مشاهدة النسخة كاملة : هنا توضع الاسئلة التي لا يعرف اجوبتها الكثير من الناس
أبوعبد اللّه 16
2012-01-21, 22:19
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
شرح الموضوع
هذا الموضوع للافادة و الاستفادة في كل ما يخص امور الدين
الرد يكون:
1- من يسأل عن شيء من امور الدين، يضع سؤاله هنا.
2- من عنده جواب عن السؤال المطروح، يضع الجواب + المصدر من العلماء المعروفين المشهورين بالعلم او المشايخ او طلبة العلم المعروفين بالاتباع للسلف.
3- من عنده سؤال + جوابه يضعهما هنا لافادة اخوانه
4- من عنده فائدة تخص احد الاسئلة، يضعها بالمصدر.
اخواني اخواتي، يجب ان نضع الاسئلة التي يغلب على ظنها ان الكثير من الناس لا يعرفها، حتى لا تمتلئ الصفحات بأسئبة بسيطة و معروفة عند الكثير من الناس، انا احببت ان نضع الاسئلة غير المعروفة فقط.
فهرس الاسئلة و الاجوبة
لما المسبوق في صلاته، يدخل المسجد فيجد الامام في الركعة الثانية او التي بعدها (المهم الركعة سرية، مثل صلاة العصر، او الركعة الثالثة من المغرب)، و هو قائم، لكن المسبوق لا يعرف هل الامام هل قريب من الركوع ام لا يزال في قراءة الفاتحة.
لما يدخل المسبوق، هل يأتي بدعاء الاستفتاح ام لا؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781552&postcount=13)
-----------------------------------------------------------------------
هل يقرأ المسبوق في صلاته بعد الفاتحة سورة او اية، علما انه عنده الوقتلذلك، مثلا في الصلاة الرباعية، و دخل و الامام في الركعة الثالثة، فقرأ،ثم وجد وقت ليقرأ سورة او اية؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781552&postcount=13)
-----------------------------------------------------------------------
من استيقض فوجد قبل المغرب بدقائقـ و هو لم يصلي الظهر و العصر، يعني كان نائم، هل يصلى الظهر اولا او العصر او من استيقض قبل العضاء بدقائق، و هو لم يصلي العصر و المغرب، ايها يبدأ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8788389&postcount=18)
-----------------------------------------------------------------------
حكم الصلاة بالقفازات (les gants) بالنسبة للرجل و المرأة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8776906&postcount=9)
-----------------------------------------------------------------------
وجوب صلاة الجماعة لمن يسمع الإقامة ويقدر على الإجابة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8779750&postcount=10)
-----------------------------------------------------------------------
في حكم إسبال الثوب (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8780980&postcount=12)
-----------------------------------------------------------------------
(http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781601&postcount=14) سؤال....عن موقع الفيس بوك هل اضافه البنت ولد عندها فى قائمه الاصدقاء حرام ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781601&postcount=14)
-----------------------------------------------------------------------
هل يجوز للمرأة أن تلبس في ليلة زفافها لباسا أبيض (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8798249&postcount=28)
----------------------------------------------------------------------- (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8798249&postcount=28)
في مشروعية المسح على الخفين وشرطه (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8799495&postcount=33)
-----------------------------------------------------------------------
هل يوجد ذكر مخصوص بعد سماع إقامة الصلاة وهل يجوز الإتيان بالذكر المعروف بعد الأذان في هذا الموضع (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8805120&postcount=39)
و هنا ايضا (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8805202&postcount=40)
----------------------------------------------------------------------- (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8805202&postcount=40)
حكم التلفظ بالنية في العبادات (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807376&postcount=43)
-----------------------------------------------------------------------
ما حكم شراء رخصة السياقة للمرأة تفادياً للخلوة مع معلم القيادة؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807869&postcount=46)
-----------------------------------------------------------------------
ما حكم شراء رخصة السياقةمع العلم أن المشتري يعرف السياقة ويعرف قوانينها ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807898&postcount=47)
و هنا يضا (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807966&postcount=49)
و هنا كذلك (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8808046&postcount=50)
-----------------------------------------------------------------------
المسبوق في الصلاة هل يدنوا من السترة إذا سلم الإمام؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8808693&postcount=56)
-----------------------------------------------------------------------
بحث حول النعال السبتية (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8812210&postcount=61)
-----------------------------------------------------------------------
من نسي قراءة سورة بعد الفاتحة هل عليه سجود السهو (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8813303&postcount=66)
-----------------------------------------------------------------------
المسح على الجوارب بدون عذر هل يصح الوضوء؟ وكذا لو كان هناك عذر مثل المرض؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8813746&postcount=68)
-----------------------------------------------------------------------
من دخل المسجد والإمام يصلي العصر وهو لم يصل الظهر (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8813801&postcount=69)
-----------------------------------------------------------------------
عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعةمعوجوبها في حق الرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلكبالنسبة للدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8814296&postcount=71)
-----------------------------------------------------------------------
وجوب إتيان الصلاة هل مشترط بسماع النداء أم بأمر يتعداه (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8824610&postcount=90)
-----------------------------------------------------------------------
بالنسبة للأذان إذا كان بدون مكروفون يوجب على سامعه حضور صلاة الجماعة فكيف إذا كان بالمكروفون ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8824789&postcount=91)
-----------------------------------------------------------------------
حكم بيع أدوات التجميل (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8830489&postcount=100)
و هنا اجابة مفصلة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8833158&postcount=105)
و هنا كذلك (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8833185&postcount=106)
-----------------------------------------------------------------------
من دخل مع الإمام وهو يصلي صلاة الجنازة ظانا أنه يصلي الفريضة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8832480&postcount=103)
-----------------------------------------------------------------------
حكم خاتم الخطوبة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8836333&postcount=110)
-----------------------------------------------------------------------
هل هو فرض "أو واجب " على النساء أن يقمن بالأذان والإقامة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8860609&postcount=121)
-----------------------------------------------------------------------
أبوعبد اللّه 16
2012-01-21, 22:19
أسئلتي هي
1- لما المسبوق في صلاته، يدخل المسجد فيجد الامام في الركعة الثانية او التي بعدها (المهم الركعة سرية، مثل صلاة العصر، او الركعة الثالثة من المغرب)، و هو قائم، لكن المسبوق لا يعرف هل الامام هل قريب من الركوع ام لا يزال في قراءة الفاتحة.
لما يدخل المسبوق، هل يأتي بدعاء الاستفتاح ام لا؟
2- هل يقرأ المسبوق في صلاته بعد الفاتحة سورة او اية، علما انه عنده الوقت لذلك، مثلا في الصلاة الرباعية، و دخل و الامام في الركعة الثالثة، فقرأ، ثم وجد وقت ليقرأ سورة او اية؟
3- من استيقض فوجد قبل المغرب بدقائقـ و هو لم يصلي الظهر و العصر، يعني كان نائم، هل يصلى الظهر اولا او العصر
او من استيقض قبل العضاء بدقائق، و هو لم يصلي العصر و المغرب، ايها يبدأ؟
و هناك اسئلة فيما بعد اظيفها ان شاء الله
** موحدة 02 **
2012-01-21, 22:28
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ظننت من العنوان انا نحن من سيسأل الاسئلة ؟
على كل موضوع مفيد للجميع بارك الله فيك
مشكاة الهدى
2012-01-22, 06:49
السلام عليكم
بارك الله فيك على الموضوع
حفظك الله ونفع بك
اريد ان استفسر ان كان بامكاننا ان نضيف اسئلة
باهي جمال
2012-01-22, 07:14
موضوع في غاية الاهمية فقط يرجى التوسع في الاجابة وذكر الاجابة على جميع المذاهب المعتبرة والتركيز على المذهب المالكي وكذا ما يفتي به السلفيون حتى تعم الفائدة الجميع ونجنب الاميين والعوام البلبلة والشك في عباداتهم
عبد الله-1
2012-01-22, 07:23
السلام عليكم
بارك الله فيك على الموضوع
حفظك الله ونفع بك
اريد ان استفسر ان كان بامكاننا ان نضيف اسئلة
بارك الله فيكم أختي الكريمة زينب
أرى أن يكتب الإخوة الأسئلة التي يريدون ويتم البحث عن أجوبة لها.من قبل إخواننا واخواتنا جزاهم الله خيرا
خي أبو بكر جزاك الله خيرا على الطرح
في ميزان حسناتكم إن شاء الله لكن هل ستجيب نا عن هذه الأسئلة المفيدة أم من سيجيب ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن بحاجة الى مثل هده المواضيع التى تخرجنا من حيرتناوتريحنا
أبوعبد اللّه 16
2012-01-22, 10:14
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ظننت من العنوان انا نحن من سيسأل الاسئلة ؟
على كل موضوع مفيد للجميع بارك الله فيك
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته، الحمد لله اعودتك اختي، ان شاء الله المانع خير.
نعم يا اخي انا وضعت الموضوع لكل من عنده اسئلة او اجوبة على الاسئلة التيي قد يطرحها الاعضاء، انا فقط لم شرح الموضوع، لانني اعتقدت ان عنوان الموضوع كافي لذلك.
المهم نتمنى مشاركاتك اختي
السلام عليكم
بارك الله فيك على الموضوع
حفظك الله ونفع بك
اريد ان استفسر ان كان بامكاننا ان نضيف اسئلة
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته، فيك بارك الله، و لك مثله و زيادة
نعم اختي راني شرحت الموضوع في الاعلى,
نتمنى ان تفيدي و تستفيدي
موضوع في غاية الاهمية فقط يرجى التوسع في الاجابة وذكر الاجابة على جميع المذاهب المعتبرة والتركيز على المذهب المالكي وكذا ما يفتي به السلفيون حتى تعم الفائدة الجميع ونجنب الاميين والعوام البلبلة والشك في عباداتهم
بارك اله فيك اخي باهي، انا معك في طرحك، ان كان السؤال يستدعي ذكر اقوال العلماء في اختلافهم، ذلك شيء جميل.
ان شاء الله تكون مفيدا مستفيدا
بارك الله فيكم أختي الكريمة زينب
أرى أن يكتب الإخوة الأسئلة التي يريدون ويتم البحث عن أجوبة لها.من قبل إخواننا واخواتنا جزاهم الله خيرا
خي أبو بكر جزاك الله خيرا على الطرح
في ميزان حسناتكم إن شاء الله لكن هل ستجيب نا عن هذه الأسئلة المفيدة أم من سيجيب ؟
نعم اخي عبد الله، هذا ما قصدت، و وضعت هذا الموضوع للجميع، و قلت من عنوان الموضوع، لا داعي للشرح، و وضعت اسئلتي كأول مشارك، في انتظار الاخريين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن بحاجة الى مثل هده المواضيع التى تخرجنا من حيرتناوتريحنا
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
بارك الله فيك على المشاركة/ ان شاء الله مفيدة مستفيدة
أبوعبد اللّه 16
2012-02-06, 10:13
السلام عليكم و رحمة الله
------------------
سئل الشيخ فركوس حفظه الله و رعاه عن حكم الصلاة بالقفازات (les gants) بالنسبة للرجل و المرأة.
فاجاب:
انه لا تجوز الا للضرورة.
اما المصافحة، فلا حرج، و ان نزعها فذلك افضل
بارك الله فيك اخي الفاضل.......................مممم الزعيم.................
هناك الكثير من الناس لايقر بوجوب صلاة الجماعة ويقول انني نصلي وخلاص اما الجماعة فهي مستحبة...............ولهذا اردت بالتذكير بهذا
في وجوب صلاة الجماعة لمن يسمع الإقامة ويقدر على الإجابة
عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَسْجِدَ فَرَأَى فِي الْقَوْمِ رِقَّةً، فَقَالَ: «إِنِّي لَأَهُمُّ أَنْ أَجْعَلَ لِلنَّاسِ إِمَامًا، ثُمَّ أَخْرُجُ فَلاَ أَقْدِرُ عَلَى إِنْسَانٍ، يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلاَةِ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ أَحْرَقْتُهُ عَلَيْهِ»، فَقَالَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ نَخْلاً، وَشَجَرًا، وَلاَ أَقْدِرُ عَلَى قَائِدٍ كُلَّ سَاعَةٍ، أَيَسَعُنِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ: «أَتَسْمَعُ الإِقَامَةَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأْتِهَا» [أحمد (15491)، وقال الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» عند الحديث (429): «حسنٌ صحيحٌ»].
أبوعبد اللّه 16
2012-02-06, 14:33
بارك الله فيك اخي الفاضل.......................مممم الزعيم.................
هناك الكثير من الناس لايقر بوجوب صلاة الجماعة ويقول انني نصلي وخلاص اما الجماعة فهي مستحبة...............ولهذا اردت بالتذكير بهذا
في وجوب صلاة الجماعة لمن يسمع الإقامة ويقدر على الإجابة
عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَسْجِدَ فَرَأَى فِي الْقَوْمِ رِقَّةً، فَقَالَ: «إِنِّي لَأَهُمُّ أَنْ أَجْعَلَ لِلنَّاسِ إِمَامًا، ثُمَّ أَخْرُجُ فَلاَ أَقْدِرُ عَلَى إِنْسَانٍ، يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلاَةِ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ أَحْرَقْتُهُ عَلَيْهِ»، فَقَالَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ نَخْلاً، وَشَجَرًا، وَلاَ أَقْدِرُ عَلَى قَائِدٍ كُلَّ سَاعَةٍ، أَيَسَعُنِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ: «أَتَسْمَعُ الإِقَامَةَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأْتِهَا» [أحمد (15491)، وقال الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» عند الحديث (429): «حسنٌ صحيحٌ»].
بارك الله فيك اخي القائد
و ايضا حديث الشيخ الاعمي الكبير، لم يسمح له النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في البيت
----------
تنبيه: الاقامة في الحديث هنا، تعني الاذان.
السلفية الجزااائرية
2012-02-06, 15:42
بارك الله فيكم على هذا الطرح المفيد...
أننا أحببت الذكير بأمر يستهان به كثيرا وهو: إسبال الثوب...
الفتوى رقم: 326
الصنف: فتاوى اللباس
في حكم إسبال الثوب
السؤال: ما حكم إسبال الإزار؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
فالمراد بالإسبال هو إطالة الثوب إلى ما تحت الكعبين، وهو غير جائز شرعًا على الرجال مطلقًا ويشتدُّ الإثم إذا قصد الخيلاء، فالإسبال يستلزم جرّ الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس(۱) لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "مَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ"(٢)، وعليه فإنَّ ماهو دون نصف الساق فلا حرج على فاعله إلى الكعبين، أمّا دون الكعبين يحرم لما فيه من التوعد بالنار، ويؤيد عدم جواز الإسبال مطلقًا حديث أبي أمامة رضي الله عنه أنّه قال: "بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِذْ لحَِقَنَا عَمْرُو بْنُ زرَارَةَ الأَنْصَارِي فِي حلَة إِزَارٍ وَرِدَاءٍ قَدْ أَسْبَلَ، فَجَعَلَ النَبِي صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ بِنَاحِيِةِ ثَوْبِهِ وَيَتَوَاضَعُ للهِ وَيَقُولُ: عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَأَمَتِكَ، حَتَى سَمِعَهَا عَمْرُو فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ إِنِّي حَمْشُ السَّاقَيْنِ، فَقَالَ: يَا عَمْرُو إِنَّ الله قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ شَيءٍ خَلَقَهُ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُسْبِلَ"(٣)، ولا يقال أنه يحمل المطلق على المقيد لأنّه لا يتصور تواردهما في جانب النفي والنهي وإنما شرط حمل المطلق على المقيد دخوله في باب الأوامر والإثبات دون المنافي والمناهي، لأنّه يلزم الإخلال باللفظ المطلق مع تناول النفي والنهي وهو غير سائغ(٤).
أما قصة أبي بكر رضي الله عنه في قوله:" إنَّ أحد شقي إزاري يسترخي إلاَّ أن أتعاهد ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ"(٥) فليس فيه دليل على أنه يطيل ثوبه، بل غاية ما في الأمر أنه كان يسترخي بغير تقصد منه قال ابن حجر:" فكأن شده كان ينحل إذا تحرك بمشي، أو بغيره بغير اختياره، فإذا كان محافظا عليه لا يسترخي، لأنه كلما كان يسترخي شده(٦).
فالحاصل أنَّ الثوب الزائد على قدر لابسه ممنوع شرعًا قَصَد به الخيلاء، أو لم يقصد، لأنَّ النهي قد تناوله لفظًا، فضلاً عن أنَّ الزائد من ثوب المسبل مسرف فيه، ومتشبه بالنساء.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 28 من ذي الحجة 1426ﻫ
الموافق ﻟ: 28 ينـــــاير 2006م
۱- سبل السلام للصنعاني: 4/308.
٢- أخرجه البخاري في اللباس (5787)، والنسائي في الزينة (5348)، وأحمد (9558)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٣- أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (1205)، وفي المعجم الكبير (7835)، من حديث أبي أمامة رضي الله عنه. قال الهيثمي: "رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقات"، انظر السلسلة الصحيحة: 6/406.
٤- إرشاد الفحول للشوكاني: 166.
٥- أخرجه البخاري في اللباس (5748)، وأحمد (6347)، والبيهقي (3442)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
٦- فتح الباري لابن حجر: 10/255.
{فضيلة الشيخ فركوس حفظه الله}
فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
http://www.safeshare.tv/w/piZUZjlsyL
فتوى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
http://www.safeshare.tv/w/dlvhsklqgU
أبو صهيب ناصر السنة
2012-02-06, 16:18
أسئلتي هي
1- لما المسبوق في صلاته، يدخل المسجد فيجد الامام في الركعة الثانية او التي بعدها (المهم الركعة سرية، مثل صلاة العصر، او الركعة الثالثة من المغرب)، و هو قائم، لكن المسبوق لا يعرف هل الامام هل قريب من الركوع ام لا يزال في قراءة الفاتحة.
لما يدخل المسبوق، هل يأتي بدعاء الاستفتاح ام لا؟
2- هل يقرأ المسبوق في صلاته بعد الفاتحة سورة او اية، علما انه عنده الوقت لذلك، مثلا في الصلاة الرباعية، و دخل و الامام في الركعة الثالثة، فقرأ، ثم وجد وقت ليقرأ سورة او اية؟
3- من استيقض فوجد قبل المغرب بدقائقـ و هو لم يصلي الظهر و العصر، يعني كان نائم، هل يصلى الظهر اولا او العصر
او من استيقض قبل العضاء بدقائق، و هو لم يصلي العصر و المغرب، ايها يبدأ؟
وعليكم السلام ، جزاك الله خيراً وأرجوا أن لا يتحول موضوعك إلى صراع مذهبي لذا تعزى الأجوبة إلى أصحابها ليكون القارئ على بصيرة
وسأنقل لك بعض أقوال أهل العلم في أسئلتك السابقة:
السؤال الأول :
هل يشرع للمأموم أن يأتي بدعاء الاستفتاح إذا أدرك الإمام قبيل الركوع؟
الجواب:
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد : فيقول الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي فيشرح زاد المستقنع:
إذا قلنا بمشروعية الاستفتاح وراء الإمام فلو جئت في صلاة الظهر أو العصر، أو أي صلاة والإمام قبل الركوع بقليل، بحيث يغلب على ظنك أنك لو قرأت الاستفتاح لم تستطع قراءة الفاتحة فحينئذٍ تترك الاستفتاح، وبمجرد تكبيرك تبدأ بقراءة الفاتحة؛ لأننا عهدنا من الشرع تقديم الواجب على ما هو دونه، كما في الحديث: ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )، فعلمنا أن الشرع يقدم الأهم على المهم، وبناءً على ذلك فإنه يقدم قراءة الفاتحة ويشتغل بها، قال بعض العلماء: لو كبر وقرأ الاستفتاح وركع الإمام ولم يقرأ الفاتحة ولم يتمكن منها لم تجزه الركعة، وعليه قضاؤها؛ لأنه حينما أدرك القدر الذي تقرأ فيه الفاتحة فوجبت عليه قراءتها، وهذا إذا أدرك وقتاً يغلب على ظنه أنه لو قرأ الاستفتاح وراء الإمام فاتته الركعة، فتسقط عنه من هذا الوجه.
فإذا كان الأصل في إسقاط القراءة عن المأموم الاستماع في الجهريات أو غير الجهريات بناءً على أن الإمام يتحمل قالوا: يبقى دعاء الاستفتاح على ما هو عليه، ويبقى التعوذ، فيستفتح ويستعيذ بالله عز وجل من الشيطان، ثم يبقى ساكتاً منصتاً لقراءة الإمام إذا كان يقرأ، أو ينتظر تكبير الإمام، وإذا قرأ على الاستحباب فلا حرج عليه، لا على الحتم والإيجاب.
والله أعلم.
السؤال الثاني: أنقل لك هذا الجواب للفائدة
سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- :
إذا فرغ المصلي في الصلاة السرية من قراءة الفاتحة وسورة والإمام لم يركع فهل يسكت ؟
فأجاب -رحمه الله تعالى- :
الإجابة: لا يسكت المأموم إذا فرغ من قراءة الفاتحة وسورة قبل أن يركع الإمام، بل يقرأ حتى يركع الإمام، حتى لو كان في الركعتين اللتين بعد التشهد الأول وانتهى من الفاتحة ولم يركع الإمام فإنه يقرأ سورة أخرى حتى يركع الإمام؛ لأنه ليس في الصلاة سكوت مشروع إلا في حال استماع المأموم لقراءة إمامه
"مجموع فتاوى ابن عثيمين"
السؤال الثالث:
سئل فضيلة الشيخ : إذا فاتني فرض أو أكثر لنوم أو نسيان ، فكيف أقضي الصلاة الفائتة ؟ وهل أصليها أولاً ثم الصلاة الحاضرة أم العكس .
فأجاب بقوله : تصلها أولاً ، ثم تصل الصلاة الحاضرة ، ولا يجوز لك التأخير ، وقد شاع عند الناس أن الإنسان إذا فاته فرض فإنه يقضيه مع الفرض الموافق له من اليوم الثاني ، فمثلاً لو أنه لم يصل الفجر يوماً فإنه لا يصليه إلا مع الفجر في اليوم الثاني ، وهذا غلط ، وهو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم القولي والفعلي، أما القولي : فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها )) (2) . ولم يقل : فليصلها من اليوم الثاني إذا جاء وقتها ، بل قال : (( فليصلها إذا ذكرها )) .
