أن ما يقوم بالقلب من تصديق وحب لله ورسوله وتعظيم ، لابد أن يظهر على الجوارح وكذلك بالعكس؛ ولهذا يستدل بانتفاء اللازم الظاهر على انتفاء الملزوم الباطن ، كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :} ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت ، صلح لها سائر الجسد ، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب } وكما قال عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لمن رآه يعبث في الصلاة : } لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه { " اهـ رحمه الله

وهذا الذي قرّره هؤلاء الأئمة – من أنه لابد من عمل مع إيمان القلب - محلّ إجماع السلف الصالح قولا واحدا لا خلاف عليه .

فإذا كان في القلب ذرة من إيمان , يجب أن يظهر أثر هذا الإيمان الضعيف على أعمال الجوارح , مهما كان هذا العمل ضئيلا وصغيرا , ولكن لا بد أن يظهر شيئ , وإلا لم يكن في الباطن مؤمنا .

فاحفظ هذا يا أخا الإسلام , وعض عليه بالنواجز .

وهذا هو ما يقصده العلماء القائلين بأن تارك جنس العمل يكون كافرا ولا بد , وقولهم ( تارك جنس العمل ) أي ترك كل أعمال الجوارح الظاهرة بالكلية ! , فلا صام يوما من رمضان مرة في عمره قط ! , ولا صلّى ركعة لله مرة في عمره قط ! , ولا زكّى ولا تصدّق على فقير مرة واحدة في عمره قط ! , ولا حجّ مرة , ولا مدّ يده وقرأ صفحة من المصحف مرة قط ! , ولا دخل بيتا من بيوت الله مرة واحدة ليصلي قط !! , ولا أعان بيده ضعيفا لوجه الله مرة قط ! , ولا سقى كلبا شربة ماء لوجه الله مرة قط ! , ولا أماط الأذى عن الطريق لوجه الله مرة قط ! , ولا فعل أي شيئ يصحّ أن يُطلق عليه أنه عمل صالح مرة !! , نطق بالشهادتين فقط وبقي دهرا لم يعمل شيئا قط على التفصيل السابق ! , وشرب الخمر وزنا وسرق وركب المحرمات والفواحش بأنواعها , ثم يزعم أنه مسلم !

فهل يشك عاقل في كفر من كان هذا حاله ؟؟!

فهذا كافر منافق زنديق , قد أجمع السلف على كفره وخروجه من حظيرة الإسلام , قولا واحدا , إذ لا يفعل هذا من عنده أدنى حد للإيمان , كما صرّح بذلك الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في مقالته المشهورة " كلمة حق حول جنس العمل ", وهي منشورة على موقعه الرسمي.

وهذا هو عين ما قصده وقرّره الشيخ الألباني رحمه الله حين قال :

« إن الإيمان بدون عمل لا يفيد ؛ فالله –عز وجل- حينما يذكر الإيمان يذكره مقرونًا بالعمل الصالح ؛ لأننا لا نتصور إيمانًا بدون عمل صالح، إلا أن نتخيله خيالا ؛ آمن من هنا - قال: أشهد ألا إله إلا الله ومحمد رسول الله- ومات من هنا…
هذا نستطيع أن نتصوره ، لكن إنسان يقول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله؛ ويعيش دهره – مما شاء الله - ولا يعمل صالحًا !! ؛ فعدم عمله الصالح هو دليل أنه يقولها بلسانه، ولم يدخل الإيمان إلى قلبه؛ فذكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان ليدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقرونًا بالعمل الصالح , على كل حال: فنحن نفرق بين الإيمان الذي هو مقره القلب، وهو كما أفادنا هذا الحديث من عمل القلب، وبين الأعمال التي هي من أعمال الجوارح، فأعمال الجوارح ؛ هي أجزاء مكملة للإيمان ماهي أجزاء أصيلة من الإيمان، إنما كلما ازداد الإنسان عملًا صالحًا ؛ كلما قوي هذا الإيمان الذي مقره القلب…».اهـ

انظر شرحه على الأدب المفرد (الشريط السادس/الوجه الأول).

[سميرالجزائري]

وقد زعم بعض من لا علم عنده , من الذين امتلأت قلوبهم حقدا وحسدا على هذا الإمام السلفي , أن هذا الكلام قديم ! , وأن الشيخ تغيّر اعتقاده في المسألة في آخر عمره !! , ولا شك أن هذه دعوى ينقضها الشيخ في كلامه القديم ! زعموا .

فها هو يقول ( فأعمال الجوارح ؛ هي أجزاء مكملة للإيمان ماهي أجزاء أصيلة من الإيمان، إنما كلما ازداد الإنسان عملًا صالحًا ؛ كلما قوي هذا الإيمان الذي مقره القلب .. )

وهذا هو عين ما يذكره الشيخ دائما , بل هو كلام مفسّر لبعض إطلاقاته الأخرى , وكلام العلماء يفسر بعضه بعضا .

وقد يقول قائل : أنت تنقل ما هو حجة على الشيخ الألباني رحمه الله !! , لأنه ذكر أن أعمال الجوارح ليست جزءا أصيلا من الإيمان , ولكن هي أجزاء (مكملة) للإيمان...!

فأقول :

لقد صرّح الشيخ رحمه الله قبل هذه الكلمة الموهمة بلحظات (!) أن الإيمان بدون عمل لا يُفيد , وقال أن هذا لا يُتصور إلا في الخيال (!) , بل صرّح أن ( عدم ) العمل الصالح دليل على أن الإيمان لم يدخل القلب !

فهل بعد هذا البيان من بيان ؟؟ , أليس كلامه هذا دليلا قاطعا على أنه لا يقصد نفي مطلق أعمال الجوارح (!!) , اللهم بلى .

وظهر من هذا التفصيل لكل منصف مُتجرد للحق مُحب لهذا الإمام بحق ! , أن الألباني يقصد آحاد وشُعب أعمال الجوارح وليس ( كل ) العمل , وإلا كان كلامه متناقضا ينقض أوله آخره ! , فتأمّل .

وجدير بالذكر أن الحكم على مسلم أنه لم يعمل شيئا من أعمال الجوارح قط على التفصيل السابق بيانه , هو مسألة خيالية - كما ذكر الألباني رحمه الله - وغير عملية ! ؛ لأنك لا تستطيع أن تحيط علما بما يفعله - أو لم يفعله الرجل ! - في خلواته وفلواته طيلة حياته (!) , وهذا الأمر لا يمكن لأحد إلا الله أن يحيط به علما.

إذا علمت هذا , وضح لك مقصود هؤلاء العلماء – ومنهم الألباني – الذين يطلقون القول بأن تارك العمل لا يكفر , أو تارك جنس العمل , أو أشباه هذه العبارات – كما سيأتي في المبحث الثالث إن شاء الله - , فإنهم إنما عَنوا بذلك تارك الصلاة والزكاة والحجّ وعامّة الفرائض , وتارك الصلاة عندهم لا يكفر كما هو قول الجمهور , وإلا فتارك الصلاة يكفر بتركها مطلقا عند القائلين بكفره ولو أتى بكل الأعمال الصالحة , ولا يلزم من ذلك أنهم – أي الألباني ومن وافقه - ينفون عنه كل الأعمال الصالحة مطلقا على التفصيل السابق !! , وكما ذكرت أن تارك العمل بهذه الصورة السالفة الذِكر لا يشك في كفره عاقل ! , فضلا عن عالم فاضل.

ويتبقى في هذا المبحث مسألة :

ما هو توجيه حديث الشفاعة المشهور وقد جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم أن الله يخرج أناسا من النار : " لم يعملوا خيرا قط " ويدخلهم الجنة , وفي رواية " فيقول أهل الجنة : هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه و لا خير قدموه "
فكيف نجمع بين قوله " لم يعملوا خيرا قط " , وقوله " بغير عمل عملوه ولا خير قدّموه " , وبين إجماع السلف الصالح على كفر تارك العمل بالكليّة ؟؟!

الجواب : أن هذه الألفاظ خرجت مخرج الأكثر والغالب من حال هؤلاء , والذي ترك الصلاة والزكاة وعامّة الفرائض , هذا فاسق فاجر شديد الفسق ويُخشى عليه من الكفر وسوء الخاتمة , فلا عجب أن يُطلق الشارع الحكيم فيه القول بأنه لم يعمل خيرا قط , أي في غالب أحواله وأكثرها لم يعمل خيرا قط , مع تلبسه بجميع أنواع المعاصي والآثام وإصراره عليها طوال حياته ! حتى يموت , ولكن هذا النفي لا يلزم منه نفي جنس الأعمال الصالحة مطلقا ! , فلا تعارض بين هذا الحديث وأمثاله , وبين إجماع السلف الصالح على كفر تارك العمل بالكلية .

وهذا الذي قرّرته ليس غريبا على لغة العرب , وإطلاق التعميم – لغة وشرعا - لا يُراد به الكل دائما ، وإنما قد يراد به الغالب والأكثر أحيانا , كما هو معلوم .

وهذا حديث رواه الإمام النسائي رحمه الله :
من رِوَايَة أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" إِنَّ رَجُلًا لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ وَكَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ فَيَقُولُ لِرَسُولِهِ خُذْ مَا تَيَسَّرَ وَاتْرُكْ مَا عَسُرَ وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا فَلَمَّا هَلَكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ قَالَ لَا , إِلَّا أَنَّهُ كَانَ لِي غُلَامٌ وَكُنْتُ أُدَايِنُ النَّاسَ فَإِذَا بَعَثْتُهُ لِيَتَقَاضَى قُلْتُ لَهُ خُذْ مَا تَيَسَّرَ وَاتْرُكْ مَا عَسُرَ وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ تَجَاوَزْتُ عَنْكَ "
صحّحه الألباني رحمه الله كما في صحيح سنن النسائي .

