أَبُو مُوْسَى الأَشْعَرِيُّ

[كلمات مبعثرة]

أَبُو مُوْسَى الأَشْعَرِيُّ

عَبْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ بْنِ سُلَيْمِ بنِ حَضَّارِ بنِ حَرْبٍ، الإِمَامُ الكَبِيْرُ، صَاحِبُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو مُوْسَى الأَشْعَرِيُّ، الفَقِيْهُ، المُقْرِئُ.

أُمُّهُ ظَبْيَةُ بِنْتُ وَهْبٍ، كَانَتْ أَسْلَمَتْ، وَمَاتَتْ بِالمَدِيْنَةِ.

وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَسْلَمَ أَبُو مُوْسَى بِمَكَّةَ، وَهَاجَرَ إِلَى الحَبَشَةِ، وَأَوَّلُ مَشَاهِدِهِ خَيْبَرُ.

حَدَّثَ عَنْه: أَبُو سَعِيْدٍ الخُدْرِيُّ، وَأَنَسُ بنُ مَالِكٍ، وَسَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ.

وَهُوَ مَعْدُوْدٌ فِيْمَنْ قَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ورافق النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَمَلَ عَنْهُ عِلْمًا كَثِيْرًا.

وَوَلِيَ إِمْرَةَ الكُوْفَةِ لِعُمَرَ، وَإِمْرَةَ البَصْرَةِ، وأَقْرَأَ أَهْلَ البَصْرَةِ، وَفَقَّهَهُمْ فِي الدِّيْنِ. وَهُوَ فَتَحَ مدينة تُسْتَرَ، (واسمها حاليا شوشتر في جنوب إيران)، وَلَمْ يَكُنْ فِي الصَّحَابَةِ أَحَدٌ أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ.

وَرَوَى أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوْسَى، قَالَ: خَرَجْنَا مِنَ اليَمَنِ فِي بضْعٍ وَخَمْسِيْنَ مِنْ قَوْمِي، وَنَحْنُ ثَلاَثَةُ إِخْوَةٍ: أَنَا، وَأَبُو رُهْمٍ، وَأَبُو عَامِرٍ، فَأَخْرَجَتْنَا سَفِيْنَتُنَا إِلَى النَّجَاشِيِّ، وَعِنْدَهُ جَعْفَرٌ وَأَصْحَابُهُ، فَأَقْبَلْنَا حِيْنَ افْتُتِحَتْ خَيْبَرُ. فَقَالَ رَسُوْل اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَكُمُ الهِجْرَةُ مَرَّتَيْنِ، هَاجَرْتُمْ إِلَى النَّجَاشِيِّ، وَهَاجَرْتُمْ إِلَيَّ).

وفِي (الصَّحِيْحَيْنِ): عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بنِ أَبِي مُوْسَى، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِ اللهِ بنِ قَيْسٍ ذَنْبَهُ، وَأَدْخِلْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُدْخَلاً كَرِيْمًا).

وعَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ غَدًا قَوْمٌ، هُمْ أَرَقُّ قُلُوْبًا لِلإِسْلاَمِ مِنْكُمْ). فَقَدِمَ الأَشْعَرِيُّوْنَ، فَلَمَّا دَنَوْا، جَعَلُوا يَرْتَجِزُوْنَ: غَدًا نَلْقَى الأَحِبَّهْ * مُحَمَّدًا وَحِزْبَهْ، فَلَمَّا أَنْ قَدِمُوا، تَصَافَحُوا. فَكَانُوا هم أَوَّلَ مَنْ أَحْدَثَ المُصَافَحَةَ. رواه الإمام أحمد في مسنده.

وأخرج الحافظ ابن عساكر فى تبيين كذب المفترى والحاكم فى المستدرك لَمَا نَزَلَتْ: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المَائِدَةُ: 57]؛ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هُمْ قَوْمُكَ يَا أَبَا مُوْسَى)، وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.

قال القشيرى: فأتباع أبى الحسن الأشعرى من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع، قاله القرطبى فى تفسيره.

