سيد قطب ..... ملف متجدد

[النيلية]

-مراحل حياة سيد قطب:

مر سيد قطب بعدة مراحل في حياته ، تنقل فيها من التذبذب بين المبادئ الشيوعية السائدة في عصره وبين المبادئ الإسلامية , وهذه الفترة كانت فترة طويلة ( حوالي 40 سنة ) ، وكان سيد خلالها يكتب المقالات ، ويؤلف الكتب .. فكان كل كتاب يخرج له يعبر عنه في تلك المرحلة من عمره ... فمن يقرأ مقالاته القديمة يرى فيها النزعة القومية واضحة في أسلوبه ، ومن قرأ كتبه في بداية التزامه بالدين سيرى جهده الواضح في محاربة الاشتراكية من كثرة ما يهاجمها سيد قطب رحمه الله في كتبه ( كالعدالة الاجتماعية مثلا ) ، ومن قرأ كتبه الأخيرة سيرى التأثير الإسلامي القوي عليها ، وسيرى العاطفة الجياشة تجاه قضايا الإسلام الكبيرة ومن أخصها قضية ( لا إله إلا الله ) .

والغريب في الموضوع أنك تجد من ينتقد سيد قطب فيحاسبه على أخطائه التي أخطأ فيها وهو في جاهليته وقبل أن يتعرف جيدا على الإسلام، وقبل أن تتضح لديه الفكرة التي مات في سبيلها .
ولو كان من ينتقد سيد قطب رحمه الله يتكلم عن الأخطاء دون اتهام سيد بأنه يؤمن بهذا الكلام القديم لكان محقا في هذا لأنه ينتقد القول دون القائل ، ولكن القوم لا يفعلون هذا .

أما عن المراحل التي مر بها سيد قطب رحمه الله فهي عبارة عن خمس مراحل أذكرها باختصار :

أولا : مرحلة الضياع الكامل:

وهي المرحلة التي قال عنها الدكتور صلاح الخالدي أنها بدأت من 1925 – 1939 م وهي مرحلة ضياع كامل لسيد قطب رحمه الله ..

يقول الخالدي في صفحة 213 من كتاب ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) :

(( رحلة ضياع سيد هي الفترة الزمنية التي عاشها وهو جاهل بنفسه وهدفه ورسالته ووظيفته , وهو جاهل بسر الحياة , وطبيعة الكون , والصلة بينه وبين الحياة والكون .

رحلة ضياع سيد هي المرحلة التي تلقى فيها المبادئ والأفكار والتصورات والفلسفات الأوروبية والغربية المادية الجاهلية عن الكون والحياة والإنسان ..

رحلة الضياع عنده هي تلك المرحلة التي وقع فيها صراع بين التصورات الإسلامية التي تلقاها من قبل , والتصورات المادية الغربية التي تلقاها في شبابه )) باختصار ..


ثانيا : مرحلة الإسلاميات الفنية الأدبية:

في صفحة 269 من كتاب ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) يبدأ الخالدي في الكلام عن مراحل حياة سيد قطب التي بدأ فيها يتعرف على المنهج الإسلامي ، وقد سمى هذه المرحلة : مرحلة الإسلاميات الفنية الأدبية .

وقال الخالدي أنها تبدأ من عام 1939 ( مقال سيد عن التصوير الفني للقرآن ) إلى 1947 ..

وقال أنها مرحلة دراسة القرآن دراسة ( أدبية ) للبحث عن النواحي الجمالية الفنية في القرآن .. ومن كتب هذه المرحلة : التصوير الفني / مشاهد القيامة في القرآن .

ومن يقرأ كتب هذه المرحلة يجد أن سيد قطب نفسه ينزع الصبغة الدينية عن كتبه في هذه المرحلة ويقول أنه لم يلتفت إلا للنواحي الأدبية والفنية والجمالية فقط !

يقول سيد رحمه الله : (( فلا أقل من أن يعاد عرضه – أي القرآن - وأن ترد إليه جدته , وأن يستنقذ من ركام التفسيرات اللغوية والنحوية والفقهية والتاريخية والأسطورية أيضا ، وأن تبرز فيه الناحية الفنية وتستخلص خصائصه الأدبية , وتنبه المشاعر إلى مكامن الجمال فيه . وذلك هو عملي الأساسي في مكتبة القرآن )) من كتاب مشاهد القيامة في القرآن ص 8 .

وهذا يوضح أن الأستاذ سيد قطب رحمه الله كَتَبَ ما كَتَبَ في هذه المرحلة كأديب لا يلتفت للنواحي الفقهية ولا لغيرها ..


ثالثا : مرحلة الإسلاميات الفكرية العامة:

تكلم الدكتور الخالدي في صفحة 273 عن هذه المرحلة الثالثة وسماها : مرحلة الإسلاميات الفكرية العامة .. حيث قال الخالدي أنها بدأت عام 1947 بكتاب العدالة الاجتماعية وانتهت عام 1953 حينما انضم سيد رحمه الله لجماعة الإخوان المسلمين .


رابعا : مرحلة النضج الفكري:

هذه المرحلة بدأ من عام 1953 إلى قبيل استشهاده رحمه الله .. وكتب هذه المرحلة هي التي أودع فيها سيد خلاصة تجربته وزبدة أفكاره ، وهي : هذا الدين ، المستقبل لهذا الدين ، خصائص التصور الإسلامي ، مقومات التصور الإسلامي ، معالم في الطريق ، في ظلال القرآن .

وهذه الكتب تبين الفرق الشاسع بين سيد قطب ( الأديب ) وسيد قطب ( الداعية المجاهد والمنظر والمفكر الإسلامي ) .. وطبعا بقي التأثير الأدبي القوي رمزا لكتابات سيد قطب .. ومن ذلك مثلا رسالته لأخته قبل استشهاده ، والتي وضعت في كتاب فيما بعد وسمي ( أفراح الروح ) ، فإن قارئها لا يمل من مطالعة هذه الصفحات من جمالها وقوتها التي قل مثيلها في الكتاب المعاصرين .


خامسا : مرحلة ما قبل الوفاة:

وهذه المرحلة لا يعرف متى بدأت بالضبط .. ولكنها بدأت قبيل وفاته بأشهر ، وانتهت - طبعا - بوفاته رحمه الله .. وهذه المرحلة ينكرها الدكتور صلاح الخالدي والشيخ يوسف العظم والدكتور عبدالله الخباص ، ودليلهم في هذا أنه لا يوجد ما يثبت ذلك ، وأنه وإن وجد هذا فلا بد أن هناك ما أثر على سيد قطب وجعله يقرر التخلي عن كتبه القديمة .

ولكن الثلاثة ( الخالدي والخباص والعظم ) يقرون تراجع سيد قطب عن الأفكار القديمة ، ولكنهم لا يقرون مسألة طلب سيد قطب من محبيه إتلاف الكتب القديمة أو – على الأقل – عدم قراءتها لأنها لم تعد تمثل فكره .

فالخالدي يقول في كتابه ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) صفحة 231 تحت عنوان ( شعر الضياع في الأربعينات ) - باختصار - :

" (( ونورد نموذجين لشعر الضياع في الأربعينات )) ..... إلى أن قال الخالدي : (( قصيدة قافلة الطريق : نشرها في مجلة الكتاب عدد يونيو عام 1946 م )) "

أي بعد التصوير الفني بسنة ! لأن سيد كتب أصول كتاب التصوير الفني عام 1939 ونشره ككتاب عام 1945 ! فهل نتوقع أن الخالدي يقول بأن سيد يتمسك بأفكاره التي كتبها في فترة ضياعه أو فترة ( الإسلاميات الأدبية ) ؟؟


والخالدي يقول أيضا في صفحة 259 من نفس الكتاب :

" كانت النقلة بالتدريج , وكان التفاعل مع العالم الجديد بالتدريج !

بدأت النقلة عندما أقبل على القرآن الكريم , يدرسه لدواع أدبية في مكتبة القرآن الجديدة ..

ووقف على بعض التوجيهات القرآنية الفكرية التي سجلها في كتابه " العدالة الاجتماعية في الإسلام " !

أي أن العدالة الاجتماعية كتبه سيد لنواح ( أدبية ) وقبل أن يتحول للكتابات الإسلامية !

ويقول الخالدي في نفس الكتاب أيضا من صفحة 509 إلى 511 كلاما كثيرا حول هذا الموضوع أقتطع منه ما يلي :

" إننا ندعو إلى نشر كل كتب سيد الأدبية والإسلامية العامة ، ولا ندعو إلى إلغاء - أو إعدام - واحد منها، وإن كان في بعضها اتجاهات سابقة لسيد، مخالفة للتصور الإسلامي . .
وحتى لا يقع القراء في إشكال ، في ترتيب أفكار سيد حسب صدور كتبه ، وحتى لا تلتبس عليهم المراحل المتطورة التي مر بها سيد ، إلى أن استقر رائداً للفكر الحركي الإسلامي ، فإننا نعتمد هذه الملاحظة الجيدة التي أبداها الأستاذ يوسف العظم : " وأرى في هذا المقام أن يقوم المنصفون من الكتاب أو الناشرين أو المحققين، حين يطبعون للشهيد كتاباً ، أن يشيروا إلى تاريخ نشر كل كتاب كتبه ، وإلى تاريخ الطبعة الأولى من الكتاب ، وإيراد ملاحظة في أول صفحات الكتاب ، تبين المرحلة التاريخية التي قدم فيها الشهيد عطاءه .. ذلك ليعرف القارئ ماذا يقرأ للشهيد . . "

وهذا المقطع يوضح أن الخالدي والعظم أيضا يعرفان أن سيدا كان له اتجاهات سابقة وأنه رجع عنها بدليل قول الخالدي (وإن كان في بعضها اتجاهات سابقة لسيد، مخالفة للتصور الإسلامي / وحتى لا تلتبس عليهم المراحل المتطورة التي مر بها سيد ، إلى أن استقر رائداً للفكر الحركي الإسلامي ) .


ويقول الخالدي في كتاب (سيد قطب : الأديب الناقد , والداعية المجاهد , والمفكر المفسر الرائد ) ص 575 :

(( على الباحث أن يتابع كلام المؤلف عن الموضوع الواحد في كل كتبه وأن يجمع كلامه المتفرق في كتبه ثم ينظر فيه مجتمعا ليتعرف على حقيقة رأي المؤلف ! ))

ثم أخذ يدافع عن سيد من منطلق هذه الفكرة ..!



وقولهم هذا لا يوافقهم عليه أخوه الشيخ محمد قطب حفظه الله ، حيث يقول أن سيد قطب أوصى بعدم طباعة كتبه القديمة ، والاكتفاء بستة كتب : الإسلام ومشكلات الحضارة ، هذا الدين ، المستقبل لهذا الدين ، مقومات التصور الإسلامي ، خصائص التصور الإسلامي ، في ظلال القرآن ( وخصوصا الأجزاء الإثني عشر الأولى منه حيث أنه أعاد كتابة الظلال ووصل للجزء 12 ولقي ربه قبل أن يكمل المراجعة ) ..



أما المستشار عبدالله العقيل فيقول في مجلة المجتمع العدد 112 تاريخ 8/8/1972 م :

(( إن سيد قد بعث لإخوانه في مصر والعالم العربي أنه لا يعتمد سوى ستة مؤلفات له وهي : هذا الدين , المستقبل لهذا الدين , الإسلام ومشكلات الحضارة , خصائص التصور الإسلامي , في ظلال القرآن , ومعالم في الطريق )) .

وهذا الكلام يوضح لنا أن الفريقين يقولان بتخلي سيد قطب عن أفكاره القديمة ، والخلاف بينهم هو : هل تخلى سيد قطب عن الكتب أيضا ؟؟

ونحن نعرف أن المثبت يقدم كلامه على النافي ، والشيخ محمد قطب أعرف الناس بأخيه ، والمستشار العقيل يثبت وجود رسالة من سيد قطب يعلن فيها تراجعه عن كتبه القديمة ، بل واضح جدا لكل منصف أن سيد قطب – كما ذكر العقيل – نشر هذه الرسالة وأرسلها لإخوانه في العالم الإسلامي .


- -

وبعد هذا العرض للمراحل الخمسة من حياة سيد قطب رحمه الله سأعيد الكلام على شكل نقاط فأقول :

1- يقول الخالدي في صفحة 259 ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) : ((بدأت النقلة عندما أقبل على القرآن الكريم , يدرسه لدواع أدبية في مكتبة القرآن الجديدة .. ووقف على بعض التوجيهات القرآنية الفكرية التي سجلها في كتابه " العدالة الاجتماعية في الإسلام " ))

أي أن الخالدي يقول أن مرحلة ما بعد 1940 هي ( بداية ) النقلة , وفي هذه البداية كان سيد يدرس القرآن لنواح ( أدبية ) وليس لنواح دينية .. فإذا عرفنا هذا فهل من العدل أن نقول أن سيدا مات وهو يؤمن بهذا الكلام ؟! وهل من العدل أن نقول أن سيد قطب رحمه الله يطعن في موسى عليه السلام ؟! وفي الصحابة ؟؟! هل يعرف هؤلاء الذين يتكلمون عن سيد قطب أنه كتب ( التصوير الفني ) في عام 1945 م وأن آخر مقدمة كتبها لهذا الكتاب كانت في 1952 ؟؟ وأن ( العدالة الاجتماعية ) أيضا كتاب قديم لسيد وقد كتبه في عام 1947 ؟؟

هل من العدل في النقد أن يتم إغفال هذه الحقائق الواضحة التي تثبت أن سيدا رحمه الله لم يتعرف على الإسلام من صغره , وأن سيدا مر بمراحل متعددة حتى تعرف على الإسلام الصحيح ؟؟

كيف يقوم البعض بانتقاد سيد رحمه الله وإلصاق تلك التهم الخطيرة به ؟؟!
وهل يقول عاقل أنه يجوز لنا أن نحاسب الناس على ما فعلوه في جاهلياتهم ؟


2- سيد رحمة الله عليه لم ينتقل من حياة الضياع إلى أن أصبح مفكرا إسلاميا في سنة أو سنتين , بل أخذ وقتا طويلا حتى نضجت أفكاره ، وكان في هذه الفترة يؤلف ويكتب فكان لا بد من وجود الخطأ .

يقول الخالدي في صفحة 259 ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) :

(( لم ينتقل سيد نقلته الجديدة الإيمانية فجأة , ولم يتحول بين يوم وليلة , من ذلك الحائر الضائع إلى هذا المفكر الإسلامي الرائد .

كانت النقلة بالتدريج , وكان التفاعل مع العالم الجديد بالتدريج !

بدأت النقلة عندما أقبل على القرآن الكريم , يدرسه لدواع أدبية في مكتبة القرآن الجديدة ..

ووقف على بعض التوجيهات القرآنية الفكرية التي سجلها في كتابه " العدالة الاجتماعية في الإسلام " !

وسافر إلى أمريكا , وهناك تعمقت معاني الإيمان في نفسه وشعشع النور في شغاف قلبه )) انتهى .


وهذا يوضح أن سيد كان يكتب شيئا ثم يتراجع عنه بعد فترة نتيجة لمعرفته لأشياء كان يجهلها , أو تصحيحه لمفاهيم خاطئة عنده !


ويبقى لدينا شيء واحد في مسألة التراجع هذه ، ألا وهي إحالة سيد قطب لكتبه القديمة ، كمشاهد من القيامة والتصوير الفني مثلا ..

وهذه المسألة لا تكفي كدليل لتكفير سيد قطب بالقول بأنه يطعن في الأنبياء والصحابة !!

ثم ما المانع من الإحالة لكتاب تخلى صاحبه عنه ؟؟

و لو كنتَ تدرس اللغة العربية وأحلت لبيت من قصيدة فيها كفر أكبر فهل يعني هذا موافقتك لما فيها ؟؟ كأن تحيل إلى قصيدة فيها هذا البيت مثلا :

رأيت المنايا خبط عشواء فمن تصب ***** تمته ومن تخطيء يعش فيهرمِ

ولو كنت تتكلم عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت جزء من قصيدة البردة فهل يعني أنك توافق البوصيري على كل ما فيها ؟

ولو أحلت للفتح أو غيره من الكتب التي فيها بعض الأخطاء فهل يعني هذا تبنيك لكل ما فيها ؟؟
بل لو أحلت للإنجيل أو التوراة للاستشهاد وزيادة البيان فهل نقول أنك تؤمن بما فيهما ؟؟

لو كان سيد رحمه الله يحيل للمواضع التي فيها كلام سيئ عن موسى عليه السلام ، أوفيها دعوة لهذا القدح ، ومدح لمن فعله وتزيين له ودفاع عن فاعله … لكان هذا دليل إدانة ، والحاصل أنه كان يحيل لمواضع غير هذه من باب زيادة التوضيح … فما هو المانع ؟

وهل هناك فرق بين من يحيل لشعر الجاهلية الذي يحوي تعظيما للأصنام والشرك وكبائر الذنوب للاستشهاد وزيادة الإيضاح ، وبين من يحيل لموضع من كتاب فيه قدح لموسى عليه السلام ولكن في باب غير هذا الباب ؟

والشاهد هنا أن الإحالة للكتاب لا تعني الموافقة لكل ما فيه ..

والأهم من ذلك أن سيدا رحمه الله أعلن تراجعه وتخليه عن كتبه وأفكاره السابقة .. وهذا يعني بالتالي عدم جواز محاسبته على ما فيها من أخطاء .