يُستفاد من هذا الحديث أن قوله " لم يعمل خيرا قط " لا يستفاد منه نفي جميع الأعمال الصالحة عنه بالكلّية مطلقا ! , بدليل أن الرجل كان يتجاوز عن المعسر ويتصدق عليه , وهذا من أعظم القربات والأعمال الصالحة , ومع ذلك قيل فيه أنه " لم يعمل خيرا قط " , فاعرف هذا واحفظه فإنك قد لا تجده في مكان آخر .

وفيه أيضا بيان أن الرجل الفاسق مع فسقه الشديد , وتركه لأعمال الجوارح من صلاة وصيام وزكاة وغير ذلك , لابد أن يكون معه شيئ من عمل الجوارح وإن كان قليلا جدا لا يكاد يُذكر , ولكن لا بد منه طالما أن أصل الإيمان القلبي معه , وإن كان هو – أي الإيمان في قلبه - أيضا ضعيف جدا , لا يكاد يُذكر مثل عمله الظاهر تماما سواء بسواء , وهذا هو الذي قرره أئمة السلف والخلف , فما أحكمهم وأعلمهم ! , فتأمّل .

[سميرالجزائري]

بيان مقصود الألباني رحمه الله من بعض إطلاقاته وأنها من الخطأ (اللفظي) لا (العقدي) , وذكر من سبقه إلى بعض هذه الإطلاقات من العلماء سلفا وخلفا , مع بيان أن لازم القول ليس بقول ما لم يلتزمه قائله



لا شك أن الشيخ الإمام الألباني رحمه الله بشر يصيب ويخطئ , ويخطئ ويصيب , ويؤخذ من قوله ويُترك , ولا معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

لذا فقد ورد في كلام الألباني رحمه الله وتقريراته عبارات وإطلاقات حمّالة أوجه , تحتمل الحق والباطل , وهو مسبوق إليها , ولكن بعد ظهور هذه الفتنة التي نعيشها تبيّن أن أدق العبارات وأصلحها هي عبارات السلف الصالح .

ومن ذلك قوله ( أن الأعمال شرط كمال في الإيمان )

وهذا خطأ لفظي بلا شك , والصواب أن يقال الأعمال جزء من الإيمان , أو يقال الإيمان قول وعمل , كما هو المأثور عن السلف الصالح , وهؤلاء العلماء يقولون بهذه العبارات السلفية , ولكن وددنا لو أنهم اقتصروا عليها دون غيرها من العبارات المحدثة.

أما قولنا أن العمل ( شرط كمال ) أو ( شرط صحة ) , فهذا خطأ محض لأننا بذلك أخرجنا العمل عن مسمّى الإيمان لفظا ، لأن الشرط خارج الماهية ، والركن داخل الماهية , كما قال العلامة الراجحي حفظه الله , ألا ترى أنك تقول الوضوء شرط صحة للصلاة , مع أن الوضوء ليس جزءا من الصلاة , ويستوي في ذلك قول بعض العلماء ( شرط صحة ) أو ( شرط كمال ) , والصواب والأولى والأكمل أن يقال : العمل ركن وجزء من الإيمان , كما هو مأثور عن السلف الصالح , فتنبّه .

نعم , بعض العلماء يذكرون الشرط بخلاف هذا المعنى , مثل قولهم : أن كذا وكذا من أعمال القلوب من شروط لا إلا إلا الله , ولا يقصدون بداهة أن هذه الأعمال خارج ماهية التوحيد ! , كما أفادني بذلك الشيخ أبو عمر العتيبي حفظه الله

ولكن أقول أن أسباب إنكار هؤلاء العلماء هذه اللفظة متعددة , منها أن هذه اللفظة تسببت في فتن كثيرة جدا بين الشباب , وقد يستغلها بعض الخوارج أو يستغلها بعض المرجئة ليدخلوا على الناس باطلهم ! , لذا فالصواب هو ما قرره العلامة الراجحي والعثيمين والسحيمي وغيرهم من الاقتصار على عبارات السلف التي هي أدق العبارات وأحكمها.

ولكن لا يُقال أن الألباني رحمه الله قد أخرج العمل من مسمّى الإيمان !! بقوله هذا , فإن لازم القول ليس بقول ما لم يلتزمه قائله – كما سيأتي بيانه إن شاء الله - , وكيف نرمي الألباني بهذا وهو يصرّح بأن العمل من الإيمان ويزيد وينقص , ويردّ على مرجئة الفقهاء , ويؤكد على أن الخلاف معهم خلافا حقيقيا وليس لفظيا , سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .


وقد سبق الألباني فيما في لفظه احتمال -وبعضه صريح جدا ! - أن الإيمان يصح بدون أعمال الجوارح , أئمة فحول وعلماء عدول , منهم :


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله :

" وَالْكَلَام هُنَا فِي مَقَامَيْنِ : أَحَدهمَا كَوْنه قَوْلًا وَعَمَلًا ، وَالثَّانِي كَوْنه يَزِيد وَيَنْقُص . فَأَمَّا الْقَوْل فَالْمُرَاد بِهِ النُّطْق بِالشَّهَادَتَيْنِ ، وَأَمَّا الْعَمَل فَالْمُرَاد بِهِ مَا هُوَ أَعَمّ مِنْ عَمَل الْقَلْب وَالْجَوَارِح ، لِيَدْخُل الِاعْتِقَاد وَالْعِبَادَات . وَمُرَاد مَنْ أَدْخَلَ ذَلِكَ فِي تَعْرِيف الْإِيمَان وَمَنْ نَفَاهُ إِنَّمَا هُوَ بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْد اللَّه تَعَالَى ، فَالسَّلَف قَالُوا هُوَ اِعْتِقَاد بِالْقَلْبِ ، وَنُطْق بِاللِّسَانِ ، وَعَمَل بِالْأَرْكَانِ وَأَرَادُوا بِذَلِكَ أَنَّ الْأَعْمَال شَرْط فِي كَمَالِهِ . وَمِنْ هُنَا نَشَأَ ثَمَّ الْقَوْل بِالزِّيَادَةِ وَالنَّقْص كَمَا سَيَأْتِي . وَالْمُرْجِئَة قَالُوا : هُوَ اِعْتِقَاد وَنُطْق فَقَطْ . وَالْكَرَامِيَّة قَالُوا : هُوَ نُطْق فَقَطْ . وَالْمُعْتَزِلَة قَالُوا : هُوَ الْعَمَل وَالنُّطْق وَالِاعْتِقَاد وَالْفَارِق بَيْنهمْ وَبَيْن السَّلَف أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْأَعْمَال شَرْطًا فِي صِحَّته وَالسَّلَف جَعَلُوهَا شَرْطًا فِي كَمَالِهِ . " اهـ

فتح الباري , الجزء الأول صفحة 9

قال الإمام محمد بن إسحاق بن يحي بن منده 310 - 395 هـ :

" ذكر اختلاف أقاويل الناس في الإيمان ما هو « فقالت طائفة من المرجئة : الإيمان فعل القلب دون اللسان ، وقالت طائفة منهم : » الإيمان فعل اللسان دون القلب ، وهم أهل الغلو في الإرجاء « ، وقال جمهور أهل الإرجاء : » الإيمان هو فعل القلب واللسان جميعا « ، وقالت الخوارج : » الإيمان فعل الطاعات المفترضة كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح « ، وقال آخرون : » الإيمان فعل القلب واللسان مع اجتناب الكبائر « ، وقال أهل الجماعة : » الإيمان هي الطاعات كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح غير أن له أصلا وفرعا فأصله المعرفة بالله والتصديق له وبه وبما جاء من عنده بالقلب واللسان مع الخضوع له والحب له والخوف منه والتعظيم له مع ترك التكبر والاستنكاف والمعاندة ، فإذا أتى بهذا الأصل ، فقد دخل في الإيمان ، ولزمه اسمه ، وأحكامه ، ولا يكون مستكملا له حتى يأتي بفرعه ، وفرعه المفترض عليه ، أو الفرائض واجتناب المحارم ، وقد جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « الإيمان بضع وسبعون أو ستون شعبة أفضلها شهادة أن لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان » ، فجعل الإيمان شعبا بعضها باللسان والشفتين وبعضها بالقلب وبعضها بسائر الجوارح « . فشهادة أن لا إله إلا الله فعل اللسان تقول شهدت أشهد شهادة والشهادة فعله بالقلب واللسان لا اختلاف بين المسلمين في ذلك والحياء في القلب وإماطة الأذى عن الطريق فعل سائر الجوارح » " اهـ

كتاب الإيمان لابن منده , الجزء الأول صفحة 209

فها هو الإمام الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول أن السلف جعلوا العمل شرطا في كمال الإيمان , وذكر ذلك في أشهر كتب السنة وهو كتابه المشهور " فتح الباري " , وذلك منذ قرون طويلة , ولم نسمع أحدا من العلماء يرميه بأنه يقول بقول المُرجئة بسبب هذا !!! , غاية ما هنالك أنهم قالوا أن هذا خطأ محض .

وها هو الإمام ابن منده رحمه الله يقول من قال بلسانه وآمن بقلبه فقد دخل في الإيمان , وحقق أصل الإيمان ولزمه اسمه وأحكامه , وأنه لا يستكمله إلا بفرعه وهو عمل الجوارح مما افترض عليه

فهل هو مُرجئ ؟؟ أو هل قال بقول المُرجئة ؟؟!!

وقد يقول قائل : كلام الإمام ابن منده هذا عام ومطلق , ولكن له كلام آخر واضح كالشمس يبيّن مقصوده رحمه الله .

