"«أهل السُّنَّة والجماعة»: هُم الَّذين تمسَّكوا بالسُّنَّة، واجْتمعوا عليها، ولم يلتفتوا إلى سِواها،

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الصلاة والسلام على اشرف المرسلين ..


قالَ الإمامُ الفقيه / مُحمَّد بن صالح العُثيمين ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ:

"«أهل السُّنَّة والجماعة»: هُم الَّذين تمسَّكوا بالسُّنَّة، واجْتمعوا عليها،

ولم يلتفتوا إلى سِواها،

لا في الأمُور العلميَّة العقديَّة، ولا في الأمُور العمليَّة الحكميَّة،




ولهذا سمُّوا أهل السُّنَّة، لأنَّهم متمسكون بها،


وسمُّوا أهل الجماعة: لأنَّهم مجتمعون عليها،


وإذا تأملت أحوال أهل البدعة: وجدتهم مختلفين فيما هم عليه من المنهاج العقديّ

أو العمليّ، ممَّا يدلّ على أنَّهم بعيدون عن السُّنَّة بقدر ما أحدثوا مِنَ البدعة".اهـ.
([«مجموع الفتاوى» (1/37)])

وقال -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ-: "وإنَّما المقصود بيان أن وصف «أهل السُّنة» لا يُمكن

أنْ يُعطى لطائفتين يتغاير منهجهما غاية التَّغاير، وإنَّما يستحقه من كان قوله موافقًا للسُّنة فقط"

.اهـ «مجموع الفتاوىٰ» / (1/117)

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

وسئل - رحمه الله تعالى -

عن افتراق أمة النبي محمد، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بعد وفاته؟
فأجاب بقوله: أخبر النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيما صح عنه أنَّ
« اليهود افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة،
وَأَنَّ هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، وهذه الفرق كلها في النار إلا واحدة،
وهي ما كان على مثل ما كان عليه النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأصحابه، »

وهذه الفرقة هي الفرقة الناجية التي نجت في الدنيا من البدع، وتنجو في الآخرة من النار،
وهي الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة التي لا تزال ظاهرة قائمة بأمر الله - عز وجل -.

وهذه الفرق الثلاث والسبعون التي واحدة منها على الحق والباقي على الباطل،

قد حاول بعض الناس أن يعددها، وشعّب أهل البدع إلى خمس شعب،
وجعل من كل شعبة فروعا ليصلوا إلى هذا العدد الذي عينه النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
ورأى بعض الناس أن الأولى الكف عن التعداد لأن هذه الفرق ليست وحدها هي
التي ضلت بل قد ضل أناس ضلالا أكثر مما كانت عليه من قبل،
وحدثت بعد أن حصرت هذه الفرق باثنتين وسبعين فرقة،

وقالوا: إن هذا العدد لا ينتهي ولا يمكن العلم بانتهائه
إلا في آخر الزمان عند قيام الساعة،
فالأولى أن نجمل ما أجمله النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ونقول:
إن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة،

ثم نقول: كل من خالف ما كان عليه النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأصحابه فهو
داخل في هذه الفرق، وقد يكون الرسول، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أشار إلى أصول
لم نعلم منها الآن إلا ما يبلغ العشرة وقد يكون أشار إلى أصول تتضمن فروعا
كما ذهب إليه بعض الناس فالعلم عند الله - عز وجل -.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين رحمه الله
"أهل السنة والجماعة"

[تـ,ـرتـ,ـيـ,ــل۰۪۫M۪۫۰]

هل يقصد بهذا الحديث أن المسلمين سيفترقون الى فرق كثيرة وفرقة واحدة ناجية ؟

اللهم أجرنا من هذا الظلال وأهدنا صراط المستقيم

حقا الأمر غير مريح

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

جزاك الله خيرا
ورحم الله العلامة الفقيه ابن العثيمين
ان العلماء هم ورثة الانبياء ولكي يطعن فيهم وفي كلامهم
يجب ان يقضي العمر كله في تلقي العلم الشرعي لكي يطعن في كلامهم .