وقال البيهقى: وذلك لما وجد فيه من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصًا من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة بإظهار الحجة ورد الشبهة ".ذكره ابن عساكر في تبيين كذب المفتري.

وعَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ نَازِلٌ بِالْجِعْرَانَةِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَمَعَهُ بِلالٌ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: أَلا تُنْجِزُ لِي مَا وَعَدْتَنِي، فَقَالَ لَهُ: أَبْشِرْ فَقَالَ: قَدْ أَكْثَرْتَ عَلَيَّ مِنْ أَبْشِرْ، فَأَقْبَلَ عَلَى أَبِي مُوسَى وَبِلالٍ كَهَيْئَةِ الْغَضْبَانِ، فَقَالَ: رَدَّ الْبُشْرَى فَاقْبَلا أَنْتُمَا قَالا: قَبِلْنَا، ثُمَّ دَعَا بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ فَغَسَلَ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ فِيهِ وَمَجَّ فِيهِ ثُمَّ قَالَ: اشْرَبَا مِنْهُ وَأَفْرِغَا عَلَى وُجُوهِكُمَا وَنُحُورِكُمَا وَأَبْشِرَا، فَأَخَذَا الْقَدَحَ فَفَعَلا، فَنَادَتْ أُمُّ سَلَمَةَ مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ أَنْ أَفْضِلا لأُمِّكُمَا، فَأَفْضَلا لَهَا مِنْهُ طَائِفَةً.(أي بقية). رواه البخاري ومسلم.

(قدح) ما يشرب فيه. (مج فيه) صب ما تناوله من الماء بفمه في الإناء. والغرض بذلك إيجاد البركة بريقه المبارك. (لهما) لأبي موسى وبلال رضي الله عنهما. (نحوركما) جمع نحر، وهو موضع القلادة من الصدر.

وفي الحديث: فضيلة ظاهرة لأبي موسى وبلال وأم سلمة -رضي الله عنهم-. وفيه: استحباب البشارة واستحباب الازدحام فيما يتبرك به وطلبه ممن هو معه والمشاركة فيه.

وعَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَابِ المَسْجِدِ قَائِمٌ، وَإِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي، فَقَالَ لِي: (يَا بُرَيْدَةَ، أَتَرَاهُ يُرَائِي؟).قُلْتُ: اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: (بَلْ هُوَ مُؤْمِنٌ مُنِيْبٌ، لَقَدْ أُعْطِيَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيْرِ آلِ دَاوُدَ). فَأَتَيْتُهُ، فَإِذَا هُوَ أَبُو مُوْسَى؛ فَأَخْبَرْتُهُ.

وقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أَبَا مُوسَى لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ" رواه البخاري في باب حُسْنِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ لِلْقُرْآنِ.

وقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَوِ الأَشْعَرِيَّ، أُعْطِيَ مِزْمَارًَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ". رواه مسلم في باب استحباب تحسين الصَّوت بالقرآن.

قال العلماء: المراد بالمزمار هنا: الصَّوت الحسن. وأصل الزَّمر: الغناء، وآل داود هو داود نفسه، وآل فلان قد يطلق عَلَى نفسه، وكان داود صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ حسن الصَّوت جدًّا.

قال القاضي عياض: أجمع العلماء عَلَى استحباب تحسين الصَّوت بالقراءة وترتيلها.

قال أبو عبيد: والأحاديث الواردة في ذلك محمولة عَلَى التَّحزين والتَّشويق.

ولابن سعد من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم " أن أبا موسى قام ليلة يصلي، فسمع أزواج النبي صَلَّى الله عليه وسلم صوته - وكان حلو الصوت - فقمن يستمعن، فلما أصبح قيل له، فقال: لَوْ عَلِمْتُ لحبَّـرتُه لهن تَحْبِيْرًا ".

يريد تحسين الصَّوت. وحَبَّرتُ الشَّيء تَحْبِيرًا إِذا حَسَّنْتُه.