قلت : وكذلك الألباني رحمه الله له كلام آخر واضح كالشمس يبيّن مقصوده رحمه الله ! , فوجب حمل كلامه على أحسن المحامل , خاصة وأنه إمام في السنة , يؤصّل لمذهب أهل السنة ويردّ على خصومهم من أهل الإرجاء قديما وحديثا.

ومن الإطلاقات الواردة في كلام الإمام الألباني رحمه الله قوله :

( أن تارك جنس العمل لا يكفر )

قال العلامة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :
" أن الجنس قد يراد به الواحد وقد يراد به الكل وقد يراد به الغالب ، ومن هنا إذا دندن حوله السلفيون حصل بينهم الخلاف الذي يريده التكفيريون وتكثروا بمن يقول به منهم، فيقولون هذا فلان السلفي يقول بتكفير تارك جنس العمل فيجرون الناشيء إلى مذهبهم في تكفير الحكام على منهجهم وإلى رمي علماء السنة بالإرجاء ... الخ. " اهـ حفظه الله
من مقال ( كلمة حق حول جنس العمل ) على موقعه الرسمي على الشبكة .

ولا شك أن تارك العمل بالكلّية – على ما سبق تفصيله – كافر بإجماع السلف الصالح , ولكن قد يطلق العالم هذه العبارة ويريد منها تارك الصلاة وعامة الفرائض ؛ فيحكم بعدم كفر تارك جنس العمل بهذا الاعتبار , ولا يجعلنا هذا نرميه بالإرجاء أو بقول المرجئة إلا إذا كان ممن عُرفوا بنصرة مذهب المرجئة الذين يخرجون العمل من مسمّى الإيمان , أو ممن عرفوا بحصر الكفر في كفر التكذيب والجحود فقط , فحينها يردّ عليه ويشنّع عليه ولا كرامة.

ولا شك أن الألباني رحمه الله ليس من هؤلاء , فهو سيف مسلول على المرجئة والخوارج , يعتبر الخلاف مع مرجئة الفقهاء خلافا حقيقيا , ويقول بأن العمل من الإيمان ويزيد وينقص , ويستثني في الإيمان , فهل يقال عن من قال هذا بأنه مُرجئ ؟؟ أو قال بقول المرجئة !!؟

وقد وردت مثل هذه الإطلاقات في كلام الكثير من العلماء الفحول , فهل يرميهم إخواننا هؤلاء بأنهم يقولون بقول المرجئة !؟

قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله : ( من لم يصل من المسلمين في مشيئة الله إذا كان موحداً مؤمناً بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدقاً مقراً وإن لم يعمل وهذا يرد قول المعتزلة والخوارج بأسرها ) اهـ
التمهيد ( 23/ 290 )

و قال الإمام ابن جرير الطبري وهو يحكي قول أهل السنة في الإيمان: ( قال بعضهم الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن أتى بمعنيين من هذه المعاني الثلاثة ولم يأت بالثالث فغير جائز أن يقال أنه مؤمن ولكنه يقال له إن كان اللذان أتى بهما المعرفة بالقلب والإقرار باللسان وهو في العمل مفرط فمسلم ) التبصير في معالم الدين ( 188 )

قال الإمام ابن رجب رحمه الله :

(ومعلوم أن الجنة إنما يستحق دخولها بالتصديق بالقلب مع شهادة اللسان ، وبـهما يخرج من يخرج من أهل النار فيدخل الجنة ) فتح الباري ( مكتبة الغرباء الأثرية ، 1/ 121 )

وقال أيضا بعد أن ساق حديث الشفاعة :

( والمراد بقوله " لم يعملوا خيراً قط " من أعمال الجوارح وإن كان أصل التوحيد معهم ، ولهذا جاء في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه بعد موته بالنار إنه لم يعمل خيراً قط غير التوحيد ...ويشهد لهذا ما في حديث أنس عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال : " فأقول يارب ائذن لي فيمن يقول : لا إله إلا الله فيقول : وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن من قال : لا إله إلا الله " خرجاه في الصحيحين وعند مسلم " فيقول ليس ذلك لك أو ليس ذلك إليك " وهذا يدل على أن الذين يخرجهم الله برحمته من غير شفاعة مخلوق هم أهل كلمة التوحيد الذين لم يعملوا خيراً قط بجوارحهم ).اهـ

كتاب التخويف من النار طبعة دار الإيمان الباب الثامن والعشرون ص285 .
وقال الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في
"فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - (ج 1 / ص 66) :
( تنبيه ) قال القرطبي في تذكرته : قوله في الحديث « من إيمان » أي : من أعمال الإيمان التي هي من أعمال الجوارح ، فيكون فيه دلالة على أن الأعمال الصالحة من الإيمان ، والدليل على أنه أراد بالإيمان ما قلناه ، ولم يرد مجرد الإيمان الذي هو التوحيد ونفي الشركاء والإخلاص بقول لا إله إلا الله : ما في الحديث نفسه من قول " أخرجوا - ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط " يريد بذلك : التوحيد المجرد من الأعمال" . اهـ ملخصا

فالذي يقوله هؤلاء في حق الألباني يلزمهم أن يقولوه في هؤلاء الأئمة الأعلام ! , حيث تطابقت أقوالهم وإن تعددت الألفاظ , ولكن المعنى واحد , فهل سترمونهم بأنهم يقولون بقول المرجئة ؟؟!

أم نلزم جادة الصواب ونقول : أن تارك العمل بالكلية – على التفصيل السابق – كافر بإجماع السلف الصالح , ولكن هؤلاء العلماء الفحول ما قصدوا – بداهة- مثل هذه الصورة الخيالية التي نتحدث عنها ! , وكلامهم محمول على من يترك الصلاة وعامة الفرائض والواجبات , أي شُعب أعمال الجوارح وآحادها وإن كثرت وعظمت , كما هو حال أغلب فساق زماننا.

وذكرتني هذه المسألة بما حدث مع إخواننا هؤلاء منذ سنوات , حينما رموا أهل السنة القائلين بأن تارك الصلاة إذا عُرض على السيف فأبى أن يصلي يقتل حدّا لا ردة ويدفن في مقابر المسلمين – ولا شك أن قولهم هذا خطأ محض - , والعلماء القائلين بهذا القول أكثر مما تتخيل ! , حتى كاد أن يكون إجماعا ! كما قال العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله , وهم من أئمة المذاهب الأربعة وفقهاء القرون المفضلة وما بعدها , فرموهم إخواننا هؤلاء بأن قولهم هذا إرجاء مبني على إرجاء !! , واستدلوا بكلمة قالها شيخ الإسلام وطاروا بها في الآفاق.

وسبب هذه الفتنة القائمة وكذلك أختها القديمة هي أن إخواننا هؤلاء جهلوا أن لازم القول ليس بلازم ما لم يلتزمه قائله , كما هو مقرر عند أهل العلم لأن المتكلم قد يذكر الشيء ولا يستحضر لازمه حتى إذا عرفه وتفطّن له ؛ أنكره أشد الإنكار! , فلا يشّنع على العالم المعروف بسلفيته وحرصه على السنة والعقيدة الصحيحة بلوازم الأقوال خاصة في المسائل الخفيّة , وإلا لزمنا التشنيع على جمع غفير من الأئمة السالف ذكرهم !! , ورميهم بأنهم يقولون بقول المرجئة !!, وهذا ما لا يقول به عاقل فضل عن عالم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:

"وعلى هذا فلازم قول الإنسان نوعان: أحدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه أن يلتزمه ،فان لازم الحق حق و يجوز أن يضاف إليه إذا علم من حاله أنه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره , وكثير مما يضيفه الناس إلى مذهب الأئمة من هذا الباب.

والثاني:لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه إذ أكثر ما فيه أنه قد تناقض , و قد ثبت أن التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم إن عرف من حاله أنه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف إليهو إلا فلا يجوز أن يضاف إليه قول لو ظهر لـه فساده لم يلتزمه , لكونه قد قال ما يلزمه و هو لا يشعر بفساد ذلك القول و لا يلزمه .
وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب أو ليس بمذهب ؛ هو أجود من إطلاق أحدهما فما كان من اللوازم يرضاه القائل بعد وضوحه له فهو قوله , وما لا يرضاه فليس قوله و إن كان متناقضا . "

انتهى كلامه رحمه الله من القواعد النورانية/ 193

فياله من كلام نوراني (!) , فتأمّل , ولو تفطّن لهذا الكلام ووعاه إخواننا هؤلاء ؛ لما عانينا وتكلفنا عناء الردّ عليهم.

وأخيرا أذكر إخواني هؤلاء وأذكر نفسي , والذكرى تنفع المؤمنين , بقول ابن عساكر : " اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب ". اهـ

فإن كان قولكم في الإمام الألباني رحمه الله أنه يقول بقول المرجئة ليس انتقاصا وطعنا ! , فلا أدري – والله- ما هو الطعن والانتقاص إذا ؟!!

ويستدل بعضهم بفتوى منسوبة للشيخ الراجحي حول الشيخ الألباني رحمه الله ولا أعلم مدى صحتها , ولكن على فرض ثبوتها , أقول لقد ورد في أول إجابة الشيخ العلامة الراجحي حفظه الله قوله : " فإذا كان قال: إن العمل خارج من مسمَّى الإيمان فقد وافق أبا حنيفة وأصحابه " , وقد كان السائل لبّس على الشيخ حفظه الله سؤاله , وأوهمه أن الشيخ الألباني رحمه الله يقول أن الإيمان ليس ركنا وجزءا من أجزاء الإيمان (!!) , وهذا محض افتراء وكذب صراح ! , وقديما قالوا السؤال نصف الإجابة ! , ومع ذلك فقد قال الشيخ الراجحي – إن صح النقل عنه - : إذا كان – أي الألباني – قال هذا فهو كذا وكذا " .