وأما الفعلي : فحين فاتته الصلوات في يوم من أيام الخندق صلها قبل الصلاة الحاضرة ، فدل هذا على أن الإنسان يصلي الفائتة ثم يصلي الحاضرة ، لكن لو نسي فقدم الحاضرة على الفائتة،أو كان جاهلاً لا يعلم فإن صلاته صحيحة ، لأن هذا عذر له .وبهذه المناسبة أود أن أقول : إن الصلوات بالنسبة للقضاء على ثلاثة أقسام :
القسم الأول : يقضي متى زال العذر ، أي عذر التأخير وهي الصلوات الخمس ، فإنه متى زال العذر بالتأخير وجب قضاؤها .
القسم الثاني : إذا فات لا يقضى وإنما يقضى بدله ، وهو صلاة الجمعة ، إذا جاء بعد رفع الإمام من الركعة الثانية فإنه في هذه الحال يصلي ظهراً ، فيدخل مع الإمام بنية الظهر ، وكذلك من جاء بعد تسليم الإمام فإنه يصلي ظهراً ، وأما من أدرك الركوع من الركعة الثانية فإنه يصلي جمعة ، أي يصلي ركعة بعدها إذا سلم الإمام ، وهذه يجهلها كثير من الناس ، فإن بعض الناس يأتي يوم الجمعة والإمام قد رفع من الركعة الثانية ، ثم يصلي ركعتين على أنها جمعة وهذا خطأ ، بل إذا جاء بعد رفعه من الركعة الثانية فإنه لم يدرك من الجمعة شيئاً فعليه أن يصلي ظهراً ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة )) (1) . ومفهومه أن من أدرك أقل فإنه لم يدرك الصلاة ، والجمعة تقضى ظهراً ، ولهذا يجب على النساء في البيوت وعلى المرضى الذين لا يأتون الجمعة ، يجب عليهم أن يصلوا ظهراً ولا يصلوا جمعة ، فإن صلوا جمعة في هذه الحال فإن صلاتهم باطلة ومردودة.
القسم الثالث :صلاة إذا فاتت لا تقضى إلا في نظير وقتها وهي صلاة العيد إذا لم يعلم بها إلا بعد زوال الشمس،فإن أهل العلم يقولون : يصلونها من اليوم التالي من نظير وقتها .
إذن فالقضاء على ثلاثة أقسام :
الأول : ما يقضى من حين زوال العذر ، وهي الصلوات الخمس .كذلك الوتر ، وشبهه من السنن المؤقتة .
الثاني : ما يقضى بدله وهي صلاة الجمعة فإذا فاتت تقضى ظهراً .
الثالث : ما يقضى هو نفسه ولكن في نظير وقته من اليوم التالي ، وهو صلاة العيد إذا فاتت بالزوال فإنها تصلى في نظير وقتها من اليوم التالي . والله الموفق .
الشيخ محمد العثيمين رحمه الله
* نور القرآن *
2012-02-06, 16:23
لا يجوز للرجال قبول الدعوة للاضافة من اخوات وبالعكس؟ الموضوع منقول بالكامل للامانة ,, سؤال مهم لكل مستخدم في الفيس بوك ......>>>> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فضيله الشيخ اريد ان اسئل سؤال....عن موقع الفيس بوك هل اضافه البنت ولد عندها فى قائمه الاصدقاء حرام ؟ مع العلم انى مشتركه فيه بغرض الدعوه الى الله وليس بغرض التعارف ومع العلم ...انه لغايه الدردشه والتواصل مع الاصدقاء ولم اتحدث مع احد قط ول...كن الغرض من الاضافه هى الدعوه والاسفاده من الفيديوهات الاسلاميه ارجوا التوضيح وجزاكم الله خيراااا فَضَيلةِ الشَيْخِ عَبْدِ الرَحمنِ السُحَيْمِ / عضو مكتب الدعوة والإرشاد الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاكي الله خيرا لا يجوز للفتاة أن تُضيف عندها شخصا ليس مِن محارمها لأن الحي لا تُؤمَن عليه الفتنة وكونها تُضيفه للدعوة لا يُسوّغ لها ذلك ؛ لأن هناك من الفتيات من هُنّ بحاجة إلى الدعوة ، والشباب يجدون مِن أمثالهم من الشباب من يدعوهم والله تعالى أعلم....انتهى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يجوز لأي إنسان أن يراسل امرأة أجنبيَّة عنه ؛ لما في ذلك من فتنة ، وقد يظن المراسِل أنه ليس هناك فتنة ، ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها ويغريها به ففي مراسلة الشبان للشابات فتنة عظيمة وخطر كبير ، ويجب الابتعاد عنها ، وإن كان السائل يقول إنه ليس فيها عشق ولا غرام فتاوى المرأة المسلمة " ( 2 / 578 )ـ وقال الشيخ عبد الله الجبرين وقد سئل عن المراسلة مع المرأة الأجنبيَّة :ـ لا يجوز هذا العمل ؛ فإنه يثير الشهوة بين الاثنين ويدفع الغريزة إلى التماس اللقاء والاتصال ، وكثيراً ما تحدث تلك المغازلة والمراسلة فتناً وتغرس حبَّ الزنى في القلب مما يوقع في الفواحش أو يسببها ، فننصح من أراد مصلحة نفسه وحمايتها عن المراسلة والمكالمة ونحوها ، حفظاً للدين والعرض ، والله الموفق .ـ فتاوى المرأة المسلمة " ( 2 / 578 ، 579 ) .ـ والله أعلم كلام وصل لي من اخوات طالبات علم شرعي جزاهنّ الله كل خير الاضافة من شاب لاخت كصديقة او العكس عالفيسبوك والمسنجر وغيره محرم لان الله تعالى قال ...(ولا متخذات اخدان) النساء 25 أى متخذات أخلاء واصحاب ومن هذا فلا يجوز للفتاة أن تتخذ رفيق لها أو صاحب لها بنص كلام الله سبحانه وتعالى ويا اخواني واخواتي هل بعمركم سمعتم ان صحابية كانت تتعاون مع صحابي على الدعوة او العكس لا ابداً ولكن نقول الاخوة لهم اخوة يدعونهم الى الله والاخوات لهن اخوات يدعونهن الى الله هداني الله واياكم سبيل الرشاد...انتهى كلام الاخت كلام من اخوات يستعملن الفيسبوك!!!ـ "...لو الشخص حابب يكون داعيه سواء رجل او امراه ينبغي ان لايكتب جنسه في بروفايله وان يسمي صفحته باسم لايظهر من خلاله اهو رجل او امرأه وهنا لو قبل اضافات وامتنع عن التعليقات التي فيها شيء من اللغو والخضوع والاستلطاف فلا اظن ان في ذلك حرج اما ان شاعت الضحكات وعبارات الشكر والمزاح فهذا خرج عن اطار الدعوة اما الشخص العادي فلا يجوز ان يضيف احد من غير محارمه لانه لاااااااا توجد صداقه بين رجل وامراة في الاسلام..وكفانا ضحك على انفسنا..." ((منقول))
بواسطة: طريق القرب الي الله.......
أنا مسلم و أفتخر بإسلامي}
حكم تحدث الشابة مع شاب عبر الماسنجر
وسؤالي هو ما حكم تحدث الشابة مع شاب عبر الماسنجر
وذلك من دون أن يراها أو يسمع صوتها
وتكون بشكل الكتابة طبعا
هل في ذلك حرام..والقصد من العلاقة تكون علاقة أخوة وصداقة وتعاون مشترك
علما بأن الكثير من الفتيات الآن لديهم صداقات كثيرة مع الشباب عبر الماسنجر
وأشكركم
الجواب :
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاءت الشريعة بقواعد وكليّات تصلح لكل زمان ومكان ، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – .
ومن قواعد الشريعة :
قاعدة : سـدّ الذرائع .
وقاعدة : درء المفاسد مُقدّم على جلب المصالح .
وما أفضى إلى مُحرّم فهو مُحرّم .
وفي ضوء هذه القواعد نعلم حُـكم المُحادثة بين الجنسين عبر برنامج المحادثة ( الماسنجر ) ولو كان ذلك عن طريق الكتابة
ومثله غرف الدردشة ، وهو ما يُسمّى بـ " الشات "
فيجب أن يُغلق الباب ، وأن ذلك من باب سدّ الذرائع والوسائل التي تؤدي إلى ارتكاب ما حرّم الله .
ثم إذا تصوّر متصوّر ، أو زيّن له الشيطان هذا العمل بحكم الصداقة أو التعارف بقصد الزواج ، فهذه مصلحة موهومة مُتخَـيّـلة ، ودرء ودفع المفاسد يُقدّم على جلب المصالح ، ولذا حُرّمت الخمر مع ما فيها من منافع ، إلا أن ما فيها من الإثم أكبر من منافعها ، وكذلك الأمر بالنسبة للميسر . قال سبحانه وتعالى : ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ) الآية .
وكم أدّت تلك المحادثات إلى الوقوع في الحرام ، وأفضت إليه .
وما أفضى إلى حرام فهو حرام .
والذين تصطادون في الماء العكر أكثر من الصالحين .
ويكفي أن يُلقي الإنسان نظرة على غرفة دردشة ليرى بنفسه ، أن تلك الغرف لا يوجد فيها – غالباً – حديث جـاد أو نافع مُـثمر .
وقد يقول البعض من الشباب أو من الفتيات : إنني أثق بنفسي !
فيُقال له أو لها : إنه لا يجوز للمسلم أن يمتحن إيمانه في مواطن الفتن ؛ لأنها مظنّـة الزيغ .
ولذا قال عليه الصلاة والسلام : من سمع منكم بخروج الدجال فلينأ عنه ما استطاع ، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن ، فما يزال به حتى يتبعه مما يرى من الشبهات . رواه أبو داود وغيره .
ومعنى ( فلينأ ) أي ليبتعد عن مواطن الفتنة .
ثم إن حسن القصد لا يُبرر العمل أو يجعل ارتكابه سائغا
ولذا فإن من المتعيّن إغلاق هذا الباب لئلا تقع الفتاة أو الشاب في المحذور .
والله تعالى أعلى وأعلم .
المصدر شبكة مشكاة الإسلامية
بصمة قلم
2012-02-06, 16:27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وأقترح عليكم جعل فهرس لروابط المشاركات التي تحوي الاسئلة وأجوبتها في أول مشاركة كي يكون البحث في الموضوع سهلا ان شاء الله
أبوعبد اللّه 16
2012-02-06, 20:43
بارك الله فيكم على هذا الطرح المفيد...
أننا أحببت الذكير بأمر يستهان به كثيرا وهو: إسبال الثوب...
و فيك بارك الله اختي الكريمة
و شكرا على الافادة،
نتمنى ان يستفيد منها اخواننا
اتمنى ان تستمري معنا في هذا الموضوع، باسئلتك او اجاباتك
وعليكم السلام ، جزاك الله خيراً
بارك الله فيك يا اخي
الاجابة الاولى و الثانية في محلها
بارك الله فيك على هذا النفع العظيم
اما الاخير فهي ليست في محلها
-----------------
السؤال هو كالتالي
اعطي مثال احسن، مثلا، انا استيقضت من النوم بحولي خمس دقائق قبل خروج وقت المغرب، و انا لم اصلى العصر و المغرب،
العصر هنا قد خرج وقته، لا مشكل
اما المغرب فلا يزال حولي خمس دقائق، فلو جئت بالترتيب، يعني اصلي العصر اولا، فتذهب تلك الخمس دقائق، و اكون قد ضاع مني المغرب.
في هذه الحالة هل الترتيب واجب؟؟؟؟؟
و بارك الله فيك
لا يجوز للرجال قبول الدعوة للاضافة من اخوات وبالعكس؟ الموضوع منقول بالكامل للامانة ,, سؤال مهم لكل مستخدم في الفيس بوك ......>>>> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فضيله الشيخ اريد ان اسئل سؤال....عن موقع الفيس بوك هل اضافه البنت ولد عندها فى قائمه الاصدقاء حرام ؟ مع العلم انى مشتركه فيه بغرض الدعوه الى الله وليس بغرض التعارف ومع العلم ...انه لغايه الدردشه والتواصل مع الاصدقاء ولم اتحدث مع احد قط ول...كن الغرض من الاضافه هى الدعوه والاسفاده من الفيديوهات الاسلاميه ارجوا التوضيح وجزاكم الله خيراااا فَضَيلةِ الشَيْخِ عَبْدِ الرَحمنِ السُحَيْمِ / عضو مكتب الدعوة والإرشاد الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاكي الله خيرا لا يجوز للفتاة أن تُضيف عندها شخصا ليس مِن محارمها لأن الحي لا تُؤمَن عليه الفتنة وكونها تُضيفه للدعوة لا يُسوّغ لها ذلك ؛ لأن هناك من الفتيات من هُنّ بحاجة إلى الدعوة ، والشباب يجدون مِن أمثالهم من الشباب من يدعوهم والله تعالى أعلم....انتهى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يجوز لأي إنسان أن يراسل امرأة أجنبيَّة عنه ؛ لما في ذلك من فتنة ، وقد يظن المراسِل أنه ليس هناك فتنة ، ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها ويغريها به ففي مراسلة الشبان للشابات فتنة عظيمة وخطر كبير ، ويجب الابتعاد عنها ، وإن كان السائل يقول إنه ليس فيها عشق ولا غرام فتاوى المرأة المسلمة " ( 2 / 578 )ـ وقال الشيخ عبد الله الجبرين وقد سئل عن المراسلة مع المرأة الأجنبيَّة :ـ لا يجوز هذا العمل ؛ فإنه يثير الشهوة بين الاثنين ويدفع الغريزة إلى التماس اللقاء والاتصال ، وكثيراً ما تحدث تلك المغازلة والمراسلة فتناً وتغرس حبَّ الزنى في القلب مما يوقع في الفواحش أو يسببها ، فننصح من أراد مصلحة نفسه وحمايتها عن المراسلة والمكالمة ونحوها ، حفظاً للدين والعرض ، والله الموفق .ـ فتاوى المرأة المسلمة " ( 2 / 578 ، 579 ) .ـ والله أعلم كلام وصل لي من اخوات طالبات علم شرعي جزاهنّ الله كل خير الاضافة من شاب لاخت كصديقة او العكس عالفيسبوك والمسنجر وغيره محرم لان الله تعالى قال ...(ولا متخذات اخدان) النساء 25 أى متخذات أخلاء واصحاب ومن هذا فلا يجوز للفتاة أن تتخذ رفيق لها أو صاحب لها بنص كلام الله سبحانه وتعالى ويا اخواني واخواتي هل بعمركم سمعتم ان صحابية كانت تتعاون مع صحابي على الدعوة او العكس لا ابداً ولكن نقول الاخوة لهم اخوة يدعونهم الى الله والاخوات لهن اخوات يدعونهن الى الله هداني الله واياكم سبيل الرشاد...انتهى كلام الاخت كلام من اخوات يستعملن الفيسبوك!!!ـ "...لو الشخص حابب يكون داعيه سواء رجل او امراه ينبغي ان لايكتب جنسه في بروفايله وان يسمي صفحته باسم لايظهر من خلاله اهو رجل او امرأه وهنا لو قبل اضافات وامتنع عن التعليقات التي فيها شيء من اللغو والخضوع والاستلطاف فلا اظن ان في ذلك حرج اما ان شاعت الضحكات وعبارات الشكر والمزاح فهذا خرج عن اطار الدعوة اما الشخص العادي فلا يجوز ان يضيف احد من غير محارمه لانه لاااااااا توجد صداقه بين رجل وامراة في الاسلام..وكفانا ضحك على انفسنا..." ((منقول))
بواسطة: طريق القرب الي الله.......
أنا مسلم و أفتخر بإسلامي}
حكم تحدث الشابة مع شاب عبر الماسنجر
وسؤالي هو ما حكم تحدث الشابة مع شاب عبر الماسنجر
وذلك من دون أن يراها أو يسمع صوتها
وتكون بشكل الكتابة طبعا
هل في ذلك حرام..والقصد من العلاقة تكون علاقة أخوة وصداقة وتعاون مشترك
علما بأن الكثير من الفتيات الآن لديهم صداقات كثيرة مع الشباب عبر الماسنجر
وأشكركم
الجواب :
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاءت الشريعة بقواعد وكليّات تصلح لكل زمان ومكان ، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – .
ومن قواعد الشريعة :
قاعدة : سـدّ الذرائع .
وقاعدة : درء المفاسد مُقدّم على جلب المصالح .
وما أفضى إلى مُحرّم فهو مُحرّم .
وفي ضوء هذه القواعد نعلم حُـكم المُحادثة بين الجنسين عبر برنامج المحادثة ( الماسنجر ) ولو كان ذلك عن طريق الكتابة
ومثله غرف الدردشة ، وهو ما يُسمّى بـ " الشات "
فيجب أن يُغلق الباب ، وأن ذلك من باب سدّ الذرائع والوسائل التي تؤدي إلى ارتكاب ما حرّم الله .
ثم إذا تصوّر متصوّر ، أو زيّن له الشيطان هذا العمل بحكم الصداقة أو التعارف بقصد الزواج ، فهذه مصلحة موهومة مُتخَـيّـلة ، ودرء ودفع المفاسد يُقدّم على جلب المصالح ، ولذا حُرّمت الخمر مع ما فيها من منافع ، إلا أن ما فيها من الإثم أكبر من منافعها ، وكذلك الأمر بالنسبة للميسر . قال سبحانه وتعالى : ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ) الآية .
وكم أدّت تلك المحادثات إلى الوقوع في الحرام ، وأفضت إليه .
وما أفضى إلى حرام فهو حرام .
والذين تصطادون في الماء العكر أكثر من الصالحين .
ويكفي أن يُلقي الإنسان نظرة على غرفة دردشة ليرى بنفسه ، أن تلك الغرف لا يوجد فيها – غالباً – حديث جـاد أو نافع مُـثمر .
وقد يقول البعض من الشباب أو من الفتيات : إنني أثق بنفسي !
فيُقال له أو لها : إنه لا يجوز للمسلم أن يمتحن إيمانه في مواطن الفتن ؛ لأنها مظنّـة الزيغ .
ولذا قال عليه الصلاة والسلام : من سمع منكم بخروج الدجال فلينأ عنه ما استطاع ، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن ، فما يزال به حتى يتبعه مما يرى من الشبهات . رواه أبو داود وغيره .
ومعنى ( فلينأ ) أي ليبتعد عن مواطن الفتنة .
ثم إن حسن القصد لا يُبرر العمل أو يجعل ارتكابه سائغا
ولذا فإن من المتعيّن إغلاق هذا الباب لئلا تقع الفتاة أو الشاب في المحذور .
والله تعالى أعلى وأعلم .
المصدر شبكة مشكاة الإسلامية
بارك الله فيك و جزاك خيرا على هذه التنبيهات
معلومات قيمة
حفظك الله و رعاك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وأقترح عليكم جعل فهرس لروابط المشاركات التي تحوي الاسئلة وأجوبتها في أول مشاركة كي يكون البحث في الموضوع سهلا ان شاء الله
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و اياكم اختنا الفاضلة
جميل جدا هذا الاقتراح، خصوصا لما تكثر الصفحات، يكون نافع جدا.
سنعمل به باذن الله.
نعم رأيت ذلك في موضوع الاخت امة الله، فكان الموضوع جميل بتلك الفهرسة.
جزاكم الله خيرا على هذه الافادة
الفقيرة الى الله
2012-02-06, 23:23
جزاك الله خيرا اخي الفاضل . جعل ما قدمته في ميزان حساناتك
موضوع رائع وفكرة طيبة ماشاء الله
أبو صهيب ناصر السنة
2012-02-07, 08:46
بارك الله فيك يا اخي
الاجابة الاولى و الثانية في محلها
بارك الله فيك على هذا النفع العظيم
اما الاخير فهي ليست في محلها
-----------------
السؤال هو كالتالي
اعطي مثال احسن، مثلا، انا استيقضت من النوم بحولي خمس دقائق قبل خروج وقت المغرب، و انا لم اصلى العصر و المغرب،
العصر هنا قد خرج وقته، لا مشكل
اما المغرب فلا يزال حولي خمس دقائق، فلو جئت بالترتيب، يعني اصلي العصر اولا، فتذهب تلك الخمس دقائق، و اكون قد ضاع مني المغرب.
في هذه الحالة هل الترتيب واجب؟؟؟؟؟
و بارك الله فيك
جاء في الموسوعة الفقهية: جمهور الفقهاء من الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة قالوا بوجوب التّرتيب بين الصّلوات الفائتة، وبينها وبين الصّلاة الوقتيّة إذا اتّسع الوقت، فمن فاتته صلاة أو صلوات وهو في وقت أخرى، فعليه أن يبدأ بقضاء الفوائت مرتّبةً، ثمّ يؤدّي الصّلاة الوقتيّة إلاّ إذا كان الوقت ضيّقاً لا يتّسع لأكثر من الحاضرة فيقدّمها، ثمّ يقضي الفوائت على التّرتيب على أنّ المالكيّة يقولون بوجوب التّرتيب في قضاء يسير الفوائت مع صلاة حاضرة، وإن خرج وقتها.
وقال الشّافعيّة: لا يجب ذلك، بل يسنّ ترتيب الفوائت، كأن يقضي الصّبح قبل الظّهر، والظّهر قبل العصر، وكذلك يسنّ تقديم الفوائت على الحاضرة محاكاةً للأداء، فإن خاف فوت الحاضرة بدأ بها وجوباً، لئلاّ تصير فائتةً، هذا ويسقط التّرتيب عند الحنفيّة والحنابلة بالنّسيان وخوف فوت الوقتيّة، وزاد الحنفيّة مسقطاً آخر هو زيادة الفوائت على خمس، وفي المسألة خلاف وتفصيل. اهـ.والله أعلم
.... نقلاً عن الشبكة الاسلامية (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=140630)
أرجوا الله أن أكون وفقت للإجابة عن استفسارك
أبوعبد اللّه 16
2012-02-07, 11:35
إلاّ إذا كان الوقت ضيّقاً لا يتّسع لأكثر من الحاضرة فيقدّمها، ثمّ يقضي الفوائت على التّرتيب
بارك الله فيك يا اخي و جزاك الله خيرا على هذا البحث الطيب.