وأخيرا :

ما نقلته يبين أن سيدا تراجع عن كتبه القديمة , وأنه أعلن هذا التراجع لإخوانه أرسل لهم يطلب منهم الاكتفاء بالجديد من كتبه فقط ..
ويبين أيضا أن العارفين بسيد يعترفون بأخطائه السابقة المخالفة للتصور الإسلامي ولكنهم يطلبون منا كقراء أن نعرف الوقت الذي كتب فيه سيد ما كتب حتى نعرف المرحلة التي كتب فيها هذا الكلام ..

[النيلية]

من المشايخ المعاصرين الذين لهم كلام موهم : الشيخ محمد الجامي رحمه الله الذي له عبارات موهمة بوحدة الوجود ، حيث يقول في كتابه : ( طريقة الإسلام في التربية ص16 ) :

" وإذا مهمة العقيدة أن تطلق الروح وتخرجها من حجابها ، لكي ترى الله ، وتتصل به مباشرة وبدون واسطة ... فالطاقة الوحيدة في كيان الإنسان المعفوة عن الحدود والقيود هي طاقة الروح وحدها ، إذ هي تملك الاتصال بما لا يدركه الحس والعقل ، وهي التي تتمتع وحدها بالاتصال بالخلود الأبدي والوجود الأزلي .. ولكن الإنسان يكاد يحس بسبحة الروح الطليقة ، عندما تجوب آفاق الكون ، وتتصل بكل حي في هذا الكون".

ويقول في صفحة عشرة من نفس الكتاب : "لأنهم يستمدون قوتهم من قوة خالقهم، فهم من الله ، وقوتهم من قوة الله ! فهكذا يربي الله الإنسان حتى يدرك أن منه المنشأ وإليه المصير".

فهل نقول أن الشيخ الجامي رحمه الله كان يقول بوحدة الوجود بالاستناد لهذه العبارات الموهمة ؟!

لا يقول هذا عاقل !




لسيد قطب عبارات واضحة جدا يرد بها على عقيدة وحدة الوجود .. والغريب أن بعض مبغضي سيد قطب يعرفون هذه العبرات ويقرؤونها .. ولكن { لهم قلوب لا يفقهون بها ، ولهم أعين لا يبصرون بها ، ولهم آذان لا يسمعون بها }…!!

من الأمثلة التي تثبت أن سيد قطب لا يؤمن بوحدة الوجود , بل تثبت أنه يهاجمها :

أولا : قول سيد في تفسير سورة البقرة :

( والنظرية الإسلامية أن الخالق غير المخلوق { ليس كمثله شئ } ومن هنا تنتفي من التصور الإسلامي فكرة وحدة الوجود على ما يفهمه غير المسلم من هذا الاصطلاح، أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة ، أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده ، أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس .. والوجود وحدة في نظر المسلم على معنى آخر )


ثانيا : قوله في تفسير آية الكرسي :

( تبدو سائر التصورات المنحرفة للذين جاءوا من بعد الرسل فخلطوا بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية ، فزعموا لله سبحانه خليطا يمازجه أو يشاركه بالنبوة أو بغيرها من الصور في أي شكل وفي أي تصور .. ) ..


ثالثا : - وهذه من المفارقات – في سورة الحديد ، وفي نفس المقطع الذي يقال أن سيد قطب أثبت وحدة الوجود فيه :

" فهذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شئ وجوده وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شئ حقيقته "

المقطع هذا يتكلم فيه سيد قطب عن وحدة " الفاعلية " ، أي أنه لا مؤثر ولا فاعل في هذا الكون إلا الله ، وأن كل الكون يستمد كينونته ووجوده وحقيقته من الله ..
أي أنه يثبت وجودا خاصا بلله عز وجل وسماه ( الوجود الإلهي ) .. ثم أثبت له حقيقة يستمد منها الوجود حقيقته .

ومن تأمل المقطع – الذي ذكر بتمامه سابقا – وجد أن سيد قطب رحمه الله لا يمدح فعل الصوفية ، بل يذمهم حيث أنه يقول أنهم وصلوا لأول هذه الحقيقة – حقيقة أن هذا الوجود يستمد وجوده من واجده – ثم ذمهم لكونهم اعتزلوا الحياة ولم يستفيدوا من هذه الحقيقة .. وهو – أي سيد قطب – يقصد في كلامه أن يقول :

اقطع صلتك بكل موجود ، واتصل بموجد هذا الوجود .. فلا تأثير ولا فاعلية لأحد إلا لله أو بأمر من الله .!

فتحور هذا الكلام ليصبح قائله مؤمنا بوحدة الوجود !


رابعا : - وهذه أيضا من المفارقات – إن من يتهم سيد قطب بالإيمان بوحدة الوجود يستدل بكلامه المذكور آنفا في سورة الإخلاص .. والمفارقة هنا أن سيد قطب رحمه الله في نفس السورة وفي الصفحة التي تلي الصفحة التي يستدل البعض بها على إيمان سيد بوحدة الوجود ، فإننا نجد أن سيدا يهاجم فكرة وحدة الوجود !!!!!!

يقول سيد قطب في الظلال صفحة 4004 :

" (( الله الصمد )) .. ومعنى الصمد اللغوي : السيد المقصود الذي لا يقضى أمر إلا بإذنه . والله - سبحانه - هو السيد الذي لا سيد غيره ، فهو أحد في ألوهيته والكل له عبيد . وهو المقصود وحده بالحاجات ، المجيب وحده لأصحاب الحاجات . وهو الذي يقضي في كل أمر بإذنه ، ولا يقضي أحد معه .. وهذه الصفة متحققة ابتداء من كونه الفرد الأحد .
(( لم يلد ولم يولد )) .. فحقيقة الله ثابتة أبدية أزلية ، لا تعتورها حال بعد حال . صفتها الكمال المطلق في جميع الأحوال . والولادة انبثاق وامتداد ، ووجود زائد بعد نقص أو عدم ، وهو على الله محال . ثم هي تقتضي زوجية . تقوم على التماثل . وهذه كذلك محال . ومن ثم فإن صفة (( أحد )) تتضمن نفي الوالد والولد ..
(( ولم يكن له كفوا أحد )) .. أي لم يوجد له مماثل أو مكافئ . لا في حقيقة الوجود ، ولا في حقيقة الفاعلة ، ولا في أي صفة من الصفات الذاتية " .

هل هذا كلام أصحاب عقيدة الوجود أيها العقلاء ؟؟!!!!

بل إن سيد رحمه الله قال في سورة الإخلاص – وقبل المقطع المشار إليه – ما يلي :

" (( قل هو الله أحد )) .. وهو لفظ أدق من لفظ ( واحد ) لأنه يضيف إلى معنى واحد أن لا شيء غيره معه ، وأن ليس كمثله شيء " .


خامسا : يقول سيد في ( خصائص التصور الإسلامي ) صفحة 183 في فصل ( التوحيد ) – وقد كتبه سيد عام 1962م أي بعد الظلال !!! – :

( يقوم التصور الإسلامي على أساس أن هناك ألوهية وعبودية .. ألوهية يتفرد بها الله سبحانه , وعبودية يشترك فيها كل من عداه وما عداه .. وكما يتفرد الله سبحانه بالألوهية , كذلك يتفرد تبعا لهذا بكل خصائص الألوهية .. وكما يشترك كل حي وكل شيء بعد ذلك في العبودية , كذلك يتجرد كل حي وكل شيء من خصائص الألوهية .. فهناك إذا وجودان متميزان : وجود الله ووجود ما عداه من عبيد الله .. والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق , والإله بالعبيد )

ويكمل كلامه في صفحة 189 و 190 فيقول :

( .... حيث يتبين منها إفراد الله سبحانه بالألوهية , وتقرير عبودية كل من عدا الله وكل ما عداه لألوهيته . وقيام العلاقات بين الخلق والخالق على أساس العبودية وحدها , لا على أساس نسب ولا صهر ولا مشاركة ولا مشابهة في ذات ولا في صفة ولا في اختصاص )



سادسا : في آخر كتاب له ( مقومات التصور الإسلامي ) , نرى أن سيد قطب رحمه الله يبطل هذه التهمة :

جاء في فصل (( ألوهية العبودية )) ( ص 83 ) :

( إن التصور الإسلامي يفصل فصلا تاما بين طبيعة الألوهية وطبيعة العبودية ، وبين مقام الألوهية ومقام العبودية ، وبين خصائص ا لألوهية وخصائص العبودية ، فهما لا تتماثلان ولا تتداخلان ) .

وجاء في نفس الفصل ( ص 118 ) :

(( لقد اعتبر الإسلام قضية التوحيد هي قضيته الأولى وقضيته الكبرى . توحيد الألوهية وإفرادها بخصائصها ، والاعتراف بها لله وحده ، وشمول العبودية لكل شيء ولكل حي ، وتجريدها من خصائص الألوهية جميعا .. فالتوحيد - على هذا المستوى وفي هذا الشمول - هو مقوم الإسلام الأول ))




ولو قلنا جدلا أن عبارات سيد قطب توحي بإيمانه بعقيدة وحدة الوجود .. فإننا نقول أن السور التي فيها عبارات موهمة هي الحديد والإخلاص ، وهي من السور التي لم يصل إليها سيد قطب ولم يراجعها .. بينما الكلام الصريح الذي ينقض عقيدة وحدة الوجود موجود في سورة البقرة التي قام سيد بمراجعتها وفي غيرها من السور ..

فأي الكلامين المتأخر ؟؟؟ طبعا الذي في سورة البقرة ، لأن سيدا رحمه الله راجع أول اثنا عشر جزء فقط .. هذا في الظلال ! أي متأخر ومتقدم في كتاب واحد ..

أما كتاب خصائص التصور الإسلامي وكتاب مقومات التصور الإسلامي فإنهما قد كتبا بعد الظلال ، وفي الاثنين تقرير واضح جدا من سيد قطب على أنه لا يؤمن بهذه العقيدة الكفرية !
وهذا متأخر ومتقدم في فكر سيد قطب ورأيه ..

وهذا يبين لنا أنه لا يؤمن بهذه العقيدة إن تحاكمنا إلى الظلال فقط ، وأنه لا يؤمن بها إن تحاكمنا إلى مجمل كتبه .

الغريب اننا عندما نقرأ الفتاوي نري ان اغلب الاسئلة ان لم تكن كلها تدور حول الظلال وحول عبارات منتقاة بدقة من كتب سيد قطب خاصة الظلال
فلم لا يحتكم الناس الي مجمل الكتب والي ما راجعه قبل وفاته ؟

يتبع

[النيلية]

إنصاف الشيخ عبدالله الدويش لسيد قطب في كتابه ( المورد العذب الزلال ) :

يقول الشيخ عبدالله رحمه الله : ( لعله لم يقصد ما يُفهمه كلامه من قول الاتحادية ، ونحن إنما قصدنا التنبيه على كلامه لئلا يغتر به من لا يفهمه ، وأما هو فله كلام صريح في الرد على الاتحادية كما قال في خصائص التصور الإسلامي ومقوماته ) ..

ألكم قلوب تعقلون بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[النيلية]

شهادة الشيخ بكر أبو زيد في هذا الموضوع :

قال الشيخ بكر في الخطاب الذهبي : ( إن سيد رحمه الله تعالى قال كلاماً متشابهاً حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص ، وقد اعتُمِدَ عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه . وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود ومنه قوله : ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود .

وأزيدكم : إن في كتابه : مقومات التصور الإسلامي رد شاف على القائلين بوحدة الوجود , لهذا فنحن نقول : غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأُسلوب وسع فيه العبارة ...

والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه !! )


اي رد بعد الرد الشيخ بكر ابو زيد ام انه قطبي سروري حدادي

[نَبيل]

سيد قطب ...........المفتري عليه

أختي الفاضلة النيلية وهل يعتبر القرضاوي عندك مفتري عند رده على سيد قطب في تكفيره المجتمعات الإسلامية..؟

[النيلية]

عندما نقارن هذا التعامل الظالم مع سيد قطب بتعامل شيخ الإسلام مع الهروي و البسطامي الذي ذكر كلاما صريحا واضحا ( ما تحت الجبة إلا الله ) وقوله ( سبحاني ) ، ومع هذا نجد أن شيخ الإسلام يعتذر له وللهروي أيضا لأن لهما تاريخا يشفع لهما .. ولا غرابة في تصرف شيخ الإسلام فهو من يقول عن أهل السنة أنهم يرحمون الخلق وأنهم أرحم الخلق بالخلق فلله دره من إمام !


اهل السنة يرحمون الخلق......لله دره من امام !
لكن للاسف نحن لا نرحم ولا عايزين رحمة ربنا تنزل

[النيلية]

هناك الكثير من النماذج في ( الظلال ) والتي تبين احترام سيد قطب رحمه الله للصحابة ، وحبه لهم ، وترضيه عنهم ، ومدحه وثناءه عليهم .. ولكن :

عين الرضا عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تبدي المساويا

وسنقف مع بعض المواضع من الظلال ، والتي تبين رأي سيد قطب رحمه الله عن الثلاثة الذين طعن فيهم في كتبه القديمة ، ثم نبين رأيه رحمه الله في الصحابة بشكل عام .. وسنرى هل أصاب من يقول عنه رحمه الله أنه مثل الخوارج والروافض .. أم أنه مخطئ ؟

وهذه النقولات غيض من فيض ، ومن أراد المزيد فليراجع الظلال لمؤلفه سيد قطب رحمه الله .

=\=\=\=\=





عثمان بن عفان رضي الله عنه في الظلال :


1-



ثم تابع اليهود كيدهم للإسلام وأهله منذ ذلك التاريخ . . كانوا عناصر أساسية في إثارة الفتنة الكبرى التي قتل فيها الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضي اللّه عنه - وانتثر بعدها شمل التجمع الإسلامي إلى حد كبير . . . وكانوا رأس الفتنة فيما وقع بعد ذلك بين علي - رضي اللّه عنه - ومعاوية . . وقادوا حملة الوضع في الحديث والسيرة وروايات التفسير . . وكانوا من الممهدين لحملة التتار على بغداد وتقويض الخلافة الإسلامية . .

(الظلال 1628)



2-


ثم إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - جد في سفره وأمر الناس بالجهاز والإسراع . وحض أهل الغنى على النفقة وحمل المجاهدين الذين لا يجدون ما يركبون ؛ فحمل رجال من أهل الغنى محتسبين عند اللّه . وكان في مقدمة المنفقين المحتسبين ، عثمان بن عفان – رضي اللّه عنه – فأنفق نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها . . قال ابن هشام:فحدثني من أثق به أن عثمان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار ، فقال رسول اللّه – صلى الله عليه وسلم -: اللهم ارض عن عثمان فإني عنه راض .

( الظلال 1723 )


3-


خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فحث على جيش العسرة ، فقال عثمان بن عفان:عليَّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها . قال:ثم نزل مرقاة من المنبر ، ثم حث ، فقال عثمان:عليَّ مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها . قال:فرأيت رسول اللّه – صلى الله عليه وسلم - يقول بيده هكذا يحركها [ وأخرج عبد الصمد يده كالمتعجب ] : ما على عثمان ما عمل بعد هذا . . [ وهكذا رواه الترمذي عن محمد بن يسار عن أبي داود الطيالسي ، عن سكن بن المغيرة أبي محمد مولى لآل عثمان به . وقال:غريب من هذا الوجه ] . ورواه البيهقي من طريق عمرو بن مرزوق عن سكن بن المغيرة به ، وقال:ثلاث مرات وأنه التزم بثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها . .

( الظلال 1724 )


=\=\=\=\=\=


معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه في ( الظلال ) :


1-


وكثيرا ما تستجيش هذه الدعوة إلى السماحة والعفو ، وتعليق القلب بعفو الله ومغفرته . نفوسا لا يغنيها العوض المالي ؛ ولا يسليها القصاص ذاته عمن فقدت أو عما فقدت . . فماذا يعود على ولي المقتول من قتل القاتل ؟ أو ماذا يعوضه من مال عمن فقد ؟ . . إنه غاية ما يستطاع في الأرض لإقامة العدل ، وتأمين الجماعة . . ولكن تبقى في النفس بقية لا يمسح عليها إلا تعليق القلوب بالعوض الذي يجيء من عند الله . .
روى الإمام أحمد . قال:حدثنا وكيع ، حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي السفر ، قال " كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار . فاستعدى عليه معاوية . فقال معاوية : سنرضيه . . فألح الأنصاري . . فقال معاوية : شأنك بصاحبك ! – وأبو الدرداء جالس- فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من مسلم يصاب في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة , أو حط عنه به خطيئة " .. فقال الأنصاري : فإني قد عفوت ..

( الظلال 899 – 900 )


2-



ولقد ترك القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس المسلمين أثرا قويا وطابعا عاما في هذه الناحية ، ظل هو طابع التعامل الإسلامي الفردي والدولي المتميز . . روى أنه كان بين معاوية بن أبي سفيان وملك الروم أمد ، فسار إليهم في آخر الأجل . حتى إذا انقضى وهو قريب من بلادهم أغار عليهم وهم غارون لا يشعرون ، فقال له عمر بن عتبة : الله أكبر يا معاوية ، وفاء لا غدر ! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقده حتى ينقضي أمدها " !

فرجع معاوية بالجيش .

والروايات عن حفظ العهود - مهما تكن المصلحة القريبة في نقضها - متواترة مشهورة .