وجوابه أن الألباني رحمه الله يقول بأن الإيمان جزء وركن من أركان الإيمان , كما تقدّم , وعليه فما بني على باطل فهو باطل ! , وحاق بهم ما كانوا يمكرون.

نسأل الله الهداية والتوفيق للجميع

[فقير إلى الله]

بارك الله فيكم

[أبوعبد اللّه 16]

بارك الله فيك اخي سمير
و جزاك خيرا.

[اسماعيل 03]

رحم الله الشيخ رحمة واسعة وهدانا سواء السبيل

[باشا نجم]

رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة وغفر له ما أخطأ فيه.

يا أخ لما لا تنقل أقوال العلماء في رد بعض أقواله التي أخطأ فيها في الارجاء والكفر أم هي الإنتقائية للفتاوى هداك الله وأصلحك؟

أما أهل الحق فيقولون بمثل ما قاله شيخ الاسلام بن القيم رحمه الله عن أبي إسماعيل الهروي رحمه الله :<الشيخ الألباني حبيبنا ولكن الحق أحب إلينا منه.> ولا أزيد .

ومادام مصدرك سحاب الإرجائية فلا عجب إذن أصلحك الله وأصلحهم.

أقسام الناس في التعامل مع زلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني في بعض مسائل الإيمان


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
اختلف الناس حول بعض كلام الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- كقوله: أعمال الجوارح شرط كمال في الإيمان ، وقوله: لا كفر إلا باعتقاد، فانقسموا إلى أقسام.
* قسم ظن أن هذا هو الحق فنصر تلك الأقوال ودان الله بها، فهؤلاء لا شك في غلطهم وانحرافهم، ونذكرهم بقول ابن القيم في إعلام الموقعين :"العالِم يزِلُّ و لا بُدَّ، إذ لَيسَ بمعصومٍ، فلا يجوز قبول كلِّ ما يقوله، و يُنزَّل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمَّه كلّ عالِم على وجه الأرض، و حرَّموه، و ذمُّوا أهلَه"اهـ
* قسم عرفوا أن هذه الأقوال باطلة ومخالفة لإجماع أهل السنة والجماعة، وهم على ثلاثة أقسام:
1- الأول: اتخذوا أقوال الشيخ -رحمه الله- ذريعة للطعن فيه واسقاط هيبته ومكانته وجهوده العلمية التي انتفع بها الناس في شتى أنحاء الأرض، وهؤلاء لاشك في انحرافهم وضلالهم أيضاً ، ونذكرهم بالقول المشهور عن ابن عساكر-رحمه الله- : " إن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ، بلاه الله قبل موته بموت القلب"اهـ.
2- الثاني: حفظوا للشيخ -رحمه الله- مكانته ثم حاولوا الإعراض عن تلك الأقوال وإبراز نقول أخرى فيها تقريرات موافقة لمذهب أهل السنة والجماعة وجعلها قول الشيخ الوحيد في المسألة، وفي بعض الأحيان يحاولون حمل بعضها على بعض والتوفيق بينها، وهذا المسلك منهم ليس بصحيح بل الصحيح هو ما عليه القسم الثالث.
3- الثالث: قالوا: هذه زلة من الشيخ ومخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة تغتفر له و لا ينبغي أن تتخذ ذريعة للطعن فيه.
فيتضح لك أخي الكريم أن أحق الناس بالصواب هم القسم الثالث، لأنهم حفظوا مكانة الشيخ وفضله وعلمه وخدمته للسنة، فدافعوا عنه ثم حذروا من خطأه حتى لا يتبعه عليه الخلق، فهم أبرُّ الناس به رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
وهذا المسلك هو الذي سلكه علمائنا الأكابر وهذه بعض النقول عنهم توضح لك ذلك :
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي:
السؤال: هل قول الألباني إن العمل شرط كمال وليس شرط صحة يجعله مرجئا؟
الجواب: ما نقدر أن نقول إنه مرجئ بهذا الكلام، هذا الكلام يُؤخذ على الشيخ ولا نقبله نقول: إن العمل جزء من الإيمان لا شرطاً فيه، وهذا قاله الحافظ ابن حجر وقاله غيره وأرجو أن يراجع الشيخ في هذا ويبين له.
وبعدها يا إخوة ليس كل من وقع في شيء من البدع يسمى مبتدعا ليس كل من وقع في بدعة نسميه مبتدعا هذا مذهب الحدادية فقط، إن قاعدتهم في البدعة لا فرق بين ابن عربي وبين من يقول العمل شرط كمال! لا فرق بين الرافضي وبين من يقول هذا الكلام! فإن القاعدة في البدعة عندهم واحدة لا فرق بين ابن حجر وبين سيد قطب لا فرق بين الخميني وبين ابن حجر عندهم عرفتم.
[مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ص 209 من المطبوع]
الشيخ صالح الفوزان:

السؤال : هنالك بعض الدعاة يرمون الشيخ الألباني -رحمه الله- بالإرجاء ، فهل هذا صحيح ثابت عن الشيخ ؟
الشيخ : الشيخ الألباني رحمه الله كغيره ؛ يخطيء ويصيب، يُخطيء ويُصيب، فإذا أخطأ في مسألة فلا نحكم عليه بأنه مرجيء أو أنه ... ؛ بل نقول إنه أخطأ في هذه المسألةِ، نقول أخطأ في هذه المسألة والعصمة لكتاب الله ، فكل يُخطيء ويُصيب .
[حمل بالضغط هنا]

