حكم السؤال بوجه الله تعالى أمور الدنيا ؟؟؟

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلاحظ كثيرا عند التجول بين أقسام منتدانا الطيِّب وخصوصا " قسم الطلبات" وجود الكثير من الطلبات التي تبدأ ب : " لوجه الله ..." ..." على وجه ربي..."...الخ
فهل يجوز السؤال بوجه الله أمرا من أمور الدنيا ؟
وجدت فتوى للشيخ فركوس حفظه الله تعالى وأخرى للشيخ عبد الكريم الخضير في هذا الشأن وهي كالآتي :


السؤال: ما حكم السؤال بوجه الله لأمر من أمور الدنيا؟ كأن يقول القائل: عليك وجه الله تعالى عندي أو سألتك بوجه الله أن تفعل لي كذا وكذا ونحو ذلك ؟

الإجابة: لا يجوز السؤال بوجه الله إلا الجنة ،كما جاء بذلك الحديث المعروف، وهو حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يسأل بوجه الله إلا الجنة " أخرجه أبو داود في الزكاة(1671).

الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير







حكم السؤال بوجه الله تعالى للشيخ فركوس الجزائري حفظه الله


الفتوى رقم: 702

السؤال:
ما حكم إجابة من سأل بالله أو بوجهه ؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فمن سأل أحدًا بالله أو بوجهه أجابه إلى سؤاله وإن لم يكن مستحقًّا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:« مَنْ سَأَلَ بِاللهِ فَأَعْطُوهُ »(1)؛ لأنّ في إعطائه تعظيمَ الله تعالى وتحقيقَ حاجة السائل ما لم يتضمّن السؤال إثمًا أو قطيعة رحم، أو يحدث ضررًا للمسؤول أو يسأل أمرًا قبيحًا لا يليق شرعًا، كمن يسأل بالله مالاًَ ليبتاع محرمًا كالخمر والدخان وكل ما يعود عليه بالخبث والضرر، لأنّ « التَّحْرِيمَ يَتْبَعُ الخُبْثَ وَالضَّرَرَ »، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:« مَلْعُونٌ مَنْ سَأَلَ بِوَجْهِ اللهِ، وَملْعُونٌ مَنْ سُئِلَ بِوَجْهِ الله ثُمَّ مَنَعَ سَائلَهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ هُجْرًا »(2).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 12 ربيع الثاني 1428ه
الموافق ل: 30 أبريل 2007م
__________
1- أخرجه أبو داود في «الزكاة »: (1672)، والنسائي في «الزكاة »: (2567)، وابن حبان: (3408)، والحاكم: (1502)، وأحمد: (5342)، والبيهقي: (7982)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وصحّحه النووي في «الأذكار »: (458)، وأحمد شاكر في «تحقيقه لمسند الإمام أحمد »: (7/195)، والألباني في «الإرواء »: (6/60).
2- أخرجه الطبراني في «الكبير » وفي «الدعاء »: (1993)، وابن عساكر: (8/397/2)، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحديث حسنه العراقي في «طرح التثريب في شرح التقريب »: (4/80)، والألباني في «السلسلة الصحيحة »: (2290)، وفي «صحيح الجامع »: (5890).




ولكن اختلط علي الأمر : كيف يمكن الجمع بين الحديثين :
( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة)
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1671
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

و
(مَنْ سَأَلَ بِاللهِ فَأَعْطُوهُ )

فما فهمته من الشيخ فركوس حفظه الله أن يُجاب إذا كان الأمر ليس فيه إثم أو مانع شرعي ( يعني حتى ولو كان من أمور الدنيا)
والعكس من الشيخ عبد الكريم حفظه الله ؟؟

[تصفية وتربية]

بورك فيكِ أختي وحفظ الله الشيخين الخضير وفركوس

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
اختلف في المراد به على القولين : القول الأول : أن المراد لا تسأل أحداً من المخلوقين بوجه الله فإذا أردت أن تسأل أحداً من المخلوقين لا تسأله بوجه الله , لأنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة , والخلق لا يقدرون على إعطاء الجنة , فإذاً لا يسألون بوجه الله مطلقاً .

القول الثاني : أنك إذا سألت الله فإن كان الجنة وما يستلزم دخولها فاسأل بوجه الله , وإن كان من أمور الدنيا فلا تسأل بوجه الله , فأمور الآخرة تسأل بوجه الله كقولك مثلاً : أسألك بوجهك أن تنجيني من النار. والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله لما نزل قوله تعالى : (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ ) الأنعام/65. قال : أعوذ بوجهك (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) الأنعام/65. قال : أعوذ بوجهك (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) الأنعام/65. قال هذه أهون أو أيسر.