قَالَ أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ: مَا سَمِعْتُ مِزْمَارًا وَلاَ طُنْبُوْرًا وَلاَ صَنْجًا أَحْسَنَ مِنْ صَوْتِ أَبِي مُوْسَى الأَشْعَرِيِّ؛ إِنْ كَانَ لَيُصَلِّي بِنَا فَنَوَدُّ أَنَّه قَرَأَ البَقَرَةَ مِنْ حُسْنِ صَوْتِهِ.

والطنبور ءالة تشبه العود، والصَنْج هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر.

وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: يُؤْخَذُ العِلْمُ عَنْ سِتَّةٍ: عُمَرَ، وَعَبْدِ اللهِ، وَزَيْدٍ، يُشْبِهُ عِلْمُهُمْ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَكَانَ عَلِيٌّ، وَأُبَيٌّ، وَأَبُو مُوْسَى يُشْبِهُ عِلْمُهُمْ بَعْضُهُ بَعْضًا، يَقْتَبِسُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ.

وَقَالَ دَاوُدُ: عَنِ الشَّعْبِيِّ: قُضَاةُ الأُمَّةِ: عُمَرُ، وَعَلِيٌّ، وَزَيْدٌ، وَأَبُو مُوْسَى.

بعض مروياته عن النبي

- عن أبي موسى الأشعري قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ، كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ، إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ، إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً. رواه البخاري ومسلم.

فيه: تمثيله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الجليس الصالح بحامل المسك، والجليس السوء بنافخ الكير (الكِيرُ: كِيرُ الحدّاد، وهو زِقّ أَو جلد غليظ ذو حافاتٍ ينفخ فيه الحداد النار).

وفيه: فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب، والنهي عن مجالسة أهل الشر، وأهل البدع ومن يغتاب الناس، أو يكثر فجره وبطالته ونحو ذلك من الأنواع المذمومة.

ومعنى (يُحْذِيَكَ): يعطيك وهو بالحاء المهملة والذال.

وفيه: طهارة المسك واستحبابه وجواز بيعه، وقد أجمع العلماء على جميع هذا، لأنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يستعمله في بدنه ورأسه ويصلي به ويخبر أنه أطيب الطيب، ولم يزل المسلمون على استعماله وجواز بيعه.

- وعن عبد الله بن قيس وهو أبو موسى الأشعري: أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (إن أهل النار ليبكون، حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، وإنهم ليبكون الدم). صححه الحاكم وأقره الذهبي.

رحم الله أبا موسى الأشعري، لقَدْ كَانَ صَوَّامًا، قَوَّامًا، زَاهِدًا، عَابِدًا، مِمَّنْ جَمَعَ العِلْمَ وَالعَمَلَ وَسَلاَمَةَ الصَّدْرِ، لَمْ تُغَيِّرْهُ الإِمَارَةُ، وَلاَ اغْتَرَّ بِالدُّنْيَا. َمَاتَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِيْنَ.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

رحم الله أبا موسى الأشعري، لقَدْ كَانَ صَوَّامًا، قَوَّامًا، زَاهِدًا، عَابِدًا، مِمَّنْ جَمَعَ العِلْمَ وَالعَمَلَ وَسَلاَمَةَ الصَّدْرِ، لَمْ تُغَيِّرْهُ الإِمَارَةُ، وَلاَ اغْتَرَّ بِالدُّنْيَا. َمَاتَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِيْنَ.

رَضِيَ الله عن أبي موسى وعن كافة صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
للفائِدة فقط:
الأشاعرة لا ينتسبون للصحابي أبي مُوسى وإنّما نِسبتهم إلى أبي الحَسن الأشعري، والذي تبرّأ في آخِر حياتِه من تلك العقيدة المُخالفة لعقيدة السّلف الصالح.
فحتى لا ينخدع الأعضاء الأكارم، الصحابيّ أبو مُوسى -رضي الله عنه- بريء من عقيدة الأشاعرة براءة الذّئْبِ من دم يوسف.

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

رَضِيَ الله عن أبي موسى وعن كافة صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
للفائِدة فقط:
الأشاعرة لا ينتسبون للصحابي أبي مُوسى وإنّما نِسبتهم إلى أبي الحَسن الأشعري، والذي تبرّأ في آخِر عُمره من تلك العقيدة المُخالفة لعقيدة السّلف الصالح.
فحتى لا ينخدع الأعضاء الأكارم، الصحابيّ أبو مُوسى -رضي الله عنه- بريء من عقيدة الأشاعرة براءة الذّئْبِ من دم يوسف.