الشيخ أحمد بن يحي النجمي:
السؤال: من المعلوم أن الشيخ ابن باز خطأ الحافظ ابن حجر لما نسب القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان للسلف وقال الشيخ ابن باز أنه قول المرجئة, شيخ وبقول الحافظ قال الشيخ الألباني رحمه الله في رسالته حكم تارك الصلاة وبقول الحافظ أن العمل شرط كمال في الإيمان ،يعني بعض الناس عندنا يا شيخ يقولون الشيخ الألباني رحمه الله لم يخطئ وتخطئته يعني أنه مرجئ يا شيخ ، هل الشيخ الألباني أخطأ؟
الجواب: الشيخ الألباني إن كان قال هذا فهي هفوة من عالم وتغتفر له ولعله رجع والقول بأن الشيخ الألباني مرجئ هذا خطأ فاحش لايجوز، نعم، في أمان الله.
[مكالمة هاتفية]
الشيخ عبد الله الغديان:
السؤال : ذكر الشيخ الألباني - رحمه الله - في أحد أشرطته أن السلف فرقوا بين الإيمان و العمل و جعلوا العمل شرط كمال فهل صحيح يا شيخ ؟ .
الجواب : لا ، هذا كل نفس مذهب المرجئة هذا الذين يقولون شرط كمال هذا مذهب المرجئة .
السؤال : بارك الله فيك ، يعني الشيخ الألباني أخطأ ؟ .
الجواب : ما علي أنا من أحد ، أقول لك ما علي من أحد من الأشخاص ، أنا أتكلم عن الموضوع أما الأشخاص ما علي منهم ما الذي صدر منهم .
السؤال : بارك الله فيك يا شيخ.
[مكالمة هاتفية]
الشيخ عبد العزيز الراجحي:
السؤال: يقول هذا السائل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله له رسالة صغيرة أن الأعمال الصالحات كلها شرط كمال في الإيمان عند أهل السنة فهل كلامه صحيح أفتونا مأجورين ؟
الجواب: ليْسَ بصَحيح ْ ، وَ الصَّواب ُ عَنْدَ أَهْلِ السُّنة ِ والجَمَاعة ِ أَنْ الأَعمالَ جُزء ٌ منَ الإِيمان ِ، وليْسَت ْ شَرْطا ً، فالشَّرْطُ خَارِج ُ المَشْرُوط ،كالوضوء ِ شرط ٌ لصحة ِ الصَّلاة ِ وَهوَ خارِجٌ عن ِ الصَّلاة ِ، وَاَهْل ُالسُّنة ِ يَقُولُون َ أَنْ الإيمان َ قول ٌ باللسان ِ، وتصديق ٌ بالقلب ِ، وعمل ٌ بالقلبِ وعمل ٌبالجوارح ِ، يقولون عمل ٌ وقولٌ ونية ٌ، يزيدُ بالطاعة ِ ويزيد ُ بالمعصية ِ، وليس َ شرطا ً، فالشَّرطُ خارجٌ عن ِ المشروط ِ ، نعم ! .
[درس تفسير ابن كثير سورة النساءربيع الأول1427 هـ]
ـــــــــ
السؤال: هذا سائل يسأل، ويقول: فضيلة الشيخ، كما تعلمون علم وفضل الشيخ العلامة المحدِّث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-، وأنه يعتبر ممن جدَّد علم الحديث، ونشر السنَّة، وكان شوكة في حلوق أهل البدع، ولكنه -رحمه الله- أخطأ وغلط في مسألة الإيمان، حيث وافق المرجئة حينما قال: إن العمل شرط كمال، وليس ركنًا وجزءًا من أجزاء الإيمان، فهل من قال هذا الكلام صحيح؟ وهل يُتابع الشيخ، ويقال: إنه حجتي عند الله؟ فإن طلاب الشيخ إذا ناقشناهم قالوا هذا الكلام ، وزعموا أن الشيخ أعرف بمذهب السلف ؟
الجواب: نعم، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث -رحمه الله-، وله اليد الطولى في الحديث، وخدم السُّنَّة خدمة عظيمة، نسأل الله أن يغفر له ويرحمه، لكنه ليس بمعصوم، فإذا كان قال: إن العمل خارج من مسمَّى الإيمان فقد وافق أبا حنيفة وأصحابه، وأبو حنيفة إمام من الأئمة، وسبق أن الخلاف بينه وبين أهل السنة خلاف لفظي، لا يترتب عليه فساد في العقيدة، لكنه له آثار تترتب عليه، إنما الخلاف الذي يترتب عليه الفساد في العقيدة خلاف الجهمية المرجئة المحضة، أما مرجئة الفقهاء فإنهم طائفة -وإن كانوا من أهل السنة وإن كانوا خالفوا في هذه المسألة- إلا أنهم من أهل العلم والدين -كما قال المؤلف أبو عبيد رحمه الله- لكنهم غلطوا وأخطئوا، وقال إن المرجئة -في الفصل الأخير الباب الأخير الذي قرأناه- قال: إنهم أخطئوا وغلطوا في أمر يكون فيه اشتباه، لكن المصيبة مذهب الجهمية
فالمقصود أن الشيخ الألباني وكذلك غيره، ومن هو أكبر منه - أبو حنيفة - غلط في هذا، ومن غلط يُترحم عليه، ويدعى له بالمغفرة، ولا يتبع في الغلط، وكل إمام من الأئمة يقول: إذا صحَّ الحديث فهو مذهبي، وقال: إذا قلت قولًا يخالف قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخذوا بقول رسول الله، واضربوا بقولي عرض الحائط. قال هذا أبو حنيفة والشافعي وأحمد ومالك كلهم يغلطون، وكلهم يخطئون، ما في أحد ما يخطئ، فإذا غلط الإمام أو، غلط العالم أو الكبير، فإنه يُترحم عليه، ويُدعى له، ويلتمس له العذر، والخطأ مردود عليه، لا يتبع في الخطأ، وإنما يتبع القول الصواب، والقول الصحيح الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والحق أحق أن يتبع، ويجب على طلابه -إذا كان الشيخ قال هذا الكلام- يجب على طلابه ألا يتبعوه في هذا، وأن يقبلوا الحق.
والسلف والأئمة والعلماء يرجعون عن القول: فهذا عمر بن الخطاب الخليفة الراشد -رضي الله عنه- جاءه الإخوة الأشقاء في المسألة المشرَّكة -زوج وأمٌّ وإخوة لأم وإخوة أشقاء- فقسم الميراث على ما في كتاب الله، وأعطي الزوج النصف، والأم السدس والباقي للإخوة لأم، ولم يعط الإخوة الأشقاء شيئًا، ثم حدثت هذه المسألة بعد مدة -بعد سنتين- فجاءوا، فأشرك الإخوة الأشقاء مع الإخوة لأم، فقالوا له: يا أمير المؤمنين، إنك
قضيت فيها فيما مضى، ولم تشرك الإخوة. قال: ذاك على ما قضينا، وهذا على ما نقضي. تبيَّن له.
والإمام أحمد -رحمه الله- يكون له في مسألة سبع روايات، يتبيَّن له الحق فيقول بهذا القول، والإمام الشافعي -رحمه الله- له قولان: قول جديد وقول قديم: قول قديم في العراق والقول الجديد في مصر وما يزال العلماء يرجعون عن الخطأ، وعن القول الذي يتبيَّن لهم أنه خطأ في الفروع وفي الأصول.
وليس هناك أحد معصوم إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو معصوم فيما يبلغ عن الله، ومعصوم عن الشرك، ومعصوم من الكبائر، أما غيره فليس معصومًا، ليس هناك أحد معصوم، لا الشيخ ناصر الدين الألباني ولا من هو أكبر منه.
الصحابة أيضًا يرد بعضهم على بعض، وقد يغلطون في بعض المسائل. فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيدة نساء أهل الجنة، غلطت، جاءت إلى أبي بكر بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقالت: أعطني ميراثي من النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال لها: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة وروى هذا الحديث عدد من الصحابة ولكنها لم تقتنع -رضي الله عنها- وولت، هجرت أبا بكر حتى توفيت بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- بستة أشهر، غلطت، والصواب مع أبي بكر، وليست معصومة، وهي سيدة نساء أهل الجنة.
عائشة -رضي الله- عنها جاء لما حصلت الفرقة على علي -رضي الله- عنه، والخلاف بينه وبين معاوية جاءت أيضًا عائشة -رضي الله عنها- ومعها طلحة والزبير تطالب بدم عثمان وخطب ابن عباس الناس، وقال: إنها أمكم، أم المؤمنين، وهي زوجة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الدنيا والآخرة، وإن الله ابتلاكم. بها غلطت وأخطأت، والحقُّ مع علي رضي الله عنه.
ما في أحد ما يغلط ولا يخطئ، فإذا غلط الشيخ ناصر الدين الألباني في هذه المسألة، أو غلط من هو أكبر منه، فالحجة في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وما أجمع عليه الصحابة والتابعون والأئمة.
هذا أيضًا عن طريق الإنترنت، يقول: هل يسع طلبة الشيخ الألباني تقليده في هذه المسألة؟
سبق أنا قلت في السؤال السابق: إنه يجب على طلبته، وغير طلبته، أن يأخذوا بالحق، ويتركوا ما لم يقم عليه الدليل، سواء كان قال به الشيخ الألباني أو قال به من هو أكبر منه رحمه الله، الواجب على طلبته وغير طلبته اتباع الدليل، اتباع ما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وكل واحد من الأئمة يقول: خذوا بالدليل واتركوا قولي، إذا خالف قولي الدليل فخذوا بالدليل، قال بهذا أكبر من الشيخ الألباني قال بهذا الإمام أحمد والشافعي وأبو حنيفة ومالك.
[شرح كتاب الإيمان للقاسم ابن سلام]
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ :
السائل: يا شيخ ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في أحد دروسه أن السلف فرقوا بين الإيمان والعمل وجعلوا العمل شرط كمال فهل صحيح يا شيخ؟
الشيخ : لا ، أبداً ،العمل جزء من الإيمان وليس بين العمل والإيمان انفصال .
[مكالمة هاتفية]
الشيخ صالح بن سعد السحيمي:
وعنده إطلاقات -يعني الحلبي- يدخل منها المرجئة ، عنده إطلاقات يخشى عليه أن يستغلها المرجئة ويدخلون معه . إطلاقاته هذه كقوله أحياناً: أن الكفر إعتقادي وأن العملي لا يُكفّر ؛ هذا غير صحيح ، هذا لا يوافق عليه ، حتَّى شيخنا الشيخ ناصر - رحمه الله - على فضله وقدره ، لانوافقه على هذه القضية ، فمن الكفر العملي ما يخرج من الملة ، كسبِّ الله ورسوله والسجود للصنم والاستهزاء بالسنة ، هذا كله كفر ينقل عن ملة الاسلام ...
[مكالمة هاتفية]
ـــــــ
السائل: يقول جزاكم الله خيرا، حديث في السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه و سلم : "صنفان من أمتي لن يردا علي الحوض ، المرجئة و القدرية" السؤال : ما الحكمة من الجمع بين هاتين الفرقتين بالذكر، فهل في عصرنا هذا من يقول أو يعتقد بما قاله أو اعتقده المرجئة الأولون؟
الشيخ: نعم، هذا الحديث الذي حسنه الشيخ رحمه الله و سبقه إلى تحسينه جمع من أهل العلم يبين خطورة هاتين الطائفتين : المرجئة و القدرية.