(الظلال 2192 – 2193 )
=\=\=\=\=\=




عمرو بن العاص رضي الله عنه في الظلال


لم أجد إلا هذا الموضع الذي ينقل فيه سيد قطب حادثة شهيرة حصلت من أحد أبناء عمرو بن العاص رضي الله عنه :


1-


ولقد ضربت أبشار بني إسرائيل في طاغوت الفرعونية حتى ذلوا . بل كان ضرب الأبشار هو أخف ما يتعرضون له من الأذى في فترات الرخاء ! ولقد ضربت أبشار المصريين كذلك حتى ذلوا هم الآخرون واستخفهم فرعون ! ضربت أبشارهم في عهود الطاغوت الفرعوني ؛ ثم ضربت أبشارهم في عهود الطاغوت الروماني . . ولم يستنقذهم من هذا الذل إلا الإسلام ، يوم جاءهم بالحرية فأطلقهم من العبودية للبشر بالعبودية لرب البشر . . فلما أن ضرب ابن عمرو بن العاص – فاتح مصر وحاكمها المسلم – ظهر ابن قبطي من أهل مصر – لعل سياط الرومان كانت آثارها على ظهره ما تزال – غضب القبطي لسوط واحد يصيب ابنه – من ابن فاتح مصر وحاكمها – وسافر شهراً على ظهر ناقة ، ليشكو إلى عمر بن الخطاب – الخليفة المسلم – هذا السوط الواحد الذي نال ابنه ! – وكان هو يصبر على السياط منذ سنوات قلائل في عهد الرومان – وكانت هذه هي معجزة البعث الإسلامي .

( الظلال 1364 )



=\=\=\=\=\=


صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الظلال



مدح الأستاذ سيد قطب للصحابة أكثر من أن يحصى ، ولذلك فسنكتفي بعرض سبع مواضع فقط من الظلال لنرى صحة ما يقوله البعض من بغض سيد قطب رحمه الله للصحابة !! ومن أراد المزيد فليراجع الظلال وسيرى ما يسره فيه !



1-


هذا الدرس كله حديث عن المؤمنين ، وحديث مع المؤمنين . مع تلك المجموعة الفريدة السعيدة التي بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة . والله حاضر البيعة وشاهدها وموثقها ، ويده فوق أيديهم فيها . تلك المجموعة التي سمعت الله تعالى يقول عنها لرسوله صلى الله عليه وسلم : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم ، فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا . . وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها: أنتم اليوم خير أهل الأرض . .


حديث عنها من الله سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وحديث معها من الله سبحانه وتعالى:يبشرها بما أعد لها من مغانم كثيرة وفتوح ؛ وما أحاطها به من رعاية وحماية في هذه الرحلة ، وفيما سيتلوها ؛ وفيما قدر لها من نصر موصول بسنته التي لا ينالها التبديل أبدا . ويندد بأعدائها الذين كفروا تنديدا شديدا . ويكشف لها عن حكمته في اختيار الصلح والمهادنة في هذا العام . ويؤكد لها صدق الرؤيا التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دخول المسجد الحرام . وأن المسلمين سيدخلونه آمنين لا يخافون . وأن دينه سيظهر على الدين كله في الأرض جميعا .


ويختم الدرس والسورة بتلك الصورة الكريمة الوضيئة لهذه الجماعة الفريدة السعيدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفتها في التوراة وصفتها في الإنجيل ، ووعد الله لها بالمغفرة والأجر العظيم . .


{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم ، فأنزل السكينة عليهم ، وأثابهم فتحا قريبا ، ومغانم كثيرة يأخذونها ، وكان الله عزيزا حكيما . . }


وإنني لأحاول اليوم من وراء ألف واربعمائة عام أن أستشرف تلك اللحظة القدسية التي شهد فيها الوجود كله ذلك التبليغ العلوي الكريم من الله العلي العظيم إلى رسوله الأمين عن جماعة المؤمنين . أحاول أن أستشرف صفحة الوجود في تلك اللحظة وضميره المكنون ؛ وهو يتجاوب جميعه بالقول الإلهي الكريم ، عن أولئك الرجال القائمين إذ ذاك في بقعة معينة من هذا الوجود . . وأحاول أن أستشعر بالذات شيئا من حال أولئك السعداء الذين يسمعون بآذانهم ، أنهم هم ، بأشخاصهم وأعيانهم ، يقول الله عنهم:لقد رضي عنهم . ويحدد المكان الذي كانوا فيه ، والهيئة التي كانوا عليها حين استحقوا هذا الرضى: إذ يبايعونك تحت الشجرة . . يسمعون هذا من نبيهم الصادق المصدوق ، على لسان ربه العظيم الجليل . .


يالله ! كيف تلقوا - أولئك السعداء - تلك اللحظة القدسية وذلك التبليغ الإلهي ؟ التبليغ الذي يشير إلى كل أحد ، في ذات نفسه ، ويقول له:أنت . أنت بذاتك . يبلغك الله . لقد رضي عنك . وأنت تبايع . تحت الشجرة ! وعلم ما في نفسك . فأنزل السكينة عليك !


إن الواحد منا ليقرأ أو يسمع: الله ولي الذين آمنوا . . فيسعد . يقول في نفسه:ألست أطمع أن أكون داخلا في هذا العموم ؟ ويقرأ أو يسمع: إن الله مع الصابرين . . فيطمئن . يقول في نفسه:ألست ارجو أن أكون من هؤلاء الصابرين ؟ وأولئك الرجال يسمعون ويبلغون . واحدا واحدا . أن الله يقصده بعينه وبذاته . ويبلغه:لقد رضي عنه ! وعلم ما في نفسه . ورضي عما في نفسه !


يا لله ! إنه أمر مهول !


لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة . . فعلم ما في قلوبهم . فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا . .


علم ما في قلوبهم من حمية لدينهم لا لأنفسهم . وعلم ما في قلوبهم من الصدق في بيعتهم . وعلم ما في قلوبهم من كظم لانفعالاتهم تجاه الاستفزاز ، وضبط لمشاعرهم ليقفوا خلف كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم طائعين مسلمين صابرين .


فانزل السكينة عليهم . . بهذا التعبير الذي يرسم السكينة نازلة في هينة وهدوء ووقار ، تضفي على تلك القلوب الحارة المتحمسة المتأهبة المنفعلة ، بردا وسلاما وطمأنينة وارتياحا .


وأثابهم فتحا قريبا . . هو هذا الصلح بظروفه التي جعلت منه فتحا ، وجعلته بدء فتوح كثيرة . قد يكون فتح خيبر واحدا منها . وهو الفتح الذي يذكره أغلب المفسرين على أنه هو هذا الفتح القريب الذي جعله الله للمسلمين . .


ومغانم كثيرة يأخذونها . . إما مع الفتح إن كان المقصود هو فتح خيبر . وإما تاليا له ، إن كان الفتح هو هذا الصلح ، الذي تفرغ به المسلمون لفتوح شتى .


وكان الله عزيزا حكيما . . وهو تعقيب مناسب للآيات قبله . ففي الرضى والفتح والوعد بالغنائم تتجلى القوة والقدرة ، كما تتجلى الحكمة والتدبير . وبهما يتم تحقيق الوعد الإلهي الكريم .

( الظلال 3325 )




ما ذكر آنفا للرد علي شبهة شتم الصحابة وسبهم

يتبع

[النيلية]

يقول الدكتور الخالدي في كتابه "سيد قطب من الميلاد للاستشهاد" حيث خلال حديثه عن كتاب "العدالة الاجتماعية":
"وقد أشرنا إلى أثر الكتاب في مختلف الأوساط الحكومية والشيوعية و الإخوانية، وأن سيداً اقترب بكتابه هذا كثيراً من الإخوان المسلمين، إلى أن ربط مصيره بمصيرهم بعد ذلك.
وقد اتهم محمود شاكر سيد قطب في "العدالة" بإساءته القول في حق الصحابة، وانتقاده للخليفة الراشد عثمان بن عفان.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات في حياة سيد، كانت آخرها الطبعة السادسة التي أصدرتها "دار إحياء الكتب العربية" عام 1964م، وهي طبعة منقحة، حيث حذف منها العبارات التي أخذها عليه محمود شاكر وغيرُه، والمتعلقة بعثمان ومعاوية رضي الله عنهما، وأضاف لها فصل( التصور الإسلامي والثقافة)؛ أحد فصول "معالم في الطريق".
أي أن سيداً أضاف لكتاب "العدالة الاجتماعية" عام 1964م أفكاره الحركية الإسلامية، ودعوته إلى بعث طلعي، واستئناف الحياة الإسلامية على أساس مبادئ الإسلام.
وبهذا نعرفُ أنَّ سيداً لم يتخلَّ عن كتابه "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، بل بقيَ يقول بما فيه من مبادئ وأسس وأفكار حتى محنته عام 1965م". انتهى كلامه.



وقد أرسل الأستاذ سيد قطب خطابا في أواخر حياته إلى كافة إخوانه ذكر فيه انه قد تخلى عن معظم ما كتبه في مراحله الأولى من حياته (ومنها كتاب العدالة الاجتماعية) وقد فسر أحبابه هذا الخطاب على رأيين:

الأول (وأيده الدكتور الخالدي): يرى أن سيدا لم يتخل عن الكتب ولكن تخلى عن الأخطاء التي وردت فيها وبعض أفكارها وسرد على هذا أدلته.


الرأي الثاني (وأيده أخوه الأستاذ محمد قطب والأستاذ العقيل وغيرهما): يرى أن الأستاذ سيد قد تخلى عن الكتب نفسها بما فيها



فلم نحاسب شخصا تراجع عما قاله في بداية حياته ؟

[النيلية]

وجواب الأستاذ محمد قطب على رسالة بهذا الخصوص نصها:
(( الأخ الفاضل عبد الرحمن بن محمد الهرفي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألتني عن كتاب " العدالة الاجتماعية " فأخبرك أن هذا أول كتاب ألفه بعد أن كانت اهتماماته في السابق متجهة إلى الأدب والنقد الأدبي وهذا الكتاب لا يمثل فكره بعد أن نضج تفكيره وصار بحول الله أرسخ قدماً في الإسلام . وهو لم يوصِ بقراءته إنما الكتب التي أوصى بقراءتها قبيل وفاته هي الظلال ( وبصفة خاصة الأجزاء الإثنا عشرة الأولى المعادة المنقحة وهي آخر ما كتب من الظلال على وجه التقريب وحرص على أن يودعها فكره كله ) معالم في الطريق ( ومعظمه مأخوذ من الظلال مع إضافة فصول جديدة ) و"هذا الدين" "والمستقبل" "لهذا الدين" ، "خصائص التصور الإسلامي" ، ومقومات التصور الإسلامي ( وهو الكتاب الذي نشر بعد وفاته ) "والإسلام ومشكلات الحضارة" ، أما الكتب التي أوصى بعدم قراءتها فهي كل ما كتبه قبل الظلال ، ومن بينها " العدالة الاجتماعية "

أما كتاب "لماذا أعدموني " فهو ليس كتاب إنما هو محاضر التحقيق التي أجريت معه في السجن الحربي ، حذفت منها الأسئلة التي وجهها إليه المحقق وبقيت الأجوبة ، وقد استخرجها محمد حسنين هيكل من ملفات السجن وباعها لجريدة الشرق الأوسط فنشرتها في جريدة المسلمون مجزأة ثم نشرتها في صورة كتاب ، ولما كنا لم نطلع على أصولها فلا نستطيع أن نحكم على مدى صحتها ومن المؤكد أنهم حذفوا منها ما يختص بالتعذيب (وقد اعترفت الجريدة بذلك ) أما الباقي فيحتمل صدوره عنه ولكن لا يمكن القطع بذلك وفضلاً عن ذلك فهذه التحقيقات كلها كانت تجري في ظل التعذيب .

هذا جواب ما سألتني عنه . وبالله التوفيق . محمد قطب ".))


وعلى كلي الرأيين فالكتب التي بين أيدينا الآن بطبعاتها المنقحة لا توجد فيها هذه الجمل التي نقل بعض الإخوة منها سب الصحابة -عليهم الرضوان-.

[النيلية]

سجل سيد نفسه اعترافا أنه الف بعض كتبه قبل الظلال في مرحلة الضياع فتجده يقول في وقفة مع نفسه رائعة بقلم لا مثيل له في تفسيره لسورة الحجرات عند قوله تعالى "يمنون عليك ان أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان.....الآية":

((....ومن هذه المعرفة تختفي مشاعر القلق والشك والحيرة الناشئة عن عدم معرفة المنشأ والمصير ; وعدم رؤية المطوي من الطريق , وعدم الثقة بالحكمة التي تكمن وراء مجيئه وذهابه , ووراء رحلته في ذلك الطريق .

يختفي شعور كشعور الخيام الذي يعبر عنه بما ترجمته:

(لبست ثوب العمر لم أستشر % وحرت فيه بين شتى الفكر)

(وسوف أنضو الثوب عني ولم % أدر لماذا جئت أين المقر ?)

فالمؤمن يعرف - بقلب مطمئن , وضمير مستريح , وروح مستبشرة - أنه يلبس ثوب العمر بقدر الله الذي يصرف الوجود كله تصريف الحكيم الخبير . وأن اليد التي ألبسته إياه أحكم منه وأرحم به , فلا ضرورة لاستشارته لأنه لم يكن ليشير كما يشير صاحب هذه اليد العليم البصير . وأنه يلبسه لأداء دور معين في هذا الكون , يتأثر بكل ما فيه , ويؤثر في كل ما فيه . وأن هذا الدور يتناسق مع جميع الأدوار التي يقوم بها كل كائن من الأشياء والأحياء منذ البدء حتى المصير .

وهو يعلم إذن لماذا جاء , كما أنه يعرف أين المقر , ولا يحار بين شتى الفكر , بل يقطع الرحلة ويؤدي الدور في طمأنينة وفي ثقة وفي يقين . وقد يرتقي في المعرفة الإيمانية , فيقطع الرحلة ويؤدي الدور في فرح وانطلاق واستبشار , شاعرا بجمال الهبة وجلال العطية . هبة العمر - أو الثوب - الممنوح له من يد الكريم المنان , الجميل اللطيف , الودود الرحيم . وهبة الدور الذي يؤديه - كائنا ما كان من المشقة - لينتهي به إلى ربه في اشتياق حبيب !

ويختفي شعور كالشعور الذي عشته في فترة من فترات الضياع والقلق , قبل أن أحيا في ظلال القرآن , وقبل أن يأخذ الله بيدي إلى ظله الكريم . ذلك الشعور الذي خلعته روحي المتعبة على الكون كله

فأنا أعرف اليوم - ولله الحمد والمنة - أنه ليس هناك جهد غبين فكل جهد مجزي . وليس هناك تعب ضائع فكل تعب مثمر . وأن المصير مرض وأنه بين يدي عادل رحيم . وأنا أشعر اليوم - ولله الحمد والمنة - أن الكون لا يقف تلك الوقفة البائسة أبدا ; فروح الكون تؤمن بربها , وتتجه إليه , وتسبح بحمده . والكون يمضي وفق ناموسه الذي اختاره الله له , في طاعة وفي رضى وفي تسليم !
وهذا كسب ضخم في عالم الشعور وعالم التفكير , كما أنه كسب ضخم في عالم الجسد والأعصاب , فوق ما هو كسب ضخم في جمال العمل والنشاط والتأثر والتأثير .

والإيمان - بعد - قوة دافعة وطاقة مجمعة . فما تكاد حقيقته تستقر في القلب حتى تتحرك لتعمل , ولتحقق ذاتها في الواقع , ولتوائم بين صورتها المضمرة وصورتها الظاهرة . كما أنها تستولي على مصادر الحركة في الكائن البشري كلها , وتدفعها في الطريق . .))

انتهى كلامه.

يتبع

[النيلية]

كلام سيد قطب في سيدنا موسي عليه السلام

أن جملة كالجملة التي أوردت في سيدنا موسى عليه السلام لا نرى فيها ما يهيج قلوب العوام عليه لأسباب منها أن كتاب "التصوير الفني في القرآن" له أسلوب أدبي لا يستسيغه بدو عصرنا المتحضرين!! فالرجل يصور فيها صورا لشخصيات مختلفة وعندما جاء للشخصيات العصبية لم يجد أفضل من سيدنا موسى يأخذه الناس قدوة وقراءة بسيطة لقصة سيدنا موسى المليئة بالخوف والهرب والقتل وإلقاء كلام الله على الأرض وجر أخيه يجد هذا واضحا جليا وهو ما قاله عنه الحافظ العلامة ابن حجر في فتح الباري في فوائد بعض الأحاديث حين قال (11/448):

((وفيه انه يغتفر للشخص في بعض الاحوال ما لا يغتفر في بعض كحالة الغضب والاسف وخصوصا ممن طبع على حدة الخلق وشدة الغضب فإن موسى عليه السلام لما غلبت عليه حالة الانكار في المناظرة خاطب آدم مع كونه والده باسمه مجردا وخاطبه بأشياء لم يكن ليخاطب بها في غير تلك الحالة ومع ذلك فأقره على ذلك وعدل إلى معارضته فيما ابداه من الحجة في دفع شبهته))انتهى.

فهل يقدر أحد ان يفتح فمه مع هذا لو تدبرنا المعاني؟؟

فلم يحمل كلام سيد علي انه فحش ؟ لم لا يفهم في سياقه ؟

[أبوعبد اللّه 16]

اريد ان اسألك اخت النيلية، هداك الله و غفر لك و اصلح بالك
هل سيد قطب عالم ام مفكر

[النيلية]

أختي الفاضلة النيلية وهل يعتبر القرضاوي عندك مفتري عند رده على سيد قطب في تكفيره المجتمعات الإسلامية..؟



القرضاوي ................********************** ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!