للتصحيح فقط

الشيخ ابو الحسن الاشعري تاب عن الاعتزال للاعتدال بعدما ادرك خطورة دلك وبعد رؤيته للرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال له في المنام عليك بسنتي ..ودلك لم يغير شيئا في عقيدته المنافية للتشبيه والتجسيم وقد كرس حياته لدلك حتى توفي عليها. كما ان اغلبية معتنقي المدهب المالكي والشافعي على عقيدة ابو الحسن الاشعري وهو مرجع اساسي لهم...
فيكفي افتراء ....والا فلتدكري الدليل.

ملاحظة /// موضوعي كان عن ابي موسى الاشعري وليس ابو الحسن الاشعري وتوبته المزعومة...لهدا لن اجادلك.

[الاخ رضا]

أسباب إنتقال الأشعري لمذهب أهل السنة وتركه للطريقة الكلابية :

كان من أسباب انتقاله إلى السنة, وتركه للمذهب الكلابي التقاؤه بمحدث البصرة الحافظ زكريا الساجي ,وهو الذي أخذ عنه معتقد أهل السنة السلفيين.
قال الذهبي في ترجمة الساجي((وكان من أئمة الحديث,أخذ عنه أبو الحسن الأشعري مقالة السلف في الصفات ,واعتمد عليها أبو الحسن في عدة تآليف)(7).
وقال في(العلو) : ((وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها,وعنه أخذ أبو الحسن الأشعري الحديث ومقالات أهل السنة))(8)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية((ومذهب أهل السنة الذي يحكيه الأشعري في مقالاته عن أهل السنة والحديث,أخذ جملته عن زكريا بن يحي الساجي الإمام الفقيه عالم البصرة في وقته,وهو أخذ عن أصحاب حماد وغيرهم,فيه ألفاظ معروفة من ألفاظ حماد بن زيد كقوله((يدنوا من خلقه كيف شاء)),ثم أخذ الأشعري تمام ذلك عن أصحاب الإمام أحمد لما قدم بغداد,وإن كان زكريا بن يحي وطبقته هم أيضا من أصحاب أحمد في ذلك.
وقد ذكر أبو عبد الله ابن بطة في((إبانته الكبرى )) عن زكريا بن يحي الساجي جمل مقالات أهل السنة,وهي تشبه ماذكره الأشعري في(مقالاته), وكان الساجي شيخ الأشعري الذي أخذ عنه الفقه والحديث والسنة,وكذلك ذكر أصحابه))(9).

https://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=138839
أما الأشاعرة المتأخرون فإنهم يطعنون في عقيدة زكريا الساجي شيخ أبي الحسن الأشعري فهذا شيخهم الكوثري يفتري عليه ويقول((وأما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل)).
وبهذا يتبين مدى التباين الكبير بين أبي الحسن الأشعري وبين الأشاعرة المعاصرون(جهمية العصر).

[الاخ رضا]

الامام أبو الحسن الاشعري رجع في آخر حياته الى السنة و طريقة السلف أهل السنة و الجماعة في الاعتقاد في الجملة و بالضبط اتباع الامام أحمد رحمه الله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

للتصحيح فقط

............ كما ان اغلبية معتنقي المدهب المالكي والشافعي على عقيدة ابو الحسن الاشعري وهو مرجع اساسي لهم...
...................

أختنا الكريمة
هل كان الامام أحمد نفسه أشعريا؟

هل كان الامام مالك أشعريا؟
هل كان الامام أبا حنيفةأشعريا ؟
هل كان الامام الشافعي أشعريا؟


هل يصح أن يقال أن أئمة المذاهب الاربعة كانوا أشاعرة؟!!!