نعم انا هذا الذي اعتقده و الله اعلم، يعني اذا لم يتسع الوقت لاكثر من الحاضرة، بطل الترتيب و الله اعلم.
ابقى معنا مفيد مستفيد
أبوعبد اللّه 16
2012-02-07, 20:28
السلام عليكم و رحمة الله
من كان له سؤال فليطرحه بارك الله فيكم
السلفية الجزااائرية
2012-02-07, 20:43
أنا عندي سؤال:
كيف نتعامل مع اختلاف علمائنا في مسألة شرعية ما ... فمنهم من أفتى بحرمتها ومنهم من أفتى بجوازها ؟؟؟
محمد جديدي التبسي
2012-02-07, 21:19
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا بكر ونفع بك وبجميع الإخوة المشاركين
في المتابعة والمشاركة متى سنحت الفرصة بإذن الله
أبوعبد اللّه 16
2012-02-07, 21:30
أنا عندي سؤال:
كيف نتعامل مع اختلاف علمائنا في مسألة شرعية ما ... فمنهم من أفتى بحرمتها ومنهم من أفتى بجوازها ؟؟؟
حسب اعتقادي و الله اعلم
انه ان كان لك علم طيب، تستطيعين ان تنظري ادلة كل طرف، و ما يتبن لك ان الصواب، فذلك هو الذي تتبعينه
و ان كان العكس، يعني لا تملكين العلم الذي يجعلك تبحثين عن اقوال كل طرف، هنا، خذي عن العالم الذي انت ترتاحي لك اكثر، يطمئن قلبك به.
و الله اعلم
هذه ليست اجابة و انما اعتقادي انا، و ربما اكون مخطئ في تفصيل ما، الجواب ان شاء الله سنبحث عنه من كلام العلماء طبعا
السلفية الجزااائرية
2012-02-07, 22:04
حسب اعتقادي و الله اعلم
انه ان كان لك علم طيب، تستطيعين ان تنظري ادلة كل طرف، و ما يتبن لك ان الصواب، فذلك هو الذي تتبعينه
و ان كان العكس، يعني لا تملكين العلم الذي يجعلك تبحثين عن اقوال كل طرف، هنا، خذي عن العالم الذي انت ترتاحي لك اكثر، يطمئن قلبك به.
و الله اعلم
هذه ليست اجابة و انما اعتقادي انا، و ربما اكون مخطئ في تفصيل ما، الجواب ان شاء الله سنبحث عنه من كلام العلماء طبعا
طيب...أنا كنت سوف أضع هنا فتوى لبس الفستان الأبيض للعروس ...ومن منطلق ما قرأته فإنه لا يجوز لبسه لأنه تشبها بالنصارى ..وهذه فتوى الشيخ فركوس وبعض المشائخ منهم ابن جرين وآخرين ...لكن وجدت فتوى للشيخنا ابن عثيمين يقول فيها بالجواز طبعا بشروط .. وشيخنا له من العلم ولا نزكي على الله أحد ...
من هنا أحببت ان اعرف اذا كان هناك شيخ من المشائخ الثقات يخالف في الرأي كيف نحكم في المسألة؟؟؟؟
أبوعبد اللّه 16
2012-02-07, 22:22
طيب...أنا كنت سوف أضع هنا فتوى لبس الفستان الأبيض للعروس ...ومن منطلق ما قرأته فإنه لا يجوز لبسه لأنه تشبها بالنصارى ..وهذه فتوى الشيخ فركوس وبعض المشائخ منهم ابن جرين وآخرين ...لكن وجدت فتوى للشيخنا ابن عثيمين يقول فيها بالجواز طبعا بشروط .. وشيخنا له من العلم ولا نزكي على الله أحد ...
من هنا أحببت ان اعرف اذا كان هناك شيخ من المشائخ الثقات يخالف في الرأي كيف نحكم في المسألة؟؟؟؟
انا قرأت لهم فتاوى هنا، اظن احدى الاخوات قامت بوضع موضوع على فتاوى حول الفستان الابيض.
ربما الشيخ فركوس يقصد la robe blanche نتاع النصارى، اغلب الجزائريات يضعونها و الله المستعان.
و هي على الطريقة الاوروبية باللون و الشكل و التفصيل
اما ان كان الشكل مخالف لهم مثل البرنوس الذي عندنا، و طبعا لا يكشف العورة، فاين التشبه ؟؟؟
و اللون الابيض و الاحمر و و ليس حرام.
هذا الذي اعتقده و الله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي بارك الله فيك على هذ الموضوع والله خير مافعلت
انا عندي أسئلة تخص بنت اعرفها ولكن حاستلها محرجة
السلفية الجزااائرية
2012-02-07, 22:44
الآن أعدت قرآءة فتوى الشيخ ابن عثيمين وهو يقول :، ويزول التشبه بتغيير تفصيله ، إذا غُير تفصيله حتى صار لا يشبه ثياب النصارى، فإنه يزول التشبه بذلك...
ربما اختلط علي الأمر ...
هذه هي الفتوى :
السؤال:
سؤالها الآخر تقول هل يجوز للمرأة أن تلبس في ليلة زفافها لباسا أبيض أو ما يسمى بفستان الزفاف ، أم يعتبر هذا تشبهاً بالنصارى ، علماً أن معظم نساء المسلمين في هذا الوقت يرتدين مثل ذلك في ليلة الزفاف؟
الجواب:
[ لبس الثياب البيضاء للمرأة ، إذا لم تكون خياطتها على شكل خياطة لباس الرجل لا بأس به ، بشرط ألا تخرج به إلي الأسواق ، لأن خروجها به إلي الأسواق يعتبر من التبرج بالزينة ، وأما لبس ذلك عند الزواج فهو أيضاً لا بأس به ، إذا لم يكن فيه تشبه بالنصارى ،أو غيرهم من الكفار فإن كان فيه تشبه فإنه لا يجوز ، ويزول التشبه بتغيير تفصيله ، إذا غُير تفصيله حتى صار لا يشبه ثياب النصارى، فإنه يزول التشبه بذلك ، وكذلك ذكر أهل العلم أنه إذا صار اللباس شائعاً بين المسلمين والكفار، فإنه يزول التشبه حينئذ ، لأن المرء إذا لبسه لم يلبس لباساً مختصاًَ بغير المسلمين].
الشيخ العلامة ابن عثيمين . " نور على الدرب " شريط (111).
السؤال:
تقول فضيلة الشيخ أسأل عن ثوب الزفاف ، وخاتم الخطوبة، والتشريعة ما حكمها في الشرع في نظركم بارك الله فيكم؟
الجواب :
[ثوب الزفاف جائز إذا لم يكن متضمنا لفعل محظور، أي لفعل محرم ، وذلك لأن الأصل في اللباس عينا وكما وكيفية ،الأصل فيه الحل ، فيلبس الإنسان ما شاء ، ويلبس ما شاء من عدد الثياب ، ويلبس الثياب على أي كيفية شاء ، هذا هو الأصل ، ما لم يوجد ما يُخرج عن هذا الأصل ، مثل أن يلبس لباسا على زي لا يفعله إلا الكفار، فحينئذ لا يجوز للإنسان أن يلبس زيا أو أن يلبس لباسا على زي لا يفعله إلا الكفار ، لأنه يقع حينئذ في التشبه بهم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال (من تشبه بقوم فهو منهم) ، وكذلك لا يجوز للمرأة أن تلبس لباسا لا يلبسه إلا الرجال ، ولا يجوز للرجل أن يلبس لباسا لا يلبسه إلا النساء ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ؛ وإذا خلا الزي عن زي محرم فالأصل فيه الحل ، وعلى هذا فلباس الزفاف الذي يلبسه النساء الآن ، وهو الأبيض الفضفاض الواسع لا بأس به ، ولا حرج فيه لأن هذا هو الأصل ،ولا نعلم أن في ذلك مشابهة للمشركين والكفار ،كما أنه لا يشبه ثياب الرجال .
وأما الشِّرعة ، فالشرعة على نوعين : النوع الأول : أن يكون الزوج مع الزوجة على المنصة ، فهذه حرام ، ولا يحل فعلها ، ولا يحل للزوج أن يفعل ذلك ، ولا لأهل الزوجة أن يمكنوه من هذا الفعل ، فإن ظهور الرجال أمام النساء في هذه الحال ، فتنة عظيمة.
أما النوع الثاني من الشرعة فهي : أن تقوم الزوجة وحدها فقط على المنصة، أمام النساء ، فهذا لا بأس به ، ولا حرج فيه، لأنه ليس فيه محظور فيما نعلم ، وإن قُدر أن فيه محظورا ، فالحكم يدور مع علته، فإنه يمنع ، لكن لا يتبين لنا أن في ذلك محظورا ، وعلى هذا فيكون قيام المرأة في المنصة أمام النساء لا بأس به ، والله الموفق].
الشيخ العلامة ابن عثيمين . " نور على الدرب ".شريط(245).
السؤال :
تقول فستان الزفاف الذي تلبسه المرأة عند زفافها هل يعتبر ثياب شهرة وهل هذا محرم؟
الجواب :
[لا أعلم في هذا تحريماً ، لكن بشرط أن لا يكون في المحل رجال، أما إذا كانت نساء فقد أصبح الثوب المذكور، أصبح من الزينة التي تتزين بها المرأة في ليلة العرس ولا حرج فيها].
الشيخ العلامة ابن عثيمين . " نور على الدرب "شريط (368).
لكن ماذا عن فتوى الشيخ فركوس حول البرنس الذي تلبسه العروس؟؟؟
هذه هي الفتوى:
في حكم البُرنُس الذي تلبسه العروس
السـؤال:
هل «البُرنُس» الذي تلبسه العروس يوم زفافها، فيه تشبه بالرجال أم لا؟
الجـواب:
فالذي يظهر أنّ فيه تشبُّهًا بالرجال؛ لأنّه لا يُعلَم في العادة أنّ المرأة ترتدي «برنسًا»، بل هو من خصوصيّات الرجال -فيما أعلم-، ولا يجوز للنِّساء مشاركة الرجال فيما هو من خُصوصيَّاتِهم، ولا يجوز للرجال مشاركة النساء فيما هو من خُصوصِيَّاتِهِنّ.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في 26 ذو الحجة 1427ﻫ
الموافق ﻟ: 15 يناير 2007م
لكن اعتقد ان البرنس من عادات النساء فهو من اللباس التقليدي في بعض المناطق؟؟؟؟؟؟؟
أبوعبد اللّه 16
2012-02-07, 22:48
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي بارك الله فيك على هذ الموضوع والله خير مافعلت
انا عندي أسئلة تخص بنت اعرفها ولكن حاستلها محرجة
ضعيها هنا
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=857646
و سوف تجيبك الاخت ان شاء الله
أبوعبد اللّه 16
2012-02-07, 23:02
الآن أعدت قرآءة فتوى الشيخ ابن عثيمين وهو يقول:، ويزول التشبه بتغيير تفصيله ، إذا غُير تفصيله حتى صار لا يشبه ثياب النصارى، فإنه يزول التشبه بذلك...
ربما اختلط علي الأمر ...
هذه هي الفتوى :
السؤال:
سؤالها الآخر تقول هل يجوز للمرأة أن تلبس في ليلة زفافها لباسا أبيض أو ما يسمى بفستان الزفاف ، أم يعتبر هذا تشبهاً بالنصارى ، علماً أن معظم نساء المسلمين في هذا الوقت يرتدين مثل ذلك في ليلة الزفاف؟
الجواب:
[ لبس الثياب البيضاء للمرأة ، إذا لم تكون خياطتها على شكل خياطة لباس الرجل لا بأس به ، بشرط ألا تخرج به إلي الأسواق ، لأن خروجها به إلي الأسواق يعتبر من التبرج بالزينة ، وأما لبس ذلك عند الزواج فهو أيضاً لا بأس به ، إذا لم يكن فيه تشبه بالنصارى ،أو غيرهم من الكفار فإن كان فيه تشبه فإنه لا يجوز ، ويزول التشبه بتغيير تفصيله ، إذا غُير تفصيله حتى صار لا يشبه ثياب النصارى، فإنه يزول التشبه بذلك ، وكذلك ذكر أهل العلم أنه إذا صار اللباس شائعاً بين المسلمين والكفار، فإنه يزول التشبه حينئذ ، لأن المرء إذا لبسه لم يلبس لباساً مختصاًَ بغير المسلمين].
الشيخ العلامة ابن عثيمين . " نور على الدرب " شريط (111).
السؤال:
تقول فضيلة الشيخ أسأل عن ثوب الزفاف ، وخاتم الخطوبة، والتشريعة ما حكمها في الشرع في نظركم بارك الله فيكم؟
الجواب :
[ثوب الزفاف جائز إذا لم يكن متضمنا لفعل محظور، أي لفعل محرم ، وذلك لأن الأصل في اللباس عينا وكما وكيفية ،الأصل فيه الحل ، فيلبس الإنسان ما شاء ، ويلبس ما شاء من عدد الثياب ، ويلبس الثياب على أي كيفية شاء ، هذا هو الأصل ، ما لم يوجد ما يُخرج عن هذا الأصل ، مثل أن يلبس لباسا على زي لا يفعله إلا الكفار، فحينئذ لا يجوز للإنسان أن يلبس زيا أو أن يلبس لباسا على زي لا يفعله إلا الكفار ، لأنه يقع حينئذ في التشبه بهم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال (من تشبه بقوم فهو منهم) ، وكذلك لا يجوز للمرأة أن تلبس لباسا لا يلبسه إلا الرجال ، ولا يجوز للرجل أن يلبس لباسا لا يلبسه إلا النساء ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ؛ وإذا خلا الزي عن زي محرم فالأصل فيه الحل ، وعلى هذا فلباس الزفاف الذي يلبسه النساء الآن ، وهو الأبيض الفضفاض الواسع لا بأس به ، ولا حرج فيه لأن هذا هو الأصل ،ولا نعلم أن في ذلك مشابهة للمشركين والكفار ،كما أنه لا يشبه ثياب الرجال .
وأما الشِّرعة ، فالشرعة على نوعين : النوع الأول : أن يكون الزوج مع الزوجة على المنصة ، فهذه حرام ، ولا يحل فعلها ، ولا يحل للزوج أن يفعل ذلك ، ولا لأهل الزوجة أن يمكنوه من هذا الفعل ، فإن ظهور الرجال أمام النساء في هذه الحال ، فتنة عظيمة.
أما النوع الثاني من الشرعة فهي : أن تقوم الزوجة وحدها فقط على المنصة، أمام النساء ، فهذا لا بأس به ، ولا حرج فيه، لأنه ليس فيه محظور فيما نعلم ، وإن قُدر أن فيه محظورا ، فالحكم يدور مع علته، فإنه يمنع ، لكن لا يتبين لنا أن في ذلك محظورا ، وعلى هذا فيكون قيام المرأة في المنصة أمام النساء لا بأس به ، والله الموفق].
الشيخ العلامة ابن عثيمين . " نور على الدرب ".شريط(245).
السؤال :
تقول فستان الزفاف الذي تلبسه المرأة عند زفافها هل يعتبر ثياب شهرة وهل هذا محرم؟
الجواب :
[لا أعلم في هذا تحريماً ، لكن بشرط أن لا يكون في المحل رجال، أما إذا كانت نساء فقد أصبح الثوب المذكور، أصبح من الزينة التي تتزين بها المرأة في ليلة العرس ولا حرج فيها].
الشيخ العلامة ابن عثيمين . " نور على الدرب "شريط (368).
لكن ماذا عن فتوى الشيخ فركوس حول البرنس الذي تلبسه العروس؟؟؟
هذه هي الفتوى:
في حكم البُرنُس الذي تلبسه العروس
السـؤال:
هل «البُرنُس» الذي تلبسه العروس يوم زفافها، فيه تشبه بالرجال أم لا؟
الجـواب:
فالذي يظهر أنّ فيه تشبُّهًا بالرجال؛ لأنّه لا يُعلَم في العادة أنّ المرأة ترتدي «برنسًا»، بل هو من خصوصيّات الرجال -فيما أعلم-، ولا يجوز للنِّساء مشاركة الرجال فيما هو من خُصوصيَّاتِهم، ولا يجوز للرجال مشاركة النساء فيما هو من خُصوصِيَّاتِهِنّ.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في 26 ذو الحجة 1427ﻫ
الموافق ﻟ: 15 يناير 2007م
لكن اعتقد ان البرنس من عادات النساء فهو من اللباس التقليدي في بعض المناطق؟؟؟؟؟؟؟
هذت هو موضوع الاخت
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=836751
البرنس من عادات النساء في بعض المناطق، هذا صحيح، يجب سؤال الشيخ احسن، و مع اظافة هذه المعلومة في السؤال.
و الله اعلم
مشكاة الهدى
2012-02-08, 06:42
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على الصفحة الطيبة
مواضيعك كلها ذات فائدة جزاك الله خير الجزاء عنها
كل ما اردت ان اعرفه هو اثبات على وجوب تغطية الوجه
لاني لست منقبة واريد ان البسه طمعا في ثواب لبسه ورغبة في التستر ثم اني اجد معارضة
من اهلي بقولهم اني البس الحجاب الشرعي وهذا يكفي هل يحق لهم منعي وماذا يترتب عنهم
اعذروني ولكني لم اجد من اسال فاتمنى ان تفيدوني
راجي الصّمدِ
2012-02-08, 08:05
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على الصفحة الطيبة
مواضيعك كلها ذات فائدة جزاك الله خير الجزاء عنها
كل ما اردت ان اعرفه هو اثبات على وجوب تغطية الوجه
لاني لست منقبة واريد ان البسه طمعا في ثواب لبسه ورغبة في التستر ثم اني اجد معارضة
من اهلي بقولهم اني البس الحجاب الشرعي وهذا يكفي هل يحق لهم منعي وماذا يترتب عنهم
اعذروني ولكني لم اجد من اسال فاتمنى ان تفيدوني
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي زينب أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء
وييسّر لك أمر طاعته وتقواه وجميع أخواتنا المؤمنات...
في هذه الايام والبرد الشديد نلاحظ ان اغلب الناس لاتأخذ برخصة من الله عزوجل علمنا اياها الرسول صلى الله عليه وسلم ..........................وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه )...............
في مشروعية المسح على الخفين وشرطه
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ المُغِيرَةِ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي سَفَرٍ، فَقَالَ: «أَمَعَكَ مَاءٌ» قُلْتُ: نَعَمْ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَمَشَى حَتَّى تَوَارَى عَنِّي فِي سَوَادِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ، فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ الإِدَاوَةَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْهَا، حَتَّى أَخْرَجَهُمَا مِنْ أَسْفَلِ الجُبَّةِ، فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ» فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا [أخرجه البخاري (5799)، ومسلم (274)].
التوقيت في المسح على الخفين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الطُّهُورُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: «لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ» [ابن ماجه (555)، وصحَّحه الألباني في «صحيح ابن ماجه»].
أبوعبد اللّه 16
2012-02-08, 09:39
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على الصفحة الطيبة
مواضيعك كلها ذات فائدة جزاك الله خير الجزاء عنها
كل ما اردت ان اعرفه هو اثبات على وجوب تغطية الوجه
لاني لست منقبة واريد ان البسه طمعا في ثواب لبسه ورغبة في التستر ثم اني اجد معارضة
من اهلي بقولهم اني البس الحجاب الشرعي وهذا يكفي هل يحق لهم منعي وماذا يترتب عنهم
اعذروني ولكني لم اجد من اسال فاتمنى ان تفيدوني
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الذي اعتقده، و الله اعلم بالصواب، انه:
وضع النقاب (الستار) احسن،
- ان كان واجبا، فانت مؤجورة على ذلك، و لم تخالفي امر ربك.
- و ان كان غير واجب، فهو فأنت تضعينه سترا، و ايضا مؤجورة عليه.
و لا ننسى القاعدة :
"دع ما يريبك الى ما لا يريبك"، يعني لكي نخرج من صراع العلماء، نضع الستار و انتهى الخلاف.
---------------------------
لكن ينبغي التنبيه الى انه
- واجب باتفاق كل العلماء في حالة ما ان كان وجه المرأة فاتن.
- واجب باتفاق كل العلماء في زمن الفتن، و خافت على نفسها من المتسكعين في الشوارع، كما يحث في عصرنا الحالي، فالمتشردون، لا يتركون لا المتبرجة و لا المتحجبة الا و يضايقونها في الطريق.
----------------------------
اما مسألة الاهل يعارضون:
ان كنتِ مرتاحة الى القول انه واجب تغطية الوجه، فلا ينبغي ترك النقاب، و ان عارض الاهل، لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، و حتى ان ضربوك و اوجعوك ضربا، فلا ينبغي ترك النقاب. هذه فتوى الشيخ فركوس حفظه الله
أبوعبد اللّه 16
2012-02-08, 09:45
في هذه الايام والبرد الشديد نلاحظ ان اغلب الناس لاتأخذ برخصة من الله عزوجل علمنا اياها الرسول صلى الله عليه وسلم ..........................وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه )...............
بارك الله فيك اخي الواثق.
مع اني امسح على الخفين طول السنة، لانني اضع دايما سباط، يعني لازم جوارب، الا في الصيف، احيانا، لا البس سباط، و اكتفي بالسندال.
المسافر له مدة ----------3 ايام و لياليها
المقيم له مدة -----------1 يوم و ليلته
أبو صهيب ناصر السنة
2012-02-08, 14:47
بارك الله فيك اخي الواثق.
مع اني امسح على الخفين طول السنة، لانني اضع دايما سباط، يعني لازم جوارب، الا في الصيف، احيانا، لا البس سباط، و اكتفي بالسندال.