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *سراء*

جزاك الله خيرا
ورحم الله العلامة الفقيه ابن العثيمين
ان العلماء هم ورثة الانبياء ولكي يطعن فيهم وفي كلامهم
يجب ان يقضي العمر كله في تلقي العلم الشرعي لكي يطعن في كلامهم .

بارك الله فيكم

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضيت بالاسلام دينا

هل يقصد بهذا الحديث أن المسلمين سيفترقون الى فرق كثيرة وفرقة واحدة ناجية ؟

اللهم أجرنا من هذا الظلال وأهدنا صراط المستقيم

حقا الأمر غير مريح

اخي الكريم تسمي نفسك رضيت بالاسلام دينا وترفض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغير مرتاح وما يريحك إذن ..!!!ان كان لك اعتراض على الحدبث فماحجتك إذن..!!

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

اخي الكريم تسمي نفسك رضيت بالاسلام دينا وترفض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغير مرتاح وما يريحك إذن ..!!!ان كان لك اعتراض على الحدبث فماحجتك إذن..!!

ياأخي هون عليك
الأخ غير مرتاح على لنفسه أين يضعها فلماذا الغلظة؟؟؟

[تـ,ـرتـ,ـيـ,ــل۰۪۫M۪۫۰]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

اخي الكريم تسمي نفسك رضيت بالاسلام دينا وترفض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغير مرتاح وما يريحك إذن ..!!!ان كان لك اعتراض على الحدبث فماحجتك إذن..!!

والله دخلت لألقى جوابا لسؤالي : الذي هو هل سيفترق المسلمون الى 72 فرقة مثل ما جاء بالحديث ؟ أردت تفسيرا اكثر ؟ فتعجبت حقا من ردة فعلك ؟


على العموم الأخ الحضني وضح لك ما قصدته من ردي

ربما أسأت فهمـي ،

ويبقى سؤالي مطروحا ؟

هل سيفترق المسلمون الى كل هذه الفرق ؟

وأريد الحديث براويه إن سمحت وموقعا موثوقا !

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضيت بالاسلام دينا

والله دخلت لألقى جوابا لسؤالي : الذي هو هل سيفترق المسلمون الى 72 فرقة مثل ما جاء بالحديث ؟ أردت تفسيرا اكثر ؟ فتعجبت حقا من ردة فعلك ؟


على العموم الأخ الحضني وضح لك ما قصدته من ردي

ربما أسأت فهمـي ،

ويبقى سؤالي مطروحا ؟

هل سيفترق المسلمون الى كل هذه الفرق ؟

وأريد الحديث براويه إن سمحت وموقعا موثوقا !

اخي الكريم اين هي الإساءة كلامي منطقي
لانك تكلمت بمنطق الغير المرتاح ..باسلوب منطق فلسفي لذا وضح اعتراضك ..
لان ليس الكل يفهمك هذه التأويلات لان ما اجمل الكلام الصريح ..
نعم، وهذا الحديث رواه الترمذي في سننه، ورواه ابن ماجه، ورواه الإمام أحمد في المسند،
والحاكم في المستدرك، وهو حديث مشهور وله طرق متعددة.
سبق وان قلت انني اكره التكرار
هذا الرابط لموضوع الاخت يصب في سياق سؤالك
ان كان الحق يهمك تمعن فيه ..


https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1181239

[تـ,ـرتـ,ـيـ,ــل۰۪۫M۪۫۰]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

اخي الكريم اين هي الإساءة كلامي منطقي
لانك تكلمت بمنطق الغير المرتاح ..باسلوب منطق فلسفي لذا وضح اعتراضك ..
لان ليس الكل يفهمك هذه التأويلات لان ما اجمل الكلام الصريح ..
نعم، وهذا الحديث رواه الترمذي في سننه، ورواه ابن ماجه، ورواه الإمام أحمد في المسند،
والحاكم في المستدرك، وهو حديث مشهور وله طرق متعددة.
سبق وان قلت انني اكره التكرار
هذا الرابط لموضوع الاخت يصب في سياق سؤالك
ان كان الحق يهمك تمعن فيه ..