و المرجئة هم الذين يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا تنفع مع الكفر طاعة ، و المتقدمون منهم بل و بعض المتأخرين هم إباحيون يقولون إذا قلت لا إله إلا الله فافعل ما شئت و يزعمون أن الإيمان هو مجرد التصديق و منهم من يضيف إليه القول ، و يخرجون العمل من الإيمان ، و من رأى أن العمل ليس من الإيمان مطلقاً و ادعى أن من نطق بالشهادتين و صدق أنه يدخل في الإسلام فقد أعظم على الله الفرية ، و قد أجمع أهل العلم على أن من ترك العمل بالكلية فليس بمؤمن ، و لذلك قال كثير من السلف الإيمان قول و عمل ، بل قال الإمام البخاري رحمه الله :" أدركت ألفاً من العلماء كلهم يقولون الإيمان قول و عمل" و يقول سفيان بن عيينة رحمه الله :"أدركت اثنين و ستين عالماً كلهم يقولون الإيمان قول و عمل" فمن أخرج العمل من الإيمان و قال بجواز ترك العمل فليس بمسلم ، و الإيمان الذي هو قول و عمل و الاعتقاد منه ما يبطل الإيمان بتركه مطلقا و هو التوحيد و هذا إجماع ، و منه ما يبطل بتركه الإيمان على الصحيح من أقوال أهل العلم و هو ترك الصلاة حتى و لو كان تكاسلا ، فتارك الصلاة كافر و ليس بمؤمن سواءً تركها جحدا أو تركها كسلاً ، و منه ما ينقص به الإيمان الواجب كترك بقية الواجبات تهاوناً و ليس جحدا و ارتكاب بعض المحرمات دون استحلال ، و منه ما ينقص به الإيمان المستحب و هو ترك المستحبات و ترك المسنونات ، هذه هي المرجئة.
و أما القدرية فأكثرهم من المعتزلة و هم على قسمين :
-القدرية الجبرية و هم الجهمية الإرجائية .
-القدرية النفاة و هم نفاة القدر و هم الذين يقولون : إن الله لم يخلق أفعال العباد و هم المعتزلة ، و المعتزلة على النقيض من المرجئة الغلاة فمع تقريرهم نفي القدر فإنهم يقولون -أعني المعتزلة مثل واصل بن عطاء و عمر بن عبيد و غيرهم- يقولون إن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين ، لا مؤمن و لا كافر ، و إذا مات مصراً عليها فهو خالد مخلد في النار ، فهم في النهاية يتفقون مع الخوارج ، و قد جاء في الحديث :" القدرية مجوس هذه الأمة ، إذا مرضوا فلا تعودوهم و إذا ماتوا فلا تتبعوا جنازتهم".
الخلاصة أن هاتين الفرقتين من شر الفرق .
بقي أن يقال هل لهم وجود؟ هل للإرجاء وجود الآن؟ ، نعم له وجود ، فالذين لا يصلون و يقولون إن الله غفور رحيم ، هؤلاء مرجئة ،لأن من لم يصلي فهو كافر ، و الذين يرون أن ارتكاب المحرمات لابأس به فهم كفار و مرجئة و غلاة ، و أما من ابتلي ببعض المعاصي مع اعتقاده تحريمها دون ترك التوحيد أو ترك الصلاة فلا شك أن هذا لا يخرج من حظيرة الإيمان و إنما هو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته أو مؤمن فاسق أو نحو ذلك .
و أما ما قد يقع من بعض الناس من حكم على المسلمين بالإرجاء من أجل أنهم لا يوافقونهم في بعض الألفاظ القولية ، فإن هذا تجني على المسلمين ، مثل من يحكم على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بالإرجاء و هو القائل : "هل يُتصور أن من ادعى أن من قال لا إله إلا الله و ترك العمل مسلم ؟ لا و الله ليس بمسلم" هذا هو قوله رحمه الله ، يقول أن من ادعى الإيمان و هو لا يعمل شيئاً البتة فليس بمسلم ، و هذا بإجماع المسلمين و هذا توضيح لبعض الإجمالات التي استغلها من استغلها من الجهلة فحكموا على المسلمين بالإرجاء و هو بعيدون من ذلك كل البعد و رتبوا على ذلك أحكاما و عند الله تجتمع الخصوم .
فلننتبه و لنمسك ألستنا عن الولوغ في أعراض العلماء فإن أعراض العلماء مسمومة و سنة الله في منتقصهم معلومة .
إلى درس الغد أستودعكم الله و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
[محاضرة : بدع شهر رجب بتاريخ:16/07/1430هـ]
ــــــ
الشيخ عبد الحميد الجهني : يقول السائل : فضيلة الشيخ أحسن الله إليك هناك من يرمي محدث العصر الإمام الألباني - رحمه الله تعالى - بالإرجاء . نرجو التعليق .
الشيخ صالح السحيمي : إي نعم . يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله جل وعلا من حديث أبي هريرة الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه : ( من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب ) و معاداة أهل العلم و رميهم بما ليس فيهم و اتهامهم بما هم منه برآء من عادات المنافقين ، فقد قال رجل - بل لم يكن منافقا و إنما اعتبر منافقا بعد ذلك إلى أن رجع - : ( ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أكبر بطونا و لا أكذب ألسنا و لا أجبن عند اللقاء ) فنزلت الآية :{ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } [التوبة65/66] و يقال إن هذا الرجل رجع بعد ذلك ، لكن في البداية لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره ، و قد تقدم لنا أن من نواقض الإسلام ؛ بغض شيء من أمور الدين أو بغض مَن يمثل ذلك من أجل ذلك ،و تهمة شيخنا الشيخ الألباني - رحمه الله - بالإرجاء جريمة كبرى و خطأ فادح و زلل فاضح بل هو ممن يرد على الإرجاء ، و هذا الخلل دخل على أولئك من وجهين :
- الوجه الأول : هناك إطلاق عند شيخنا الشيخ ناصر و هو مسبوق إليه ، لكن نرى أنه خطأ ،و هو إطلاقه بأن الكفر العملي لا يخرج من الدين . و هذا خطأ من الشيخ يخالف منهجه هو نفسه عند التطبيق ؛ خطأ لفظي ، و أيضا قوله إن الأعمال شرط كمال في الإيمان ، بينما نراه في تعليقه على الطحاوية و غيرها يقرر أن العمل من الإيمان و هذا ضد مذهب المرجئة ، حتى مرجئة الفقهاء . و نحن و إن كنا لا نوافقه - رحمه الله - على مثل هذه العبارة أن العمل شرط كمال )، لأن من ترك العمل بالكلية و لم يعمل عملا مطلقا ، فلا شك في كفره إجماعا . و إن أدق عبارة ينبغي أن تقال هي عبارات السلف ؛ كما قال الإمام البخاري أدركت ألفا من العلماء يقولون :الإيمان قول و عمل) هذه أدق عبارة ، أما أن نمتحن الناس بكلمة : هل هو شرط صحة أو شرط كمال
؟ فهذا امتحان ما أنزل الله به من سلطان ، لأن من أطلق قوله شرط كمال ) قد ينفذ من خلال قوله المرجئةُ ، و إن لم يقل هو بذلك -أي بقول المرجئة - لكن المرجئة قد يستغلون قوله فيمتطونه . و من اقتصر على القول بأنه (شرط صحة ) قد ينفذ من خلال قوله الخوارجُ و المعتزلةُ ،لأنه تقدم لنا في أول الدرس أن العمل منه ما يَبطُلُ الإيمانُ بتركه بالكلية كترك الشهادتين وترك الصلاة في أصح قولي أهل العلم ،و منه ما يَنقُصُ به الإيمانُ الواجبُ و منه ما يَنقُصُ به الإيمانُ المستحبُّ و هذا تقدم بيانه .أما الخوارج فإنهم يقولون الإيمان كلٌّ لا يتجزأ ، إذا ذهب جزؤه ذهب كلُّه ) و أهل السنة يفصلون التفصيل الذي ذكرته لكم من بيان أنواع الأعمال التي قد يكفر بها المرء و قد لا يكفر بها ، و البعض منها إنما هو نقصٌ في الإيمان المستحب ، لكن أقول إن المتتبع لمعتقد الشيخ ناصر - رحمه الله - و إن كان أطلق هذه الكلمة ، فإنه عند التطبيق لا يريد مدلولها الذي قد يتبادر إلى الذهن ، و لذلك يجب التورع عن رميه بالإرجاء ،بل إنه قد ظهرت زمرة الآن و فئة ممن يفتون بغير علم ؛إذا لم تقل إن العمل شرط صحة ربما كفروك أو وصفوك بالإرجاء ،و نحن نقول إن أدق العبارات هي عبارات السلف : ( العمل من الإيمان ) أو (الإيمان قول و عمل ) بدلا من أن نمتحن الناس بألفاظ قد ترد عليها إلزامات ؛ إما أن ترد عليها من قِبَلِ الخوارج وإما أن ترد عليها من قِبَلِ المرجئة . فالتقيد بألفاظ السلف فيه خير كبير .
- المسألة الثانية : التي ربما البعض يأخذها على الشيخ عدم تكفيره لتارك الصلاة ) و هذه المسألة هو مسبوق إليها ،فمن ترك الصلاة تهاونا - في الحقيقة أنا أعتقد أن النصوص الشرعية واضحة في كفر تارك الصلاة و لو تهاونا -و مع هذا كله فقد قال بعض الأئمة الجهابذة مثل مالك و الشافعي وأبي حنيفة و رواية عند أحمد أن تارك الصلاة تهاونا لا يكفر ، بل هو عاص من العصاة ، و الشيخ وافقهم في هذا ، فإذا قلنا إنه مرجيء بناء على هذه المسألة فيلزمنا القول بأن مالكا و الشافعي و أبا حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه كلهم يعتبرون مرجئة .و هذا لم يقل به أحد من أهل العلم ،و إن كنا نرجح خلاف هذا الأمر المنسوبة إلى الجمهور ،و الذي يبدو أن تارك الصلاة يكفر مطلقا ، و النصوص في هذا واضحة .
فإذن نقول لهؤلاء ( من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب ) و نقول لهم ما قاله ابن عساكر : (لحوم العلماء مسمومة و سنة الله في منتقصيهم معلومة ).
لا شك أن الشيخ الألباني و غيره عنده بعض الزلات و بعض الهفوات ، لكن فرقٌ بين أن يكون الشخص مرتكسا بالبدع يؤصل لها و يقيم دينه عليها و بين من تَصدُر منه زلة أو هفوة لعل الله أن يغمرها في خِضَمِّ ما قدم من خدمة للسنة ، و كل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انتبهوا لخطورة هذا الأمر و لا تفتتنوا بزبالات الإنترنت ،فلان مرجئ ، فلان كذا ، فلان كذا ...الهذيان الذي يردد خصوصا عبر موقع يسمى (الموقع الأثري) و هو الموقع الذي هو ضد الأثر و ضد أهل الأثر ؛يعني و العياذ بالله يتكلمون بأسماء مستعارة في ذم أهل العلم و ذم طلبة العلم و القائم عليها أحد الأطفال الصغار في بعض البلاد ،فاحذروا من هذه المواقع فإنها جد خطيرة .
[شرح نواقض الإسلام - شرح مسجد عمر بن خطاب مدينة ينبع]