المسافر له مدة ----------3 ايام و لياليها
المقيم له مدة -----------1 يوم و ليلته
على ذكر الصندال أو النعال وردت في الآثار سنية الصلاة في النعال وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالصلاة فيها ، وقال الشيخ الألباني رحمه الله أن الصلاة فيها في وقتنا الحالي إن كان المسجد محصوباً كعهد رسول الله أما على الأفرشة الفاخرة فلا ، ولكن الشيخ أيضاً أفتى بسنية المسح عليها كالخفين والجوربين وأن من منع من المتأخرين منع بغير دليل ،
سؤالي هو ما معنى النعال أو النعال السبتية التي وردت في الأحاديث؟ أهي كهيئتها في زماننا والتي تغطي صدر القدم دون الكعب والجنبين؟ أم هي غير ذلك؟؟ هل وقفتم على شئ في صفتها؟ لأن من منع قال أن المسح يجوز على ما يغطي مكان الغسل
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 15:42
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على الصفحة الطيبة
مواضيعك كلها ذات فائدة جزاك الله خير الجزاء عنها
كل ما اردت ان اعرفه هو اثبات على وجوب تغطية الوجه
لاني لست منقبة واريد ان البسه طمعا في ثواب لبسه ورغبة في التستر ثم اني اجد معارضة
من اهلي بقولهم اني البس الحجاب الشرعي وهذا يكفي هل يحق لهم منعي وماذا يترتب عنهم
اعذروني ولكني لم اجد من اسال فاتمنى ان تفيدوني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
وفقك الله أخيتي ..
طبعا هناك خلاف بين العلماء في تغطية الوجه ...
لكنــــهم أجمعوا على تغطيته وقت الفتنة...
وهذا الزمن زمن فتنة .....
وأيضا يا أختي حتى لو كنت ترتدين الجلباب فيبقى الوجه محل فتنة ... وما دمت مقتنعة توكلي على الله .. والبسيه وحاولي اقناع اهلك .. وان لم يقتنعوا البسيه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ..
وتأكدي انك ستواجهين بعض العقبات والكلام الساخر من بعض ضعاف النفوس فلا تلتفتي اليهم وضعي نصب عينيك انك انت على حق وهم على باطـــل وأن الله راض عليك فلا يهمك أبــــدا رضى الناس لأنهم لن ينفعوك اذا لقيت الله ...وانما ينفعك عملك الصالح...
انا لي 4سنوات وانا ارتديه ومنذ اول يوم للبسه وانا أحس براحة وسعادة كبيرة ومستحيل أنزعه مهما كلف الأمر والى الآن يواجهني البعض بكلام أو نظرات ساخرة ومنهم من تقو ل لي لم لا تنزعيه...لــــــكن لا أ زيدهم على الجواب انا ارتديه طاعة لله ومقتنعة به ولا أستطيع الخروج بدونه...
ولا تنسي الدعاء فهو أكبر سلاح....
صدقيني النقاب سوف يعطيك هيبة ووقارا اذا خرجت من البيت ...وتحسين باحترام الناس لك ...ولهذا شرعه الله حفظا لك من الاذى....
فالتي تلبس الجلباب الشرعي تحس ببرد رحمة الله في الصيف وبدفىء مرضاته في الشتاء...
وأكرر ان لبستيه ان شاء الله لا تلتفتي لكلام ضعاف النفو س واثبتي لأنك على حق....
وأتمنى أن نسمع عنك خيرا ان شاء الله ...
وفقك الله وسدد خطاك....
راجي الصّمدِ
2012-02-08, 16:58
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال يجول بخاطري كثيرا :
هل يوجد ذكر مخصوص بعد سماع إقامة الصلاة وهل يجوز الإتيان بالذكر المعروف بعد الأذان في هذا الموضع...؟؟
وما يقول الإنسان بعد قول المؤذن الصلاة خير من النّوم مع العلم أنّه يوجد ذكر ضعيف ألا وهو " صدقت وبررت " فهل يجوز الإتيان بالحوقلة مثلا...؟؟
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 17:45
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال يجول بخاطري كثيرا :
هل يوجد ذكر مخصوص بعد سماع إقامة الصلاة وهل يجوز الإتيان بالذكر المعروف بعد الأذان في هذا الموضع...؟؟
وما يقول الإنسان بعد قول المؤذن الصلاة خير من النّوم مع العلم أنّه يوجد ذكر ضعيف ألا وهو " صدقت وبررت " فهل يجوز الإتيان بالحوقلة مثلا...؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
لسؤال
نريد القول الفصل في هذه المسألة: الدعاء الذي يقوله بعض أئمة المساجد بعد إقامة الصلاة وقبل الصلوات المفروضة وهو اللهم ربّ هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة....الخ..
وهناك بعض الأئمة لا يقولون هذا الدعاء، مثل أئمة الحرمين وغيرهم.
السؤال : ما أدلة الذين يقولون، والذين لا يقولون؟ وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل كل صلاة يقول هذا الدعاء أم لا ؟ الذي نعرفه أن الوارد عنه أنه كان فقط يأمرهم بتسوية الصفوف وسد الخلل ... والذين يقولون هذا الدعاء استنبطوا من حديث /ما بين كل أذانين صلاة/ فاعتبروا الإقامة كالأذان وهذا اجتهاد منهم، فهل هذا الاجتهاد المستنبط من حديث يقدم هنا أم فعل النبي صلى الله عليه وسلم والثابت عنه أنه لم يقل هذا الدعاء؟ وما القول الراجح في هذا الأمر، والمؤيد بالأدلة الصريحة الواضحة، أن يقول إمام المسجد هذا الدعاء أم لا؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقبل الشروع في جواب مسألتك نحبُ أن ننبهك على قاعدة مهمة ، وهي أن السنة لا يلزمُ في ثبوتها أن يتوارد عليها القول والفعل، بل من السنن ما ثبت بقوله صلى الله عليه وسلم دون فعله ، ومنها ما ثبت بفعله دون قوله ، ومنها ما ثبت بالقول والفعل معاً ، ومن السنن ما يثبتُ بإقراره صلى الله عليه وسلم لفاعلها، كما هو مبسوط مبين في كتب الأصول. ومن السنن الثابتة بقوله صلى الله عليه وسلم الذكر المسؤول عنه عقب الأذان ففي البخاري:من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آتمحمداً الوسيلة والفضيلة، وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري.
وقد اختلف الفقهاء في سنية هذا الدعاء عقب الإقامة بناء على اختلاف فهمهم لحديث ( بين كل أذانين صلاة ) متفق عليه، فقال كثيرٌ منهم : إنه سمى الإقامة أذاناً فدل على أنه يُشرع فيه من ترديدها والذكر بعدها ، ومنه الدعاء المسؤول عنه ما هو مشروعٌ عقب الأذان،
قال ابن حجر الهيتمي: لم أر من قال بندب الصلاة والسلام أول الإقامة وإنما الذي ذكرهأئمتنا أنهما سنتان عقب الإقامة كالأذان ثم بعدهما: اللهم رب هذه الدعوة التامة. انتهى
وقال الخطيب الشربيني: ( و ) يسن ( لكل ) من مؤذن وسامع ومستمع قال شيخنا ومقيم ولم أره لغيره ( أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ) ويسلم أيضا لما مر من أنه يكره إفرادها عنه ( بعد فراغه ) من الأذان أو الإقامة على ما مر لقوله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ( ثم ) يقول ( اللهم ) أصله يا الله حذفت منه يا وعوض عنه الميم ولهذا لا يجوز الجمع بينهما ( رب هذه الدعوة ) بفتح الدال أي الأذان أو الإقامة على ما مر ( التامة . انتهى.
وقال جماعةٌ من أهل العلم إنه إنما سمى الإقامة أذاناً على جهة التغليب ، كما يُقال للشمس والقمر القمران، وللتمر والماء الأسودان ونظائر ذلك ، وليس يلزم من هذا أن تكون للإقامة أحكام الأذان من ترديدها والذكر بعدها ، بل هذا يفتقر إلى دليل يخصه ، وإذ لا دليل ثمّ فيبقى الأصل وهو عدم المشروعية ، لأن مبنى العبادات على التوقيف ، وممن رجح هذا القول العلامة العثيمين رحمه الله.
قال رحمه الله: والقول الراجح : أنه لا يقول شيئاً ،ولا يتابع المقيم ، ولا يدعو بدعاء الأذان . انتهى.
ورجح هذا القول أيضاً العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه النافع تصحيح الدعاء ، فالمسألة كما رأيت كغيرها من مسائل العلم التي يسوغ فيها الخلافُ بين العلماء ، ومن ترجح له أحد القولين عمل به ، ومن لم يترجح له شيءٌ قلد من يثق به من العلماء، والمفتى به عندنا هو مشروعية قول هذا الذكر بعد الإقامة وانظر الفتوى رقم: 9391 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=9391).
وقد رجح هذا القول أيضاً جمعً من العلماء المعاصرين.
فقد جاء في فتاوى اللجنة: السنة أن المستمع للإقامة يقول كما يقول المقيم؛ لأنهاأذان ثان فتجاب كما يجاب الأذان، ويقول المستمع عند قول المقيم: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) لا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول عند قوله: (قد قامت الصلاة) مثل قوله، ولا يقول: أقامها الله وأدامها؛ لأن الحديث في ذلك ضعيف، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا يعم الأذان والإقامة، لأن كلا منهما يسمى أذانا. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قول المقيم (لا إله إلا الله) ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة... إلخ كما يقول بعد الأذان. انتهى.
و قال الألباني في الثمر المستطاب: وعلى من يسمع الإقامة مثل ما على من يسمع الأذان من الإجابة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له كما سبق بيانه في المسألة من الأذان وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول . . . ) الحديث ولأن الإقامة أذان لغة وكذلك شرعا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( بين كل آذانين صلاة ) يعني أذانا وإقامة )
قال الحافظ في شرح الحديث : أي أذان وإقامة . قال : وتوارد الشراح على أن هذا من باب التغليب كقولهم : القمرين للشمس والقمر ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذان لأنها إعلام بحضور فعل الصلاة كما أن الأذان إعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله : ( أذانين ) على ظاهره ) . وعلى هذا جرى الإمام ابن حزم فإنه فهم من قوله عليه السلام : ( فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم . . . ) الحديث وقد مضى فهم منه أن الإقامة داخلة في هذا الأمر بدليل الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه" انتهى.
ثم ننبه على أن هذا الذكر وإن كان مشروعاً لكنه لا يُجهر به فالأصل في الذكر والدعاء الإسرار والمخافتة ، قال تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية {الأعراف:55}
قال ابن تيمية : وأما سوى التأذين ... من تسبيح وتشييد ، ورفع الصوتبدعاء ونحو ذلك ...ليس بمسنون عند الأئمة ، بل قد ذكر طائفة من أصحاب مالك ، والشافعي ، وأحمد أن هذا من جملة البدع المكروهة. انتهى.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=124008
لسؤال
أريد أن أعلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل كل صلاة مفروضة دعاء (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة...)، لأن هناك بعض أئمة المساجد يقولونها والبعض لا يقولونها, فما هو دليل كل من هذين الفريقين وأيّ الأدلّة أقوى وأرجح وأصحّ وموافق للسنّة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالدعاء الذي سألت عنه مشروع ومرغب فيه عند سماع النداء، ففي صحيح البخاري وغيره عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. والإقامة تعتبر نداء، وبالتالي يشرع بعدها الدعاء المشروع بعد الأذان، هذا ظاهر ما عليه جمهور العلماء، كما تقدم في الفتوى رقم: 9391 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=9391)، وراجع في ذلك أيضاً الفتوى رقم: 33388 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=33388).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=109360
لسؤال
دعاء الوسيلة والفضيلة للرسول عليه الصلاة والسلام، هل يقرأ بعد الأذان أم بعد الإقامة؟ أم يقرأ بعد الاثنين. وما الحكم على المذاهب الأربعة.أفيدونا أثابكم الله.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سؤال الله تعالى الوسيلة والفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد النداء أمر مطلوب ومرغب فيه، فعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يسمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة" رواه البخاري وغيره.
وفي مسلم وغيره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة".
فهذه الأحاديث تدل على مشروعية طلب الوسيلة بعد الأذان، وبعد الإقامة، لأن كلاً منهما يسمى نداء، ويسمى أذاناً.
وأما بالنسبة لرأي المذاهب فإنهم لا يختلفون في طلبها بعد الأذان، لصراحة الأحاديث الواردة في ذلك وكثرتها.
وأما بعد الإقامة، فالظاهر من كلام الأحناف، والشافعية، والحنابلة أن كل ما طلب من سامع الأذان، فهو مطلوب من سامع الإقامة.
قال صاحب شرح فتح القدير ج/1 ص 217، وهو حنفي المذهب: (وفي التحفة: ينبغي أن لا يتكلم ولا يشتغل بشيء حال الأذان أو الإقامة. وفي النهاية: تجب عليهم الإجابة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أربع من الجفاء: ومن جملتها: ومن سمع الأذان أو الإقامة ولم يجب).
وقال صاحب المهذب وهو شافعي: ويستحب لمن سمع الإقامة أن يقول مثل ما يقول.. انظر: المجموع ج 3/ ص 130.
وقال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى : ( لم أر من قال بندب الصلاة والسلام أول الإقامة وإنما الذي ذكره أئمتنا أنهما سنتان عقب الإقامة كالأذان ، ثم بعدهما : اللهم رب هذه الدعوة التامة ... الخ).
وقال ابن قدامة وهو حنبلي: (ويستحب أن يقول في الإقامة مثل ما يقول). انظر: المغني ج/1 ص 440.
فعبارات هؤلاء الأعلام تدل على أنهم لم يفرقوا بين الأذان والإقامة، وأن على من سمع الإقامة مثل ما على من سمع الأذان، بما في ذلك طلب الوسيلة.
وأما المالكية: فلم نر لهم نصاً في الموضوع، فيما يتعلق بالإقامة. والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=9391
سؤال
سؤالي هو: بعد أن يؤذن المؤذن أذان الإقامة ( في أي صلاة ) نسمع الإمام يقول ( اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم يقول بعد ذلك استووا هدانا وهداكم الله - ويقول بعض المأمومين بعد هذه العبارة أثابنا وأثابكم الله - ، ويقول الإمام أيضا استووا ولا تختلفوا فتختلف وجوهكم ، حاذوا بين والمناكب سدوا الفرج والخلل ولا تدعوا فرجا للشيطان، وبعضهم يزيد صلوا صلاة مودع ، ويقول أيضا اللهم ارحم وقوفنا بين يديك ولا تخزنا يوم العرض عليك ، ثم بعد ذلك يكبر تكبيرة الإحرام فهل فيما سبق شيء مما ورد عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، وهل يجوز الدعاء أو التذكير بتلك العبارات أو غيرها بعد إقامة الصلاة وقبل تكبيرة الإحرام .
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فأما بالنسبة لقول الإمام: اللهم رب هذه الدعوة التامة بعد الإقامة فهو مشروعٌ للإمام وغيره ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري ، والإقامة أحد الأذانين ، ومن ثم نص كثيرٌ من العلماء على مشروعية هذا الذكر بعدها كما هو مشروعٌ بعد الأذان.
قال ابن حجر المكي: لم أر من قال بندب الصلاة والسلام أول الإقامة وإنما الذي ذكره أئمتنا أنهما سنتان عقب الإقامة كالأذان، ثم بعدهما: اللهم رب هذه الدعوة التامة. انتهى.
وجاء في فتاوى اللجنة: وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا سَمِعتُم المؤذِّن فقُولُوا مِثْلَ ما يَقُول. وهذا يعم الأذان والإقامة؛ لأن كلاً منهما يسمى أذاناً. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قول المقيم: (لا إله إلا الله) ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة... إلخ كما يقول بعد الأذان، ولا نعلم دليلاً يصح يدل على استحباب ذكر شيء من الأدعية بين انتهاء الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام سوى ما ذكر. انتهى. وانظر الفتوى رقم: 109360 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=109360).
وأما أمر الإمام بتسوية الصفوف بقوله :استووا ، ونحوها من العبارات، فهو مشروع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، والأولى التزامُ ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم ،مثل قوله : استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم . رواه مسلم ، وقوله : استووا وتراصوا.أخرجه أحمد.
وعلى الإمام أن يأمر بما يقتضيه الحال تحقيقاً لمصلحة تسوية الصف. قال الشيخ العثيمين: يقول ما يناسب الحال إذا رآهم لم يستووا قال: استووا، وإذا رآهم لم يتراصوا قال: تراصوا، وإذا رآهم لم يكملوا الصف الأول فالأول قال: أكملوا الصف الأول فالأول؛ لأن هذا القول ليس متعبداً به بذاته، ولكنه يقال إذا دعت الحاجة إليه. انتهى.
وأما قول الإمام: صلوا صلاة مودع، فقد بينا حكمه، وأنه لا بأس به، لكن لا تشرع المواظبة عليه. وانظر الفتوى رقم: 20594 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=20594).
وكذا دعاؤه : اللهم ارحم وقوفنا بين يديك ..إلخ، فليس ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا تشرع المواظبة عليه، وانظر الفتوى رقم: 43753 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=43753).
وكذا قول الإمام : هداكم الله ، وجواب المأمومين له : أثابنا وأثابكم الله ، فلا نعلم له أصلاً في السنة ، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن ثمّ فالأولى ترك هذا ، والاقتصار على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد قال الله عز وجل : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {آل عمران :31}
قا
والله أع
ل ابن قدامة في المغني: قيل لأحمد: قبل التكبير يقول شيئا ؟ قال : لا، يعني ليس قبله دعاء مسنون إذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، ولأن الدعاء يكون بعد العبادة لقول الله تعالى : {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} انتهى.
لم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=123593
سؤال
ماذا نقول عند قول المؤذن ( الصلاة خير من النوم )؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مذهب الحنابلة والشافعية والأحناف أن المجيب يقول عند قول المؤذن (الصلاة خير من النوم): صدقت وبررت، ذكر ذلك النووي في المجموع، فقال رحمه الله: (ويقول إذا سمع المؤذن الصلاة خير من النوم: صدقت وبررت، هذا هو المشهور، وحكى الرافعي وجها أن يقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصلاة خير من النوم) . ا.هـ
وقال الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع: (وكذا إذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم: لا يعيد السامع لما قلنا، ولكنه يقول: صدقت وبررت أو ما يؤجر عليه) . اهـ
وقال المرداوي الحنبلي في الإنصاف: (الخامس: أن يقول عند التثويب: صدقت وبررت فقط، على الصحيح من المذهب، وقيل يجمع بينهما) . ا.هـ
على أن العلماء مختلفون في هل يجيب عند التثويب أو لا يجيب؟ قال في سبل السلام: (وهل يجيب عند الترجيع أو لا يجيب، وعند التثويب فيه خلاف، وقيل في جواب التثويب صدقت وبررت، وهذا استحسان من قائله، وإلا فليس فيه سنة تعتمد) .انتهى.
وعليه؛ فإذا قال المجيب صدقت وبررت عند سماع المؤذن يقول الصلاة خير من النوم فحسن، وإن حاكاه فقال: "الصلاة خير من النوم" فحسن أيضاً، وهو ظاهر حديث: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن" . متفق عليه.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=38343
(http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=38343)
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 17:52
لسؤال
هل هناك دعاء مخصوص أو ذكر معين بعد الإقامة وقبل الصلاة؟.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:
فلم يرد في السنة ـ فيما نعلم ـ ما يفيد مشروعية دعاء، أو ذكر مخصوص بين الإقامة وتكبيرة الإحرام سوى ما يشرع للإمام من الأمر بتسوية الصفوف، وإلا ما ذهب إليه كثير من أهل العلم من أنه يستحب عقب الإقامة ما يستحب عقب الأذان من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة له، وكلامهم مبسوط في الفتوى رقم: 124008 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=124008)، فانظرها.
وأما مطلق الدعاء بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام فمختلف في مشروعيته على ما أوضحناه في الفتوى رقم: 94175 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=94175)، فانظرها.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=160965
أبوعبد اللّه 16
2012-02-08, 19:49
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
وفقك الله أخيتي ..
طبعا هناك خلاف بين العلماء في تغطية الوجه ...
لكنــــهم أجمعوا على تغطيته وقت الفتنة...
وهذا الزمن زمن فتنة .....
وأيضا يا أختي حتى لو كنت ترتدين الجلباب فيبقى الوجه محل فتنة ... وما دمت مقتنعة توكلي على الله .. والبسيه وحاولي اقناع اهلك .. وان لم يقتنعوا البسيه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ..
وتأكدي انك ستواجهين بعض العقبات والكلام الساخر من بعض ضعاف النفوس فلا تلتفتي اليهم وضعي نصب عينيك انك انت على حق وهم على باطـــل وأن الله راض عليك فلا يهمك أبــــدا رضى الناس لأنهم لن ينفعوك اذا لقيت الله ...وانما ينفعك عملك الصالح...
انا لي 4سنوات وانا ارتديه ومنذ اول يوم للبسه وانا أحس براحة وسعادة كبيرة ومستحيل أنزعه مهما كلف الأمر والى الآن يواجهني البعض بكلام أو نظرات ساخرة ومنهم من تقو ل لي لم لا تنزعيه...لــــــكن لا أ زيدهم على الجواب انا ارتديه طاعة لله ومقتنعة به ولا أستطيع الخروج بدونه...
ولا تنسي الدعاء فهو أكبر سلاح....
صدقيني النقاب سوف يعطيك هيبة ووقارا اذا خرجت من البيت ...وتحسين باحترام الناس لك ...ولهذا شرعه الله حفظا لك من الاذى....
فالتي تلبس الجلباب الشرعي تحس ببرد رحمة الله في الصيف وبدفىء مرضاته في الشتاء...
وأكرر ان لبستيه ان شاء الله لا تلتفتي لكلام ضعاف النفو س واثبتي لأنك على حق....
وأتمنى أن نسمع عنك خيرا ان شاء الله ...
وفقك الله وسدد خطاك....
ما شاء الله يا اختي
وفقك الله، و جعلك قدوة يهتدون بك.
*(بحر ثاااائر)*
2012-02-08, 20:32
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال يجول بخاطري كثيرا :
وما يقول الإنسان بعد قول المؤذن الصلاة خير من النّوم مع العلم أنّه يوجد ذكر ضعيف ألا وهو " صدقت وبررت " فهل يجوز الإتيان بالحوقلة مثلا...؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جوابك هنا (http://www.islamqa.com/ar/ref/81427)
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 22:09
حكم التلفظ بالنية في العبادات ...
هل يتلفظ المسلم بالنية عند قيامه بالعبادات فيقول مثلاً نويت أن أتوضأ ، نويت أن أصل ، نويت أن أصوم ، وهكذا ...