https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1181239

قلت الأمر غير مريح

خوفا على نفسي أن أكون في أحد الفرق التي ذكرها عليه الصلاة والسلام أنها في جهنم وضنا مني أنني على الصح والطريق المستقيم

ثانيا

إعـذرني لطلبي راوي الحديث ذالك فقط لأن الحديث مر علي سمعه عن طريق صديق الذي له صديق شيعي

فخفت ان تكون احد الشيعيات ! فلا أمان في هذا الزمان ويجب الحرص

جزاك الله خيرا

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، ثنا الأَوْزَاعِيُّ ، ثنا يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَذَكَرُوا قُوَّتَهُ فِي الْعَمَلِ وَاجْتِهَادَهُ فِي الْعِبَادَةِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ هَذَا أَوَّلُ قَرْنٍ خَرَجَ فِي أُمَّتِي لَوْ قَتَلْتُهُ مَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ بَعْدَهُ مِنْ أُمَّتِي ، إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا فِرْقَةً وَاحِدَةً " ، قَالَ يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ : وَهِيَ الْجَمَاعَةُ .

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضيت بالاسلام دينا

والله دخلت لألقى جوابا لسؤالي : الذي هو هل سيفترق المسلمون الى 72 فرقة مثل ما جاء بالحديث ؟ أردت تفسيرا اكثر ؟ فتعجبت حقا من ردة فعلك ؟


على العموم الأخ الحضني وضح لك ما قصدته من ردي

ربما أسأت فهمـي ،

ويبقى سؤالي مطروحا ؟

هل سيفترق المسلمون الى كل هذه الفرق ؟

وأريد الحديث براويه إن سمحت وموقعا موثوقا !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضيت بالاسلام دينا

قلت الأمر غير مريح

خوفا على نفسي أن أكون في أحد الفرق التي ذكرها عليه الصلاة والسلام أنها في جهنم وضنا مني أنني على الصح والطريق المستقيم

ثانيا

إعـذرني لطلبي راوي الحديث ذالك فقط لأن الحديث مر علي سمعه عن طريق صديق الذي له صديق شيعي

فخفت ان تكون احد الشيعيات ! فلا أمان في هذا الزمان ويجب الحرص

جزاك الله خيرا

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، ثنا الأَوْزَاعِيُّ ، ثنا يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَذَكَرُوا قُوَّتَهُ فِي الْعَمَلِ وَاجْتِهَادَهُ فِي الْعِبَادَةِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ هَذَا أَوَّلُ قَرْنٍ خَرَجَ فِي أُمَّتِي لَوْ قَتَلْتُهُ مَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ بَعْدَهُ مِنْ أُمَّتِي ، إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا فِرْقَةً وَاحِدَةً " ، قَالَ يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ : وَهِيَ الْجَمَاعَةُ .

لم افهم معلش خذ الامر قد عقلي لانني لا افهم ماذا تقصد بهذه العبارة مكتوبة بالاحمر في اقتباسك ردك...
هنا تنفي حديث الافتراق ..
أن العلماء متفقون على وجود فرق الأمة التي أخبر عنها رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، وهذا تصحيح صريح لحديث الافتراق.أن اختلافهم في تعيين أصول فرق البدع ليس لاختلافهم في ثبوت الحديث، وإنما لاختلافهم في بعض هذه الفرق هل هي من الإسلام أم لا؟ كاختلافهم في الجهمية، فتدبر هذا المقام، ولا تكن ممن ضلت به الأفهام.فماذا تقول

إذا كان الحديث كما وصفت وهو كذلك؛ فإن كثيرًا من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، تحذر من الاختلافات؛ فهي على ذلك –بعمومها- شواهد قوية، وأدلة جلية، على صحة حديث الفرقة الناجية متناً.
الحديث الذي يحذر من الخلافات يجب أن يشاع بين الناس، ويذاع في مجالسهم، لا أن يشكك فيه، وإلا نكون داعين إلى خلاف مقصوده من: إقرار الخلاف والدعوة إلى قبول الاختلاف، ورب العزة يقول: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} فأهل الرحمة لا يختلفون ولا يقرون الاختلاف، ولا يروِّجون للخلاف، بل الذي يفعل ذلك هم أهل العذاب -والعياذ بالله-.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