ولو قيل إنه يحتمل المعنيين جميعاً لكان له وجه.
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ج/1 ص 92.

[مهاجرة إلى ربي]

جزاك الله خيرا أخية ورحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة

[تصفية وتربية]

كما أود أن أُنبه أختي على أن حديث: (لا يُسأل بوجه الله إلاّ الجنّة) ضعّفه الكثير من أهل العِلم، وقال عنه الشيخ الألباني -رحمه الله- أنه ضعيف، وله تعليق عليه -رحمه الله- حيث قال:
الثاني : لو صح الحديث لم يدل على ما ذهب إليه من رأى عدم الجواز ، لأن المتبادر منه النهي عن السؤال به تعالى شيئا من حطام الدنيا ، أما أن يسأل به الهداية إلى الحق الذي يوصل به إلى الجنة ، فلا يبدو لي أن الحديث يتناوله بالنهي ، ويؤيدني في هذا ما قاله الحافظ العراقي : وذكر الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص ؛ فلا يسأل الله بوجهه في الأمور الدنيئة ، بخلاف الأمور العظام تحصيلا أو دفعا كما يشير إليه استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم . قال المناوي وأقره .
الثالث : إنما بوب النووي للحديث بالكراهة لا بعدم الجواز فقال : باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله غير الجنة . والكراهة عند الشافعية للتنزيه .ا.هـ.
مشكاة المصابيح (1/605)

وللفائدة أكثر أختي هناك بحث لـ: عبد الواحد بن هادي المدخلي -وفقه الله- أتمنى أن تتطلعي عليه:
هنا (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=54570)
والله أعلى وأعلم بالصواب

[تصفية وتربية]

جزاك الله خيرا أخية ورحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة
إذاً : خُلاصة المسألة أنه: لا يسأل الإنسان بوجه الله تعالى إلا أمور الآخرة !
أليس كذلك ؟
والله أعلم.


آمين وإياكِ أختي
هذا ما يظهر من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله والله أعلم.
مع أن هناك من العُلماء من قال بجواز السؤال بالله في الدُنيا، كالشيخ بن باز والشيخ الفوزان وغيرهما.
والله أعلم بالصواب

[مهاجرة إلى ربي]

آمين وإياكِ أختي
هذا ما يظهر من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله والله أعلم.
مع أن هناك من العُلماء من قال بجواز السؤال بالله في الدُنيا، كالشيخ بن باز والشيخ الفوزان وغيرهما.
والله أعلم بالصواب




جزاك الله خيرا أخيتي ونفع بكِ
وسيتم وضع تخريج الحديث بإذن الله

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرا وبارك الله فيكما

المسألة مهمّة جدّا لذلك عقد لها الإمام محمّد بن عبد الوهّاب
رحمه الله بابا مستقلاّ في كتاب التّوحيد

ذكر رحمه لله في مسائل الباب :
الأولى : النّهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب

علّق الشّيخ العثيمين رحمه الله تعالى :
تؤخذ من حديث الباب وهذا الحديث ضعّفه بعض أهل العلم (1)
لكن على تقدير صحته فإنّه من الأدب أن لا تسأل بوجه الله إلا
ما كان من أمر الآخرة : الفوز بالجنّة أو النجاة من النار..
(1)[كالشّيخ الألباني في المشكاة .1977 ]

القول المفيد ج 2 ص 181 ط الكتب العلمية

قال حفيد الشّيخ المجدّد عبد الرّحمن بن حسن رحمه الله:
لا ريب أنّ الحديث يدلّ على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه الله ..
فتح المجيد ص444 ط بن حزم


والله الموفّق لا إله غيره ولا ربّ سواهُ .

[مهاجرة إلى ربي]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرا وبارك الله فيكما

المسألة مهمّة جدّا لذلك عقد لها الإمام محمّد بن عبد الوهّاب
رحمه الله بابا مستقلاّ في كتاب التّوحيد

ذكر رحمه لله في مسائل الباب :
الأولى : النّهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب

علّق الشّيخ العثيمين رحمه الله تعالى :
تؤخذ من حديث الباب وهذا الحديث ضعّفه بعض أهل العلم (1)
لكن على تقدير صحته فإنّه من الأدب أن لا تسأل بوجه الله إلا
ما كان من أمر الآخرة : الفوز بالجنّة أو النجاة من النار..
(1)[كالشّيخ الألباني في المشكاة .1977 ]

القول المفيد ج 2 ص 181 ط الكتب العلمية

قال حفيد الشّيخ المجدّد عبد الرّحمن بن حسن رحمه الله:
لا ريب أنّ الحديث يدلّ على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه الله ..
فتح المجيد ص444 ط بن حزم


والله الموفّق لا إله غيره ولا ربّ سواهُ .