الحمد لله
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية :
عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها ، هل تفتقر إلى نطق اللسان ؟ مثل قول القائل : نويت أصلي ، ونويت أصوم ؟
فأجاب :
الحمد لله ، نية الطهارة من وضوء ، أو غسل أو تيمم ، والصلاة والصيام ، والزكاة والكفارات ، وغير ذلك من العبادات ؛ لا تفتقر إلى نطق اللسان باتفاق أئمة الإسلام ، بل النية محلها القلب باتفاقهم ، فلو لفظ بلسانه غلطا خلاف ما في قلبه فالاعتبار بما ينوي لا بما لفظ .
ولم يذكر أحد في ذلك خلافا ، إلا أن بعض متأخري أصحاب الشافعي خرج وجها في ذلك ، وغلطه فيه أئمة أصحابه ، ولكن تنازع العلماء هل يستحب اللفظ بالنية ؟ على قولين : فقال طائفة من أصحاب أبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد : يستحب التلفظ بها لكونه أوكد .
وقالت طائفة من أصحاب مالك ، وأحمد ، وغيرهما : لا يستحب التلفظ بها ؛ لأن ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا من أمته أن يلفظ بالنية ولا علم ذلك أحدا من المسلمين ، ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، مع أن الأمة مبتلاة به كل يوم وليلة .
وهذا القول أصح ، بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين : أما في الدين فلأنه بدعة ، وأما في العقل فلأن هذا بمنزلة من يريد أكل الطعام فقال : أنوي بوضع يدي في هذا الإناء أني آخذ منه لقمة ، فأضعها في فمي فأمضغها ، ثم أبلعها لأشبع فهذا حمق وجهل .
وذلك أن النية تتبع العلم ، فمتى علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة ، فلا يتصور مع وجود العلم به أن لا تحصل نية ، وقد اتفق الأئمة على أن الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع ، بل من اعتاده فإنه ينبغي له أن يؤدب تأديبا يمنعه عن التعبد بالبدع ، وإيذاء الناس برفع صوته ، والله أعلم .
http://islamqa.info/ar/ref/13337
فتوى الشيخ ابن عثيمين حول التلفظ بالنية : (http://islamqa.info/ar/ref/13337)
http://www.safeshare.tv/w/ZedQiAvjhd
(http://www.safeshare.tv/w/ZedQiAvjhd)
آلاء الرحـــــــمن
2012-02-08, 22:40
السلام عليكم
موضوع مميز حقا بارك الله فيك اخي و جوزيت عليه احسن الجزاء ....
عندي اسئلة كثيرة حينما احضرها سأطرحها بحول الله
الاخت السلفية بارك الله فيكي
** موحدة 02 **
2012-02-08, 22:42
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل لدي سؤال لمن استطاع البحث لي عن اجابته وهو في حكم شراء رخصة السياقة اذا كان الواحد يجيد السياقة و لا يحتاج الى التعلم في مدرسة السياقة ؟؟
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 22:53
سؤال
ما حكم شراء رخصة السياقة للمرأة تفادياً للخلوة مع معلم القيادة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن شراء رخصة السياقة واستخدامها لغير من تعلمها لا يجوز لما فيه من تعريض أرواح الناس وممتلكاتهم للخطر، ومن المعلوم بالضرورة عند المسلمين أن المحافظة على النفس والمال واجبة فهما أهم الكليات الخمس -بعد الدين- التي اتفقت الأديان على حفظها والمحافظة عليها، قال عنها ابن عاصم المالكي في مرتقى الأصول عند الكلام على مقاصد الشريعة:
واتفقت في شأنها الشرائع**** إن كان أصلا وسواه تابع
وهو الذي برعيه استقرا**** صلاح دنيا وصلاح أخرى
وذاك حفظ الدين ثم العقل**** والنفس والمال معا والنسل
وأما خلوة الأجنبية مع رجل أجنبي لتعلم السياقة أو غيرها فإنها لا تجوز -كما هو معلوم- وعلى المرأة المسلمة أن تتعلم مع امرأة أو رجل محرم أو يكون معها عند التعلم مع أجنبي من تنتفي به الخلوة المحرمة، وللمزيد من الفائدة عن هذا الموضوع نرجو أن تطلع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2183 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=2183)، 2185 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=2185)، 44540 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=44540)، 54123 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=54123).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=93684
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 22:58
سؤال من المغرب
ما حكم شراء رخصة السياقة
مع العلم أن المشتري يعرف السياقة ويعرف قوانينها ؟
أجاب الشيخ ماهر القحطاني حفظه الله :
لا يجوز , هذا تزوير يشتري رخصة سياقة
هذا لا يصلح .
http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?t=4857
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 23:00
السؤال ما حكم شراء رخصة السياقة؛ علماً أنني حضرت كل الدروس التدريبية والامتحانات، وأجدت السياقة، وقررت ألا أسوق في الأماكن العامة حتى أكون كفؤا، دافعي كان عدم تضييع الوقت وتلاعب الممتحنين.
إن كنت مذنباً، ما هي الكفارة؟ الفتوى بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فما دفعته لتسهيل حصولك على رخصة قياة السيارة دون أن تتقدم للفحص العملي حرام، مع ما فيه من مخالفة لأنظمة الدولة.
ثم عليك الآن بعد حصولك على الشهادة أن تهملها، وتتقدم للاختبار من جديد، فإن نجحت فلك استعمال الشهادة وإلا فلا.
ثم عليك الاستغفار في كل الأحوال مع التوبة عما سبق منك، وعدم العودة لمثل ذلك في المستقبل.
والله تعالى أعلم.
http://www.islamic-fatwa.net/fatawa/index.php?module=fatwa&id=20419
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 23:05
] السؤال
هل يجوز شراء رخصة القيادة مع العلم بأنك لم ترد تعلمها لأن فيها شيئا من الاختلاط وأنا امرأة متزوجة وزوجي لا يريدني في هذا الاختلاط وأنا بحاجة له؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الأصل أن يلتزم المسلم بالقوانين التي ليست فيها مخالفة للشريعة وهي مع ذلك فيها منافع الناس ومصالحهم والتقليل من المفاسد. وشراء الرخصة بدون عمل اختبار للسائق يبين هل يصلح لقيادة السيارة أو لا؟ مخالف للقانون مع ما فيه من الخطر على حياة الناس إذا كان غير مؤهل لقيادة السيارة، فلربما صدم إنساناً فقتله أو سيارة فأتلفها أو حيواناً ونحوه، إضافة إلى ما في هذا العمل من الغش والرشوة، فلأجل هذه المفاسد لا يجوز شراء رخصة القيادة. إضافة إلى أن الأصل في المرأة أن تقر في البيت؛ لقول الله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [الأحزاب:33]. ولمعرفة حكم قيادة المرأة للسيارة نحيل السائلة إلى الفتوى رقم: 2183 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=&Option=FatwaId&Id=2183). والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=34102
السلفية الجزااائرية
2012-02-08, 23:19
أختي أنا وجدت فتوى للشيخ فركوس حول شراء رخصة السياقة لكن لم تحمل معي ربما عندي مشكل ... ادخلي للرابط وفيه أشرطة الشيخ ومن بينها حكم شراء رخصة السياقة ربما تستفيدين منها... أنا لم اسمع لها بعد لكن سأحاول الاستماع لها ...
http://www.ferkous.com/rep/Ei.php?pageNum_Charite=10&totalRows_Charite=980
أبوعبد اللّه 16
2012-02-08, 23:53
بارك الله فيك الاخت السلفية
و الله ليعجز اللسان عن شكرك، نقول، جعل الله ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
حفظك الله و رعاك
** موحدة 02 **
2012-02-09, 00:37
اختي السلفية بسم الله ماشاء الله اللهم بارك اصبحت مثل قوقل الواحد يكتب السؤال تخرج الاجابات
اولا كنت ابحث عن الموضوع في القسم فلم اجده حتى اكتشفت ان الاخ boub قد غير لقبه فضحكت على نفسي بجد
ثم وجدت كل هذه الاجابات فلم اصدق هذه السرعة في الرد
رابط الشيخ فركوس لا يعمل لكن الفتوى واضحة
بارك الله في الجميع
راجي الصّمدِ
2012-02-09, 07:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا إخوتي أخواتي بارك الله فيكم ....
السلفية الجزااائرية
2012-02-09, 07:10
بارك الله فيك الاخت السلفية
و الله ليعجز اللسان عن شكرك، نقول، جعل الله ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
حفظك الله و رعاك
وفيك بارك الله أخي الفاضل...
الشكر أولا لله ثــــم لمشائخنا بارك الله فيهم وما انا الا ناقلة ...
جزاكم الله خيـــرآ
السلفية الجزااائرية
2012-02-09, 07:15
اختي السلفية بسم الله ماشاء الله اللهم بارك اصبحت مثل قوقل الواحد يكتب السؤال تخرج الاجابات
اولا كنت ابحث عن الموضوع في القسم فلم اجده حتى اكتشفت ان الاخ boub قد غير لقبه فضحكت على نفسي بجد
ثم وجدت كل هذه الاجابات فلم اصدق هذه السرعة في الرد
رابط الشيخ فركوس لا يعمل لكن الفتوى واضحة
بارك الله في الجميع
وفيك بارك الله أختي تقوى...
أضحكتني ربما أغير اسمي الى google
...شكـــرآ لك أخيتي ...أسأل الله أن يحفظك ويوفقك لما يحب ويرضى...
عُبيد الله
2012-02-09, 07:19
السلام عليكم ورحمة الله
سئل العلاّمة الألباني-رحمه الله- السؤال التالي :
المسبوق في الصلاة هل يدنوا من السترة إذا سلم الإمام؟
فأجاب رحمه الله
اذا كان قريبا من السترة بحيث ان اقترابه منها لا يكلفه عملا كثيرا سواء كان في التقدم الى الامام او يمينا او يسارا فعل ، و الا فيظل حيث هو لانه لايزال في حكم المقتدي بالامام..
شريط رقم 776 /رقم الفتوى 04/
وهذا الرابط لتحميل الفتوى
(http://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=pdit&cntid=6836)
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 09:22
اختي السلفية بسم الله ماشاء الله اللهم بارك اصبحت مثل قوقل الواحد يكتب السؤال تخرج الاجابات
اولا كنت ابحث عن الموضوع في القسم فلم اجده حتى اكتشفت ان الاخ boub قد غير لقبه فضحكت على نفسي بجد
ثم وجدت كل هذه الاجابات فلم اصدق هذه السرعة في الرد
رابط الشيخ فركوس لا يعمل لكن الفتوى واضحة
بارك الله في الجميع
عذرا اخي تقوى لاني خلطت عليك الموضوع
--------------------------
بارك الله فيك على المشاركة و السؤال
----------------------------
لماذا لا تذهبي الى اتوايكول AUTO-école
لي فيها انجنيور مرأة
أبو صهيب ناصر السنة
2012-02-09, 10:05
أردت أن أقتبس ثم آثرت الدعاء بالبركة
بارك الله فيك يا أبا عبد الله و جعلك لك من لقبك الجديد نصيباً
المهم لا تنسوا أسئلتنا في غمرة البحث عن رخصة السياقة ، وشرائها لا أدري لم أصبح هذا المصطلح لصيقاً بها والأصل هو الرشوة لأخذها ، أنا بقيت قرابة ثلاث سنوات حتى كرهوا مني les ingénieurs و أعطوني الرخصة والحمد لله لم أدفع لهم فلساً
سؤالي عن النعال للبحث لا تنسوه
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 10:55
أردت أن أقتبس ثم آثرت الدعاء بالبركة
بارك الله فيك يا أبا عبد الله و جعلك لك من لقبك الجديد نصيباً
المهم لا تنسوا أسئلتنا في غمرة البحث عن رخصة السياقة ، وشرائها لا أدري لم أصبح هذا المصطلح لصيقاً بها والأصل هو الرشوة لأخذها ، أنا بقيت قرابة ثلاث سنوات حتى كرهوا مني les ingénieurs و أعطوني الرخصة والحمد لله لم أدفع لهم فلساً
سؤالي عن النعال للبحث لا تنسوه
و فيك بارك الله اخي العزيز ابوصهيب، (تصوليدو سابقا، عرفت ذلك من توقيعك)، مبارك عليك الاسم الجديد، و ان شاء الله يكون فأل خير عليك
-------------
اما بخصوص السؤال الذي طرحته، فهو مهم جدا، و سنستفيد لكنا منه، و انا صدقني لم انسنه، كان عندي بعض الظروف.
سنرجع اليه بارك الله فيك على التنبيه
أبو صهيب ناصر السنة
2012-02-09, 11:27
و فيك بارك الله اخي العزيز ابوصهيب، (تصوليدو سابقا، عرفت ذلك من توقيعك)، مبارك عليك الاسم الجديد، و ان شاء الله يكون فأل خير عليك
-------------
اما بخصوص السؤال الذي طرحته، فهو مهم جدا، و سنستفيد لكنا منه، و انا صدقني لم انسنه، كان عندي بعض الظروف.
سنرجع اليه بارك الله فيك على التنبيه
هوذاك أخي الفاضل وفيك بارك الله ، أنا اعلم أنك لم تنسه فأنت صاحب الموضوع ولكن فقط للرفع والتذكير
السلفية الجزااائرية
2012-02-09, 14:30
النعال السبتية:السبت بالكسر،جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها أي حلق وأزيل.
.....................................
الأحكام الشرعية للنعل والانتعال
أبو عبدالعزيز سعود الزمانان
وسوف نتكلم عن بعض الأحكام والآداب الشرعية المتعلقة بالنعل والانتعال والتي نوردها فيما يلي :
أولاً : لبس النعال عبادة من العبادات :
يجهل الكثير من المسلمين أن لبس النعال قربة إلى الله جل وعلا وعبادة من العبادات ، فقد حثنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإكثار من لبس النعال في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعل " ، وقد بوب الإمام النووي - رحمه الله - باباً سمّاه : " استحباب لبس النعال وما في معناها " وقال في شرحه للحديث السالف : " معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه ، وقلة تعبه ، وسلامة رجله ممّا يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى ، وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج إليه المسافر " ا.هـ.
وقد قال ابن العربي - رحمه الله - : " النعال لباس الأنبياء " ، وقد جاء هذا الدين الحنيف بكل ما فيه صلاح البلاد والعباد ، فقد أمرنا عليه الصلاة والسلام بكثرة الانتعال ، لدفع المشقة والأذى ، ولحصول السلامة للقدمين .
ثانياً : استحباب الدعاء عند لبس الجديد من النعال :
بوب الإمام النووي في رياض الصالحين باباً فقال : " باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً أو نعلاً أو نحوه " ثم ساق حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استجد ثوباً سماه باسمه - عمامة أو قميصاً أو رداء - يقول : " اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له " وصححه الألباني - رحمه الله - .
ثالثاً : استحباب البدء باليمين عند لبس النعال والخلع بالشمال :
يستحب للمرء أن يبدأ برجله اليمنى عن لبسه النعال،,إذا نزعها أن يبدأ بالشمال،قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"إذا انتعل أحدكم فليبدء باليمين وإذا نزعها فليبدأ بالشمال لتكن أولها تنعل وآخرهما تنزع"
قال النووي - رحمه الله - :"يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك،كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله،وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر،والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد،والخروج من الخلاء،ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك،ويستحب البداءة باليسار في كل ما ضد السابق،فمن خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم،والخروج من المسجد والاستنجاء،وتناول أحجار الاستنجاء،ومس الذكر،والامتخاط والاستنثار،وتعاطي المستقذرات وأشباهها "
قلت: أمره - صلى الله عليه وسلم - البداءة باليمين مستحب وليس واجباً،مع أن ظاهر النص يفيد الوجوب،لكنّ الإجماع صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب كما ذكر ذلك النووي - رحمه الله - في "شرح مسلم" .
رابعاً : استحباب الصلاة في النعال :
من السنن المهجورة الصلاة في النعلين، وقد تواتر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في نعليه،وثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة في النعلين،فقد سئل أنس بن مالك - رضي الله عنه - :"أكان - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟قال:نعم"،وقال - صلى الله عليه وسلم - :"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم"
قلت: الصلاة بالنعال مشروعة ولكن ينبغي على المرء أن لا يصلي في نعاله في حالتين :
الحالة الأولى : إن أدت الصلاة في النعال إلى مفسدة أو خصام و تنافر للقلوب بين المصلين،فإنه من الأفضل عدم الصلاة في النعال إذا وصلت الأمور إلى هذا الحد، ،فينبغي على المرء فعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف، خاصة إذا كان غير مطاع في قومه ،والتأليف بين القلوب مصلحة راجحة على مصلحة الصلاة في النعلين،قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"لذلك استحب الأئمة كأحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل،إذا كان فيه تأليف المأمومين،مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل،بأن يسلم في الشفع،ثم يصلي ركعة الوتر،وهو يؤم قوماً لا يرون إلا وصل الوتر،فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل،كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتم للصلاة خلفه،وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل،أو الجهر بها،وكان المأمومون على خلاف رأيه"
الحالة الثانية : ألا يكون المسجد مفروشاً بالسجاد ،قال الشيخ الألباني - رحمه الله - :"وقد نصحت إخواننا السلفيين بالمدينة الذين يعرفون بسكان الحرة أن لا يتشددوا في هذه المسألة - أي الصلاة بالنعال في المساجد - لما هناك من فارق بين المساجد اليوم المفروشة بالسجاد الفاخر،وبين ما كان عليه المسجد النبوي في زمنه الأول،وقد قرنت لهم ذلك بمثل من السنة في قصة أخرى ذكرتهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر من بادره بالبصاق أو المخاط وهو يصلي أن يبصق عن يساره أو تحت قدميه،وهذا أمر واضح أن هذا يتماشى مع كون الأرض أرض المسجد التي سيضطر للبصاق فيها من الرمل أو الحصباء،فاليوم المصلى مسجد مفروش بالسجاد فهل يقولون أنه يجوز أن يبصق على السجاد فهذه كتلك"
خامساً : مشروعية المسح على النعال :
قال الألباني - رحمه الله -:"أما المسح على النعلين،فقد اشتهر بين العلماء المتأخرين أنه لا يجوز المسح على النعلين،ولا نعلم لهم دليلاً "
وقد صحح الترمذي المسح على الجوربين والنعلين،وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة،وحسنه أيضا من حديث الضحاك عن أبي موسى ،وصحح ابن حبان المسح على النعلين من حديث أوس،وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية،وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب جيد، وقال أبو بكر البزار:ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا روح بن عبادة عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر:كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما،ويقول:كذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل وصححه ابن القطان.
وقال الألباني - رحمه الله - : وإذا عرفت هذا، فلا يجوز التردد في قبول هذه الرخصة بعد ثبوت الحديث بها... لا سيما بعد جريان عمل الصحابة بها،وفي مقدمتهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما تقدم،وهو مما ذهب إليه بعض الأئمة من السلف الصالح - رضي الله عنهم أجمعين"
سادساً : كيفية تطهير النعلين لمن أراد الصلاة فيهما :
إذا أتى المرء إلى المسجد فعليه أن ينظر في نعليه فإن رأى فيهما وسخ أو أذى فليمسحهما في الأرض فإنه تطهير لهما،لقوله - صلى الله عليه وسلم - :"إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى فليمسحه وليصل فيهما"
سابعاً : موضع النعلين إذا لم يصل فيهما :
إذا أراد المصلي أن يصلي في غير نعليه فإنه يضع نعليه تحت رجليه،أو عن يساره إن لم يكن عن يساره أحد،فإن كان عن يساره مصلي فيضعهما تحت رجليه،أو خلفه إن لم يكن خلفه أحد،ولا ينبغي للمصلي أن يضع نعليه عن يمينه أو قدامه اتباعاً لقوله - صلى الله عليه وسلم - :"إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد وليضعهما بين رجليه"
وقال المباركفوري في "مرعاة المفاتيح":"وفي رواية بأن لا يضعهما عن يمينه أو قدامه وليجعلهما بين رجليه أو ليصلّ فيهما... وقال العراقي هذا حديث صحيح الإسناد... وقال أيضاً: ولم يقل :"أو خلفه" لئلا يقع قدام غيره أو لئلا يذهب خشوعه لاحتمال أن يسرق"
ثامناً : من أخذت نعله ووجد غيرها :
قال ابن قدامة - رحمه الله - في "الشرح الكبير":"ومن أخذت ثيابه في الحمام ووجد بدلها،أو أخذ مداسه وترك له بدله لم يملكه بذلك... فإن كانت ثم قرينة تدل على السرقة بأن تكون ثيابه أو مداسه خيراً من المتروك له وكانت ممّا لا يشتبه على الآخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة إلى التعريف،لأن التعريف إنما جعل على المال الضائع من ربه ليعلم به ويأخذه،وتارك هذا عالم به راض ببذله عوضاً عما أخذه ولا يعترف أنه له فلا يحصل من تعريفه فائدة،... وفيما يصنع به ثلاثة أوجه:أحدها: يتصدق به على ما ذكرنا،والثاني: أنه يباح له أخذها لأن صاحبها في الظاهر تركها له بادلاً إياها عوضاً عما أخذه فصار كالمبيح له أخذها بلسانه،فصار كمن قهر إنساناً على أخذ ثوبه ودفع إليه درهماً،والثالث: يرفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها عوضاً عن ماله،والوجه الثاني أقرب إلى الرفق بالناس،لأ، فيه نفعاً لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها،ونفعاً للسارق بالتخفيف عنه من الإثم وحفظاً لهذه الثياب المتروكة من الضياع.