للباحث عن الحق


كتاب الكشف الجلي عن ظلمات ربيع المدخلي


http://http://www.archive.org/download/Al-k...i/al-Kashf.pdf (http://http//www.archive.org/download/Al-k...i/al-Kashf.pdf)

الكتاب فيه رد ونقد علمي مؤصل لاتهامات الشيخ ربيع - الشيخ ربيع فقط - لسيد قطب

[النيلية]

سيد قطب من الميلاد الي الاستشهاد


http://www.mediafire.com/?izmetyfywie

[النيلية]

اريد ان اسألك اخت النيلية، هداك الله و غفر لك و اصلح بالك
هل سيد قطب عالم ام مفكر


اللهم آمين ...أجمعين ان شاء الله تعالي


هل تقرأ ما كتب ونقل ؟


انا لا ادافع عن عالم او مفكر انا ادافع عن انساااااااان مسلم
اتهمه البعض في دينه وانكرو عليه بعض ما كتبه وافدنا فيما نقلنا ان لديه اخطاء ونقر ونعترف له بذلك فهو بشر يخطيء ويصيب
ادافع عن انسان انتقل الي جوار ربه ان شاء رحمه وغفر له وان شاء لم يرحمه
ادافع عن انسان اخرجه البعض من اهل السنة والجماعة وصار الامر سهلا ان نكفر ونضلل بجرة قلم .....رغم ان سلفنا الصالح لم يكفر احدا منهم الاخر فمثلا خرج الحسين بن علي علي بني امية وانكر بعض الصحابة الخروج لكنهم ابدا لم يتهمو الحسين رضي الله عنه وارضاه بانه خارجي تكفيري سروري حدادي

وقف احد المسلمين في وجه سيدنا عمر ولم يقل له سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه اجلس انت لا تفقه شيئا ؟


ارجو ان اكون قد بينت وجهة نظري ورأيي المتواضع

[أبوعبد اللّه 16]

اللهم آمين ...أجمعين ان شاء الله تعالي


[quote]هل تقرأ ما كتب ونقل ؟أنا اختي عامي، و لا اقرأ لسيد قطب، لانه ليس لي العلم الكافي لأعرف الصواب من الخطأ، فربما، لما اقرأ له، أقع في الخطأ و انا احسبه صوابا، فأكون في ضلال مبين، نعوذ بالله من ذلك.

انا لا ادافع عن عالم او مفكر انا ادافع عن انساااااااان مسلم بارك الله فيك، لكن اختي يجب ان تكون عادلة في دفاعك عنه.
فسيد هذا، قد اضل خلقا كثيرا بعده، و منه خرج القطبيون التكفريون الذين يكفرون بالمعاصي،
يعني لما ندافع عنه، ندافع بعدل، و قد اوصانا الله بالعدل.
اتهمه البعض في دينه وانكرو عليه بعض ما كتبه وافدنا فيما نقلنا ان لديه اخطاء ونقر ونعترف له بذلك فهو بشر يخطيء ويصيب لكن، اختي، انت تعرفي سيد قطب و تعرفي اخطاءه، فهناك من لا يعرفها، ماذا نقول له؟؟؟ اقرأ كتب سيد قطب، لكن احذر فيها اخطاء، ماذا يجيب؟؟؟ اصلا من اين له العلم ليعرف الخطأ من الصواب؟؟؟ ثم الصواب الذي عنده، يوجد عند اهل السنة المعروفين بالقلة الاخطاء في كتبهم، لماذا سيد قطب بالظبط؟؟؟ هل انتهى العلماء و ماتوا جميعا و لم يبقى الا سيد قطب؟؟؟ حتى نأخذ عنه؟؟ و هل هو عالم في الدين؟؟ حتى نأخذ عنه امور و احكام ديننا؟؟؟
اجيبيني اختي
ادافع عن انسان انتقل الي جوار ربه ان شاء رحمه وغفر له وان شاء لم يرحمه الدعاء، يا اختي، لا يكون بالمشيئة، ان شاء غفرا الله له، بل يكون بالجزم
نقول هكذا
"رحمه الله و غفر له" دون اظافة ان شاء الله.
ادافع عن انسان اخرجه البعض من اهل السنة والجماعة وصار الامر سهلا ان نكفر ونضلل بجرة قلم .....رغم ان سلفنا الصالح لم يكفر احدا منهم الاخر فمثلا خرج الحسين بن علي علي بني امية وانكر بعض الصحابة الخروج لكنهم ابدا لم يتهمو الحسين رضي الله عنه وارضاه بانه خارجي تكفيري سروري حدادي

وقف احد المسلمين في وجه سيدنا عمر ولم يقل له سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه اجلس انت لا تفقه شيئا ؟ هداك الله، و من كفره يا اختنا؟؟؟
اجيبي بارك الله فيك
لا داعي للتلبس عن الناس، بأن سيد قطب مسكين، و مظلوم، و افتري عليه وو و الخ و تلعبي على عواطف الناس،
اجيبي من كفر سيد قطب؟؟؟؟

ارجو ان اكون قد بينت وجهة نظري ورأيي المتواضعنعم واضحة جدا
انتظر اجابتك

[النيلية]

[quote=النيلية;9727510]اللهم آمين ...أجمعين ان شاء الله تعالي


أنا اختي عامي، و لا اقرأ لسيد قطب، لانه ليس لي العلم الكافي لأعرف الصواب من الخطأ، فربما، لما اقرأ له، أقع في الخطأ و انا احسبه صوابا، فأكون في ضلال مبين، نعوذ بالله من ذلك.


الك عقل اخي الكريم تميز به بين الغث والسمين ؟
لم كان لك العقل عندما قرأت لمن ذمه وسبه وشتمه واخذت كلامه علي انه مسلم به واغمضت عينك عمن ينقد باسلوب علمي
؟
لم اغمضت عينك عمن قرأ ودرس كتب سيد قطب كلها ولم يقتاصر علي جملة من هنا او من هناك وليست في سيياقها ورد علي كل الشبهات التي اثيرت حوله ؟


بارك الله فيك، لكن اختي يجب ان تكون عادلة في دفاعك عنه.
فسيد هذا، قد اضل خلقا كثيرا بعده، و منه خرج القطبيون التكفريون الذين يكفرون بالمعاصي،

ابحث اخي قليلا بارك الله فيك ولا تعتمد علي كلام بعينه او فتاوي بعينهم وتذكر ان اهل السنة ارحم الناس بعضهم ببعض

الاخ الفاضل هل رأيت مني ما يخرج عن العدل ؟ هل قلت لك ان سيد قثطب ملك منزل من السماء ؟
هل قلت انه معصوم ؟
هل قلت ان كل ما جاب به هو عين الصواب وان الاخرين علي خطأ ؟
يعني لما ندافع عنه، ندافع بعدل، و قد اوصانا الله بالعدل.
لكن، اختي، انت تعرفي سيد قطب و تعرفي اخطاءه، فهناك من لا يعرفها، ماذا نقول له؟؟؟ اقرأ كتب سيد قطب، لكن احذر فيها اخطاء، ماذا يجيب؟؟؟ اصلا من اين له العلم ليعرف الخطأ من الصواب؟؟؟ ثم الصواب الذي عنده، يوجد عند اهل السنة المعروفين بالقلة الاخطاء في كتبهم، لماذا سيد قطب بالظبط؟؟؟ هل انتهى العلماء و ماتوا جميعا و لم يبقى الا سيد قطب؟؟؟ حتى نأخذ عنه؟؟ و هل هو عالم في الدين؟؟ حتى نأخذ عنه امور و احكام ديننا؟؟؟
اجيبيني اختي
الدعاء، يا اختي، لا يكون بالمشيئة، ان شاء غفرا الله له، بل يكون بالجزم
نقول هكذا
"رحمه الله و غفر له" دون اظافة ان شاء الله.
هداك الله، و من كفره يا اختنا؟؟؟
اجيبي بارك الله فيك
لا داعي للتلبس عن الناس، بأن سيد قطب مسكين، و مظلوم، و افتري عليه وو و الخ و تلعبي على عواطف الناس،
اجيبي من كفر سيد قطب؟؟؟؟

نعم واضحة جدا
انتظر اجابتك



اخي الفاضل
انا ادافع بعدل فعندما تنقل لي فتوي لاحد المشايخ يتهمه بشبهات عديدة فالطبيعي ان انقل لك الاراء الاخري التي تفند مزاعم هذا الشيخ ومن كتب سيد قطب ام يجب ان اسلم بكل ما قاله الشيخ في حين ان هناك اراء اخري ترد عليه ؟
عندما نقلنا فتاوي ابن باز والالباني هل نقلنا الاجزاء التي يرون ان كتب سيد قطب فيها فائدة وتركنا الباقي ام اننا نقلنا الفتوي بأكلمها التي تري انه اخطأ ؟ نقلنا لكم الفتوي كاملة يروون ان هناك اخطاء وانه ما فيها خير

هل الفتاوي التي نقلناها فيها ما يفيد ان سيد قطب كفر ؟ او انه من غير اهل السنة والجماعة ؟

كيف يمكن ان تحكم علي شخص من زاوية واحدة ؟

قرأت ما كتبه العلماء عن سيد قطب وانه خطر علي الامة وانه سبب بلاياها من ضياع العراق وتقسيم السودان وضرب افغانستان والذل الذي نحن فيه فاقرأ بعين العدل ما كتب في صالحه


سيد قطب ليس بملك ولا يوحي اليه

بمناسبة ان شاء في الحديث عن ابي دواو د : ( خمس صلوات افترضهن الله تعالى، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن، كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه

غفر الله لنا جميعا وعفا عنا

ودعني اقتبس لك كلام محمد قطب : ( يقول إنه: لم يقل فى حياته «إن فلانا كافر» وكتب حينما اشتد اللغط حول أخيه قائلاً: إن كتابات سيد قطب قد تركزت حول موضوع معين هو بيان المعنى الحقيقى لـ «لا إله إلا الله» شعوراً منه بأن كثيراً من الناس لا يدركون هذا المعنى على حقيقته وبيان المواصفات الحقيقية للإيمان كما وردت فى الكتاب والسنة، شعوراً منه بأن كثيراً من هذه المواصفات قد أهمل أو غفل الناس عنها، ولكنه مع ذلك حرص حرصا شديدا على أن يبين أن كلامه هذا ليس المقصود به إصدار أحكام على الناس وإنما المقصود به تعريفهم بما غفلوا.. ولقد سمعته بنفسى أكثر من مرة يقول «نحن دعاة لسنا قضاة» وإن مهمتنا ليست إصدار الأحكام على الناس ولكن مهمتنا تعريفهم بحقيقة لا إله إلا الله.. كما سمعته أكثر من مرة يقول إن الحكم على الناس يستلزم وجود قرينة قاطعة لا تقبل الشك، وهذا أمر ليس فى أيدينا، ولذلك فنحن لا نتعرض لقضية الحكم على الناس فضلا عن كوننا دعوة ولسنا دولة، دعوة مهمتها بيان الحقائق للناس لا إصدار الأحكام عليهم.

اما ما فهمه غيره انه يدعو للتكفير فهو شأنهم فهل احاسب انسانا علي ما فهمه الغير منه ؟

[النيلية]

لم يصر البعض علي نقل نفس الاتهامات ونفس النصوص من الطبعات القديمة ؟
لم الاصرار علي تكفير الرجل وكأن تكفيره هو بوابة الدخول للجنة ؟

ان كانت كتاباته ادبية وعبارات بعيدة صاغها في اسلوب ادبي فلم تحاكموه علي فهمكم انتم ؟

[النيلية]

إن السبابة التى ترتفع لهامات السماء موحدةً بالله عز وجل لتأبى أن تكتب برقية تأييدٍ لطاغية ولنظامٍ مخالفٍ لمنهج الله الذى شرعه لعباده"

من اقواله
فهل بعد ذلك نخرجه من اهل السنة والجماعة ؟

[النيلية]

هو خطاب للشيخ ربيع ننقل فقط ما يمس موضوعنا عن سيد قطب رحمه الله وغفر له وعفا عنا وعنه



وقد كان نصيبي أعظم نصيب ، وتكلمتم في شأني بكلام شديد حيث زعمتم أن عبد الرزاق الشايجي : ( يدافع عن أهل البدع والباطل ويطعن بأهل السنة . منهجه فاسد . يخدم أهل البدع ، ويخدم أهل الفتن . كل أساليبه مغالطات وكلامه فارغ وكله كذب ، وأخس من أهل البدع . شيطان يعرف الحق ويحاربه ، ويحارب أهله وينصر الباطل ... سلفيته ما هي إلا مجرد لباس لضرب الحق وإيذائه . رجل لا خير فيه . مصيبة على الإسلام . يجب هجره ويفعل فيه أكثر من الهجران . رجل يكذب ويبالغ ما يصلح للمناظرة جاهل . هذا الرجل ليس له شئ من السلفية . ألف في أهل السنة كتاباً فيه ثلاثين أصلاً كلها قامت على الفجور والكذب والافتراء ، وجعلتهم أخبث الفرق ، وجمعوا شر ما عند الفرق . يلبس السلفية خداعاً لتضليل الشباب . أساء إلى السلفيين أكثر من أهل البدع . يتبع بكتاباته أسلوب المنافقين فهم يظهرون الإسلام وهو يظهر السلفية ، ثم يحارب أشد من المنافقين .. فالمنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضعوا ثلاثين أصل ، هذا هو النفاق ويظهر السلفية ثم يكر على أهل السنة والمنهج السلفي ويحطمه . متستر يدافع عن أهل البدع ويلمعهم ويشوه أهل السنة . أخطر على الإسلام وعلى السلفية من أهل البدع الواضحين . يلبس لباس السلفية ثم يضرب في أهلها ضرباً شديداً ، ثم يمدح أهل البدع والضلال ، ويدافع عنهم بقوة ثم لا يترك شراً في أهل البدع ... أي جناية على الإسلام أشد من هذه ) .


ولما كان الشيخ ربيع بن هادي ينزع في نقده لي وفي غيري من طلبة العلم والدعاة إلى المنهج الذي اخترعه في النقد والذي سماه : " منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف" .
وكان قد خرج على المسلمين بهذا المنهج الظالم الذي نسبه إلى سلف الأمة ، وأهل السنة والذي يقوم على التعدي والظلم واتهام الناس بالباطل ، وإخراج المسلمين من الإسلام ، ورميهم بالبدعة والزندقة ... فإنني رأيت دفعاً للظلم الواقع علي ، ودفاعاً عن نفسي ، والدفاع عن النفس مشروع بل واجب

.

رابعاً : قولكم يا شيخ ربيع : ( إن سيد قطب ما ترك بدعة إلا واحتواها ، ولا أصلاً من أصول الإسلام إلا وهدمه ) .

هذا القول يا شيخ ربيع يمثل تماماً منهج التعدي والظلم واتهام الناس بالباطل ، فلا شك أن سيد قطب - رحمه الله - كان يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله ، ويؤمن برسل الله وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الأخر ، ويؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى ، وكان يقيم الصلاة ، ويرى وجوب الزكاة ، والصوم ، والحج ، ويرى وجوب الصدق والأمانة ، ولا يكذب بشعبة من شعب الإيمان السبعين، وإن كانت له أقوال أخطأ فيها ، فإنها لا تهدم هذه الأصول التي كان يؤمن بها وينشرها . . فكيف يقال في مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويدعو إلى الكتاب والسنة ، أنه لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا أصلاً للإسلام إلا وهدمه .

إن هذا الحكم الذي أطلقتموه يا فضيلة الشيخ على سيد قطب - رحمه الله - يمثل انحراف المنهج الذي تسيرون عليه في الحكم على الناس واخراجهم من الإسلام ، وتكفيرهم وتبديعهم ، ولا أظن أن هناك كفر بعد أن يكون الشخص لم يترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه ، ولا بدعة إلا احتواها ، وهل هذا التكفير تكفير .

إن إبليس نفسه وهو رأس الكفر لا يقال عنه أنه لم يترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه ، لأنه كان يعتقد باليوم الآخر {قال انظرني إلى يوم يبعثون} وكان يعتقد بقوة الله وقدرته {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} فكيف يقال في مسلم صالح مجاهد ، قتل صبراً في سبيل الله ، ودفاعاً عن دينه أنه لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا ترك أصلاً للإسلام إلا وهدمه !!

هل هذا هو " منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف " الذي ادعيتموه يا شيخ ربيع ، وكتبتم فيه ، ودعوتم إليه . لا شك أن هذا المنهج الذي يقوم على الظلم وتكفير المسلمين هو منهج الخوارج في تكفير المسلم بل إن الخوارج لم يقولوا مثل هذا في الذين يكفرونهم ، وهذا يوضح جلياً الأصل الأول الذي ذكرناه عن الطائفة التي أدخلت في السلفية ما ليس فيها ، أنهم خوارج مع الدعاة ... مرجئة مع الحكام ... رافضة مع الجماعات ... قدرية مع اليهود والنصارى والكفار .

ولا شك أن منهجكم يا شيخ ربيع في نقد الدعاة والجماعات ، والحكم على الناس ليس هو منهج أهل السنة والجماعة ... فإن أهل السنة كانوا أرحم الناس بالمخالفين فإنهم لم يكفروا الخوارج ، ولا المتأولين في الصفات ، ولم يتهموا الناس بالباطل ... وكان نقدهم ووزنهم للناس كموازين الذهب يزنون بمثقال الذرة في الخير والشر ...