لماذا ينتسب بعض العلماء الى هؤلاء الائمة في الفقه و لا ينتسبون لهم في العقيدة و يعدلون عليها الى عقيدة
الأشعري.
و يا ليتهم انتسبوا للاشعري لما تاب الى السنة و عاد الى عقيدة هؤلاء الائمة كما صرح في كثير من كتبه.
و لكنهم اتبعوه على عقيدته لما كان معتزليا و الله المستعان.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

أختنا الكريمة

هل كان الامام مالك أشعريا؟

بارك الله فيكم .. هذا ما كنتُ أود طرحه على الأخت.
هل كان الإمام مالك أشعريًّا؟؟؟
وهو الذي قرّر القاعدة المعروفة في الصفات
الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بِدعة .. وعلى هذا يجب أن تُقاس كافّة الصّفات

ملاحظة /// موضوعي كان عن ابي موسى الاشعري وليس ابو الحسن الاشعري وتوبته المزعومة...لهدا لن اجادلك.

ولا أنا أحبّ الجِدال ولا أُريده
لكنّي والله أُشفِق عليكِ وأُريدُ لكِ الخير، أتمنّى أن تقبلِي الحق وأن تعودي للعقيدة الصافيّة التي لا تشوبها شائِبـة.
أعلم أن الموضوع كان عن أبي موسى -رضي الله عنه- لكن أردتُ أن أضع تنبيهًا لأنه قد يغترّ البعض وتختلط عليه الأمـور ويُوهِمُه الشّيطان أن أبي موسى -رضي الله عنه- هو من تُنسب إليه الأشعرية.
فلذا كان لزامًا عليّ أن أُبيّن أن أبي موسى يختلف عن أبي الحسَن

[متبع السلف]

قال القشيرى: فأتباع أبى الحسن الأشعرى من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع، قاله القرطبى فى تفسيره.

وقال البيهقى: وذلك لما وجد فيه من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصًا من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة بإظهار الحجة ورد الشبهة ".ذكره ابن عساكر في تبيين كذب المفتري.

مادام الموضوع عن الصحابي أبي موسى الأشعري ، فما دخل هذا الكلام هنا ؟
وكتاب ابن عساكر في ابي الحسن لا أبي موسى.

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

بارك الله فيكم .. هذا ما كنتُ أود طرحه على الأخت.
هل كان الإمام مالك أشعريًّا؟؟؟
وهو الذي قرّر القاعدة المعروفة في الصفات
الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بِدعة .. وعلى هذا يجب أن تُقاس كافّة الصّفات




ولا أنا أحبّ الجِدال ولا أُريده
لكنّي والله أُشفِق عليكِ وأُريدُ لكِ الخير، أتمنّى أن تقبلِي الحق وأن تعودي للعقيدة الصافيّة التي لا تشوبها شائِبـة.
أعلم أن الموضوع كان عن أبي موسى -رضي الله عنه- لكن أردتُ أن أضع تنبيهًا لأنه قد يغترّ البعض وتختلط عليه الأمـور ويُوهِمُه الشّيطان أن أبي موسى -رضي الله عنه- هو من تُنسب إليه الأشعرية.
فلذا كان لزامًا عليّ أن أُبيّن أن أبي موسى يختلف عن أبي الحسَن

شكرا على شفقتك علي ولكني لم اكن يوما على عقيدة الوهابية حتى ارجع لها ...اعلمي باني لست ضد الحق لو اقتنعت به ولكن عقيدتكم تتنافى والمنطق فكيف نترك عقيدة نقتنع بها من اجل عقيدة نؤمن بها اجبارا لا اقتناعا؟؟؟ فهلا تركتي عقيدتك من اجل عقيدة غيرها؟؟ اكيد ستهاجميني ووووووووو ولن تحاولى حتى التفكير في دلك او البحث في دلك لهدا لا تشفقي علي فانا لن اترك عقيدتي الا ادا اقتنعت قلبا وعقلا وهدا لم يحدث لحد الان...

لانسمع في هدا المنتدى الا انتقاد العقيدة الاشعرية وكأنها تكفر بالله او بالرسول مع انها عقيدة منطقية جدا وبسيطة لابعد الحدود يمكن لاي انسان ان يقتنع بها بدون الدخول في متاهات تؤدي بالانسان الى الالحاد...