وقد أباح بعض أهل العلم فيمن له على إنسان حق من دين أو غصب أن يأخذ من ماله بقدر حقه إذا عجز عن استيفائه بغير ذلك،فههنا مع رضا من عليه الحق يأخذه أولى،وإن كانت ثم قرينة على أن الآخذ للثياب إنما أخذها ظنا منه أنها ثيابه،مثل أن تكون المتروكة مثل المأخوذة أو خيراً منها،وهي ما تشتبه بها فينبغي أن يعرفها ههنا،لأن صاحبها لم يتركها عمداً فهي بمنزلة الضائعة،والظاهر أنه إذا علم بها أخذها ورد ما كان أخذه فتصير كاللقطة في المعنى،وبعد التعريف إذا لم تعرف ففيها الأوجه الثلاثة المذكورة إلا أننا إذا قلنا يأخذها أو يبيعها الحاكم ويدفع إليه ثمنها،فإنما يأخذ بقدر قيمة ثيابه من غير زيادة،لأن الزائد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضاً عما أخذه،فإنه لم يأخذ غيرها اختياراً منه لتركها ولا رضى بالمعاوضة بها،وإذا قلنا إنه يدفعها إلى الحاكم ليبيعها ويدفع إليه ثمنها فله أن يشتريها بثمن في ذمته،ويسقط عنه من ثمنها ما قابل ثيابه ويتصدق بالباقي"
تاسعا : يشرع لمن دخل المقابر خلع نعليه :
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية:هل خلع النعال في المقابر من السنة أم بدعة ؟ فأجابت :" يشرع لمن دخل المقبرة خلع نعليه،لما روى بشير بن الخصاصية قال:"بينا أنا أماشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رجل يمشي في القبور وعليه نعلان،فقال:يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك" فنظر الرجل،فلما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلعهما فرمى بهما"رواه أبو داود،وقال أحمد:إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد،أذهب إليه إلا من علة،والعلة التي أشار إليها أحمد - رحمه الله - كالشوك والرمضاء ونحوهما،فلا بأس بالمشي فيهما بين القبور لتوقي الأذى"
قلت :السبت بالكسر،جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها أي حلق وأزيل.
وذهبت طائفة من أهل العلم إلى جواز المشي في المقبرة بالنعال،منهم النسائي وابن حزم - رحمهما الله -، لحديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه صاحبه وإنه ليسمع قرع نعالهم" ، وقال بعض أهل العلم:بأن النعال السبتية خاصة بأهل الفخر والفخر.
قلت:وهذا القول ليس بجيد،فأما استدلالهم بأن الميت يسمع قرع نعال المشيعين فهذا دلالة مفهوم،بينما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لصاحب السبتيتين [ان ينزعهما دلالة منطوق،والمنطوق يقدم على المفهوم،أما كون النعال السبتية خاصة لأهل الفخر فهذا القول كذلك ضعيف،إذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت عنه لبسها،فعن عبد الله بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - :"رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال :ما هي يا ابن جريج؟...وفيه : "رأيتك تلبس النعال السبتية فقال:أما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال السبتية التي فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها"
عاشراً : من أزال نعلاً من موضع ووضعه بموضع آخر ضمنه إن فقد :
يجب على المرء إن دخل مسجداً ووجد نعلاً قد وُضِعت في مكان ما ثم أزال هذه النعل ووضع نعله مكانها أن يضمن النعل،لأنه لا يحق له إزاحتها ولكنه إن فعل فيجب عليه أن لا يضيع حقوق الآخرين،وأن يحفظها أو يضعها في مكان آمن،قال العلامة الوزاني المالكي - رحمه الله - :"من أزال نعلاً من موضع ووضعه بآخر ضمنه،لأنه لما نقله وجب عليه حفظه"
الحادي عشر : النهي عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما :
نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المشي في نعل واحدة إذا انقطعت إحداهما حتى يصلحها،وقد أجمع العلماء على أن النهي للكراهة وليس للتحريم،فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "إذا انقطع شِسْعُ أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها"،قال النووي - رحمه الله - :"وسببه أن ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار،ولأن المنتعلة تصير أرفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سبباً للعثار".
قلت : قولـه - صلى الله عليه وسلم - :"لا يمش" فهم منه بعض أهل العلم جواز الوقوف بنعل واحدة إذا عرض للنعل ما يحتاج إلى صلاحها،فنقل القاضي عياض عن الإمام مالك أنه قال:"يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض حارة أو نحوها،مما يضر فيه المشي حتى يصلحها أو يمشي حافياً إن لم يكن ذلك"قال ابن عبد البر:هذا هو الصحيح في الفتوى والأثر، وعليه العلماء"
قلت : ويكره كذلك المشي في نعلين مختلفين ذكره ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية .
فائدة : النهي عن المشي في نعل واحدة قد يدخل فيه كل لباس شفع،كإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى،كمن يلبس عباءة أو ما يسمى عند أهل الخليج "البشت"،فيخرج يده من الكم دون الأخرى،وينبغي على المرء ألا يفعل ذلك تركاً للشهرة وعدلاً بين الجوارح،قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:"قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين،وإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى،وللتردي على أحد المنكبين دون الآخر،قاله الخطابي"
الثاني عشر : النهي عن الانتعال قائماً إذا كان في لبسها تعب أو مشقة:
أخرج أبو داود في سننه من حديث جابر قال:"نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتعل الرجل قائماً"
قال الخطابي:"إنما نهى عن لبس النعل قائماً لأن لبسها قاعداً أسهل عليه وأمكن له،وربما كان ذلك سبباً لانقلابه إذا لبسها قائماً،فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته"
قال المناوي:"والأمر للإرشاد لأن لبسها قاعداً أسهل وأمكن،ومنه أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائماً تعب "
الثالث عشر : عدم جواز وضع المصحف على النعل حتى لو كان نظيفاً لم يلبس :
يجب على المرء أن يحترم كتاب الله جل وعلا،فهذا الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإن من احترام القرآن حفظه وتلاوة آياته،وتدبره وفهم معانيه،وصيانته من الامتهان وعدم الاحترام .
وقد نص بعض أهل العلم على أن من امتهان المصحف وعدم احترامه،وضعه على نعل نظيف حتى لو لم يلبس،وقد نقل الوزاني في نوازله عن الشافعية قولهم بأنه:"لا يجوز وضع مصحف على نعل نظيف لم يلبس،لأن به نوع استهانة وقلة احترام"
الرابع عشر : جواز لبس المؤذن النعال أثناء الأذان :
سئل العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - عن قيام أحد المؤذنين بالأذان والنعال في قدميه،خاصة وأنه قد اعترض كثير من الإخوان لما رأوا المؤذن يؤذن وهو منتعل،فأجاب - رحمه الله - :"لا مانع من لبس النعال وقت الأذان،وحتى في الصلاة،لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -" صلى في نعليه"،غير أنه ينبغي على المؤذن والمصلي أن يتأكد قبل دخول المسجد من طهارة نعليه،وطهارتها كما هو معلوم دلكها بالأرض،وأما الذين اعترضوا فلا علم لديهم،ولا يجوز لهم الخوض فيما لا علم لهم به"
النعال المحرمة والتي لا يجوز لبسها :
يكون لبس النعل محرما في صور وأنواع متعددة والتي من أهمها ما يلي :
· أ : إذا قصد بلبسها الكبر :
الكبر صفة كمال لله جل وعلا،فلا يجوز لأحد من الخلق أن ينازع الله في صفاته،فقد أخرج مسلم في صحيحه عن رب العزة جل وعلا قال:"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار"،وتوعد الله المتكبرين بصنوف من العذاب في الدنيا والآخرة،فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:"بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه،مرجل جمته،إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة"
قلت:النعل أو الثوب الحسن نفيس أو غير نفيس لا يعد من الكبر الذي تُوعد صاحبه،والذم يقع على من كان في قلبه الكبر، والعجب بالنفس والهيئة والبطر،قال ابن حجر - رحمه الله -:"والذي يجتمع من الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه مستحضراً لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله،لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة،ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود :"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر،فقال رجل:إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال :إن الله جميل يحب الجمال،الكبر بطر الحق وغمط الناس"
· ب : إذا كان في لبسها شهرة :
يحرم لباس النعل لقصد الاشتهار ولمخالفته الناس وليشار إليه بالبنان،فقد تسابق الناس في هذا الزمان إلى لبس النعل والملابس النفيسة بقصد لفت أنظار الناس إليهم،واشتهارهم بينهم مع الكبر والترفع عليهم،جاهلين أو متجاهلين قوله - صلى الله عليه وسلم -:"من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة"
قال ابن الأثير:"الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع إليه أبصارهم،ويختال عليهم بالعجب والتكبر"
وقال الشوكاني في النيل:"إذا كان اللبس لقصد الاشتهار في الناس فلا فرق بين رفيع الثياب ووضيعها والموافق لملبوس الناس والمخالف،لأن التحريم يدور مع الاشتهار،والمعتبر القصد وإن لم يطابق الواقع"
وثوب الشهرة قد يكون بالوضيع من الثياب أو النعال،كمن يلبس رديء الثياب والنعل ليعتقد الناس فيه الزهد والورع،قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:"وتكره الشهرة من الثياب، وهو المترفع الخارج عن العادة،والمنخفض الخارج عن العادة،فإن السلف يكرهون الشهرتين،المترفع والمتخفض،وفي الحديث"من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة" وخيار الأمور أواسطها"
· ج : إذا كانت النعل مصنوعة من جلود السباع فلبسها محرم :
إذا كانت النعل من جلود السباع أو كان فيها شيء من جلود السباع فيحرم لبسها على الذكور والإناث،لحديث خالد قال وفد المقدام بن معدي كرب على معاوية،فقال:أنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن لبوس جلود السباع والركوب عليها قال:نعم"،ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"لا تصحب الملائكة رُفقةً فيها جلد نمر"
قال القاضي من الحنابلة:"لا يجوز الانتفاع بجلود السباع لا قبل الدبغ ولا بعده،وبذلك قال الأوزاعي ويزيد بن هارون وابن المبارك وإسحاق وأبو ثور"
قال الإمام الترمذي في جامعه:"وكره بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم جلود السباع،وشددوا في لبسها والصلاة فيها،ثم قال الترمذي:وكره ابن المبارك وأحمد وإسحاق والحميدي الصلاة في جلود السباع"
قلت:ولا يفهم من قولهم الكراهة نفي التحريم،فإن المتقدمين إذا أطلقوا لفظ الكراهة فإنما يعنون في الغالب التحريم،قال ابن القيم - رحمه الله -:"وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك،حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم،وأطلقوا لفظ الكراهة،فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة،...ثم قال ابن القيم:"وقال أبو القاسم الخرقي فيما نقله عن أبي عبد الله:ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة،ومذهبه لا يجوز"
وقد اختلف أهل العلم في ذكر الحكمة من النهي،فذهب بعضهم إلى أن النهي بسبب ما يقع على هذه الحيوانات من الشعر،لأن الدباغ لا يؤثر فيه،وقال بعضهم:يحتمل أن النهي لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء،وعلى المسلم أن يتقي ربه وأن يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه وفي المباح والحلال مندوحة عن ارتكاب المعاصي،ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
· د : أن يكون فيها الذهب أوالحرير :
يحرم لباس النعل على الرجال إن كان فيها ذهب أو حرير،فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه :"أخذ حريراً فجعله في يمينه وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال:إن هذين حرام على ذكور أمتي"
· هـ يحرم لباس النعل التي فيها ضرر على الإنسان :
يحرم لبس النعل التي فيها ضرر على النفس،كالكعب العالي،وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم لبس الكعب العالي،فأجابت بأن:"لبس الكعب العالي لا يجوز لأنه يعرض المرأة للسقوط،والإنسان مأمور شرعاً بتجنب الأخطار،بمثل قوله تعالى{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}وقوله{ولا تقتلوا أنفسكم}،كما أنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه،وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة بقول الله عز وجل {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن }"
· و : لبس الرجال نعل النساء ولبس النساء نعل الرجال :
يحرم على النساء التشبه بالرجال،ويحرم على الرجال التشبه بالنساء،فلا يجوز للرجال لبس النعال الخاصة بالنساء،ويحرم على النساء أن يلبسن النعال الخاصة بالرجال،ومن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من الكبائر،فقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فعل ذلك،كما قال أبو هريرة - رضي الله عنه -:"لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل"
أخطاء شائعة لدى بعض الناس :
أولا : اعتقاد بعض الناس بأن قلب النعل وجعل عاليها سافلها أمر محرم ولا يجوز،وهذا اعتقاد خاطئ وقول على الله بغير علم،فمن قال بالكراهة أو التحريم فعليه بالدليل من كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،أو مما قاله سلف هذه الأئمة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتابعيهم بإحسان ، والعلم الشرعي لا يأتي بالظن والوساوس ، والقول على الله بغير علم كبيرة من الكبائر،وقد قرنه الله تعالى بالشرك به،قال عز من قائل{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
ثانياً : يعتقد بعض الناس أن تقصد المشقة يحصل به الأجر الكبير ، فترى بعض الجهلاء يستحب أداء مناسك الحج حافياً تقرباً إلى الله ، حتى يتحقق فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة : " أجرك على قدر نصبك " ، ولحديث جابر في صحيح البخاري قال :" خلت البقاع حول المسجد ، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد ، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم : " إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا إلى قرب المسجد ، فقالوا : نعم يا رسول الله ، قد أردنا ذلك . فقال : بني سلمة دياركم تكتب آثاركم ، دياركم تكتب آثاركم - وفي رواية فقالوا : ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا " ولأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته ، بالاحتفاء وعدم لبس النعال ، في الحديث الذي يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - وصححه العلامة المحدث الألباني في الصحيحة :" أمرنا أن نحتفي أحياناً " والأمر يقتضي الوجوب ، وبمعنى آخر أن من لم يحتف أحياناً فإنه يستحق الإثم لمخالفته أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - .
الجواب :
أما تقصد المشقة فالرد عليه كما يلي :
أولاً : لا يجوز للإنسان أن يتقصد المشقة عند أدائه لأي عبادة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : " قول بعض الناس : الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الإطلاق ، كما يستدل به طوائف على أنواع من الرهبانيات والعبادات المبتدعة ، التي لم يشرعها الله ورسوله ، من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات ، ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال : " هلك المتنطعون " وقال : " لو مدّ لي الشهر لواصلت وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم " مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم ، ويمنع أداء واجب أو مستحبات أنفع منه ، وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الإنسان بلا فائدة ، مثل حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن يقوم قائماً ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه … " ثم قال - رحمه الله - : " فأما كونه مشقاً فليس سبباً لفضل العمل ورجحانه ، ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقّاً ففضله لمعنى غير مشقته ، والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره ، فيزداد الثواب بالمشقة … فكثيراً ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب ، لا لأن التعب والمشقة مقصود من العمل ، ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب ، هذا في شرعنا الذي رفعت عنا فيه الآصار والأغلال ، ولم يجعل علينا فيه حرج ، ولا أريد بنا فيه العسر ، وأما في شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة ، وكثير من العباد يرى جنس المشقة والألم والتعب مطلوباً مقرباً إلى الله ، لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون إلى الدنيا ، وانقطاع القلب عن علاقة الجسد ، وهذا من جنس زهد الصابئة والهند وغيرهم "
ثانياً : النيات في العبادات معتبرة في الشرع ، فلا يصلح منها إلا ما وافق الشرع ، قال الإمام الشاطبي - رحمه الله : " إذا كان قصد المكلف إيقاع المشقة فقد خالف قصد الشارع من حيث إن الشارع لا يقصد بالتكليف نفس المشقة ، وكل قصد يخالف قصد الشارع باطل ، فالقصد إلى المشقة باطل ، فهو إذاً من قبيل ما ينهى عنه ، وما ينهى عنه لا ثواب فيه ، بل فيه الإثم إن ارتفع النهي إلى درجة التحريم ، فطلب الأجر بقصد الدخول في المشقة قصد مناقض " وقال أيضا : " ونهيه عن التشديد - أي النبي عليه الصلاة والسلام - شهير في الشريعة ، بحيث صار أصلاً قطعياً ، فإذا لم يكن من قصد الشارع التشديد على النفس ، كان قصد المكلف إليه مضاداً لما قصد الشارع من التخفيف المعلوم المقطوع به ، فإذا خالف قصده قصد الشارع بطل ولم يصح ، هذا واضح وبالله التوفيق "
ثالثاً : باستقراء الأدلة الشرعية فإن الشارع لم يقصد إلى التكاليف بالمشاق والإعنات ، لقوله تعالى { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } ، وقوله { ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا } ، وقوله { لا يكلف الله نفساً إلا وسعها } وقوله { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ، وقوله { وما جعل عليكم في الدين من حرج } وقوله { يريد الله أن يخفف عنكم } وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " بعثت بالحنيفية السمحة " " وما خير بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً "
رابعاً : لو قصد الشارع التكاليف بالمشقة لما حصل الترخيص ، فالرخص الشرعية أمر مقطوع به ، ومعلوم من الدين بالضرورة ، وهي لرفع الحرج والمشقة الواقعة على المكلفين ، كرخص القصر ، والفطر والجمع بين الصلاتين .
خامساً : ثبت في شريعتنا ما يمنع من التكلف والتنطع في دين الله ، لقوله تعالى { وما أنا من المتكلفين } وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملوا " .
سادساً : نقل الإمام الشاطبي الإجماع على عدم وجود التكليف بالمشاق غير المعتادة في الشريعة .
سابعاً : لو قصدت المشقة في كل مرة وداوم عليها المكلف ، لوجدت مشقة غير معتادة وحرج كبير ، ممّا يفضي إلى ترك العبادة بالكلية والانقطاع عنها ، وهذا النوع لم تأت به الشريعة الإسلامية ، فشرع الله جل وعلا لنا الرفق والأخذ من الأعمال بما لا يحصِّل مللاً ، ونبّه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فقال : " القصد القصد تبلغوا " لذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التنطع وقال : " هلك المتنطعون "
أما استدلالهم بحديث : " بني سلمة دياركم تكتب آثاركم " فالجواب عليه من وجهين :
الوجه الأول : قال الإمام الشاطبي : " إن هذه أخبار آحاد في قضية واحدة لا ينتظم منها استقراء قطعي ، والظنيات لا تعارض القطعيات ، فإن ما نحن فيه من قبيل القطعيات "
الوجه الثاني : الحديث لا دليل فيه على قصد نفس المشقة ، فقد جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ما يفسره فإنه - صلى الله عليه وسلم - : " كره أن تُعرّى المدينة قِبَل ذلك ، لئلا تخلو ناحيتهم من حراستها "
لذلك فلا حجة لمن تعلق بهذا الحديث واستدل به على تقصد المشقة في العبادات والله أعلم .
أما احتجاجهم بحديث أمرنا أن نحتفي أحيانأ فالحديث لا يصح ،وبيان ذلك كما يلي :
عن عبد الله بن بريدة ، أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد ناقة له فقال : إني لم آتك زائرا ، إنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم ، فرآه شعثا فقال : مالي أراك شعثا وأنت أمير البلد فقال
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه "
ورآه حافيا فقال : مالي أراك حافيا قال :
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانا "
قلت : الحديث صححه الشيخ الألباني حفظه الله في الصحيحة (2/4) وقال : " هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين "وليس عند النسائي الأمر بالاحتفاء .
والحديث أخرجه أحمد 6/22 . وأبو داود (4160) قال : ثنا الحسن بن علي . كلاهما ( أحمد بن حنبل ، والحسن بن علي ) عن يزيد بن هارون قال : أخبرني الجريري عن عبد الله بن بريدة فذكره .
أخرجه النسائي 8/185 قال : نا يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبيد قال :
" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الإرفاه "
سئل ابن بريدة عن الإرفاه قال : منه الترجل .
قال المزي رحمه الله وهو وهم والصواب فضالة بن عبيد " تحفة الأشراف 7/226)
قلت : الجريري هو سعيد بن إياس قال عنه الحافظ في التقريب : "ثقة من الخامسة اختلط قبل موته بثلاث سنين " وذكره العجلي في ثقاته ص181 وقال ثقة واختلط بآخره روى عنه في الاختلاط : يزيد بن هارون وابن المبارك وبن أبي عدي وكلما روى عنه مثل هؤلاء فهو مختلط ، إنما الصحيح عنه : حماد بن سلمة وإسماعيل بن علية " .
فرواية أمرنا أن نحتفي أحيانا من طريق يزيد بن هارون عن الجريري وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط ورواية إسماعيل بن علية الذي روىعن الجريري قبل الاختلاط وروايته عنه صحيحه ليس فيها ذكر الاحتفاء .
فرواية أمرنا أن نحتفي أحيانا شاذة لا تصح لأن يزيد خالف ابن علية ويزيد ممن روى الحديث عن الجريري بعد اختلاطه ومن القرائن التي ترجح صحة ما ذهبنا إليه أن النسائي أخرج في سننه (8/132) قال : نا إسماعيل بن مسعود ثنا خالد بن الحارث عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بمصر فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شعث الرأس مشعان قال : مالي أراك مشعانا وأنت أمير قال :
" كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه "
قلنا : وما الإرفاه قال : الترجل .
فهذه الرواية من الشواهد على صحة رواية ابن علية التي ليس فيها ذكر الاحتفاء خاصة وأنها لنفس الحادثة .