وإذا كان مثل سيد قطب - رحمه الله - يقال فيه هكذا (لم يترك بدعة إلا واحتواها ، ولا أصلاً للإسلام إلا وهدمه) فكيف بمن هو دون سيد قطب - رحمه الله –

إن هذا يجرئ - وقد جرأ فعلا -ً صغار الطلاب الذين سمعوا هذا الكلام مسجلاً منكم يا شيخ ربيع في الحكم على المسلمين وتكفيرهم ، وتبديعهم ، وتضليلهم بأدنىالأسباب .

إني أقول للشيخ ربيع - وهو أستاذ في الحديث ويعلم مناهج المحدثين في الجرح والتعديل - لقد أفسدت منهج أهل الحديث في النقد ، وجعلت الجرح بالهوى والتعصب والمبالغة ، والظلم والتعدي .

إني يا فضيلة الشيخ أخاف عليكم من تحمل إثم كل الذين تجرئ ألسنتهم اليوم بتكفير سيد قطب - رحمه الله - ولعنه ، وتضليله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((... ومن لعن مؤمناً فهو كقتله )) ، (( لا ينبغي لصديق أن يكون لعاناً )) ، ((ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذئ )) .

لقد اسمتع إلى كلامكم هذا في سيد قطب صغار طلاب " العلم " وراحوا يبدعونه ويلعنونه ، ولا شك أنك ستتحمل تبعة هذا كله لأنك الداعي لذلك والمحرض عليه.
[عبد الرزاق الشايجي]
رابط الرسالة كاملة لمن اراد الاطلاع


http://www.godhatesfags.comwww.abu-qatada.com/r?i=mfrwprce

[النيلية]

نقل الشيخ ربيع كلام الأستاذ سيد قطب رحمه الله في تقريره الذي كتبه في آخر عمره:
"ولا بد إذن أن تبدأ الحركات الإسلامية من القاعدة، وهي إحياء مدلول العقيدة الإسلامية في القلوب والعقول، وتربية من يقبل هذه الدعوة، وهذه المفهومات الصحيحة تربية إسلامية صحيحة، وعدم إضاعة الوقت في الأحداث السياسية الجارية، وعدم محاولات فرض النظام الإسلامي عن طريق الإستيلاء على الحكم قبل أن تكون القاعدة المسلمة في المجتمعات هي التي تطلب النظام الإسلامي لأنها عرفته على حقيقته وتريد أن تحكم به.. إذ أن الوصول إلى تطبيق النظـام الإسلامي والحكم بشريعة الله ليس هدفاً عاجلاً، لأنه لا يمكن تحقيقه إلا بعد نقل المجتمعات ذاتها أو جملة صالحة منها ذات وزن وثقل في مجرى الحياة العامة إلى فهم صحيح للعقيـدة الإسلامية، ثم للنظام الإسلامي وإلى تربية إسلامية صحيحة على الخلق الإسلامي مهما اقتضى ذلك من الزمن الطويل والمراحل البطيئة.
هذا الظرف كان يحتم علي أن أبدأ مع كل شاب وأسير ببطء وحذر من ضرورة فهم العقيدة الإسلامية فهماً صحيحاً قبل البحث عن تفصيلات النظام والتشريع الإسلامي، وضرورة عدم إنفاق الجهد في الحركات السياسية المحلية الحاضرة في البلاد الإسلامية للتوفر على التربية الإسلامية الصحيحة لأكبر عدد ممكن، وبعد ذلك تجئ الخطوات التالية بطبيعتها بحكم اقتناع، وتربية قاعدة في المجتمع ذاته لأن المجتمعات البشرية اليوم بما فيها المجتمعات في البلاد الإسلامية قد صارت إلى حالة مشابهة كثيراً أو مماثلة لحالة المجتمعات الجاهلية يوم جاءها الإسلام، فبدأ معها من العقيدة والخلق لا من الشريعة والنظام.
واليوم يجب أن تبدأ الحركة والدعوة من نفس النقطة التي بدأ منها الإسلام، وأن تسير في خطوات مشابهة مع مراعاة بعض الظروف المغايرة"
ثم علق الشيخ ربيع على كلام سيد قطب رحمه الله قائلاً:
"رحم الله سيد قطب لقد نفذ من دراسته إلى عين الحق والصواب، ويجب على الحركات الإسلامية أن تستفيد من هذا التقرير الواعي الذي انتهى إليه سيد قطب عند آخر لحظة من حياته بعد دراسة طويلة واعية لقد وصل في تقريره هذا إلى عين منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام" (منهج الأنبياء ص/138-139)
وبعد هذا نقول للشيخ ربيع بن هادي إذا كنت قد غيرت موقفك ومنهجك، وانقلبت من النقيض إلى النقيض، ومن الضد إلى الضد فبعد ثلاثة عشر عاماً كنت فيها عضواً عاملاً في جماعة الأخوان المسلمين، وذلك بعد تخرجك من الجامعة، وأنت تحمل شهادة شيخ!! إلى عدو يرى بغضهم ديناً، ويحاربهم حرب الكفار، بل ويقدم حربهم على حرب اليهود والنصارى، ويقول فيهم وفي غيرهم ما نقلناه آنفاً..
ومن رجـل كان يرى أن سيد قطب رحمه الله قد هدي إلى منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله إلى أن وصفته بأنه قد اجتمعت فيه بدع الاثنين والسبعين فرقة، وأنه أخطر أهل البدع بإطلاق.
وأنت في هذا وهذا تخالف ما يأمر به الدين من العدل والإحسان، وتخالف في مواقفك هذه عامة علماء السنة الذين يعتقدون ويقفون في هذه الأمور غير ما تعتقد وتقف.. ولماذا تكيل لمن تخالفهم بمكيالين؟


لقد سمي علماء السنة تقويمهم للرجال بـ (الميزان) فسموا كتبهم في الجرح والتعديل (الميزان، لسان الميزان) وذلك لأن عملهم يقوم على وزن الحسنات والسيئات. فهل ميزانك الظالم الذي لا يرى إلا الشر والبدعة، ولا يزن إلا بها. هل هذا الميزان من موازين أهل السنة؟ وهل عملك هذا يا من تطبع على كتبك التعريف بنفسك بأنك (رئيس قسم السنة) من السنة؟

جزء من رسالة للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق يرد فيها علي اتهامات الشيخ ربيع له بأنه يحارب السلفية والسلفيين

[النيلية]

بعض الالفاظ التي وردت في شرائط الشيخ ربيع عن الصحابة


في شريط "العلم والدفاع عن الشيخ جميل"وجه ( أ ) (خالد يصلح للقيادة، ما يصلح للسياسة، وأحيانًا يلخبط )
http://jazayr.com/djelfa/quotes/quot-bot-left.gif




يقول في شريط : " العلم والدفاع عن الشيخ جميل " وجه ( ب )
"معاوية ما هو عالم , لكن والله يملأ الدنيا سياسة ، والمغيرة بن شعبة: مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاء ، ما يدخل في مأزق ، إلا ويخرج منه "


اتهام ربيع للصحابي كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم بالنفاق!!.

يقول في شريط لمحه عن التوحيد رقم(2) وجه(ب)
" أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ما أحسنَ الظنّ بهم لأنهم متهمون في هذه الحالة ، وقد يكونون متهمين بالنفاق"!!!.


ما نقلنا هذه الالفاظ الا لتوضيح ان بعض الشيوخ والعلماء والائمة يخطئون ولكن هل يمكن ان نحكم علي الشيخ بأنه ليس من اهل السنة والجماعة ؟

وما نقلناه بعض من جزء

[kamy57]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوة ابو عبد الله16 والاخت النايلية
أنا مقبل قريبا على تقديم مذكرة جامعية تحت عنوان"التصور الفني في القرآن الكريم"
فهلا ساعدتموني جزاكم الله خير جزاء وباراك الله فيكم.

[*أميرةالجزائرية*]

اختاه الكريمة نحن لا نبني مذهبنا على عواطف ومشاعر وافكار وأدب وعلى الحساب الحق نحن مع الحق أينما كان وحيثما وجد الشيخ سيد رحمه الله ألف كتب فيها أخطاء وطامات وألف نهج خطير حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أأأألا وهو فكر الخوارج أحياه وأستحل المعررين من الشباب هذا الفكر حتى يومنا وبهذا دمرت بلدان وأسر كثيرة جراء هذا الفكر الخطير لذا ان حذر العلماء من هذا ليس إنتقاصا من شخص سيد قطب ومن الابتلاء الذي تعرض له بل واجب على كل عالم التحذير من زلات الكتب سيد القطب وما فيها من المخالفات والاخطاء والزلل لذا لا تأخذنا العاطفة ولا لومة لائم في الحق انها الجنة والنار وغدا لا ينفع شئ سوى عملك ووإنتمائك الى اين الى الحق او باطل وانت وتفكيرك وبصيرتك ..
وإليك اختاه بعض نصوص التكفير في فكر سيد التي استخدم فيها لفظ الرّدة وهي أشنع من التكفير (الذي يشتمل على أكثر من نوع: الاعتقادي، والعملي، وكفر دون كفر)، فضلاً عن اتهام المسلمين منذ القرون الأولى (بتوقف وجود الاسلام والحياة الإسلامية والخروج نهائياً من دائرة تعاليم الإسلام في سياسة الحكم)، وفي القرن الأخير (بالدخول في إطار المجتمع الجاهلي، وبالرّدة، وبالنكوص عن لا إله إلا الله، وبالشرك ، ولو اعتقدوا بألوهية الله وحده وقدموا الشعائر التعبدية لله وحده). 1) يقول سيد تجاوز الله عنه: (ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: لا إله إلا الله) في ظلال القرآن ص2009ط. دار الشروق الشرعية (زعموا).



ويؤكد ذلك بقوله: (البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد «الذين شرعوا السياسة والنظام والتقاليد والعادات والأزياء والأعياد» خصائص الألوهية، ولم تعد توحّد الله وتخلص له الولاء، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أِثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيام لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعدما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله) الظلال ص1057ط. دار الشروق. وفي المثالين السابقين بين سيد أنه يخص المسلمين من (البشرية) فهم وحدهم (يرددون على المآذن لا إله إلا الله)، وهم الذين (تبين لهم الهدى، وكانوا في دين الله)، وهم الذين اعتقدوا أن (لا إله إلا الله) قبل اتهامهم بالردة.

3) ويقول: (إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) الطلال ص21222ط. دار الشروق،




البعض يقولون: إن منهج الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله في الرد على سيد قطب باطل؛ لأنه لم يذكر حسناته، وإنما ذكر المطاعن فقط، فما رأيكم؟
الجواب: قضية القائلين بأنه لابد من ذكر الحسنات مع ذكر السيئات ليست ضرورية، فمن من يريد أن يحذر من شيء هل يبحث عن حسنات ذلك الذي يحذر منه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة التي تستشيره في معاوية وفي أبي الجهم ماذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل قال لها: معاوية كاتب الوحي، وهو كذا وهو كذا وهو كذا، وهو صعلوك لا مال له؟ أو قال: (أما معاوية فصعلوك لا مال له)؛ لأن هذا يتعلق بالزواج، (وأما أبو الجهم فلا يدع العصا عن عاتقه)، ومن المعلوم أن القضية هي قضية تحذير، والتحذير يتطلب بيان الأشياء التي يكون الناس على علم بها حتى يحذروا مثل هذا الكاتب، ولو كان عنده حسنات وعنده هذه السيئات هل يصلح أن الإنسان يقرأ كتاباً فيه هذا الخلط، وفيه الغث والسمين؟ التحذير من مثل هذه الكتابات ومن هذه المؤلفات التي يخرج الإنسان منها بمضرة، ولا يخرج منها بفائدة محققة هذا هو الذي ينبغي، ومعلوم أن كثيراً من العلماء المتقدمين والمتأخرين عندما يردون على شخص يذكرون الأمور التي يجب أن يحذر منها، وأما ما عنده من الصفات الطيبة، والحسنة فهذه له، ولكن الناس يحذرون من الضرر، ومن الخطر الذي يكون في الكتب.




الشيخ ربيع المدخلي

[النيلية]

اختاه الكريمة نحن لا نبني مذهبنا على عواطف ومشاعر وافكار وأدب وعلى الحساب الحق نحن مع الحق أينما كان وحيثما وجد الشيخ سيد رحمه الله ألف كتب فيها أخطاء وطامات وألف نهج خطير حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أأأألا وهو فكر الخوارج أحياه وأستحل المعررين من الشباب هذا الفكر حتى يومنا وبهذا دمرت بلدان وأسر كثيرة جراء هذا الفكر الخطير لذا ان حذر العلماء من هذا ليس إنتقاصا من شخص سيد قطب ومن الابتلاء الذي تعرض له بل واجب على كل عالم التحذير من زلات الكتب سيد القطب وما فيها من المخالفات والاخطاء والزلل لذا لا تأخذنا العاطفة ولا لومة لائم في الحق انها الجنة والنار وغدا لا ينفع شئ سوى عملك ووإنتمائك الى اين الى الحق او باطل وانت وتفكيرك وبصيرتك ..
وإليك اختاه بعض نصوص التكفير في فكر سيد التي استخدم فيها لفظ الرّدة وهي أشنع من التكفير (الذي يشتمل على أكثر من نوع: الاعتقادي، والعملي، وكفر دون كفر)، فضلاً عن اتهام المسلمين منذ القرون الأولى (بتوقف وجود الاسلام والحياة الإسلامية والخروج نهائياً من دائرة تعاليم الإسلام في سياسة الحكم)، وفي القرن الأخير (بالدخول في إطار المجتمع الجاهلي، وبالرّدة، وبالنكوص عن لا إله إلا الله، وبالشرك ، ولو اعتقدوا بألوهية الله وحده وقدموا الشعائر التعبدية لله وحده). 1) يقول سيد تجاوز الله عنه: (ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: لا إله إلا الله) في ظلال القرآن ص2009ط. دار الشروق الشرعية (زعموا).



ويؤكد ذلك بقوله: (البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد «الذين شرعوا السياسة والنظام والتقاليد والعادات والأزياء والأعياد» خصائص الألوهية، ولم تعد توحّد الله وتخلص له الولاء، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أِثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيام لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعدما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله) الظلال ص1057ط. دار الشروق. وفي المثالين السابقين بين سيد أنه يخص المسلمين من (البشرية) فهم وحدهم (يرددون على المآذن لا إله إلا الله)، وهم الذين (تبين لهم الهدى، وكانوا في دين الله)، وهم الذين اعتقدوا أن (لا إله إلا الله) قبل اتهامهم بالردة.

3) ويقول: (إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) الطلال ص21222ط. دار الشروق،




البعض يقولون: إن منهج الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله في الرد على سيد قطب باطل؛ لأنه لم يذكر حسناته، وإنما ذكر المطاعن فقط، فما رأيكم؟
الجواب: قضية القائلين بأنه لابد من ذكر الحسنات مع ذكر السيئات ليست ضرورية، فمن من يريد أن يحذر من شيء هل يبحث عن حسنات ذلك الذي يحذر منه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة التي تستشيره في معاوية وفي أبي الجهم ماذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل قال لها: معاوية كاتب الوحي، وهو كذا وهو كذا وهو كذا، وهو صعلوك لا مال له؟ أو قال: (أما معاوية فصعلوك لا مال له)؛ لأن هذا يتعلق بالزواج، (وأما أبو الجهم فلا يدع العصا عن عاتقه)، ومن المعلوم أن القضية هي قضية تحذير، والتحذير يتطلب بيان الأشياء التي يكون الناس على علم بها حتى يحذروا مثل هذا الكاتب، ولو كان عنده حسنات وعنده هذه السيئات هل يصلح أن الإنسان يقرأ كتاباً فيه هذا الخلط، وفيه الغث والسمين؟ التحذير من مثل هذه الكتابات ومن هذه المؤلفات التي يخرج الإنسان منها بمضرة، ولا يخرج منها بفائدة محققة هذا هو الذي ينبغي، ومعلوم أن كثيراً من العلماء المتقدمين والمتأخرين عندما يردون على شخص يذكرون الأمور التي يجب أن يحذر منها، وأما ما عنده من الصفات الطيبة، والحسنة فهذه له، ولكن الناس يحذرون من الضرر، ومن الخطر الذي يكون في الكتب.