كل هؤلاء الأعلام الفحول جزموا بصحة الحديث وثبوته، خلافاً لبعض المعاصرين الذين تكلموا في غير فنهم؛ فأتوا بالعجائب.
ويمكن الجزم بتلقي أئمة الحديث لهذا الحديث بالقبول بطريقتين.
: كثرة أصحاب السنن، والمسانيد، والمعاجم، وكتب التراجم، والعقائد الذين رووه دون إنكار لمتنه.

المراد بحديث الفرقة الناجية: إخبار الرسول –صلى الله عليه وسلم- في جملة مستفيضة من أحاديثه: أن أهل الكتابين من قبلنا اختلفوا على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وأن هذه الأمة ستختلف اتباعاً لسننهم في الافتراق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.
هذا الحديث مستفيض، فقد ورد من حديث أبي هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وأنس بن مالك، وعوف بن مالك الأشجعي، وأبي أمامة الباهلي، وسعد بن أبي وقاص، وعمرو بن عوف المزني، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي الدرداء، وواثلة بن الأسقع
-رضي الله عنهم-.
ورواية هذا الجمع الذين يستحيل تواطؤهم على الكذب، ترقى بالحديث إلى حد التواتر، أو ما هو قريب منه.
- أن كثيراً من هذه الأحاديث أسانيدها نظيفة؛ كحديث أبي هريرة، ومعاوية، وعوف بن مالك، وأبي أمامة وغيرهم.
- وعلى فرض أن أسانيد هذه الأحاديث في مفرداتها ضعف، فلا يشك من له أدنى خبرة بالصناعة الحديثية أن ضعفها ليس شديداً، وهي بذلك ترتقي إلى درجة الصحة والثبوت، والاحتجاج.
أن أئمة الصنعة الحديثية حكموا على حديث الفرقة الناجية بالثبوت ولم يختلفوا في تصحيحه، ودونك سرد بأسمائهم ومواطن قولهم:
حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
قال الترمذي (2640): «حديث حسن صحيح».
وقال الحاكم (1/128): «صحيح على شرط مسلم»، ووافقه الذهبي.
: حديث معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-.
قال الحاكم (1/128): «هذه أسانيد تقوم بها الحجة في تصحيح هذا الحديث»، ووافقه الذهبي.
قال الحافظ ابن حجر في «تخريج أحاديث الكشاف» (ص 63): «حسن».
قال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (3/345): «الحديث صحيح مشهور في السنن والمسانيد».
قال الشاطبي في «الاعتصام» (2/186): «صح من حديث أبي هريرة».
: قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (2/482): «كما جاء في الحديث المروي في المسانيد والسنن من طرق يشد بعضها بعضاً: أن اليهود افترقت...» الحديث.
وقال (4/574): «كما جاء في الحديث المروي من طرق».
: وممن نص على ثبوته عبد القاهر البغدادي في «الفرق بين الفرق» (ص 7) فقال: «للحديث الوارد على افتراق الأمة أسانيد كثيرة».
محدث العصر شيخنا الإمام الألباني في «الصحيحة» (204و205) عقد بحثاً حديثياً نفيساً وفند شبهات المخالفين.


: كثرة الكتب التي صنفت في «الملل والنحل» مثل «الملل والنحل» للشهرستاني، و«الفرق بين الفرق» للبغدادي، و«الفِصَل في الأهواء والملل والنِّحَل» لابن حزم، و«مقالات الإسلاميين» لأبي الحسن الأشعري -وغيرهم-.

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

كل هؤلاء الأعلام الفحول جزموا بصحة الحديث وثبوته، خلافاً لبعض المعاصرين الذين تكلموا في غير فنهم؛ فأتوا بالعجائب.
ويمكن الجزم بتلقي أئمة الحديث لهذا الحديث بالقبول بطريقتين.
: كثرة أصحاب السنن، والمسانيد، والمعاجم، وكتب التراجم، والعقائد الذين رووه دون إنكار لمتنه.