ثالثاً : قيام بعض طلبة العلم بمسك النعل باليمين والكتب بالشمال:
من الأخطاء التي قد يرتكبها بعض طلبة العلم مسكهم للنعل بأيمانهم والكتب بشمائلهم ،وهذا خطأ فينبغي إذا فرغ طالب العلم من درسه وأراد أن يحمل كتبه ونعليه أن يمسك الكتاب بيمينه والنعل بشماله،قال علامة فاس المهدي الوزاني المالكي - رحمه الله - في "النوازل الكبرى":"كثيراً ما يقع لبعض الطلبة حتى فقهاء التدريس أن يمسك النعل بيمينه،والكتاب بشماله أو تحت إبطه الشمالي،وذلك خلاف المطلوب عقلاً ونقلاً،وتفاؤلٌ لأن يؤتى كتابه بشماله،عياذاً بالله"
والحمد لله رب العالمين فإن وفقت فالفضل لله وحده وإن أخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله من ذلك براء .
http://www.saaid.net/Doat/saud/5.htm
نهج السلف
2012-02-09, 14:45
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على هذا الموضوع القيم و جزاكم خيرا
و الشكر موصول للأخت السلفية و جميع من أفاد و استفاد من هذا الموضوع القيم
بارك الله فيكم الإخوة و الأخوات أعضاء و عضوات منتديات الجلفة
تبادر إلى ذهني بعض الأسئلة بناء على ما قرأت في الموضوع - لم أقرأ كل الردود بالتفصيل - و ما قرأت في الأيام السابقة في كتاب للشيخ فركوس - نفع الله به - " العادات الجارية في الأعراس الجزائرية "
السؤال الأول :
فيما يخص المسح على النعال و الجوارب , هل المسح يكون لعذر أما في سائر الحالات
السؤال الثاني :
ما هي حدود نظر الخاطب إلى المخطوبة خلال النظرة الشرعية و أؤكد على كلمة النظرة الشرعية هل هي الوجه و الكفين فقط و هل ينبغي أن تكون مرتدية لجلبابها الذي ترتديه عادة للخروج
السؤال الثالث :
مثلا عن التشريعة البيضاء " الفستان الأبيض "
هناك من قال بجوازه و هناك من قال لا يجوز لأنه من عادات النصارى دينا و دنيا
فهل ينبغي أن تدع المرأة المسلمة لبسه عملا بقوله صلى الله عليه و سلم : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " لأنه أبرأ للذمة و حرصا من المسلمة على أن لا تبدأ حياتها الجديدة بمعصية طمعا في أن يبارك الله لها في ذريتها
و جزاكم الله خيرا
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 15:42
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على هذا الموضوع القيم و جزاكم خيرا
و الشكر موصول للأخت السلفية و جميع من أفاد و استفاد من هذا الموضوع القيم
بارك الله فيكم الإخوة و الأخوات أعضاء و عضوات منتديات الجلفة
تبادر إلى ذهني بعض الأسئلة بناء على ما قرأت في الموضوع - لم أقرأ كل الردود بالتفصيل - و ما قرأت في الأيام السابقة في كتاب للشيخ فركوس - نفع الله به - " العادات الجارية في الأعراس الجزائرية "
السؤال الأول :
فيما يخص المسح على النعال و الجوارب , هل المسح يكون لعذر أما في سائر الحالات
السؤال الثاني :
ما هي حدود نظر الخاطب إلى المخطوبة خلال النظرة الشرعية و أؤكد على كلمة النظرة الشرعية هل هي الوجه و الكفين فقط و هل ينبغي أن تكون مرتدية لجلبابها الذي ترتديه عادة للخروج
السؤال الثالث :
مثلا عن التشريعة البيضاء " الفستان الأبيض "
هناك من قال بجوازه و هناك من قال لا يجوز لأنه من عادات النصارى دينا و دنيا
فهل ينبغي أن تدع المرأة المسلمة لبسه عملا بقوله صلى الله عليه و سلم : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " لأنه أبرأ للذمة و حرصا من المسلمة على أن لا تبدأ حياتها الجديدة بمعصية طمعا في أن يبارك الله لها في ذريتها
و جزاكم الله خيرا
و عيكم السلام و رحمة الله و بركاته
الحمد لله انك بخير اختنا نهج السلف
عودة موفقة ان شاء الله.
اما بعد، و فيك بارك الله، و مشكورة على الزيارة
-نعم رسالة الشيخ فركوس حفظه الله قرأتها يوما، لكن و الله نسيت ما قرأته. و هي متوفرة.
المهم انا الذي اعتقده ان المسح على الخفين او الجوارب او حتى النعال، ليس له عذر، حتى نقوم بالمسح. و الله اعلم
و الاخت السلفية بارك الله فيها اجادت و افادت بنقلها بحث حول النعال.
- اما الفستان الابيض الذي على شكل الموجود عند الاوربيات، و هو متوفر بكثرة هنا في الجزائر و هو للبيع و للكراء، هذا لا شك فيه انه لا يجوز، بدون سؤال اهل العلم في ذلك،
اما الذي على شكل مخالف و لونه ابيض، ففيه خلاف بين اللعماء، مثل الجلباب الابيض او البرنس.
- اما النظرة الشرعية، ففيه خلاف بين اهل العلم في ذلك، لكن كلهم متفقون على رؤية الوجه و الكفين، اما البافي ففيه خلاف، و الله اعلم بالصواب
الذي اعتقده، هو ما عندنا من تقاليد، من المرأة يراها الخاطب كما هي في البيت، يعني بدون جلباب، و الله اعلم.
التفاصيل ان شاء الله في المساء نذكر كلام اهل العلم في هاته المسائل.
أبو صهيب ناصر السنة
2012-02-09, 15:50
النعال السبتية:السبت بالكسر،جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها سبت عنها أي حلق وأزيل.
.....................................
جزاك الله خيراً على الرد المفصل والفوائد الجمة لكن يبقى تصور النعال هل هي ما نسميه اليوم بالحذاء أي يغطي كل الرجل وليس له رقبة إلى الساق ؟ أم هي ما يتعارف عليه اليوم بالنعل لأن تصورها يزيل الإشكال بين من قال بسنية المسح عليها ومن منع ذلك
السؤال الأول :
فيما يخص المسح على النعال و الجوارب , هل المسح يكون لعذر أما في سائر الحالات
أما فيما يخص الخف والجورب فالمسح في سائر الحالات بدون عذر وتختلف المدة بين المسافر والمقيم ( المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن ) وذهب كثير من العلماء أن المسح أفضل من الغسل أما النعال فخلاف بين الجواز والمنع
نهج السلف
2012-02-09, 15:51
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
عندي بعض الأسئلة عن صلاة الجماعة إن أمكنكم موافاتنا بإجابات من أقوال أهل العلم الموثوقين و جزاكم الله خيرا مسبقا
السؤال الأول :
مثلا عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعة مع وجوبها في حق الرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلك بالنسبة للدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟
السؤال الثاني :
الطبيب الجراح أحيانا يقوم بعمليات جراحية تستغرق وقتا طويلا و قد يفوته وقت الصلاة .فكيف يتصرف في مثل هذه الحالات هل يجمع أم ماذا؟
السؤال الثالث :
بالنسبة للأطباء الرجال طبعا يكون لديهم مناوبات و قد تكون في يوم الجمعة و طبعا يكون هو المسؤول عن المرضى فكيف يكون التعامل في مثل هذه الحالة مع صلاة الجمعة ؟
و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
عُبيد الله
2012-02-09, 15:58
من نسي قراءة سورة بعد الفاتحة هل عليه سجود السهو
سائل يقول: صليت الظهر وحدي وفي الركعة الثانية لم أقرأ سورة بعد الفاتحة نسياناً فتذكرت قبل السلام فسجدت للسهو فهل علي حرج في هذا؟
ليس عليك حرج ولا يجب عليك سجود السهو لأن قراءة سورة بعد الفاتحة أو ما تيسر من الآيات ليست واجبة وإنما الواجب قراءة الفاتحة ويستحب قراءة سورة بعدها في الأولى والثانية من كل صلاة وإن سجدت للسهو فلا بأس وصلاتك صحيحة.
من برنامج ( نور على الدرب ) الشريط رقم ( 64 ) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
نهج السلف
2012-02-09, 16:18
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي بعض الأسئلة عن صلاة الجماعة إن أمكنكم موافاتنا بإجابات من أقوال أهل العلم الموثوقين و جزاكم الله خيرا مسبقا و قد طرحتها في موضوع آخر
السؤال الأول :
مثلا عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعة مع وجوبها في حق الرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلك بالنسبة للدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟
السؤال الثاني :
الطبيب الجراح أحيانا يقوم بعمليات جراحية تستغرق وقتا طويلا و قد يفوته وقت الصلاة .فكيف يتصرف في مثل هذه الحالات هل يجمع أم ماذا؟
السؤال الثالث :
بالنسبة للأطباء الرجال طبعا يكون لديهم مناوبات و قد تكون في يوم الجمعة و طبعا يكون هو المسؤول عن المرضى فكيف يكون التعامل في مثل هذه الحالة مع صلاة الجمعة ؟
بارك الله في الجميع
السلفية الجزااائرية
2012-02-09, 16:35
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
العفو أختي...الشكرلله عز وجل...فما جئنا هنا الا لنستفيد ونفيد بإذن الله...أسال الله لك التوفيق...
أما عن رسالة الشيخ فركوس فهي جيدة ولقد قرأتها من قبل ...وهو لا يجوز الفستان الابيض للتشبه بالنصارى ...حتى أنه لا يجوز الجلباب الابيض فهو داخل في التشبه...وهو لا يجوز البرنس لأنه تشبه بالرجال ..
وهذه هي الرسالة :
http://www.ferkous.com/rep/Kotob/index.php?M=12
اقرئي هذا الموضوع:
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=836751
] (http://www.islamqa.com/ar/ref/12853)
السؤال
في حالة الوضوء والمسح على الجوارب بدون عذر هل يصح الوضوء؟ وكذا لو كان هناك عذر مثل المرض؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالمسح على الخفين من الأمور المتواترة عند أهل العلم، قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: وقد روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة. انتهى.
وقد وردت في هذا المجال بعض الأحاديث، منها ما ثبت في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما.
وفي مسند الإمام أحمد وغيره عن صفوان بن عسال قال: لقد كنت في الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما إلا من جنابة.
فهذان الحديثان الصحيحان لم يرد فيهما كون المسح المذكور مشروطا بالعذر من المرض ونحوه، بل الظاهر جواز المسح على الإطلاق، إلا أن المالكية يشترطون لجواز لبسه وجود حاجة له، ففي حاشية الصاوي على الشرح الصغير المسمى بلغة السالك لأقرب المسالك أثناء ذكره شروط المسح:
الرابع: أن لا يكون مترفها بلبسه، كمن لبسه لخوف على حناء برجله أو لمجرد النوم به، ولكونه حاكما ولقصد مجرد المسح أو لخوف برغوث، فلا يجوز له المسح عليه، بخلاف لبسه لحر وبرد ووعر أو خوف عقرب ونحو ذلك، فإنه يمسح. انتهى.
ولكن لا بد من توافر شروط الخف الذي رخص في المسح عليه، وراجع لهذه الشروط الفتوى رقم: 5345 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=5345).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=46911
ما هي حدود نظر الخاطب إلى المخطوبة خلال النظرة الشرعية:
http://www.ferkous.com/rep/Bk123.php
تجدين الفتو ى في آخر الشريط :
http://www.safeshare.tv/w/ceAvydlsAZ
عُبيد الله
2012-02-09, 16:39
من دخل المسجد والإمام يصلي العصر وهو لم يصل الظهر
إذا كان على شخص فائتة كالظهر مثلا فذكرها وقد أقيمت صلاة العصر، فهل يدخل مع الجماعة بنية العصر أو بنية الظهر؟ أو يصلي الظهر وحده أولا ثم يصلي العصر؟ وما معنى قول الفقهاء: (فإن خشي فوات الحاضرة سقط الترتيب) وهل خشية فوات الجماعة يسقط الترتيب؟
المشروع لمن ذكر في السؤال أن يصلي مع الجماعة الحاضرة صلاة الظهر بالنية، ثم يصلي العصر بعد ذلك لوجوب الترتيب، ولا يسقط الترتيب خشية فوات الجماعة. وأما قول الفقهاء رحمهم الله: (فإن خشي خروج وقت الحاضرة سقط الترتيب)، فمعناه: أنه يلزم من عليه صلاة فائتة أن يبدأ بها قبل الحاضرة، فإن ضاق وقت الحاضرة بدأ بالحاضرة، مثال ذلك: أن تكون عليه صلاة العشاء فلم يذكرها إلا قرب طلوع الشمس ولم يصل الفجر ذلك اليوم، فإنه يبدأ بصلاة الفجر قبل خروج وقتها؛ لأن الوقت قد تعين لها، ثم يصلي الفائتة.
من ضمن الأسئلة الموجهة إلى سماحته من بعض طلبة العلم ، وطبعها الأخ / محمد الشايع في كتاب - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الثاني عشر
نهج السلف
2012-02-09, 16:47
و عيكم السلام و رحمة الله و بركاته
الحمد لله انك بخير اختنا نهج السلف
عودة موفقة ان شاء الله.
اما بعد، و فيك بارك الله، و مشكورة على الزيارة
-نعم رسالة الشيخ فركوس حفظه الله قرأتها يوما، لكن و الله نسيت ما قرأته. و هي متوفرة.
المهم انا الذي اعتقده ان المسح على الخفين او الجوارب او حتى النعال، ليس له عذر، حتى نقوم بالمسح. و الله اعلم
و الاخت السلفية بارك الله فيها اجادت و افادت بنقلها بحث حول النعال.
- اما الفستان الابيض الذي على شكل الموجود عند الاوربيات، و هو متوفر بكثرة هنا في الجزائر و هو للبيع و للكراء، هذا لا شك فيه انه لا يجوز، بدون سؤال اهل العلم في ذلك،
اما الذي على شكل مخالف و لونه ابيض، ففيه خلاف بين اللعماء، مثل الجلباب الابيض او البرنس.
- اما النظرة الشرعية، ففيه خلاف بين اهل العلم في ذلك، لكن كلهم متفقون على رؤية الوجه و الكفين، اما البافي ففيه خلاف، و الله اعلم بالصواب
الذي اعتقده، هو ما عندنا من تقاليد، من المرأة يراها الخاطب كما هي في البيت، يعني بدون جلباب، و الله اعلم.
التفاصيل ان شاء الله في المساء نذكر كلام اهل العلم في هاته المسائل.
جزاك الله خيراً على الرد المفصل والفوائد الجمة لكن يبقى تصور النعال هل هي ما نسميه اليوم بالحذاء أي يغطي كل الرجل وليس له رقبة إلى الساق ؟ أم هي ما يتعارف عليه اليوم بالنعل لأن تصورها يزيل الإشكال بين من قال بسنية المسح عليها ومن منع ذلك
أما فيما يخص الخف والجورب فالمسح في سائر الحالات بدون عذر وتختلف المدة بين المسافر والمقيم ( المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن ) وذهب كثير من العلماء أن المسح أفضل من الغسل أما النعال فخلاف بين الجواز والمنع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
العفو أختي...الشكرلله عز وجل...فما جئنا هنا الا لنستفيد ونفيد بإذن الله...أسال الله لك التوفيق...
أما عن رسالة الشيخ فركوس فهي جيدة ولقد قرأتها من قبل ...وهو لا يجوز الفستان الابيض للتشبه بالنصارى ...حتى أنه لا يجوز الجلباب الابيض فهو داخل في التشبه...وهو لا يجوز البرنس لأنه تشبه بالرجال ..
وهذه هي الرسالة :
http://www.ferkous.com/rep/kotob/index.php?m=12
اقرئي هذا الموضوع:
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=836751
] (http://www.islamqa.com/ar/ref/12853)
السؤال
في حالة الوضوء والمسح على الجوارب بدون عذر هل يصح الوضوء؟ وكذا لو كان هناك عذر مثل المرض؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالمسح على الخفين من الأمور المتواترة عند أهل العلم، قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: وقد روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة. انتهى.
وقد وردت في هذا المجال بعض الأحاديث، منها ما ثبت في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما.
وفي مسند الإمام أحمد وغيره عن صفوان بن عسال قال: لقد كنت في الجيش الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما إلا من جنابة.
فهذان الحديثان الصحيحان لم يرد فيهما كون المسح المذكور مشروطا بالعذر من المرض ونحوه، بل الظاهر جواز المسح على الإطلاق، إلا أن المالكية يشترطون لجواز لبسه وجود حاجة له، ففي حاشية الصاوي على الشرح الصغير المسمى بلغة السالك لأقرب المسالك أثناء ذكره شروط المسح:
الرابع: أن لا يكون مترفها بلبسه، كمن لبسه لخوف على حناء برجله أو لمجرد النوم به، ولكونه حاكما ولقصد مجرد المسح أو لخوف برغوث، فلا يجوز له المسح عليه، بخلاف لبسه لحر وبرد ووعر أو خوف عقرب ونحو ذلك، فإنه يمسح. انتهى.
ولكن لا بد من توافر شروط الخف الذي رخص في المسح عليه، وراجع لهذه الشروط الفتوى رقم: 5345 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&option=fatwaid&lang=a&id=5345).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&option=fatwaid&id=46911
ما هي حدود نظر الخاطب إلى المخطوبة خلال النظرة الشرعية:
http://www.ferkous.com/rep/bk123.php
تجدين الفتو ى في آخر الشريط :
http://www.safeshare.tv/w/ceavydlsaz
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا و جعلها في ميزان حسناتكم لما تبذلونه من جهد البحث و النقل
جرح أليم
2012-02-09, 17:08
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
عندي بعض الأسئلة عن صلاة الجماعة إن أمكنكم موافاتنا بإجابات من أقوال أهل العلم الموثوقين و جزاكم الله خيرا مسبقا
السؤال الأول :
مثلا عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعة مع وجوبها في حق الرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلك بالنسبة للدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجابني الشيخ رضا بوشامة ذات مرة : حاول قدر المستطاع ألا تفوتك الجماعة وألا تتهاون في عملك
أما الشيخ : ماهر القحطاني : فقد سئل مرة عن تلميذ يدرس في الجامعة ويسمع النداء فماذا يفعل : فقال : إذاسمعت النداء فأجب
والله المستعان
وبين هذا وذاك لا أدري أيهما الأرجح وإن كنت أرى بقول الشيخ رضا لكونه جزائري يعلم ضروفنا والله تعالى يقول : " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها "
نهج السلف
2012-02-09, 17:23
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعتذر لأنني ربما أكثرت السؤال و لكن الكثير من الأسئلة أعرف جوابها و لكنني أرى أنها تشكل على الكثير
السؤال الأول :
هل يحق للمرأة أن ترد الخاطب صاحب الخلق و الدين ؟
فقد قال صلى الله عليه وسلم: " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " رواه الترمذي وغيره
• وعن ابن عباس : أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث , كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعة تسيل علي لحيته , فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس : يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيث؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته؟ قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال: إنما أنا أشفع , قالت : فلا حاجة لي فيه. (رواه البخاري)
السؤال الثاني :
هل يحق للمرأة أن تطلب الطلاق دون سبب و كيف لنا أن نجمع بين الحديثين الشريفين ؟:
عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة ) صححه الألباني في صحيح أبي داود .
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلا دِينٍ ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً). رواه البخاري
في الحديث الأول نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تطلب الطلاق بدون سبب وفي الحديث الثاني طلبت الصحابية من الرسول الطلاق من زوجها ولم تذكر سببا بل مدحت خلقه ودينه ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . فكيف الجمع بين ذلك ؟
وجزاكم الله خيرا
نهج السلف
2012-02-09, 17:42
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجابني الشيخ رضا بوشامة ذات مرة : حاول قدر المستطاع ألا تفوتك الجماعة وألا تتهاون في عملك
أما الشيخ : ماهر القحطاني : فقد سئل مرة عن تلميذ يدرس في الجامعة ويسمع النداء فماذا يفعل : فقال : إذاسمعت النداء فأجب
والله المستعان
وبين هذا وذاك لا أدري أيهما الأرجح وإن كنت أرى بقول الشيخ رضا لكونه جزائري يعلم ضروفنا والله تعالى يقول : " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها "
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
فقط لدي استفسار آخر هل الواجب عليه أداؤها في المسجد أم يكفي صلاة الجماعة في مكان العمل أي شخصين فأكثر
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 18:50
من دخل المسجد والإمام يصلي العصر وهو لم يصل الظهر
إذا كان على شخص فائتة كالظهر مثلا فذكرها وقد أقيمت صلاة العصر، فهل يدخل مع الجماعة بنية العصر أو بنية الظهر؟ أو يصلي الظهر وحده أولا ثم يصلي العصر؟ وما معنى قول الفقهاء: (فإن خشي فوات الحاضرة سقط الترتيب) وهل خشية فوات الجماعة يسقط الترتيب؟
المشروع لمن ذكر في السؤال أن يصلي مع الجماعة الحاضرة صلاة الظهر بالنية، ثم يصلي العصر بعد ذلك لوجوب الترتيب، ولا يسقط الترتيب خشية فوات الجماعة. وأما قول الفقهاء رحمهم الله: (فإن خشي خروج وقت الحاضرة سقط الترتيب)، فمعناه: أنه يلزم من عليه صلاة فائتة أن يبدأ بها قبل الحاضرة، فإن ضاق وقت الحاضرة بدأ بالحاضرة، مثال ذلك: أن تكون عليه صلاة العشاء فلم يذكرها إلا قرب طلوع الشمس ولم يصل الفجر ذلك اليوم، فإنه يبدأ بصلاة الفجر قبل خروج وقتها؛ لأن الوقت قد تعين لها، ثم يصلي الفائتة.
من ضمن الأسئلة الموجهة إلى سماحته من بعض طلبة العلم ، وطبعها الأخ / محمد الشايع في كتاب - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الثاني عشر
بارك الله فيك اخي عبيد
هذا الذي كنت ابحث عنه، لانني قرأتها منذ زمن طويل.
جزاك الله خيرا،
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 18:58
لكن يبقى تصور النعال هل هي ما نسميه اليوم بالحذاء أي يغطي كل الرجل وليس له رقبة إلى الساق ؟ أم هي ما يتعارف عليه اليوم بالنعل لأن تصورها يزيل الإشكال بين من قال بسنية المسح عليها ومن منع ذلك
نعم، سؤال في القمة
يحتاج الى جواب
بارك الله فيك يا اخي
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 19:08
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجابني الشيخ رضا بوشامة ذات مرة : حاول قدر المستطاع ألا تفوتك الجماعة وألا تتهاون في عملك
أما الشيخ : ماهر القحطاني : فقد سئل مرة عن تلميذ يدرس في الجامعة ويسمع النداء فماذا يفعل : فقال : إذاسمعت النداء فأجب
والله المستعان
وبين هذا وذاك لا أدري أيهما الأرجح وإن كنت أرى بقول الشيخ رضا لكونه جزائري يعلم ضروفنا والله تعالى يقول : " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها "
بارك الله فيك اخي اسامة و جزاك خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
عندي بعض الأسئلة عن صلاة الجماعة إن أمكنكم موافاتنا بإجابات من أقوال أهل العلم الموثوقين و جزاكم الله خيرا مسبقا
السؤال الأول :
مثلا عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعة مع وجوبها في حق الرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلك بالنسبة للدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟
السؤال الثاني :
الطبيب الجراح أحيانا يقوم بعمليات جراحية تستغرق وقتا طويلا و قد يفوته وقت الصلاة .فكيف يتصرف في مثل هذه الحالات هل يجمع أم ماذا؟
السؤال الثالث :
بالنسبة للأطباء الرجال طبعا يكون لديهم مناوبات و قد تكون في يوم الجمعة و طبعا يكون هو المسؤول عن المرضى فكيف يكون التعامل في مثل هذه الحالة مع صلاة الجمعة ؟
و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
يا اختي اسئلتك ما شاء الله في القمة
نستفيد كلنا منها ان شاء الله.