وعليكم السلام ورحمةُ الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على الإضافة
هذا الأمر كثُرَ والله المستعان ، في قسم الطلبات نجد الكثير من الطلبات حول أمور بسيطة جدا جدا ، يُسألُ فيها بوجه الله.
وأتذكر أيضا الغضب الشديد الذي يُصيب أخي عندما يسمع "الشحاذين" يسألون بوجه الله تعالى.
وما سبب هذا إلا الجهل ،نسأل الله أن يبصرنا ويهدينا جميعا.

[راجي الصّمدِ]

وعليكم السلام ورحمةُ الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على الإضافة
هذا الأمر كثُرَ والله المستعان ، في قسم الطلبات نجد الكثير من الطلبات حول أمور بسيطة جدا جدا ، يُسألُ فيها بوجه الله.
وأتذكر أيضا الغضب الشديد الذي يُصيب أخي عندما يسمع "الشحاذين" يسألون بوجه الله تعالى.
وما سبب هذا إلا الجهل ،نسأل الله أن يبصرنا ويهدينا جميعا.





اللهمّ آمين
لو سألوا بوجه الله فقط لخفّ الضّررُ
لكن أن يحلفوا بالله كذبا وفي بيوت الله تعالى
فهاته مأساة قائمة بذاتها والله المستعانُ..

نسأل الله لنا ولكم ولجميع المؤمنين والمؤمنات الهداية
و التّوفيق والسّداد والرّشاد اللهمّ آمين ..

[مهاجرة إلى ربي]

يرفع بارك الله فيكم للتذكير

[فـاطمة الزهراء]

جزاكِ الله خيراا اخيتي : )

[libertyreserve]

يرفع بارك الله فيكم للتذكير
لديا اضافة هاااامة جدا
انا حاليا الاحظ شيئ جديد وهو
عند الكلام مع شخص في حوار أو جدال يقول لك صلي على محمد من أجل ان يسكتك و حذا في رأي حرام لأني ألاحظ اللصوص فقط يستعملون هذه المصطلحات

[ابو الحارث مهدي]

جزاك الله خيرا أخيتي ونفع بكِ


وسيتم وضع تخريج الحديث بإذن الله




(لا يسأل بوجه الله إلا الجنة )



الحديث ضعفه العلامة الألباني في تخريجه لكتاب " مشكاة المصابيح " (1944) ، وقال :


وإسناده ضعيف ... فإن فيه سليمان بن قرم بن معاذ وقد تفرد به كما قال ابن عدي في الكامل ثم الذهبي
وهو ضعيف لسوء حفظه ، فلا يحتج به

ولذلك لما أورد السيوطي هذا الحديث من رواية أبو داود والضياء في " المختارة "


تعقبه المحقق عبد الرؤوف المناوي بقوله : قال في " المهذب " : فيه سليمان بن معاذ


قال ابن معين : ليس بشيء .ا.هـ.


وقال عبد الحق وابن القطان : ضعيف .


قلت : وقال الحافظ في " التقريب " : سيء الحفظ .ا.هـ.

[ابو الحارث مهدي]

مع أن هناك من العُلماء من قال بجواز السؤال بالله في الدُنيا، كالشيخ بن باز والشيخ الفوزان وغيرهما.
والله أعلم بالصواب



حكم السؤال بالله ؟

قال الشيخ الفوزان – حفظه الله- تعالى-: ( السؤال بالله جائز - قال الله تعالى -(( واتقوا الله الذي تسآءلون به ..)) ومعنى تسآءلون به ، يعني :يسأل بعضكم بعضا بالله ، وفي الحديث : (( من سأل بالله فأعطوه)) فدل على جواز السؤال بالله )

كلام الشيخ عن السؤال بالله، وليس عن السؤال بوجه الله

فبينهما فرق كما لا يخفى

[حـبـيـبو عـبـدو السوفي]

جميل جدااااااااا
بارك الله فيكي وجزاكي عنا خير ا على الطرح الموضوع

[ابو الحارث مهدي]