الشيخ ربيع المدخلي





بارك الله فيك وجزاك خيرا
هل تابعتي الاخت الموضوع من بدايته ام قررت المشاركة في الموضوع بغض النظر عما فيه
اختي الفاضلة ............... ما هو المنهج الذي دعا اليه سيد قطب وخالف فيه نهج رسولنا الكريم صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم

في حفظ الله

[النيلية]

فتوي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ حول كتاب في ظلال القرآن


السؤال: ما الفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة؟
الإجابة: يا إخواني تفسير سيد قطب في ظلال القرآن هو كتاب ليس تفسير لكنه قال تحت ظلال القرآن يعني كأنه يقول للمسلمين هذا القرآن نظام الأمة تعيش في ظلاله و استقوا من آدابه و انهلوا من معينه الصافي وأقبلوا بقلوبكم على القرآن لتجدوا فيه علاج لمشاكلكم و حل قضاياكم وتفريج همومكم إلى آخره.
والكتاب له أسلوب عال في السياق أسلوب عال ، هذا الأسلوب الذي كتب به السيد كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أن فيها شركا أو أن فيها قدحا في الأنبياء أو أن وأن .. ، ولو أعاد النظر في العبارة لوجدها أسلوبا أدبيا راقيا عاليا لكن لا يفهم هذا الأسلوب إلا من تمرس في قراءة كتابه ، والكتاب [كلمة غير واضحة] لايخلو من ملاحظات كغيره لا يخلو من ملاحظات و لا يخلو من أخطاء لكن في الجملة أن الكاتب كتبه منطلق غيرة وحمية للإسلام ، والرجل هو صاحب تربية وعلوم ثقافية عامة وماحصل منه من هذا التفسير يعتبر شيئا كثير [الجملة السابقة غير واضحة] فيؤخذ منه بعض المقاطع النافعة والمواقف الجيدة والأشياء التي أخطأ فيها يعلى [غير واضحة] عذره قلة العلم وأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاحب ثقافة عامة وعباراته أحيانا يفهم منها البعض خطأ لأن أسلوبه فوق أسلوب من يقرأه ، فلو أعاد النظر مرارا لم يجد هذه الاحتمالات الموجود وإنما هو أسلوب من الأساليب العالية التي يتقاصر عنه فهم بعض الناس فربما أساء الظن ، والمسلم لا ينبغي [كلمة غير واضحة] على وجود المعايب ، فليأخذ الحق ممن جاء به ، ويعلم أن البشر جميعا محل التقصير والخطأ ، [كلمة غير واضحة] والعصمة لكتاب الله و لقول محمد صلى الله عليه وسلم ، ما سوى الكتاب والسنة فالخطأ محتمل فيه لاسيما من إنسان عاش في مجتمعات لها مالها وسافر للغرب سنين وإلى آخره ، لكن كفانا منه ماوجد في هذا السفر من بعض المقاطع والكلمات النافعة التي لو قرأها الإنسان مرارا لرأى فيها خيرا كثير .

السائل : أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوة إلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم ؟
المفتي : والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد ، الطالب بيميز [غير واضح] ، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا ، [غير واضح] الأخطاء ماأقول مايسلم من الخطأ ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نحمل ألفاظه فوق مايحتمله ، مانحمل الألفاظ فوق ماتحتمله ، ولانسيئ الظن.
والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه الله ، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنها ، لأن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق ، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال.



عفا الله عنه وغفر له

[النيلية]

بعض الشباب يبدعون الشيخ سيد قطب وينهون عن قراءة كتبه ويقولون أيضا نفس القول عن حسن البنا ويقولون عن بعض العلماء أنهم خوارج وحجتهم تبيين الأخطاء للناس ، وهم طلبة حتى الآن , أرجو الإجابة حتى إزالة الريب لنا ولغيرنا حتى لا يعم هذا الشيء .

الجواب :

الحمد لله وحده ... وبعد

لا يجوز التبديع والتفسيق للمسلمين لقول النبي (صلي الله عليه وسلم) : (من قال لأخيه يا عدو الله وليس كذلك حار عليه) ، وفي الحديث : (أن من كفر مسلما فقد باء بها أحدهما) ، وفي الحديث: (أن رجلا مر برجل وهو يعمل ذنبا فقال والله لا يغفر الله لك . فقال من ذا الذي يتألي علي أني لا أغفر لفلان ، إني غفرت له وأحبطت عملك).

ثم أقول إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما ، وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما ، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي ، وابن الجوزي وابن عطية ، والخطابي والقسطلاني ، وأمثالهم كثير ، وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ وكذلك محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير ..
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ..... ولكن عين السخط تبدي المساويا


قاله وأملاه : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين

[النيلية]

هناك قوم اشتغلوا ببعض الأموات، مثل: سيد قطب، وحسن البنا.
الواجب أنهم يُلخّصون أخطاءهم ويُحذِّرون منها، وأما حسناتهم فلا يدفنوها، ولا يَقدح فيهم لأجل تلك الأخطاء أو تلك الزلات، لأن لهم حسنات.. إذا كانوا يذكرون السيئات، وينسون الحسنات؛ صدق عليهم قول الشاعر:

ينسى من المعروف طوداً شامخاً.... وليس ينسى ذرة ممن أساء

فيجب أ ن تُلخَّص الأخطاء، وأن يُحذَّر منها، وبقية علومهم يُستفاد منهم .

سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ما بخصوص الشيخ إبن جبرين فنقول أولاً نسأل الله أن يرحمه وجميع المسلمين. من باب الترحم على المسلم
ثانياً ومسلكه واضح وأنه خاصم عن أهل البدع من والتبليغ والتكفيريين بشدة ولا يخاصم عن ماهو الشرعي والمطلوب والمعروف وهذا لا يحجب والشمس لا تحجب بغربال
ليس كل عالم مات تغفر زلاته وضلالاته التي خلفها بين الناس إلا أن يتوب إلى الله منها ويتبرء منها ونحن لنا الظاهر وأمره إلى الله
كلام الشيخ الجبرين موجود ولم يتغير فيبقى ماكان على ماكان حتى يتبين خلاف ماكان
خامساً كلام علماءنا فيه معروف ولا يحتاج إلى إعادة وزيادة بظبط
نسأل الله ان يحفظ علماء الأحياء ويتراجعون عن كل زلاتهم ..

[النيلية]

ما بخصوص الشيخ إبن جبرين فنقول أولاً نسأل الله أن يرحمه وجميع المسلمين. من باب الترحم على المسلم
ثانياً ومسلكه واضح وأنه خاصم عن أهل البدع من والتبليغ والتكفيريين بشدة ولا يخاصم عن ماهو الشرعي والمطلوب والمعروف وهذا لا يحجب والشمس لا تحجب بغربال
ليس كل عالم مات تغفر زلاته وضلالاته التي خلفها بين الناس إلا أن يتوب إلى الله منها ويتبرء منها ونحن لنا الظاهر وأمره إلى الله
كلام الشيخ الجبرين موجود ولم يتغير فيبقى ماكان على ماكان حتى يتبين خلاف ماكان
خامساً كلام علماءنا فيه معروف ولا يحتاج إلى إعادة وزيادة بظبط
نسأل الله ان يحفظ علماء الأحياء ويتراجعون عن كل زلاتهم ..



رحم الله علماءنا الاحياء منهم والاموات وعفا عنهم وغفر لهم ولنا

من هم علماؤك الذين لهم كلام في الجبرين ؟ يرجي تحديد العلماء بالاسم من فضلك وكلامهم

[أسـد الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده

أستاذ تفسير ينصح الجميع سواء طالب العلم أو العامي بالظلال لسيد قطب
رحمه الله و جمعنا به في الفردوس الأعلى مع الأنبياء و الصديقين و المجاهدين

..............

أو

.....................

و

..........................

الإنصاف عزيز و الحمد لله

[البلعباسي فوزي]

سيد قطب الأديب طعن في الصحابة ، ويرى بوحدة الوجود ، وسخرمن علماء المسلمين والأئمة الأفاضل وحذر العلماء من كتاب الضلال منهم الألباني وابن باز وغيرهم ، وهو أديب وكاتب ولم يحشره أهل العلم الكبار أنه من العلماء ، وله كتب فيه من الطامات ما الله بها عليم ، وسأبين في مقالات ما سطره العلماء في سيد و سأذكر ما قاله مع الدليل وردود أهل العلم عليه ، لتعلموا يا أصحاب العواطف أننا ما ظلمناه.

[النيلية]

سيد قطب الأديب طعن في الصحابة ، ويرى بوحدة الوجود ، وسخرمن علماء المسلمين والأئمة الأفاضل وحذر العلماء من كتاب الضلال منهم الألباني وابن باز وغيرهم ، وهو أديب وكاتب ولم يحشره أهل العلم الكبار أنه من العلماء ، وله كتب فيه من الطامات ما الله بها عليم ، وسأبين في مقالات ما سطره العلماء في سيد و سأذكر ما قاله مع الدليل وردود أهل العلم عليه ، لتعلموا يا أصحاب العواطف أننا ما ظلمناه.


بانتظار ما تنقله لنا اخي
بارك الله فيك وجزاك عنا خير الجزاء

[talbi77]

وجواب الأستاذ محمد قطب على رسالة بهذا الخصوص نصها:
(( الأخ الفاضل عبد الرحمن بن محمد الهرفي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سألتني عن كتاب " العدالة الاجتماعية " فأخبرك أن هذا أول كتاب ألفه بعد أن كانت اهتماماته في السابق متجهة إلى الأدب والنقد الأدبي وهذا الكتاب لا يمثل فكره بعد أن نضج تفكيره وصار بحول الله أرسخ قدماً في الإسلام . وهو لم يوصِ بقراءته إنما الكتب التي أوصى بقراءتها قبيل وفاته هي الظلال ( وبصفة خاصة الأجزاء الإثنا عشرة الأولى المعادة المنقحة وهي آخر ما كتب من الظلال على وجه التقريب وحرص على أن يودعها فكره كله ) معالم في الطريق ( ومعظمه مأخوذ من الظلال مع إضافة فصول جديدة ) و"هذا الدين" "والمستقبل" "لهذا الدين" ، "خصائص التصور الإسلامي" ، ومقومات التصور الإسلامي ( وهو الكتاب الذي نشر بعد وفاته ) "والإسلام ومشكلات الحضارة" ، أما الكتب التي أوصى بعدم قراءتها فهي كل ما كتبه قبل الظلال ، ومن بينها " العدالة الاجتماعية "

أما كتاب "لماذا أعدموني " فهو ليس كتاب إنما هو محاضر التحقيق التي أجريت معه في السجن الحربي ، حذفت منها الأسئلة التي وجهها إليه المحقق وبقيت الأجوبة ، وقد استخرجها محمد حسنين هيكل من ملفات السجن وباعها لجريدة الشرق الأوسط فنشرتها في جريدة المسلمون مجزأة ثم نشرتها في صورة كتاب ، ولما كنا لم نطلع على أصولها فلا نستطيع أن نحكم على مدى صحتها ومن المؤكد أنهم حذفوا منها ما يختص بالتعذيب (وقد اعترفت الجريدة بذلك ) أما الباقي فيحتمل صدوره عنه ولكن لا يمكن القطع بذلك وفضلاً عن ذلك فهذه التحقيقات كلها كانت تجري في ظل التعذيب .

هذا جواب ما سألتني عنه . وبالله التوفيق . محمد قطب ".))


وعلى كلي الرأيين فالكتب التي بين أيدينا الآن بطبعاتها المنقحة لا توجد فيها هذه الجمل التي نقل بعض الإخوة منها سب الصحابة -عليهم الرضوان-.




كمساعدة للاخت الكرمية نائلة بارك الله فيها
هناك كتاب جد قيم للشيخ سيد قطب رحمه الله
الفه في امريكا تحت عنوان
امريكا التي عرفت
فقد اضطر احد اصدقائه لتمزيق النسخة الوحيدة له وبهذا راحت ثروة كبيرة من كنوز هذا القطب رحمه
في الفكر الاسلامي المعاصر ومشكلات الحضارة ليس هناك منافس ومكافئء للسيد قطب رحمه الله
الا مالك ابن النبي الجزائري رحمه الله
ولا نزكي على الله احدا
مالك بن النبي هو المنافس الوحيد لسيد قطب في مايخص مشكلات المسلمين واقتراح حلها في هذا العصر
وبهذا لفب مالك بن النبي بفيلسوف العصر
صراحة الدمغان سيد قطب ومالك بن النبي رحمهما سابقان لعصرهما بسنوات وعقود
ومن الصعب جدا ايجادا مثلها في السنين اوالعقود القادمة

[talbi77]

هناك تشابه بين العملاق المصري والعملاق الجزائري في بداية حياتهما
لو تشوفو حياة مالك بن النبي كانت في مايخص الهندسة الكهربائية والعلوم التجريبة ولم تتفجر طاقاته الرهيبة في الفكر الاسلامي الا فيما بعد
مثل السيد قطب تماما
سبحان الله نفس االبداية ونفس النهاية ونفس التشابه في الاقدار
ووصولها الى نفس المرتبة التفوق الاول في العالم العربي والاسلامي وحتى العالمي
وليس هناك ثالثهما
فرحمهما الله رحمة واسعة ورزقنا بمثلها

[talbi77]

لم يصر البعض علي نقل نفس الاتهامات ونفس النصوص من الطبعات القديمة ؟
لم الاصرار علي تكفير الرجل وكأن تكفيره هو بوابة الدخول للجنة ؟

ان كانت كتاباته ادبية وعبارات بعيدة صاغها في اسلوب ادبي فلم تحاكموه علي فهمكم انتم ؟




يا اختي اسمها الاستخبارات الملكية الخليجية الظالمة بكل اطيافها
فهي تسعى جاهدة بما اوتيت من قوة لتزكية الخلافات وتشويه سمعة علماء بعثهم الله كفؤس لتهديم اصنام امريكا والانجليز في المشرق العربي والخليج
وسيد قطب احد ضحايها
والسبب الرئيسي لكرهه هو سياسي محض بتحريظ امريكي
وهذا معروف للجميع

[النيلية]

للرفع
...................

[معاذ1]

لقد شاهدتُ في عمري المحدود – ومازلت أشاهد – عشرات من الرجال الكبار يحنون الرؤوس لغير الواحد القهار، ويتقدمون خاشعين، يحملون ضرائب الذل، تثقل كواهلهم، وتحني هاماتهم، وتلوي أعناقهم، وتُنَكِّس رؤوسهم .. ثم يُطْرَدُون كالكلاب، بعد أن يضعوا أحمالهم، ويسلموا بضاعتهم، ويتجردوا من الحُسنَيَيْن في الدنيا والآخرة، ويَمضون بعد ذلك في قافلة الرقيق، لا يَحُسُّ بهم أحد حتى الجلاد.

لقد شاهدتهم وفي وسعهم أن يكونوا أحراراً، ولكنهم يختارون العبودية، وفي طاقتهم أن يكونوا أقوياء، ولكنهم يختارون التخاذل، وفي إمكانهم أن يكونوا مرهوبي الجانب، ولكنهم يختارون الجبن والمهانة .. شاهدتهم يهربون من العزة كي لا تكلفهم درهماً، وهم يؤدون للذل ديناراً أو قنطاراً، شاهدتهم يرتكبون كل كبيرة ليرضوا صاحب جاه أو سلطان، ويستظلوا بجاهه أو سلطانه، وهم يملكون أن يَرْهَبَهم ذوو الجاه والسلطان!

لا، بل شاهدت شعوباً بأَسْرِها تُشْفِقُ من تكاليف الحرية مرة، فتظل تؤدي ضرائب العبودية مرات، ضرائب لا تُقَاس إليها تكاليف الحرية، ولا تبلغ عُشْرَ مِعْشَارِها.

[smaa]

هذه أقوال الأئمة و العلماء

- الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله : " كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير ، كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه ، استهزاءه بالأنبياء ردة مستقلة "

- محدث العصر الإمام الألباني - رحمه الله - : " لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه ومنحرف عن الإسلام ، قصة مقاطعة جماعة الأخوان للشيخ من أجل عيون قطب القائل بوحدة الوجود "

- الإمام إبن عثيمين - رحمه الله - : " قال قولاً عظيماً مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أنه يقول بوحدة الوجود ، تفسيره فيه طوام فلا ينصح بقرائته ،يراجع في بيان عقيدة سيد قطب كتب الشيخ عبد الله الدويش وكتب الشيخ ربيع "

- العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله : " لا يقال لهؤلاء الكتاب علماء وإنما مفكرون ولولا أن سيد قطب معذور بالجهل لكفرناه لكلامه الإلحادي "

- العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله : " إن كان ( سيد قطب ) حياً فيجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتداً ..."

- العلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله : " كتبه مليئة بما يخالف العقيدة ، فالرجل ليس من أهل العلم "

- العلامة الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله : " قال عن قول له في "الظلال " هذا قول أهل الاتحاد الملاحدة الذين هم أكفر من اليهود والنصارى "

- العلاّمة الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله : "تأكيد ما ورد في مقال أطوار سيد قطب في وحدة الوجود ودفع شبه المعترضين "

- علماء الأزهر : " نص الوثيقة الرسمية للأزهر في التحذير من كتاب معالم في الطريق

[النيلية]

هذه أقوال الأئمة و العلماء

- الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله : " كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير ، كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه ، استهزاءه بالأنبياء ردة مستقلة "

- محدث العصر الإمام الألباني - رحمه الله - : " لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه ومنحرف عن الإسلام ، قصة مقاطعة جماعة الأخوان للشيخ من أجل عيون قطب القائل بوحدة الوجود "

- الإمام إبن عثيمين - رحمه الله - : " قال قولاً عظيماً مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أنه يقول بوحدة الوجود ، تفسيره فيه طوام فلا ينصح بقرائته ،يراجع في بيان عقيدة سيد قطب كتب الشيخ عبد الله الدويش وكتب الشيخ ربيع "

- العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله : " لا يقال لهؤلاء الكتاب علماء وإنما مفكرون ولولا أن سيد قطب معذور بالجهل لكفرناه لكلامه الإلحادي "

- العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله : " إن كان ( سيد قطب ) حياً فيجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتداً ..."

- العلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله : " كتبه مليئة بما يخالف العقيدة ، فالرجل ليس من أهل العلم "

- العلامة الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله : " قال عن قول له في "الظلال " هذا قول أهل الاتحاد الملاحدة الذين هم أكفر من اليهود والنصارى "

- العلاّمة الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله : "تأكيد ما ورد في مقال أطوار سيد قطب في وحدة الوجود ودفع شبه المعترضين "

- علماء الأزهر : " نص الوثيقة الرسمية للأزهر في التحذير من كتاب معالم في الطريق

هل قرأت الموضوع ام انك قررت الكتابة فكتبتي ؟

[أبوعبد اللّه 16]

للرفع
...................