*******
وفي الختام نسأل الله أن يرحم ويغفر للشيخ العلامة الألباني وأن يتجاوز عنا وعنه بعفوه وكرمه إنه ولي ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه أبو زينب أحمد بن إبراهيم بن علي
عصر الجمعة: 18 شعبان 1431 هـ

و لا أريد أن أذكر أقواله في باب الكفر والإيمان كي لا يكون عرضة لمن لا يخشى الله فيه.

[قطــــوف الجنــــة]

جزاكم الله خيرا
رحم الله الشيخ العلامة ناصر السنة الألباني
وقد تفنن خصوم الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- في تهمهم، وأكاذيبهم، وطعونهم على حسب أهوائهم ..


# فمنهم من يتهمه بأنه مقلد للحافظ في التقريب!! وهذه فرية بلا مرية ، ولا يقولها إلا من هو في غاية الجهل ، والكذب والوقاحة ..


فهذه كتب الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- شاهدة بذلك ، وكثيراً ما يُخَطِّئ الشيخ -رحمهُ اللهُ- الحافظَ ابن حجر -رحمهُ اللهُ- .

ومن أكثر الكتب التي يعتمد عليها في أحكامه على الرواة : تقريب التهذيب ، وتهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر ، وميزان الاعتدال للذهبي، ولسان الميزان للحافظ ابن حجر، وتعجيل المنفعة ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والتاريخ الكبير للبخاري، والثقات لابن حبان ، وتاريخ بغداد، وتاريخ دمشق وغير ذلك من الكتب.

# ومنهم من يتهمه بأنه يصحح الحديث بالطرق الواهية شديدة الضعف، وهذا خطأ ، فإن القواعد التي يكررها الشيخ -رحمهُ اللهُ- تخالف ذلك ..

[قطــــوف الجنــــة]

من أفضل ما يرد تهمة الإرجاء قول فقيه عصرنا الشيخ العلامة الفقيه الزاهد محمد صالح العثيمين - رحمه الله - عمن يرمي الشيخ الألباني بالإرجاء: ... إما أنه لا يعرف الشيخ الألباني وإما أنه لا يعرف الإرجاء ...

وأنا أظن أن كل من رمى الشيخ بالإرجاء ... أنه لا يعرف الإثنين: لا الشيخ ولا الإرجاء.

ولم يتوقف الأمر عند الشيخ، بل رُمي بالإرجاء عامة تلامذته من المشايخ الفضلاء .. ومن المفتونين من استغل بعض النقاش الذي وقع بين مجموعة من العلماء وبين أحد كبار تلامذة الشيخ لينفخ في النار ويزيدها التهابا واشتعالا ... فإلى الله المشتكى .

الله المستعان.

[باشا نجم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

من أفضل ما يرد تهمة الإرجاء قول فقيه عصرنا الشيخ العلامة الفقيه الزاهد محمد صالح العثيمين - رحمه الله - عمن يرمي الشيخ الألباني بالإرجاء: ... إما أنه لا يعرف الشيخ الألباني وإما أنه لا يعرف الإرجاء ...

وأنا أظن أن كل من رمى الشيخ بالإرجاء ... أنه لا يعرف الإثنين: لا الشيخ ولا الإرجاء.

ولم يتوقف الأمر عند الشيخ، بل رُمي بالإرجاء عامة تلامذته من المشايخ الفضلاء .. ومن المفتونين من استغل بعض النقاش الذي وقع بين مجموعة من العلماء وبين أحد كبار تلامذة الشيخ لينفخ في النار ويزيدها التهابا واشتعالا ... فإلى الله المشتكى .

الله المستعان.

يا أختي قطوف الجنة وفقك الله لما تحبين إن العبرة بالدليل لا بقول فلان وعلان مهما بلغ قدره والشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة انتقدت بعض أقواله في الايمان والكفر وهي مخالفة للدليل والشيخ الألباني رحمه عزيز علينا لكن والحق أولى منه ومن غيره فكما تعلمين أن بعض أقواله في الإيمان والكفر أصبحت فتنة لأكثر السلفيين وانتشار الإرجاء في أرجاء العالم فإن كنت تعتبرين بعض أقواله في الإيمان والكفر منهج أهل السنة والجماعة فأقول لك لم تعرفي منهج أهل السنة والجماعة في هذا الباب الذي ضل فيه أقوام منهم الخوارج والمرجئة فلا تغتر بفلان وفلان وأسمائهم الرنانة تحت اسم السلفية فأغلبهم مرجئة رعاك الله وقد حذر منهم وإنما شدتي عليهم لأنهم من جلدتنا ولهم شهرة في أوساط الشباب ونقل نقد أهل العلم لهم هو الصواب كي لا يغتر بهم و بأقوالهم.

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باشا نجم

يا أختي قطوف الجنة وفقك الله لما تحبين إن العبرة بالدليل لا بقول فلان وعلان مهما بلغ قدره والشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة انتقدت بعض أقواله في الايمان والكفر وهي مخالفة للدليل والشيخ الألباني رحمه عزيز علينا لكن والحق أولى منه ومن غيره فكما تعلمين أن بعض أقواله في الإيمان والكفر أصبحت فتنة لأكثر السلفيين وانتشار الإرجاء في أرجاء العالم فإن كنت تعتبرين بعض أقواله في الإيمان والكفر منهج أهل السنة والجماعة فأقول لك لم تعرفي منهج أهل السنة والجماعة في هذا الباب الذي ضل فيه أقوام منهم الخوارج والمرجئة فلا تغتر بفلان وفلان وأسمائهم الرنانة تحت اسم السلفية فأغلبهم مرجئة رعاك الله وقد حذر منهم وإنما شدتي عليهم لأنهم من جلدتنا ولهم شهرة في أوساط الشباب ونقل نقد أهل العلم لهم هو الصواب كي لا يغتر بهم و بأقوالهم.

اي عبرة واي دليل في طعن عالم جليل لقد برئه من هم اعلم منك ومني

((وأنصح السلفيين أن يلتزموا بقول السلف الشائع المتواتر من أول عهد السلف إلى يومنا
هذا ألا وهو قولهم :إن الإيمان قول وعمل ، قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب والجوارح ،
أو إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان ،
أو كما قال الإمام أحمد رحمه الله : " الإيمان قول وعمل يزيد وينقص " .
أو كما قال البخاري : " كتبت عن ألف شيخ وزيادة ولم أكتب إلا عمن يقول الإيمان قول وعمل "
، ونحو هذه العبارات الموروثة عن السلف التي لا تخرج عن هذا المعنى فالتزام عبارات السلف
فيه رد لضلال المرجئة ، وهو رد كاف شاف وفيه أمان وضمان للسلفيين
من الاختلاف والقيل والقال، وحماية من استغلال التكفيريين لإطلاق بعض السلفيين لجنس العمل .))
الشيخ ربيع في رسالته كلمة حق حول جنس العمل.............

[قطــــوف الجنــــة]

يبدو ان الطاعين برمجوا لهذا الا نتنهي من هذه المسألة كل مرة ينفطر قلبي لما يقال في حق هذا العالم الجليل .يقول ربيع السنة حفظه الله

قال الألباني: لا،

الخلاف ليس لفظيا بل حقيقي.

وأظنه نص أنهم يردون الآيات التي يقول الله فيها:

{وزادهم إيمانا} {وزدناهم هدى}

النصوص الكثيرة التي تثبت زيادة الإيمان

والأحاديث الأخرى التي تثبت أن الإيمان ينقص،

رد عليهم وألف شرحها،

واختصرالعلو للذهبي وحقق الإيمان لابن أبي شيبة،

والإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلّام،وخدم السنة،

وما من كتاب يكتبه إلا ويَذكر فيه البدع؛

في الصحيحة ينتقد البدع، في الضعيفة ينتقد البدع،

إذا كتب في الصلاة ينتقد البدع بدع الصلاة

بدع الحج بدع الجنائز بدع بدع،

ويُحارب الإرجاء في عددٍ من كتبه

في عدد من كتبه يحارب الإرجاء،

ويقرر على طريقة أهل السنة:

أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة

وينقص بالمعصية،

ويُنكر على مَن يقول إن الخلافَ بيننا

وبين المرجئة الفقهاء صُورِيّ،

حتى شيخ الإسلام قال هذا مرات

شيخ الإسلام ابن تيمية وقلده ابن أبي العز!

الشيخ ابن باز وافق الألباني

في أن الخلافَ حقيقي ما هو لفظي

الشيخ الفوزان أظنه كذلك، لكن مع هذا:ما عندهم هذه الفتن والنشاط:الألباني! الألباني! مرجئة الفقهاء!!

هذه فتنةهذا لا يفعله إلا من فعله ناس:

الألباني أحرقهم؛ تسلط على التكفيريين بالمناظرات

والنقد وتسلط تلاميذه عليهم وأناموهم،

__ الألباني، والله بنفسي حتى أشياء والله لايعرفها الألباني

(هو يشتغل في العلم، وأنا أشتغل في مجالي)،

أنا انطلاقا من المنهجا لسلفي انتقدت هذه الأحزاب،

وبينت ما عندهم من الضلال،

ولا سيما سيد قطب ففكرواودبَّروا وخطَّطوا

كيف يحاربون السلفيين قالوا: الإرجاء الإرجاء!! نرمي السلفيين بالإرجاء .الحداد يرمي الألباني بالإرجاء،والله أظنه ما وجد له شيئا يتعلق به إلاالكذب والفجور،ثم بعدها بسنوات في إحدى المناقشات بَدَر منه شيء تعلَّقوا فيه:والألباني والألباني وجماعة الألباني والألبانيوفتن وفتن وفتن وفتن!!!هذا __ الكذب على إرادة الفتن!الذي يلهج بالألباني والألباني والألباني ويبغي (يهلك) الناس الذين وراءهالذين يحبوه وبدؤوا يدافعون عنه هؤلاء أهل فتن والله ما يريدون الحقابن باز مات وهو يثني على الألباني