.
قال الشيخ بكر ابو زيد في " معجم المناهي اللفظية " ( ص183) عند لفظة " بوجه الله "
بعد ذكره لحديث أبي داود وضعفه :
لكن يشهد لعموم النهي حديث أبي موسى -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :
( ملعون من سأل بوجه الله ، وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا ) . رواه الطبراني (1)
قال العراقي : إسناده حسن . ...
وحاصل السؤال بوجه الله يتلخص في أربعة أوجه :


1 -سؤال الله بوجهه أمرا دينيا أو أخرويا ، وهذا صحيح .
2 -سؤال الله بوجهه أمرا دنيويا وهذا غير جائز .
3 -سؤال غير الله بوجه الله أمرا دنيويا وهو غير جائز .
4 -سؤال غير الله بوجه الله أمر دينيا .
والموضوع يحتاج إلى زيادة تحرير ؟؟؟ .ا.هـ.








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) أخرجه الطبراني ، قال الألباني : حسن لغيره ،أنظر: صحيح الترغيب والترهيب رقم ( 853).

[الظل الخفي]

بارك الله فيك وجزاك كل خير

[تصفية وتربية]

كلام الشيخ عن السؤال بالله، وليس عن السؤال بوجه الله

فبينهما فرق كما لا يخفى


بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا
أنا ذكرتُ ذلك لأن الأخت -وفقها الله- أشكل عليها الجمع بين الحديثين.
والله أعلم والله الموفق

[تصفية وتربية]

لديا اضافة هاااامة جدا
انا حاليا الاحظ شيئ جديد وهو
عند الكلام مع شخص في حوار أو جدال يقول لك صلي على محمد من أجل ان يسكتك و حذا في رأي حرام لأني ألاحظ اللصوص فقط يستعملون هذه المصطلحات

بارك الله فيكم
أولاً هناك خطأ إملائي في كلمة صلّ، هي تُكتب بحذف الياء في حال مخاطبة المذكر، أما في حال مخاطبة المؤنث فتُضاف الياء والله أعلم.
أما بالنسبة لتلك العبارة وقولها حال الغضب فهذا الحكم الشرعي لها، والكلام منقول من مجلة الإصلاح -جزى الله القائمين عليها خير الجزاء- والله أعلم.

http://www.noor-alyaqeen.com/vb/imgcache/2331.imgcache.gif

[متبع السلف]

(1) أخرجه الطبراني ، قال الألباني : حسن لغيره ،أنظر: صحيح الترغيب والترهيب رقم ( 853).
الراجح في الحديث والله أعلم الضعف فهو من أفراد عبد الله بن عياش القتباني وهو متكلم فيه ، ومثله لايقبل منه التفرد بهذا الحديث، كما أن في إحدى طريقيه أحمد بن بن عبد الرحمن المصري وقد قيل فيه أجمع مشايخ مصر على ضعفه وتكلم فيه ابن حبان في المجروحين ، وقدكثرت المناكير في أحاديثة في آخر حياته .
وفي الطريق الأخرى رجل مجهول اسمه أبو معقل .والراوي عن النبي عليه السلام نفى ابو حاتم أن تكون له صحبة .
ولا يمكن تقوية أحد الطريقين بالأخرى لتفرد عبد الله بكلا الطريقين والله أعلم.

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
جزاكم الله خيرا جميعا
وأعتذر منكم على عدم الرد عليكم واحدا واحدا
دعواتكم لنا بالتوفيق و النجاح وسائر الممتحنين

[معاذ1]

موضوع جيد والردود ما شاءلله فقد ابانت ما التبس في الموضوع فبارك الله للجميع

[messa85]

رب أنى ظلمت نفسى فاغفر لى,انه لا يغفر الذنوب الا انت.

[ابو الحارث مهدي]

الراجح في الحديث والله أعلم الضعف فهو من أفراد عبد الله بن عياش القتباني وهو متلكم فيه ، ومثله لايقبل منه التفرد بهذا الحديث، كما أن في إحدى طريقيه أحمد بن بن عبد الرحمن المصري وقد قيل فيه أجمه مشايخ مصر على ضعفه وتكلم فيه ابن حبان في المجروحين ، وقد كثرت المناكير في أحاديثة في آخر حياته .
وفي الطريق الأخرى رجل مجهول اسمه أبو معقل .والراوي عن النبي عليه السلام نفى ابو حاتم أن تكون له صحبة .
ولا يمكن تقوية أحد الطريقين بالأخرى لتفرد عبد الله بكلا الطريقين والله أعلم.