السلام عليكم
اختي الفاضلة، رجاءا، انزعي هذا الموضوع من التثبيت
كرهنا الجدال و المناقشات البزنطية
اختي ارجوك، نترك المنتدى و لو ليوم واحد بدون جدال غير نافع
و بالخصوص، هذا المنتدى يدخله ناس من كل المستويات، لما يروا هذه الجدالات، و الله، لا يرجعون الى هنا ابدا.
فالافضل اختي، نترك المواضيع الهادفة النافعة في التثبيت
اما المناقشات، فهناك قسم خاص بهم
فلندع هذا القسم الاسلامي العام لدعوة الناس فيما يفيدهم من الامور الدينية.
تقبلي مروري اختي
و السلام عليكم

[باهي جمال]

السلام عليكم
اختي الفاضلة، رجاءا، انزعي هذا الموضوع من التثبيت
كرهنا الجدال و المناقشات البزنطية
اختي ارجوك، نترك المنتدى و لو ليوم واحد بدون جدال غير نافع
و بالخصوص، هذا المنتدى يدخله ناس من كل المستويات، لما يروا هذه الجدالات، و الله، لا يرجعون الى هنا ابدا.
فالافضل اختي، نترك المواضيع الهادفة النافعة في التثبيت
اما المناقشات، فهناك قسم خاص بهم
فلندع هذا القسم الاسلامي العام لدعوة الناس فيما يفيدهم من الامور الدينية.
تقبلي مروري اختي
و السلام عليكم





اخي ابوعبد الله نحترم رايك كثيرا ونريد منك ان تحترم راينا ايضا هناك مواضيع كثيرة بالقسم الاسلامي لا تروق لنا لكننا ندافع عن بقائها فيه بل تثبيتها ايضا لانها مطلب شريحة كبيرة من رواد المنتدى فنحن نتفهم ذلك وسيد قطب ومواضيعا تتعلق به كثيرا ما تهفو قلوبنا الى رؤيتها وتتنعم اذاننا بسماع اخبارها فقد كان غيضا للاعداء وحربا على اهل الشرك والاهواء

[النيلية]

السلام عليكم
اختي الفاضلة، رجاءا، انزعي هذا الموضوع من التثبيت
كرهنا الجدال و المناقشات البزنطية
اختي ارجوك، نترك المنتدى و لو ليوم واحد بدون جدال غير نافع
و بالخصوص، هذا المنتدى يدخله ناس من كل المستويات، لما يروا هذه الجدالات، و الله، لا يرجعون الى هنا ابدا.
فالافضل اختي، نترك المواضيع الهادفة النافعة في التثبيت
اما المناقشات، فهناك قسم خاص بهم
فلندع هذا القسم الاسلامي العام لدعوة الناس فيما يفيدهم من الامور الدينية.
تقبلي مروري اختي
و السلام عليكم




القسم به العديد من الموضوعات اقرأ ما تري ان فيه فائدة لك

وما تراه انت غير مفيد اري ويري غيري عكسه

تقبلنا مرورك وشكرا لك وبارك الله فيك

[نَبيل]

للرفع
...................



و هل بعد التثبيت من موجب للرفع



!!!

[النيلية]

و هل بعد التثبيت من موجب للرفع



!!!



ملاحظة ليست في محلها لانها كتبت عندما لم يكن الموضوع مثبتا
شكرا علي المداخلة

[smaa]

الشيخ عبدالسلام بن برجس||
الدين وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، والدين براء من التعلق بالأشخاص والمذاهب إلا شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم المعظم، وصحابته الكرام. وما زاغ أكثر الخلق إلا يوم أن والوا وعادوا في غير النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان.


سئل الشيخ صالح آل الشيخ : ما موقف المسلم من أخطاء بعض الدعاة، خاصة الأخطاء المخالفة لمنهج السلف؟

٭ الأحسن أن يترك هذا الأمر لأهل العلم، لأن تناول الشباب فيما بينهم مثل هذه المسائل يوقع بينهم إشكالات، صحيح ان التحصين والتحذير من الأخطاء مطلوب، لكن لا يكون شغلنا الشاغل الرد على أخطاء فلان وفلان، فليست هذه من سمة أهل العلم، ولذلك يقول ابن القيم في «مدارج السالكين» بما معناه «القلب في مسيره إلى الله ...مثل الذي يمضي في طريق مليء بالوحوش والحصى وبأشياء يخافها من هنا وهناك، فإذا مضى ولم يلتفت وصل، وإذا التفت كل حين ورمى كل ما رآه بحجر فلن يصل»، لهذا تجد في سيرة أهل العلم، أن حجم بيانهم للدين أضعاف أضعاف أضعاف حجم الردود، ولو قست أي عالم من العلماء كم بين من الدين، لرأيت مثلا أنه كتب 2000 صفحة، وسجل 2000 شريط، ثم قارنته بحجم رده على المخالفين فستجد أنه شيء قليل من ذلك، نعم يجب أن ترد ولكن لا يكون هو شغلك الشاغل، لأنه لابد من نشر الدعوة، ولابد من بيانها، ثم من الناس من يعالج بنصيحة شخصية، ومنهم من يعالج ببيان ورد علمي، والأصل في ذلك قاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الحال.

[البلعباسي فوزي]

الأحسن أن يترك هذا الأمر لأهل العلم، هذا هو ماكنت أقوله كثيرا ومازلت أعتقده.

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[النيلية]

عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس..نجد أن هناك خيرا كثيرا قد لا تراه العيون أول وهلة!...
لقد جربت ذلك.. جربته مع الكثيرين.. حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور...
شيء من العطف على أخطائهم وحماقاتهم، شيء من الود الحقيقي لهم، شيء من العناية- غير المتصنعة-
باهتماماتهم همومهم... ثم ينكشف لك النبع الخير في نفوسهم، حين يمنحونك حبهم مودتهم وثقتهم، في
مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك ، متى أعطيتهم إياه في صدق وصفاء وإخلاص .

[نَبيل]

ملاحظة ليست في محلها لانها كتبت عندما لم يكن الموضوع مثبتا
شكرا علي المداخلة

ما أسرع نسيان بني آدم !!!



بل الموضوع مثبت منذ أكثر من عشرة أيام و كلمة للرفع
في 2 ماي يعني أسبوع تقريبا ..

[لجين^-^]

جزاكم الله خيرا

[النيلية]

ما أسرع نسيان بني آدم !!!



بل الموضوع مثبت منذ أكثر من عشرة أيام و كلمة للرفع
في 2 ماي يعني أسبوع تقريبا ..









جل من لا يسهو .......ايه المشكلة حاليا ؟
للرفع

[النيلية]

ا رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله- سيد قطب لماذا أعدموني؟

الجواب :

(( هو قيد بكلمة (بإذن الله) والتقييد دقيق لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبداً ولو مات بين أيدينا في ميدان القتال، وإنما نقول: نرجو الله -عز وجل- أن يكون من الشهداء وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء، هذا كلام مهم جداً؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال -عليه الصلاة والسلام- : (هو في النار)) إلى آخر الحديث المشهور المعروف.

فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل- نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه، وأن يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله مع علمي يقيناً أن له أخطاء وأنا أقول: لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبدالله وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا}.
لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ((اعفوا اللحى)) ((وفروا)) ((ارخوا)) الأمر للوجوب إذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب لكن أقول: لا ينبغي أن نزن بهذه القسمة الضيزى رجل وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال يعني (ما نيش حسمي كتب] لن أسمي كتاباً الآن لكن هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عادي جدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف: [سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع، وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية] قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية دي دا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف، الكلام دا كله مع من يشار إليهم بأنهم أصحاب المنهج الحق الصحيح إنما إوْعَ تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلا. لا .رجل مبتدع آه نحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبين فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه لا ما نبينش محاسن هو مبتدع أصلا وضال ، محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا، الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن. واضح الفرق ، يا أخوانا بين دي ودي هذه مهمة جدا عشان ما تخلطش وتتلخبط تطلع برى وتقول الشيخ قال كذا وكذا كلام واضح جدا بيّن ، فرق بين هذين الصنفين والنوعين

[النيلية]

إننا لا نفرض على الناس عقيدتنا، إذ لا إكراه في الدين، وإنما نفرض عليهم نظامنا وشريعتنا، ليعيشوا في ظله، وينعموا بعدله.

[البلعباسي فوزي]

الأخت النيلية مازلت في ضلالاتك القديمة وتخليطك الكبير والله لأفضحنكم على رؤوس الأشهاد.

[النيلية]

الأخت النيلية مازلت في ضلالاتك القديمة وتخليطك الكبير والله لأفضحنكم على رؤوس الأشهاد.


ضلالي القديم !!!!!!!!!!!!!
هدانا الله واياكم من الضلال

[النيلية]

سئل: "هل أنت تكفر عامة المسلمين؟". فقال: كيف أكفر عامة المسلمين، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وحب الدين متغلغل في وجدانهم وقلوبهم، ثم نادى على سجين من أرباب الإجرام والمعروفين بالشراسة وسوء الخلق، وقال له: يا فلان: إذا قابلك رجل ولعن دينك ماذا يكون موقفك؟. فقال هذا السجين: أقتله.

[النيلية]

عندما تعرضون الإسلام على الناس، اعرضوا الإسلام بوضوحه ونصاعته، وإياكم أن تعرضوا عليهم النتائج، اتركوا للمستمع أن يستنتج موقعه في أي مرحلة هو من هذا الدين".

[لزهر الصادق]

عندما تعرضون الإسلام على الناس، اعرضوا الإسلام بوضوحه ونصاعته، وإياكم أن تعرضوا عليهم النتائج، اتركوا للمستمع أن يستنتج موقعه في أي مرحلة هو من هذا الدين".


أما هذه فنعمَّ بها من نصيحة غالية

وان لم يلتزم بها قائلها

[النيلية]

أما هذه فنعمَّ بها من نصيحة غالية

وان لم يلتزم بها قائلها



بمعني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[طارق المتيجي]

-مراحل حياة سيد قطب:

مر سيد قطب بعدة مراحل في حياته ، تنقل فيها من التذبذب بين المبادئ الشيوعية السائدة في عصره وبين المبادئ الإسلامية , وهذه الفترة كانت فترة طويلة ( حوالي 40 سنة ) ، وكان سيد خلالها يكتب المقالات ، ويؤلف الكتب .. فكان كل كتاب يخرج له يعبر عنه في تلك المرحلة من عمره ... فمن يقرأ مقالاته القديمة يرى فيها النزعة القومية واضحة في أسلوبه ، ومن قرأ كتبه في بداية التزامه بالدين سيرى جهده الواضح في محاربة الاشتراكية من كثرة ما يهاجمها سيد قطب رحمه الله في كتبه ( كالعدالة الاجتماعية مثلا ) ، ومن قرأ كتبه الأخيرة سيرى التأثير الإسلامي القوي عليها ، وسيرى العاطفة الجياشة تجاه قضايا الإسلام الكبيرة ومن أخصها قضية ( لا إله إلا الله ) .

والغريب في الموضوع أنك تجد من ينتقد سيد قطب فيحاسبه على أخطائه التي أخطأ فيها وهو في جاهليته وقبل أن يتعرف جيدا على الإسلام، وقبل أن تتضح لديه الفكرة التي مات في سبيلها .
ولو كان من ينتقد سيد قطب رحمه الله يتكلم عن الأخطاء دون اتهام سيد بأنه يؤمن بهذا الكلام القديم لكان محقا في هذا لأنه ينتقد القول دون القائل ، ولكن القوم لا يفعلون هذا .

أما عن المراحل التي مر بها سيد قطب رحمه الله فهي عبارة عن خمس مراحل أذكرها باختصار :

أولا : مرحلة الضياع الكامل:

وهي المرحلة التي قال عنها الدكتور صلاح الخالدي أنها بدأت من 1925 – 1939 م وهي مرحلة ضياع كامل لسيد قطب رحمه الله ..

يقول الخالدي في صفحة 213 من كتاب ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) :

(( رحلة ضياع سيد هي الفترة الزمنية التي عاشها وهو جاهل بنفسه وهدفه ورسالته ووظيفته , وهو جاهل بسر الحياة , وطبيعة الكون , والصلة بينه وبين الحياة والكون .

رحلة ضياع سيد هي المرحلة التي تلقى فيها المبادئ والأفكار والتصورات والفلسفات الأوروبية والغربية المادية الجاهلية عن الكون والحياة والإنسان ..

رحلة الضياع عنده هي تلك المرحلة التي وقع فيها صراع بين التصورات الإسلامية التي تلقاها من قبل , والتصورات المادية الغربية التي تلقاها في شبابه )) باختصار ..


ثانيا : مرحلة الإسلاميات الفنية الأدبية:

في صفحة 269 من كتاب ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) يبدأ الخالدي في الكلام عن مراحل حياة سيد قطب التي بدأ فيها يتعرف على المنهج الإسلامي ، وقد سمى هذه المرحلة : مرحلة الإسلاميات الفنية الأدبية .

وقال الخالدي أنها تبدأ من عام 1939 ( مقال سيد عن التصوير الفني للقرآن ) إلى 1947 ..

وقال أنها مرحلة دراسة القرآن دراسة ( أدبية ) للبحث عن النواحي الجمالية الفنية في القرآن .. ومن كتب هذه المرحلة : التصوير الفني / مشاهد القيامة في القرآن .

ومن يقرأ كتب هذه المرحلة يجد أن سيد قطب نفسه ينزع الصبغة الدينية عن كتبه في هذه المرحلة ويقول أنه لم يلتفت إلا للنواحي الأدبية والفنية والجمالية فقط !

يقول سيد رحمه الله : (( فلا أقل من أن يعاد عرضه – أي القرآن - وأن ترد إليه جدته , وأن يستنقذ من ركام التفسيرات اللغوية والنحوية والفقهية والتاريخية والأسطورية أيضا ، وأن تبرز فيه الناحية الفنية وتستخلص خصائصه الأدبية , وتنبه المشاعر إلى مكامن الجمال فيه . وذلك هو عملي الأساسي في مكتبة القرآن )) من كتاب مشاهد القيامة في القرآن ص 8 .

وهذا يوضح أن الأستاذ سيد قطب رحمه الله كَتَبَ ما كَتَبَ في هذه المرحلة كأديب لا يلتفت للنواحي الفقهية ولا لغيرها ..


ثالثا : مرحلة الإسلاميات الفكرية العامة:

تكلم الدكتور الخالدي في صفحة 273 عن هذه المرحلة الثالثة وسماها : مرحلة الإسلاميات الفكرية العامة .. حيث قال الخالدي أنها بدأت عام 1947 بكتاب العدالة الاجتماعية وانتهت عام 1953 حينما انضم سيد رحمه الله لجماعة الإخوان المسلمين .


رابعا : مرحلة النضج الفكري:

هذه المرحلة بدأ من عام 1953 إلى قبيل استشهاده رحمه الله .. وكتب هذه المرحلة هي التي أودع فيها سيد خلاصة تجربته وزبدة أفكاره ، وهي : هذا الدين ، المستقبل لهذا الدين ، خصائص التصور الإسلامي ، مقومات التصور الإسلامي ، معالم في الطريق ، في ظلال القرآن .

وهذه الكتب تبين الفرق الشاسع بين سيد قطب ( الأديب ) وسيد قطب ( الداعية المجاهد والمنظر والمفكر الإسلامي ) .. وطبعا بقي التأثير الأدبي القوي رمزا لكتابات سيد قطب .. ومن ذلك مثلا رسالته لأخته قبل استشهاده ، والتي وضعت في كتاب فيما بعد وسمي ( أفراح الروح ) ، فإن قارئها لا يمل من مطالعة هذه الصفحات من جمالها وقوتها التي قل مثيلها في الكتاب المعاصرين .


خامسا : مرحلة ما قبل الوفاة:

وهذه المرحلة لا يعرف متى بدأت بالضبط .. ولكنها بدأت قبيل وفاته بأشهر ، وانتهت - طبعا - بوفاته رحمه الله .. وهذه المرحلة ينكرها الدكتور صلاح الخالدي والشيخ يوسف العظم والدكتور عبدالله الخباص ، ودليلهم في هذا أنه لا يوجد ما يثبت ذلك ، وأنه وإن وجد هذا فلا بد أن هناك ما أثر على سيد قطب وجعله يقرر التخلي عن كتبه القديمة .

ولكن الثلاثة ( الخالدي والخباص والعظم ) يقرون تراجع سيد قطب عن الأفكار القديمة ، ولكنهم لا يقرون مسألة طلب سيد قطب من محبيه إتلاف الكتب القديمة أو – على الأقل – عدم قراءتها لأنها لم تعد تمثل فكره .

فالخالدي يقول في كتابه ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) صفحة 231 تحت عنوان ( شعر الضياع في الأربعينات ) - باختصار - :

" (( ونورد نموذجين لشعر الضياع في الأربعينات )) ..... إلى أن قال الخالدي : (( قصيدة قافلة الطريق : نشرها في مجلة الكتاب عدد يونيو عام 1946 م )) "

أي بعد التصوير الفني بسنة ! لأن سيد كتب أصول كتاب التصوير الفني عام 1939 ونشره ككتاب عام 1945 ! فهل نتوقع أن الخالدي يقول بأن سيد يتمسك بأفكاره التي كتبها في فترة ضياعه أو فترة ( الإسلاميات الأدبية ) ؟؟


والخالدي يقول أيضا في صفحة 259 من نفس الكتاب :

" كانت النقلة بالتدريج , وكان التفاعل مع العالم الجديد بالتدريج !