عقيدة الاشاعرة ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له، ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مقدر ، ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ﴿ليس كمثله شىء وهو السميع البصير﴾، قديم لا بداية لوجوده، دائم لا يطرأ عليه فناء، لا يعجزه شىء، ولا تحيط به الجهات ، كان قبل أن يكون المكان بلا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يقال متى كـان ولا أين كان ولا كـيف، لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان، تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، وانه سبحانه منزه عن الجلوس والمماسة والاستقرار ، والتمكن والحلول والانتقال، لا تبلغه الأوهام ولا تدركـه الأفهام مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك، حي، عليم، قادر، سميع بصير، متكلم وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.
وأنه سبحانه وتعالى خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وءاجالهم، لا دافع لما قضى ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد ﴿لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون﴾ ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه سبحانه موصوف بكل كمال يليق به منزه عن كل نقص في حقه.
وأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، مبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، صادق في كل ما يبلغه عن الله تعالى.

اين الخلل والكفر في هده العقيدة حتى اتركها فهميني؟؟؟؟

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مقدر ، ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ﴿ليس كمثله شىء وهو السميع البصير﴾، قديم لا بداية لوجوده، دائم لا يطرأ عليه فناء، لا يعجزه شىء، ولا تحيط به الجهات ، كان قبل أن يكون المكان بلا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يقال متى كـان ولا أين كان ولا كـيف، لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان، تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، وانه سبحانه منزه عن الجلوس والمماسة والاستقرار ، والتمكن والحلول والانتقال، لا تبلغه الأوهام ولا تدركـه الأفهام مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك، حي، عليم، قادر، سميع بصير، متكلم وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.
وأنه سبحانه وتعالى خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وءاجالهم، لا دافع لما قضى ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد ﴿لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون﴾ ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه سبحانه موصوف بكل كمال يليق به منزه عن كل نقص في حقه.


اين الخلل والكفر في هده العقيدة حتى اتركها فهميني؟؟؟؟

لو سمحت هات على كل مسألة دليلا من الكتب أو من السنة لتثبتي صحة عقيدتك.
أين نفي عن الله الجسم والمكان والجوهر ؟ هل ننفي عن الله يعقولنا وافهامنا أو وففق نصوص الوحيين؟

[تصفية وتربية]

طرحتُ عليكِ سؤالاً وأتمنى أن تُجيبيني عليه، ولا ضَيْر في إعادة طرحه:
هل الإمام مالك أشعري؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

شكرا على شفقتك علي ولكني لم اكن يوما على عقيدة الوهابية حتى ارجع لها

ومن قال أن هناك شيء اسمه العقيدة الوهابية؟؟؟
الإمام محمد بن عبد الوهاب من العُلماء المُتأخرين ولم يأتِ بجديد، بل سار على ما سار عليه من كان قبله من أئِمة الهُدى.
عقيدتنا يا أختي عقيدة سلفيّة .. عقيدتنا هي عقيدة الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدّين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

شكرا على شفقتك علي ولكني لم اكن يوما على عقيدة الوهابية حتى ارجع لها ...اعلمي باني لست ضد الحق لو اقتنعت به ولكن عقيدتكم تتنافى والمنطق فكيف نترك عقيدة نقتنع بها من اجل عقيدة نؤمن بها اجبارا لا اقتناعا؟؟؟ فهلا تركتي عقيدتك من اجل عقيدة غيرها؟؟ اكيد ستهاجميني ووووووووو ولن تحاولى حتى التفكير في دلك او البحث في دلك لهدا لا تشفقي علي فانا لن اترك عقيدتي الا ادا اقتنعت قلبا وعقلا وهدا لم يحدث لحد الان...