الراجح في الحديث والله أعلم الضعف
وأنا أقول: الراجح تحسينه والله أعلم
فهو من أفراد عبد الله بن عياش القتباني وهو متكلم فيه ، ومثله لا يقبل منه التفرد بهذا الحديث

لكن الكلام فيه ينزله من مرتبة تصحيح ما حدّث به إلى مرتبة الحُسن
لذا ترجمه الذهبي في الميزان فقال: ( قال أبو حاتم: صدوق، ليس بالمتين )
قال الهيثمي في " المجمع " ( 3 / 103 ) : " رواه الطبراني في " الكبير " ، و إسناده حسن، على ضعف في بعضه مع توثيق "
وقوله : (على ضعف في بعضه مع توثيق)؛ إشارة إلى عبد الله بن عياش لأن فيه ضعف من قِبَلِ حفظه

كما أن في إحدى طريقيه أحمد بن بن عبد الرحمن المصري وقد قيل فيه أجمع مشايخ مصر على ضعفه وتكلم فيه ابن حبان في المجروحين ، وقد كثرت المناكير في أحاديثة في آخر حياته

قال ابن عديّ: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه.
وقال ابن يونس: لا تقوم به حجّة.


وقال ابن حبّان: إنّه أتى بمناكير في آخر عمرهأنظر: (ميزان الاعتدال 1 / 253 ـ 254.).


ولكن له متابع ذكره المنذري في الترغيب( 2 / 17 ) : " رواه الطبراني ، و رجاله رجال الصحيح إلا شيخه يحيى بن عثمان بن صالح , و هو ثقة "
و يحيى بن عثمان بن صالح هو من طبقة أحمد بن عبد الرحمن

وفي الطريق الأخرى رجل مجهول اسمه أبو معقل .والراوي عن النبي عليه السلام نفى ابو حاتم أن تكون له صحبة

نعم ذكره ابن أبي حاتم ( 4/ 2/ 448) في ترجمة أبي معقل بن أبي مسلم
و قال : " سمعت أبا زرعة يقول : أبو معقل لا يسمى ، و أبو عبيدة ليست له صحبة "

ولا يمكن تقوية أحد الطريقين بالأخرى لتفرد عبد الله بكلا الطريقين والله أعلم.

وأقول : لا يمكن تصحيح الحديث مع القول بأن الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن لغيره
ومن العلماء الذين حسنوه قديماً وحديثاً: الهيثمي والمنذري والعراقي والسيوطي والعجلوني والألباني وبكر أبوزيد ....وغيرهم
ومسألة التحسين والتضعيف- بالخصوص- من الأمور الاجتهادية التي ينبغي علينا أن نحترم آراء العلماء فيها
ولذلك قال الذهبي في الموقظة : أنا على إياس (أي على يئس) من وجود حد للحديث الحسن

أخي جزاك الله خيراً وجعلك اسماً على مسمى

[متبع السلف]

عبد الله بن عياش بعيد أن يحسن حديثه .
قال فيه الذهبي : قال الذهبي «عبد الله وإن كان قد احتج به مسلم، فقد ضعفه أبو داود والنسائي، وقال أبو حاتم: هو قريب من ابن لهيعة.
وقال فيه ابن يونس وهو بلديه وأعرف به من غيره : منكر الحديث.
ولو بحثت في ترجمته جيدا لما وجدت تعديلا إلا لابن حبان وتساهله أشهر من نار على علم عند كل من اشتغل بالحديث.
وتعديله لايقاوم جرح الإمام النسائي وأبوداود له وعبارة منكر الحديث عبارة شديدة لا يردها توثيق ابن حبان.
فكيف لا ينزل حديثه عن الحسن ؟ والجرح فيه بين.
حتى الحافظ في التقريب قال صدوق يغلط فهل الصدوق يقبل تفرده مطلقا على قواعد أئمة الحديث ، وقد قال الذهبي في الموقظة وقد يعد تفرد الصدوق منكرا!!!!
فملخص الطريق الأولى :
جهالة ابي معقل وقد نقلت كلام أبي حاتم فيه.
عدم ثبوت صحبة أبي عبيد كما نص على ذلك ابن ابي حاتم في مراسيله.
ضعف عبد الله بن عياش.
فكيف لطريق أخرى عن نفس الراوي أن تقوي هذه الطريق ؟
وما نقلته في الرد السابق مختصر من بحث قديم أجريته على هذا الحديث ولست ناقلا ولله الحمد.
ولعل الوقت يسعف في نقله كاملا إن شاء الله .