بدأت النقلة عندما أقبل على القرآن الكريم , يدرسه لدواع أدبية في مكتبة القرآن الجديدة ..

ووقف على بعض التوجيهات القرآنية الفكرية التي سجلها في كتابه " العدالة الاجتماعية في الإسلام " !

أي أن العدالة الاجتماعية كتبه سيد لنواح ( أدبية ) وقبل أن يتحول للكتابات الإسلامية !

ويقول الخالدي في نفس الكتاب أيضا من صفحة 509 إلى 511 كلاما كثيرا حول هذا الموضوع أقتطع منه ما يلي :

" إننا ندعو إلى نشر كل كتب سيد الأدبية والإسلامية العامة ، ولا ندعو إلى إلغاء - أو إعدام - واحد منها، وإن كان في بعضها اتجاهات سابقة لسيد، مخالفة للتصور الإسلامي . .
وحتى لا يقع القراء في إشكال ، في ترتيب أفكار سيد حسب صدور كتبه ، وحتى لا تلتبس عليهم المراحل المتطورة التي مر بها سيد ، إلى أن استقر رائداً للفكر الحركي الإسلامي ، فإننا نعتمد هذه الملاحظة الجيدة التي أبداها الأستاذ يوسف العظم : " وأرى في هذا المقام أن يقوم المنصفون من الكتاب أو الناشرين أو المحققين، حين يطبعون للشهيد كتاباً ، أن يشيروا إلى تاريخ نشر كل كتاب كتبه ، وإلى تاريخ الطبعة الأولى من الكتاب ، وإيراد ملاحظة في أول صفحات الكتاب ، تبين المرحلة التاريخية التي قدم فيها الشهيد عطاءه .. ذلك ليعرف القارئ ماذا يقرأ للشهيد . . "

وهذا المقطع يوضح أن الخالدي والعظم أيضا يعرفان أن سيدا كان له اتجاهات سابقة وأنه رجع عنها بدليل قول الخالدي (وإن كان في بعضها اتجاهات سابقة لسيد، مخالفة للتصور الإسلامي / وحتى لا تلتبس عليهم المراحل المتطورة التي مر بها سيد ، إلى أن استقر رائداً للفكر الحركي الإسلامي ) .


ويقول الخالدي في كتاب (سيد قطب : الأديب الناقد , والداعية المجاهد , والمفكر المفسر الرائد ) ص 575 :

(( على الباحث أن يتابع كلام المؤلف عن الموضوع الواحد في كل كتبه وأن يجمع كلامه المتفرق في كتبه ثم ينظر فيه مجتمعا ليتعرف على حقيقة رأي المؤلف ! ))

ثم أخذ يدافع عن سيد من منطلق هذه الفكرة ..!



وقولهم هذا لا يوافقهم عليه أخوه الشيخ محمد قطب حفظه الله ، حيث يقول أن سيد قطب أوصى بعدم طباعة كتبه القديمة ، والاكتفاء بستة كتب : الإسلام ومشكلات الحضارة ، هذا الدين ، المستقبل لهذا الدين ، مقومات التصور الإسلامي ، خصائص التصور الإسلامي ، في ظلال القرآن ( وخصوصا الأجزاء الإثني عشر الأولى منه حيث أنه أعاد كتابة الظلال ووصل للجزء 12 ولقي ربه قبل أن يكمل المراجعة ) ..



أما المستشار عبدالله العقيل فيقول في مجلة المجتمع العدد 112 تاريخ 8/8/1972 م :

(( إن سيد قد بعث لإخوانه في مصر والعالم العربي أنه لا يعتمد سوى ستة مؤلفات له وهي : هذا الدين , المستقبل لهذا الدين , الإسلام ومشكلات الحضارة , خصائص التصور الإسلامي , في ظلال القرآن , ومعالم في الطريق )) .

وهذا الكلام يوضح لنا أن الفريقين يقولان بتخلي سيد قطب عن أفكاره القديمة ، والخلاف بينهم هو : هل تخلى سيد قطب عن الكتب أيضا ؟؟

ونحن نعرف أن المثبت يقدم كلامه على النافي ، والشيخ محمد قطب أعرف الناس بأخيه ، والمستشار العقيل يثبت وجود رسالة من سيد قطب يعلن فيها تراجعه عن كتبه القديمة ، بل واضح جدا لكل منصف أن سيد قطب – كما ذكر العقيل – نشر هذه الرسالة وأرسلها لإخوانه في العالم الإسلامي .


- -

وبعد هذا العرض للمراحل الخمسة من حياة سيد قطب رحمه الله سأعيد الكلام على شكل نقاط فأقول :

1- يقول الخالدي في صفحة 259 ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) : ((بدأت النقلة عندما أقبل على القرآن الكريم , يدرسه لدواع أدبية في مكتبة القرآن الجديدة .. ووقف على بعض التوجيهات القرآنية الفكرية التي سجلها في كتابه " العدالة الاجتماعية في الإسلام " ))

أي أن الخالدي يقول أن مرحلة ما بعد 1940 هي ( بداية ) النقلة , وفي هذه البداية كان سيد يدرس القرآن لنواح ( أدبية ) وليس لنواح دينية .. فإذا عرفنا هذا فهل من العدل أن نقول أن سيدا مات وهو يؤمن بهذا الكلام ؟! وهل من العدل أن نقول أن سيد قطب رحمه الله يطعن في موسى عليه السلام ؟! وفي الصحابة ؟؟! هل يعرف هؤلاء الذين يتكلمون عن سيد قطب أنه كتب ( التصوير الفني ) في عام 1945 م وأن آخر مقدمة كتبها لهذا الكتاب كانت في 1952 ؟؟ وأن ( العدالة الاجتماعية ) أيضا كتاب قديم لسيد وقد كتبه في عام 1947 ؟؟

هل من العدل في النقد أن يتم إغفال هذه الحقائق الواضحة التي تثبت أن سيدا رحمه الله لم يتعرف على الإسلام من صغره , وأن سيدا مر بمراحل متعددة حتى تعرف على الإسلام الصحيح ؟؟

كيف يقوم البعض بانتقاد سيد رحمه الله وإلصاق تلك التهم الخطيرة به ؟؟!
وهل يقول عاقل أنه يجوز لنا أن نحاسب الناس على ما فعلوه في جاهلياتهم ؟


2- سيد رحمة الله عليه لم ينتقل من حياة الضياع إلى أن أصبح مفكرا إسلاميا في سنة أو سنتين , بل أخذ وقتا طويلا حتى نضجت أفكاره ، وكان في هذه الفترة يؤلف ويكتب فكان لا بد من وجود الخطأ .

يقول الخالدي في صفحة 259 ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) :

(( لم ينتقل سيد نقلته الجديدة الإيمانية فجأة , ولم يتحول بين يوم وليلة , من ذلك الحائر الضائع إلى هذا المفكر الإسلامي الرائد .

كانت النقلة بالتدريج , وكان التفاعل مع العالم الجديد بالتدريج !

بدأت النقلة عندما أقبل على القرآن الكريم , يدرسه لدواع أدبية في مكتبة القرآن الجديدة ..

ووقف على بعض التوجيهات القرآنية الفكرية التي سجلها في كتابه " العدالة الاجتماعية في الإسلام " !

وسافر إلى أمريكا , وهناك تعمقت معاني الإيمان في نفسه وشعشع النور في شغاف قلبه )) انتهى .


وهذا يوضح أن سيد كان يكتب شيئا ثم يتراجع عنه بعد فترة نتيجة لمعرفته لأشياء كان يجهلها , أو تصحيحه لمفاهيم خاطئة عنده !


ويبقى لدينا شيء واحد في مسألة التراجع هذه ، ألا وهي إحالة سيد قطب لكتبه القديمة ، كمشاهد من القيامة والتصوير الفني مثلا ..

وهذه المسألة لا تكفي كدليل لتكفير سيد قطب بالقول بأنه يطعن في الأنبياء والصحابة !!

ثم ما المانع من الإحالة لكتاب تخلى صاحبه عنه ؟؟

و لو كنتَ تدرس اللغة العربية وأحلت لبيت من قصيدة فيها كفر أكبر فهل يعني هذا موافقتك لما فيها ؟؟ كأن تحيل إلى قصيدة فيها هذا البيت مثلا :

رأيت المنايا خبط عشواء فمن تصب ***** تمته ومن تخطيء يعش فيهرمِ

ولو كنت تتكلم عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت جزء من قصيدة البردة فهل يعني أنك توافق البوصيري على كل ما فيها ؟

ولو أحلت للفتح أو غيره من الكتب التي فيها بعض الأخطاء فهل يعني هذا تبنيك لكل ما فيها ؟؟
بل لو أحلت للإنجيل أو التوراة للاستشهاد وزيادة البيان فهل نقول أنك تؤمن بما فيهما ؟؟

لو كان سيد رحمه الله يحيل للمواضع التي فيها كلام سيئ عن موسى عليه السلام ، أوفيها دعوة لهذا القدح ، ومدح لمن فعله وتزيين له ودفاع عن فاعله … لكان هذا دليل إدانة ، والحاصل أنه كان يحيل لمواضع غير هذه من باب زيادة التوضيح … فما هو المانع ؟

وهل هناك فرق بين من يحيل لشعر الجاهلية الذي يحوي تعظيما للأصنام والشرك وكبائر الذنوب للاستشهاد وزيادة الإيضاح ، وبين من يحيل لموضع من كتاب فيه قدح لموسى عليه السلام ولكن في باب غير هذا الباب ؟

والشاهد هنا أن الإحالة للكتاب لا تعني الموافقة لكل ما فيه ..

والأهم من ذلك أن سيدا رحمه الله أعلن تراجعه وتخليه عن كتبه وأفكاره السابقة .. وهذا يعني بالتالي عدم جواز محاسبته على ما فيها من أخطاء .

وأخيرا :

ما نقلته يبين أن سيدا تراجع عن كتبه القديمة , وأنه أعلن هذا التراجع لإخوانه أرسل لهم يطلب منهم الاكتفاء بالجديد من كتبه فقط ..
ويبين أيضا أن العارفين بسيد يعترفون بأخطائه السابقة المخالفة للتصور الإسلامي ولكنهم يطلبون منا كقراء أن نعرف الوقت الذي كتب فيه سيد ما كتب حتى نعرف المرحلة التي كتب فيها هذا الكلام ..



مشكورة أيتها الفاضلة بنت الأفاضل وبنت نيلنا والأزهر وبنت العلماء ووريثة سلطان العلماء وقطز

مشكورة بنت البنا وسيد والغزالي والبهي الخولي وزينب الغزالي وحميدة وآمنة قطب .

فالشرفاء الأباة الشهداء الأسود الأشاوس أختي لا يحتاجون اليوم وغدا لمن يعرفهم ، فتاريخهم الناصح

وجهادهم الجلي يشهد لهم ، وستحكي عنم الزنازين وحرب القنال وجهاد 48 والمحن

ستذكرهم أختي حلق الذكر وساح الأخوة وميدان التماسك ،

ستحكي عنهم أيامي الزهيات ، قل لهم ياعباس السيسي وصح في وجه الدنيا أن :


(( الدعوة لله حب )) ليس بغضاء ولاحسد .

وهل يغطي أشعة الشمس الغرابيل ؟؟؟؟

[ربيع الانس]

بارك الله فيك أيتها الاخت الفاضلة

رحم الله سيد قطب فلله دره فما تزال الحسنات تنهال عليه فى قبره وما يزال الطغاة يهابون ذكر اسمه

[ZINA DZ]

بارك الله فيك أختي و أكثر من أمثالك

[الميعادي]

اهل السنة يرحمون الخلق......لله دره من امام !

[ibtissama]

مشكور اخي ....

[taleblalmi]

بارك الله فيك أخت النيل فالرجل عاش لربه ومات من أجل ربه فلعل ذلك يشفع له 0
و عز من لا يخطئ .و من يدري لعل الذين يحملون هم التحذير من سيد رحمه الله اليوم ينكشف عنهم الغطاء غدا فيحذر منهم كما يحذرون و تصبح أخطاءهم على مرآى و مسمع الجميع .
اللهم استر عيوبنا و امح ذنوبنا و اجمع بيننا على الحق أمين و صلى الله على محمد و آله و سلم

[الأستاذ رمزي]

السلام عليكم ورحمة الله
ليكن في علمك اختي الفاضلة ان سيد قطب كفر من طرف العديد من العلماء وليس من طرف الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
ثانيا و المهم في ذلك وهو الفكر الذي تتبنينه فانت بالطبع حرة فيه أما ان تاتي به الى المنتدى وتنشريه فهذا يعتبر تحديا واضحا لجملة من كبار العلماء الاحياء منهم حفظهم الله والاموات منهم رحمهم الله تعالى
والأكثر من هذا ان سيد قطب لا يتعدى ان يكون مفكر و كاتب وليس له من الدعوة الاسلامية شيء فهو لم ينبت من ارض حقولها اسلامية ولم يتربى على منهج سليم وواضح حتى يتخذ مرجعا
فأرجوا ان تتقبلي نصيحتي هذه بصدر رحب ...نحن في سنة 2012 وقضية سيد قطب واضحة ومحسومة ولا داعي للحديث عنها فنحن نقول له من الله ما يستحق فان كان جاهلا بما كتب نسأل الله ان يغفر له وان كان العكس فالمصيبة أعظم

[ربيع الانس]

السلام عليكم ورحمة الله
ليكن في علمك اختي الفاضلة ان سيد قطب كفر من طرف العديد من العلماء وليس من طرف الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
ثانيا و المهم في ذلك وهو الفكر الذي تتبنينه فانت بالطبع حرة فيه أما ان تاتي به الى المنتدى وتنشريه فهذا يعتبر تحديا واضحا لجملة من كبار العلماء الاحياء منهم حفظهم الله والاموات منهم رحمهم الله تعالى
والأكثر من هذا ان سيد قطب لا يتعدى ان يكون مفكر و كاتب وليس له من الدعوة الاسلامية شيء فهو لم ينبت من ارض حقولها اسلامية ولم يتربى على منهج سليم وواضح حتى يتخذ مرجعا
فأرجوا ان تتقبلي نصيحتي هذه بصدر رحب ...نحن في سنة 2012 وقضية سيد قطب واضحة ومحسومة ولا داعي للحديث عنها فنحن نقول له من الله ما يستحق فان كان جاهلا بما كتب نسأل الله ان يغفر له وان كان العكس فالمصيبة أعظم


الا دللتنا على فتاوى هؤلاء العلماء أو أرفقتها مع فتوى ربيع المدخلى بتكفير سيد قطب رحمه الله هنا

ننتظر الفتاوى
******
ربيع المدخلى

و العلماء الكثر

[الجليس الصلح]

http://8f.img.v4.skyrock.net/8fd/lagrini99/pics/1609631516.gif

[KAmedia]

كلماتك الدلالية : المفتري, عليه

قصدك المفترى عليه لأنكم في مصر تنقطون الألف المقصورة و لا تنقطون الياء في آخر الكلمة

هذا من جهة

من جهة أخرى فعلت هذا كي يجد الباحث في محركات البحث عن المفترى عليهم اسم سيد قطب نرجو له الرحمة

أخيتي لا ترتاح نفسي لمن يؤلب على الخروج

حفظ الله لنا كل من ينبهنا من هكذا سموم

الإمام أحمد و شيخ الاسلام ابن تيمية و الشيخ ربيع رحم الله الأموات منهم و حفظ الأحياء

[حميدو09]

بارك الله فيك

[البلعباسي فوزي]

السلام عليكم الشيخ ربيع ما كفر سيد و ما كفره علماؤنا ، وهو لا يعدو أن يكون كاتبا أديبا لا عالما ربانيا فلمادا كل الخوض في رجل مجرد أديب وكاتب

[farid1982]

بارك الله فيك , وجعل هذا المجهود في ميزان حسناتك .

[om_khadija]

السلام عليكم فارجو الدخول الى موقع الشيخ محمد سعيد رسلان ستجدي ماتبحتين عنه وارجواان تقتنعي الله يهدينا لان لايمكنني وضع الروابط وسمعي خطب الشيخ بخصوص السيدقطب

[alid0381]

نحن صادقين أمام الله عز وجل
انما نريد الحق
فان الرسول صلى الله عليه ويلم حذرنا ونصحنا ونصح للأمة أجمع
واختم بحديثه صلى الله غليه وسلم الواضح الصحيح
"عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنكم اليوم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، من ترك عُشر ما يعرف فقد هوى، ويأتي من بعد زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه من استمسك بعُشر ما يعرف فقد نجا"

[ibra34]

قال تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} [الحجرات:12].
قال ابن عباس: حرم الله أن يغتاب المؤمن بشيء كما حرم الميتة.
عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة)) .
وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق)) . وفي رواية له: ((يهوي بها في نار جهنم))
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : حسبك من صفية أنها قصيرة ، فقال : ((لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته)) .
وعن عدي بن حاتم : الغيبة مرعى اللئام .
وعن كعب الأحبار: الغيبة تحبط العمل .
ويقول الحسن البصري: والله للغيبة أسرع في دين المسلم من الأكلة في جسد ابن آدم .
قال سفيان بن عيينة : الغيبة أشد من الدّين ، الدّين يقضى ، والغيبة لا تقضى
ولا يحتج الإنسان بأن هذا من قبيل الجرح والتعديل لأننا لسنا أهلا له بل هو للعلماء الربانيين العاملين.

[البلعباسي فوزي]

ـأظنك يا أخي غير فاهم لما يدور فلا تتعب نفسك

[bilalhamza]

شكرا جزيلا اخي الكريم على الجهد الذي قمت به