المراد بحديث الفرقة الناجية: إخبار الرسول –صلى الله عليه وسلم- في جملة مستفيضة من أحاديثه: أن أهل الكتابين من قبلنا اختلفوا على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وأن هذه الأمة ستختلف اتباعاً لسننهم في الافتراق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.
هذا الحديث مستفيض، فقد ورد من حديث أبي هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وأنس بن مالك، وعوف بن مالك الأشجعي، وأبي أمامة الباهلي، وسعد بن أبي وقاص، وعمرو بن عوف المزني، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي الدرداء، وواثلة بن الأسقع
-رضي الله عنهم-.
ورواية هذا الجمع الذين يستحيل تواطؤهم على الكذب، ترقى بالحديث إلى حد التواتر، أو ما هو قريب منه.
- أن كثيراً من هذه الأحاديث أسانيدها نظيفة؛ كحديث أبي هريرة، ومعاوية، وعوف بن مالك، وأبي أمامة وغيرهم.
- وعلى فرض أن أسانيد هذه الأحاديث في مفرداتها ضعف، فلا يشك من له أدنى خبرة بالصناعة الحديثية أن ضعفها ليس شديداً، وهي بذلك ترتقي إلى درجة الصحة والثبوت، والاحتجاج.
أن أئمة الصنعة الحديثية حكموا على حديث الفرقة الناجية بالثبوت ولم يختلفوا في تصحيحه، ودونك سرد بأسمائهم ومواطن قولهم:
حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
قال الترمذي (2640): «حديث حسن صحيح».
وقال الحاكم (1/128): «صحيح على شرط مسلم»، ووافقه الذهبي.
: حديث معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-.
قال الحاكم (1/128): «هذه أسانيد تقوم بها الحجة في تصحيح هذا الحديث»، ووافقه الذهبي.
قال الحافظ ابن حجر في «تخريج أحاديث الكشاف» (ص 63): «حسن».
قال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (3/345): «الحديث صحيح مشهور في السنن والمسانيد».
قال الشاطبي في «الاعتصام» (2/186): «صح من حديث أبي هريرة».
: قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (2/482): «كما جاء في الحديث المروي في المسانيد والسنن من طرق يشد بعضها بعضاً: أن اليهود افترقت...» الحديث.
وقال (4/574): «كما جاء في الحديث المروي من طرق».
: وممن نص على ثبوته عبد القاهر البغدادي في «الفرق بين الفرق» (ص 7) فقال: «للحديث الوارد على افتراق الأمة أسانيد كثيرة».
محدث العصر شيخنا الإمام الألباني في «الصحيحة» (204و205) عقد بحثاً حديثياً نفيساً وفند شبهات المخالفين.


: كثرة الكتب التي صنفت في «الملل والنحل» مثل «الملل والنحل» للشهرستاني، و«الفرق بين الفرق» للبغدادي، و«الفِصَل في الأهواء والملل والنِّحَل» لابن حزم، و«مقالات الإسلاميين» لأبي الحسن الأشعري -وغيرهم-.

فعلا لديكم مشكلة في العصر والمعاصرة , هل يمكن أن نعيش في الماضي؟ كأن المعاصرين لا يحق لهم أن يجتهدوا
وهل الألباني ليس معاصرا وهل الوحيد الذي قوله فصل؟
حديث الفرقة الناجية مشكوك في صحته ولا داعي للتغني به وتزكية النفس من خلاله

[~| الشَآهْ خَآلِدْ |~]

جزاك الله خيراً

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

اخي الكريم تسمي نفسك رضيت بالاسلام دينا وترفض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغير مرتاح وما يريحك إذن ..!!!ان كان لك اعتراض على الحدبث فماحجتك إذن..!!

الأخ يعترض على فهم الحديث وليس على الحديث ...فلماذا هذه القسوة منك؟ طعن على طول
هل هذا الشيخ يمتلك الحقيقة؟ هذا فهمه ولست مرغما أن آخذ به لوجود مايخالفه