[مهاجرة إلى ربي]

جزاكِ الله خيراا اخيتي : )

حفظكِ الله أخيتي فاطمة




جميل جدااااااااا
بارك الله فيكي وجزاكي عنا خير ا على الطرح الموضوع




موضوع جيد والردود ما شاءلله فقد ابانت ما التبس في الموضوع فبارك الله للجميع



بارك الله فيكم جميعا ووفقكم الله لطاعته

[مهاجرة إلى ربي]

.
قال الشيخ بكر ابو زيد في " معجم المناهي اللفظية " ( ص183) عند لفظة " بوجه الله "
بعد ذكره لحديث أبي داود وضعفه :
لكن يشهد لعموم النهي حديث أبي موسى -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :
( ملعون من سأل بوجه الله ، وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا ) . رواه الطبراني (1)
قال العراقي : إسناده حسن . ...
وحاصل السؤال بوجه الله يتلخص في أربعة أوجه :


1 -سؤال الله بوجهه أمرا دينيا أو أخرويا ، وهذا صحيح .
2 -سؤال الله بوجهه أمرا دنيويا وهذا غير جائز .
3 -سؤال غير الله بوجه الله أمرا دنيويا وهو غير جائز .
4 -سؤال غير الله بوجه الله أمر دينيا .
والموضوع يحتاج إلى زيادة تحرير ؟؟؟ .ا.هـ.








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) أخرجه الطبراني ، قال الألباني : حسن لغيره ،أنظر: صحيح الترغيب والترهيب رقم ( 853).




عبد الله بن عياش بعيد أن يحسن حديثه .
قال فيه الذهبي : قال الذهبي «عبد الله وإن كان قد احتج به مسلم، فقد ضعفه أبو داود والنسائي، وقال أبو حاتم: هو قريب من ابن لهيعة.
وقال فيه ابن يونس وهو بلديه وأعرف به من غيره : منكر الحديث.
ولو بحثت في ترجمته جيدا لما وجدت تعديلا إلا لابن حبان وتساهله أشهر من نار على علم عند كل من اشتغل بالحديث.
وتعديله لايقاوم جرح الإمام النسائي وأبوداود له وعبارة منكر الحديث عبارة شديدة لا يردها توثيق ابن حبان.
فكيف لا ينزل حديثه عن الحسن ؟ والجرح فيه بين.
حتى الحافظ في التقريب قال صدوق يغلط فهل الصدوق يقبل تفرده مطلقا على قواعد أئمة الحديث ، وقد قال الذهبي في الموقظة وقد يعد تفرد الصدوق منكرا!!!!
فملخص الطريق الأولى :
جهالة ابي معقل وقد نقلت كلام أبي حاتم فيه.
عدم ثبوت صحبة أبي عبيد كما نص على ذلك ابن ابي حاتم في مراسيله.
ضعف عبد الله بن عياش.
فكيف لطريق أخرى عن نفس الراوي أن تقوي هذه الطريق ؟
وما نقلته في الرد السابق مختصر من بحث قديم أجريته على هذا الحديث ولست ناقلا ولله الحمد.
ولعل الوقت يسعف في نقله كاملا إن شاء الله .


بارك الله فيكم على كلِّ ما أوردتموه من فوائد وجعلها الله في ميزان حسناتكم

[مهاجرة إلى ربي]

لديا اضافة هاااامة جدا
انا حاليا الاحظ شيئ جديد وهو
عند الكلام مع شخص في حوار أو جدال يقول لك صلي على محمد من أجل ان يسكتك و حذا في رأي حرام لأني ألاحظ اللصوص فقط يستعملون هذه المصطلحات




بارك الله فيكم
أولاً هناك خطأ إملائي في كلمة صلّ، هي تُكتب بحذف الياء في حال مخاطبة المذكر، أما في حال مخاطبة المؤنث فتُضاف الياء والله أعلم.
أما بالنسبة لتلك العبارة وقولها حال الغضب فهذا الحكم الشرعي لها، والكلام منقول من مجلة الإصلاح -جزى الله القائمين عليها خير الجزاء- والله أعلم.

http://www.noor-alyaqeen.com/vb/imgcache/2331.imgcache.gif




جزاك الله خيرا أخية على التوضيح وجعلك الله مباركة أينما كنت.

[تصفية وتربية]

يُرفع لعموم الفائِـــدة

[مهاجرة إلى ربي]

يُرفع لعموم الفائِـــدة




رفعَ الله قدركِ في الدارين أخيتي.

[soriaalg]

جزاكم الله كل خير