أختي لم ولن أحاول التفكير لأن هذه العقيدة وصلتنا جيلاً من بعد جيل، وحملها رجال عدول نثِق في دينهم وعِلمهم
كما أنّ فطرتني التي فطرني الله عليها تأبّى أن تسير وراء المنطق الذي يُخالف الشّرع. ثمّ لو تدبّرتِ النصوص القرآنية والنبوية والآثار السلفيّة لاقتنعتِ بما جاء فيها.
العُقول السليمة يا أختنا هي التي تفهم النصوص من دون تأويلات باطلة.
وأنا -بإذن الله- لن أُغيّر عقيدتي التي أنا عليها، بل سأسأل الله أن يُثبّتني عليها إلى أن ألقاه، لأنها العقيدة التي نزل بها القرآن، فلستُ بحاجة إلى تغييرها بما هو أدنى.
عقيدتي مبنية على أدلة شرعيّة صحيحة ثابتة لا على تأويلا وتخيّلات ومنطق.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

لانسمع في هدا المنتدى الا انتقاد العقيدة الاشعرية وكأنها تكفر بالله او بالرسول مع انها عقيدة منطقية جدا وبسيطة لابعد الحدود يمكن لاي انسان ان يقتنع بها بدون الدخول في متاهات تؤدي بالانسان الى الالحاد...

بل هي والله تُوصِل المرء إلى الهلاك وإلى الإلحاد، لأنها تُخالف النصوص وتُخالِف فهم السّلف.
دعي المنطق بعيدًا يا رعاك الله واتبعي النصوص والدليل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

عقيدة الاشاعرة ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له، ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مقدر ، ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء ﴿ليس كمثله شىء وهو السميع البصير﴾، قديم لا بداية لوجوده، دائم لا يطرأ عليه فناء، لا يعجزه شىء، ولا تحيط به الجهات ، كان قبل أن يكون المكان بلا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يقال متى كـان ولا أين كان ولا كـيف، لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان، تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، وانه سبحانه منزه عن الجلوس والمماسة والاستقرار ، والتمكن والحلول والانتقال، لا تبلغه الأوهام ولا تدركـه الأفهام مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك، حي، عليم، قادر، سميع بصير، متكلم وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.
وأنه سبحانه وتعالى خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وءاجالهم، لا دافع لما قضى ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد ﴿لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون﴾ ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه سبحانه موصوف بكل كمال يليق به منزه عن كل نقص في حقه.
وأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، مبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، صادق في كل ما يبلغه عن الله تعالى.

اين الخلل والكفر في هده العقيدة حتى اتركها فهميني؟؟؟؟

كما قال الأخ -وفقه الله- هاتِ الدليل على كلّ جزء من هذه العقيدة. ولنكن مُتفقين من الأول:
الدليل هو ما قاله الله ورسوله والسّلف الصالح
لأن هؤلاء هم الحُجة ولا حُجة غيرهم
وليكن نقاشنا مبني على هذا الأساس

[أستاذ متربص 17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لو سمحت هات على كل مسألة دليلا من الكتب أو من السنة لتثبتي صحة عقيدتك.
أين نفي عن الله الجسم والمكان والجوهر ؟ هل ننفي عن الله يعقولنا وافهامنا أو وففق نصوص الوحيين؟

السلام عليكم ورحمة الله
هل أفهم من كلامك أنه لا ننفي عن الله الجسم والمكان والجوهر في عقيدة السلف على حد تعبيرك
أرجوا إجابة مختصرة

[الوادعي]

ينقل الموضوع إلى المكان المخصص له..
بارك الله في الجميع

[كلمات مبعثرة]

انا لا احب الجدال في الدين فلو كنت كدلك لقابلتكم بموضوع ابن تيمية ولكني لن افعل ..

اما بخصوص عقيدتي فتكفيني آية ليس كمثله شيء حتى لا اشبهه بشيء هو خالقه ولا احصره في شيء هو خالقه ايضا ...وتكفيني اية
هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب...

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لو سمحت هات على كل مسألة دليلا من الكتب أو من السنة لتثبتي صحة عقيدتك.
أين نفي عن الله الجسم والمكان والجوهر ؟ هل ننفي عن الله يعقولنا وافهامنا أو وففق نصوص الوحيين؟

ليس كمثله شيء

[كلمات مبعثرة]

ملاحظة فقط الدليل على اني على العقيدة الصحيحة رؤيتي للنبي عليه الصلاة والسلام في المنام لو كنت كافرة لما رأيته ..