ابن إبراهيم يثني على الألباني

وهم يجدون الألباني له أخطاء ما هو معصوم

أحمد بن حنبل له أخطاء الشافعي له أخطاء الصحابة لهم أخطاء من أخطأ نهلكه!!ابن تيمية وغيره قرروا أن المجتهد إذاأخطأ في قضايا العقيدة أو في قضايا العبادةأو المعاملة وهو مجتهد يدخلفي قول الله تبارك وتعالى:{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله: قد فعلت قد فعلت قدفعلت .كلما دَعوا بشيء من هذه الألفاظ إلى آخر سورة البقرة؛الله يقول: قد فعلت؛ ومنها: التجاوز عن المخطئين.والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: "من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" فأي عالم عرفنا منه الصدق والإخلاص وأخطأ في مسائل لا نقر هذا الخطأ نبين أن هذا خطأ مع احترامنا له

واعتقادنا أنَّ له أجرًا في هذا الخطأ

الله تبارك وتعالى شرعه وتعهَّد بهأنَّ للمُصيب أجرين وللمُخطئ أجر واحد .هذا منهج أهل السنة والجماعة،

وأخطأ أبو حنيفة حتى في الإرجاء ومات على الإرجاء،

وورّث أناسا على الإرجاء،

ومع هذا ما تجد هذه الأراجيف لا تجد هذا الإرجاف

وهذا النشاط إلا ومن ورائه أهواء وأهداف وأغراض وتعصبات.الألباني يقولون يحارب الفقه،والله محمد بن عبد الوهاب حارب الفقه أكثرمنه،وابن تيمية حارب الفقه الأعمى ما هو الفقه الصحيح،الفقه الذي قام على التعصب للمذاهب،

هذا حاربه ابن تيمية وحاربه أحمد بن حنبل

وحاربه محمد بن عبد الوهاب

حتى محمد بن عبد الوهاب انتقد كتب الشافعية

والمالكية والحنابلة،

وقال: كتاب المنتهى أظنه في الإيرادات أكثره

يخالف مذهب أحمد أو يخالف أصوله .

الإمام محمد ينتقد هذه الأخطاء،والله الألباني ما لحق ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب

وتلاميذه في نقدِ الفقهاء المنحرفين المتعصّبين.

يقولون: يحارب الفقه! ويوهِموا الناس أن محمد بن عبد الوهاب مقلّد كذَبوا وربِّ الكعبة والله إنه إمامٌ مجتهد

وأن أبناءه وتلاميذه من أئمة الاجتهاد

وهذا إنتاجُهم نتحدى به ومحاربتهم للتعصب الأعمى والتقليد الأعمى موجود -والحمد لله-يضيء كنور الشمس ويكذِّب هؤلاء ويصفعهم علىوجوههم .هذا تراثهم موجود وأنا أتحداهمإنّ أتباع محمد بن عبد الوهاب كانوا مقلدينلإمامهم وأنهم متعصبين لمذهب أحمد .يردون خطأ أحمد ويردون خطأ أصحابهوالإمام محمد انتقد وبعض تلاميذه انتقد هذه الكتب وأظن الشيخ سليمان انتقد هذه الكتب وانتقد هذه التعصبات العمياء.والألباني ما لحقهم وأخطأ الألباني في نقدهللشيخ محمد بن عبد الوهاب وظن أنه مقلد، وهذا خطأ من الألباني وأغضبنا هذاالنقد، ولكن ما نروح نحاربه! ونعذِر الألباني أنه ما وقف على هذه الأقوالللإمام محمد وأبنائه وتلاميذه،ولو وقف عليها والله ما يقول هذا الكلام؛لأن هذا يردُّ ماقاله .طبعا الألباني قال هذا نحن غضبنا لكن انتهى كل شيء،أخطأ مثل ماأخطأ محمد بن عبد الوهاب وغيره يخطئ ويصيب ما أحد معصوم .كيف __ الألباني الألباني!! تركتم أهل البدع المرجئة الذين يملؤون الأرضويضمون إلى أرجائهم خرافات وبدع وضلالاتوشركيات وحلول ووحدة الوجود تتركوهم وتحاربون الألباني الذي ملأ الدنيا علما ونُصرة للمنهج السلفيومن أياديه البيضاء على أهل هذه البلاد أنه خدَم فِقههم: "إرواء الغليل" في تسعِ مجلدات هذا يَعتز به كل سلفي وهؤلاء لو كانواسلفيين صادقين ما يُحاربونه لو كانوا صادقين ويحترمون منهج أحمد،أحمد يحارب التقليد ويحارب الآراء ويقول: إذا رأيت الرجل يقبِل على الرأي أو كما قال؛ فاعلم أن في قلبه دَغلا .يقول الإمام أحمد هذا الكلام وصحَّ إليه بالإسناد صحيح الإسناد إلى أحمد بن حنبل، وتجدون هذا ينقله ابن حجر في كتابه:"النكت" وموجود فيكتب الحنابلة: لا ترى رجلا يأخذ بالرأي أو كما قال؛ إلا وتجد في قلبه دغلا .ما يحب سنة رسول الله، في نفسه مرض وإلا ما يقدم شيء على سنة رسول الله -عليه الصلاة والسلام- .وأتباع أحمد الخلّص ومنهم محمد بن عبدالوهابلا يقدمون قول أحد على رسول الله ولا هدي أحد على هديه، ولا يتعصبون لهذاالمذهب،

ولا يتعصبون لأحمد، يحبون أحمد ويجلونه،

لكن إذا أخطأ قالوا أخطأ.ابن تيمية ناقش أحمد وهو يجله

__ ناقشه في أخطاء. ما أحد يسلم ما أحد يسلم .

فنحن نقول لهؤلاء:إن كنتم من السلفيين الصادقين؛ فاتركوا هذه السفاهات وهذه الترهات واتركوا هذه التعصبات العمياء التي تمزق السلفيين؛فإن السلفيين مزقهم الأعداء، وأنتم الآن تزيدون البقية الباقية تمزُّقا؛ إذًا ينتهي الأمر أن تتلاشى السلفية وتضيع بهذا السلوك الأعوج والسلوك الأعمىالذي لا يُدرك أصحابه ما تحت أقدامِهم؛ فليتقوا الله في هذه الدعوة .السلف ما كانوا يخطئون؟ يخطئون،الصحابة يقع منهم الخطأ، التابعون يقع منهم الخطأ الأئمة الأربعة يقع منهم الخطأأتباعهم يقع منهم الخطأ ابن تيمية يقع منه الخطأ ابن القيم غيرهم غيرهم ابن تيمية له أخطاء نعزه ونجله،ألّف مؤلفات كثيرة في العقيدةحقق العقيدة الطحاوية وعلق عليها وانتقد ابن أبي العز في ما تساهل فيها، وشرح الطحاوية وانتقده كذلك،

ولما قال ابن أبي العز:إن الخلافَ بيننا وبين المرجئة الفقهاء الخلاف لفظي.

[باشا نجم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

اي عبرة واي دليل في طعن عالم جليل لقد برئه من هم اعلم منك ومني

((وأنصح السلفيين أن يلتزموا بقول السلف الشائع المتواتر من أول عهد السلف إلى يومنا
هذا ألا وهو قولهم :إن الإيمان قول وعمل ، قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب والجوارح ،
أو إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان ،
أو كما قال الإمام أحمد رحمه الله : " الإيمان قول وعمل يزيد وينقص " .
أو كما قال البخاري : " كتبت عن ألف شيخ وزيادة ولم أكتب إلا عمن يقول الإيمان قول وعمل "
، ونحو هذه العبارات الموروثة عن السلف التي لا تخرج عن هذا المعنى فالتزام عبارات السلف
فيه رد لضلال المرجئة ، وهو رد كاف شاف وفيه أمان وضمان للسلفيين
من الاختلاف والقيل والقال، وحماية من استغلال التكفيريين لإطلاق بعض السلفيين لجنس العمل .))
الشيخ ربيع في رسالته كلمة حق حول جنس العمل.............

أنا لا أريد الجدال معك ومع غيرك على عالم قضى نحبه رحمه الله وغفر له لكن ما تقولين في احتجاج الربيع كما يسميه الدراويش والمريدين في اتهامه لعلي الحلبي بالإرجاء الذي ناصره وأيده وطعن في كل من قال أنه مرجئ وعنده إرجاء وأقواله لا تخرج عن أقوال شيخه الألباني رحمه الله رحمة واسعة وكذلك أحمد بازمول المتعصب لشيخه وكأنه ميت بين يديه على طريقة المتصوفة ؟

نرجو من أختنا قطوف هداها الله للسنة ومعرفة الحق ونصرة أتباعه فالسنة لا حجورية ولا حلبية ولا مدخلية ولا فالحية إنما السنة قال الله قال رسوله قال الصجابة ومن نهج نهجهم علما وعملا هداك الله وألهمك رشدك.

اطلع على هذا لعل الله ينفعك به


نبذ التعصب الحزبي للرجال وعقد الولاء والبراء لأقوالهم

وقد شُبَّتْ لحرْقِ الدِّينِ نارٌ = يُؤجِّجُها شبابٌ جاهلونَا
نوابِتُ حنظلٍ غُرستْ بنجْدٍ = وأخرَى في المدينةِ فاتِنينَا
وفي كلِّ البلادِ لهم قرونٌ = تُناطحُ دعوةَ الشيخِ الأمينَا
لهم مكْرٌ بأهلِ الفضلِ بادٍ = بحسْنِ السمتِ والقولِ الرصينَا
وزعْمٌ أنهم سلكوا طريقاً = على نهجِ الأئمةِ سائرينَا
تلاميذُ ابنِ جرجيسٍ تنَامَوْا = وشنُّوا غارةَ المتهوِّرينَا
دفاعاً عن مبادئه جهاراً = وخذلاناً لعلم الراسخينا
فلا التوحيدُ للإسلام شرطٌ = وأهلُ الشرك أيضاً مسلمونا

الشيخ عبد الله الجربوع حفظه الله