جرح أليم
2012-02-09, 19:24
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
فقط لدي استفسار آخر هل الواجب عليه أداؤها في المسجد أم يكفي صلاة الجماعة في مكان العمل أي شخصين فأكثر
وإياكم
1- هل الشخص مستقيم ويصلي باقي الصلوات في جماعة المسلمين ؟
2- هل يسمع النداء مجردا عن مكبر الصوت في المسجد ؟
3- هل يستطيع الخروج للصلاة في جماعة المسلمين دون أي حرج مع المسؤولين ؟
4- هل يستطيع الصلاة جماعة في العمل دون مشاكل ؟
بعد الإجابة على هاته الأسئلة سنحاول الإجابة إن شاء الله
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 19:28
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي بعض الأسئلة عن صلاة الجماعة إن أمكنكم موافاتنا بإجابات من أقوال أهل العلم الموثوقين و جزاكم الله خيرا مسبقا و قد طرحتها في موضوع آخر
السؤال الأول :
مثلا عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعة مع وجوبها في حق الرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلك بالنسبة للدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟
السؤال الثاني :
الطبيب الجراح أحيانا يقوم بعمليات جراحية تستغرق وقتا طويلا و قد يفوته وقت الصلاة .فكيف يتصرف في مثل هذه الحالات هل يجمع أم ماذا؟
السؤال الثالث :
بالنسبة للأطباء الرجال طبعا يكون لديهم مناوبات و قد تكون في يوم الجمعة و طبعا يكون هو المسؤول عن المرضى فكيف يكون التعامل في مثل هذه الحالة مع صلاة الجمعة ؟
بارك الله في الجميع
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يا اختي اسئلتك ما شاء الله في القمة
نستفيد كلنا منها ان شاء الله
-----------
نحن في العمل لا يسمح لنا بالخروج، خصوصا لما يتكرر الامر يوميا.
نصلي جماعة في احد المكاتب، و الله اعلم بالصواب
لانه لو فرضنا عصيان امر الادارة سوف نقع في مشاكل عريضة و خصوصا لما يكون المدير صعب التحاور معه. اكيد يُطبق علينا نظام الشركة الصارم في مثل هذه الامور.
و الله اعلم
-------
اما في الدراسة، فالامر ايسر من الشركة، لان في الدراسة، قد نتأخر و لا شيء يحدث، و انا كنت اتأخر لما كنت في الجامعة، و لم اعاقب ابدا، و ايضا ممكن الخروج من الدرس، باذن الاستاذ، و الله اعلم بالصواب
------------
اما الاسئلة الاخرة جيدة جدا
---------
في احدى جلسات الشيخ فركوس حفظه الله
طرح عليه اخر سؤالك هذا، هل يجوز للاخت ان ترد صاحب الدين و الخق، لكن بسبب عدم الكفاءة. (ان كنت هذا الذي تقصدين)
فقال له الشيخ انه هناك من العلماء من يعتبر كفاءة المال و السمعة و و الخ
لكن الشيخ قال كفاءة العلم هي المطلوبة (يعني لا يكون مثلا هي طالبة علم، و هو عامي لا يفقه شيئا)، و قال حول كفاءة المال (يعني مثلا المرأة غنية و هو فقير) فقال الشيخ انه لا ان نعتبر لها، يجب فقط ان يكون عندنه ما يسد حاجياته،
و تكلم ايضا حول السمعة، مثلا هي لها سمعة سيئة، فقال لا يجوز ان يأخذها.
و الله اعلم
جرح أليم
2012-02-09, 19:30
السؤال الثاني :
الطبيب الجراح أحيانا يقوم بعمليات جراحية تستغرق وقتا طويلا و قد يفوته وقت الصلاة .فكيف يتصرف في مثل هذه الحالات هل يجمع أم ماذا؟
هل هو نفسه الأول أم لا ؟
السؤال الثالث :
بالنسبة للأطباء الرجال طبعا يكون لديهم مناوبات و قد تكون في يوم الجمعة و طبعا يكون هو المسؤول عن المرضى فكيف يكون التعامل في مثل هذه الحالة مع صلاة الجمعة ؟
هل يسقط عليه حكم المسافر أم لا ؟
[في الحقيقة لدي بعض الإجابات على هاته الأسئلة لكن الفتاوى تختلف بحسب حال الشخص لذلك لم أشأ الإجابة عليها وحتى نقل الفتاوى لن يفيد أحيانا فجزئية صغيرة تغير حال الفتوى فتصبح لا تنطبق على السائل الآخر فيأخذ الحكم دون أن بعلم أنه لا يدخل فيه
لذلك عليك بسؤال العلماء أحسن وأتقى اما هنا فلا ادري ماذا أقول والله المستعان
أبوعبد اللّه 16
2012-02-09, 19:43
الفتاوى تختلف بحسب حال الشخص
فجزئية صغيرة تغير حال الفتوى فتصبح لا تنطبق على السائل الآخر
و الله صدقت يا اخي
لطالما نبهت بهذا.
جزاك الله خيرا
-------------
لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه جمع بدون عذر، و قال ابن عباس لكي لا يحرج امته
هل ينطبق على حال الجراح الذي لم يتسع له الوقت بسبب العملية.
و الله اعلم
عبد الله 31
2012-02-09, 19:55
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي ابا بكر و جزاك الله خيرا واحسن اليك
نهج السلف
2012-02-09, 20:57
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يا اختي اسئلتك ما شاء الله في القمة
نستفيد كلنا منها ان شاء الله
-----------
نحن في العمل لا يسمح لنا بالخروج، خصوصا لما يتكرر الامر يوميا.
نصلي جماعة في احد المكاتب، و الله اعلم بالصواب
لانه لو فرضنا عصيان امر الادارة سوف نقع في مشاكل عريضة و خصوصا لما يكون المدير صعب التحاور معه. اكيد يُطبق علينا نظام الشركة الصارم في مثل هذه الامور.
و الله اعلم
-------
اما في الدراسة، فالامر ايسر من الشركة، لان في الدراسة، قد نتأخر و لا شيء يحدث، و انا كنت اتأخر لما كنت في الجامعة، و لم اعاقب ابدا، و ايضا ممكن الخروج من الدرس، باذن الاستاذ، و الله اعلم بالصواب
------------
اما الاسئلة الاخرة جيدة جدا
---------
في احدى جلسات الشيخ فركوس حفظه الله
طرح عليه اخر سؤالك هذا، هل يجوز للاخت ان ترد صاحب الدين و الخق، لكن بسبب عدم الكفاءة. (ان كنت هذا الذي تقصدين)
فقال له الشيخ انه هناك من العلماء من يعتبر كفاءة المال و السمعة و و الخ
لكن الشيخ قال كفاءة العلم هي المطلوبة (يعني لا يكون مثلا هي طالبة علم، و هو عامي لا يفقه شيئا)، و قال حول كفاءة المال (يعني مثلا المرأة غنية و هو فقير) فقال الشيخ انه لا ان نعتبر لها، يجب فقط ان يكون عندنه ما يسد حاجياته،
و تكلم ايضا حول السمعة، مثلا هي لها سمعة سيئة، فقال لا يجوز ان يأخذها.
و الله اعلم
السلام علكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
ربما أنتم يسهل عليكم التواصل مع الشيوخ أفضل منا
لذا إن أمكن نقل أقوالهم في المواضيع المذكورة حتى يستفيد الجميع و أجركم على الله
بارك الله فيكم
نهج السلف
2012-02-09, 21:09
وإياكم
1- هل الشخص مستقيم ويصلي باقي الصلوات في جماعة المسلمين ؟
نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحدا
2- هل يسمع النداء مجردا عن مكبر الصوت في المسجد ؟
لم أفهم ما المقصود بـ " مجردا "
3- هل يستطيع الخروج للصلاة في جماعة المسلمين دون أي حرج مع المسؤولين ؟
الله أعلم على إعتبار السؤال في الحالة العامة
4- هل يستطيع الصلاة جماعة في العمل دون مشاكل ؟
الله أعلم على إعتبار السؤال في الحالة العامة دون التخصيص أي في الحالتين
بعد الإجابة على هاته الأسئلة سنحاول الإجابة إن شاء الله
[في الحقيقة لدي بعض الإجابات على هاته الأسئلة لكن الفتاوى تختلف بحسب حال الشخص لذلك لم أشأ الإجابة عليها وحتى نقل الفتاوى لن يفيد أحيانا فجزئية صغيرة تغير حال الفتوى فتصبح لا تنطبق على السائل الآخر فيأخذ الحكم دون أن بعلم أنه لا يدخل فيه
لذلك عليك بسؤال العلماء أحسن وأتقى اما هنا فلا ادري ماذا أقول والله المستعان
بالنسبة للشخص المذكور في السؤال الثاني ليس نفسه
أما الشخص المذكور في السؤال الثاني ليس في حكم المسافر
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا على التروي في الجواب
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 12:36
السلام علكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
ربما أنتم يسهل عليكم التواصل مع الشيوخ أفضل منا
لذا إن أمكن نقل أقوالهم في المواضيع المذكورة حتى يستفيد الجميع و أجركم على الله
بارك الله فيكم
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و فيك بارك الله اختي الكريمة
نعم اطرحي اسئلتك بوضوح
و ان شاء الله لما يكون عندي الوقت اطرحها على احد المشايخ.
آلاء الرحـــــــمن
2012-02-10, 14:31
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
عندي سؤال
كلنا نعلم ان النمص حرام ملعونة النامصة والمتنمصة ....
و لكن ما حكم من يبيع اللقاط ؟ هل يكون مشارك في الاثم ؟
مثل محلات مواد التجميل -علما ان هناك من يستعمله لنتف الابط كما هي السنة -
جرح أليم
2012-02-10, 16:31
و الله صدقت يا اخي
لطالما نبهت بهذا.
جزاك الله خيرا
-------------
لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه جمع بدون عذر، و قال ابن عباس لكي لا يحرج امته
هل ينطبق على حال الجراح الذي لم يتسع له الوقت بسبب العملية.
و الله اعلم
وإياك ايها الأخ
لي رد سريع فليس لدي وقت :
سأسايرك في مسألة الجمع من دون عذر وأقول بما قلته -رغم اني لا أقول بهذا القول -
فأقول : هل أنا أو انت من يستطيع إعطاء الرخصة للجراح ؟
الآن أظنك فهمت ما أصبو إليه
كأني اعرفك
جرح أليم
2012-02-10, 16:34
بالنسبة للشخص المذكور في السؤال الثاني ليس نفسه
أما الشخص المذكور في السؤال الثاني ليس في حكم المسافر
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا على التروي في الجواب
مجردا أي من دون مكبر أي هل يمكنه سماع صوت الأذان لو فرضنا أنه يأذن من دون مكبر ؟
** موحدة 02 **
2012-02-10, 16:56
و الله الامام عندنا يجمع المغرب و العشاء في البرد و المطر و منذ اسبوع زوجي يصلي الجمع الا البارحة وقد نقص البرد قليلا
انا عندي سؤال فيما يخص من لا يسمع الاذان هل تجب عليه الجماعة في المسجد مثلا ان يقدر وقت الاذان و يذهب؟؟
و اذا ضاع عليه الوقت دون ان ينتبه **لعدم سماعه الاذان طبعا **و صلاها مع أهله في البيت فهل تعتبر جماعة و بنفس الأجر
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 17:36
فأقول : هل أنا أو انت من يستطيع إعطاء الرخصة للجراح ؟
غفر الله لي و لك، و هل انا اعطيت له رخصة؟؟؟؟
انا طرحت سؤال فقط، و قلت ان النبي صلى الله عليه و سلم قد جمع بدون عذر.
و طرحت سؤالي السابق؟
بارك الله فيك على التنبيه
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 17:45
و الله الامام عندنا يجمع المغرب و العشاء في البرد و المطر و منذ اسبوع زوجي يصلي الجمع الا البارحة وقد نقص البرد قليلا
انا عندي سؤال فيما يخص من لا يسمع الاذان هل تجب عليه الجماعة في المسجد مثلا ان يقدر وقت الاذان و يذهب؟؟
و اذا ضاع عليه الوقت دون ان ينتبه **لعدم سماعه الاذان طبعا **و صلاها مع أهله في البيت فهل تعتبر جماعة و بنفس الأجر
هذا من شريط للشيخ الالباني رحمه الله الشريط 197
السائل : شيخي بالنسبة لموضوع سماع النداء، يعني، وجوب إتيان الصلاة هل مشترط بسماع النداء أم بأمر يتعداه ألى وهو العلم بدخول الوقت، يعني حالة من الحالات، في السعودية أو في كثير، يكون المسجد قريب على البيت و لكن لوضعي أنا في البيت داخل ل...، فيه مكيفات و فيه أصوات تمنعني من سماع النداء، فهل يجب علي حينما أعلم بدخول الوقت ؟
الشيخ : بلا شك، إذا علمت على أن الأذان وسيلة للإعلام فإذا لم تتيسر لك وسيلة العلم بحضور وقت الصلاة بالأذان و إنما بوسيلة أخرى فقد حصل السبب الموجب عليك أن تذهب إلى صلاة الجماعة
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 17:54
و هذه قد تفيد ايضا
وقال رحمه الله في الشريط 361 من سلسلة الهدى و النور :
السائل : بالنسبة للأذان إذا كان بدون مكروفون يوجب على سامعه حضور صلاة الجماعة فكيف إذا كان بالمكروفون ؟
الشيخ : لا ، يجب التفريق بين الأمرين لأن مكبر الصوت قد يوصل الصوت لمن كان في الصحراء و الرسول عليه الصلاة و السلام يقول في حديث معروف من سمع النداء و لم يجب فلا صلاة له إلا من عذر فمن سمع يعني الرسول عليه السلام السماع الطبيعي الذي يستطيعه الإنسان ثم يستطيع أن يتجاوب معه أما الأذان بواسطة مكبر الصوت فهو يسمع كليات بعيدة و بعيدة جدا لهذا إذا كان المكلف بالصلاة مع الجماعة في مكان هو يسمع الأذان لو كان أذانا طبيعيا وهو الذي يجب عليه الحضور سواء سمع الأذان الطبيعي أو الصناعي إذا صح التعبير و إلا فإذا وسعنا الدائرة كلفنا الناس ما لا يطيقون ، هذا هو جواب سؤالك
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 19:46
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
عندي سؤال
كلنا نعلم ان النمص حرام ملعونة النامصة والمتنمصة ....
و لكن ما حكم من يبيع اللقاط ؟ هل يكون مشارك في الاثم ؟
مثل محلات مواد التجميل -علما ان هناك من يستعمله لنتف الابط كما هي السنة -
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سؤالك اختي بيرلا يذركتني بأحد المشايخ، كنت في حلقته، لا ادري كيف تطرق الى موضوع بيع اشياء قد يكون استعمالها محرم كما يكون حلال، اعطيك مثال بيع هاتف بالكاميرا، فهناك من يستمع الكاميرا فيما لا يرضي الله، او مثلا بيع التلفاز او الديمو، يعني اجهزة و اشياء يكون حكمها حسب الاستعمال،
فقال الشيخ، انه ان غلب على ظن التاجر ان ذلك المشتري انه يستعملها في اغراض تغضب الله فلا يجوز بيعها،و الله اعلم.
و انا لو كنت التاجر، ابيع اللقاط، و تأتي متبرجة، تريد شراءه، طبعا هنا الغرض باين، ماذا تفعل المتبرحة باللقاط، اكيد للنمص و الله المستعان، فوالله لن ابيعه لها و لو اعطت لها مليار سنتيم، و الله لن تأخذه. و هكذا التاجر يجب ان يستعمل عقله و يرى ان كان المشتري يتقي الله ام لا، و لكن التجار في يومنا للاسف فجار الا ما رحم الله، لا يبالون الا بالدرهم. فلما تذهب اليه و تقول له يقول الله كذا و كذا، يقول لك، روح اخطيني، متصمطش السوق عليا، نسأل الله العافية.
نسأل الله العافية
المفكر المشاكس
2012-02-10, 21:52
انا لو كنت التاجر، ابيع اللقاط، و تأتي متبرجة، تريد شراءه، طبعا هنا الغرض باين، ماذا تفعل المتبرحة باللقاط، اكيد للنمص و الله المستعان،
وادا اتت اليك المتقية لربها اتبيعها اللقاط
اضنك لم تستخدم عقلك هنا اد ان اللقاط محرم لداته وليس لغيره فتنبه
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 21:59
انا لو كنت التاجر، ابيع اللقاط، و تأتي متبرجة، تريد شراءه، طبعا هنا الغرض باين، ماذا تفعل المتبرحة باللقاط، اكيد للنمص و الله المستعان،
وادا اتت اليك المتقية لربها اتبيعها اللقاط
اضنك لم تستخدم عقلك هنا اد ان اللقاط محرم لداته وليس لغيره فتنبه
بارك الله فيك
لا اريد مناقشة معك
جزاك الله خيرا، احذف مشاركتك
آلاء الرحـــــــمن
2012-02-10, 22:11
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سؤالك اختي بيرلا يذركتني بأحد المشايخ، كنت في حلقته، لا ادري كيف تطرق الى موضوع بيع اشياء قد يكون استعمالها محرم كما يكون حلال، اعطيك مثال بيع هاتف بالكاميرا، فهناك من يستمع الكاميرا فيما لا يرضي الله، او مثلا بيع التلفاز او الديمو، يعني اجهزة و اشياء يكون حكمها حسب الاستعمال،
فقال الشيخ، انه ان غلب على ظن التاجر ان ذلك المشتري انه يستعملها في اغراض تغضب الله فلا يجوز بيعها،و الله اعلم.
و انا لو كنت التاجر، ابيع اللقاط، و تأتي متبرجة، تريد شراءه، طبعا هنا الغرض باين، ماذا تفعل المتبرحة باللقاط، اكيد للنمص و الله المستعان، فوالله لن ابيعه لها و لو اعطت لها مليار سنتيم، و الله لن تأخذه. و هكذا التاجر يجب ان يستعمل عقله و يرى ان كان المشتري يتقي الله ام لا، و لكن التجار في يومنا للاسف فجار الا ما رحم الله، لا يبالون الا بالدرهم. فلما تذهب اليه و تقول له يقول الله كذا و كذا، يقول لك، روح اخطيني، متصمطش السوق عليا، نسأل الله العافية.
نسأل الله العافية
شكرا لك اخي على الاجابة
هذا السؤال بالمناسبة طرحه عليا تاجر لمواد التجميل بعد ان استأذنني أن يسألني......
ولكنني لم اعرف كيف اجيبه ..........ولكن سأعطيه جوابك لعله يستفيد منه
آلاء الرحـــــــمن
2012-02-10, 22:15
انا لو كنت التاجر، ابيع اللقاط، و تأتي متبرجة، تريد شراءه، طبعا هنا الغرض باين، ماذا تفعل المتبرحة باللقاط، اكيد للنمص و الله المستعان،
وادا اتت اليك المتقية لربها اتبيعها اللقاط
اضنك لم تستخدم عقلك هنا اد ان اللقاط محرم لداته وليس لغيره فتنبه
السلام عليكم
المتقية لربها لا تشتري لقاطا كن متأكد اخي لذا فإشكاليتك غير صحيحة ...........
وان اشترته فستشتريه لغرض نتف الابط لان هذا من سنن الفطرة الخمس ...........
بارك الله فيك
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 22:20
شكرا لك اخي على الاجابة
هذا السؤال طرحه بالمناسبة طرحه عليا تاجر لمواد التجميل بعد ان استأذنني أن يسألني
ولكنني لم اعرف كيف اجيبه ..........ولكن سأطيه جوابك لعله يستفيد منه
العفو يا اختي
نفس الشيء مع ادوات التجميل مثل المكياج، فان علم التاجر انها تستعمل ذلك و تخرج متبرجة، فلا ينبغي ان يبيع لها المكياج، لانها سوف تستعمله و تخرج به متبرجة
و ايضا بعض ملابس النساء، مثل البودي، ان علم انه ستخرج به، لا يبيعه اياها، (لا اقصد ملابس التبرج المحرمة و انما اقصد ما قد يكون تلبسه البنات في البيت دون الخروج به)
و الله اعلم
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 22:29
مع اني اريد سؤال احد المشايخ في حكم من يمتهن بيع ادوات التجميل، لان في الغالب التاجر يتعامل مع المتبرجات
عماد المحب
2012-02-10, 22:40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال اذا امكن بارك الله فيكم المساعدةفي البحث عن الاجابة عنه
وهو هل المسبوق في الصلاة اذا دخل ووجد المصلين وقوف في الصلاة فكبر ودخل معهم في الصلاة وبعد الدخول تبين ان هته صلاة جنازة هل يقطع الصلاة ام يكمل الصلاة للجنازة وكيف ذالك اريد دليلا بارك الله فيكم
بصمة قلم
2012-02-10, 23:09
حكم بيع أدوات التجميل (http://islamqa.info/ar/ref/67745)
ما حكم بيع العطور ، أو الاكسسوارات ، أو أدوات التجميل ، أو الملابس للنساء اللواتي قد يستخدمنها عند الخروج من البيت ويرى الرجال هذه الأشياء ؟.
الحمد لله
حكم بيع هذه الأمور فيه تفصيل :
أ- إذا بعت هذه الأشياء على من تعلم أنه يستعملها في التبرج المحرم فلا يجوز .
ب- إذا بعتها على من تعلم أنه يستعملها في التزين المباح فيجوز .
ج- أما إذا لم تعلم عن حال المشتري شيئاً فيجوز بيعها له .
سئلت اللجنة الدائمة :
ما حكم الاتجار في زينة النساء ، وبيعها لمن يعلم البائع أنها سترتديه متبرجةً به للأجانب في الشوارع ، كما يرى من حالها أمامه ، وكما عمت به البلوى في بعض الأمصار ؟
فأجابت :
" لا يجوز بيعها إذا علم التاجر أن من يشتريها سيستعملها فيما حرم الله ؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، إما إذا علم أن المشترية ستتزين به لزوجها ، أو لم يعلم شيئًا فيجوز له الاتجار فيها " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (13/67) .
انظر سؤال رقم (3149 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&QR=3149)) (34587 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&QR=34587))
(34674 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&QR=34674)) .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
أبوعبد اللّه 16
2012-02-10, 23:57
حكم بيع أدوات التجميل (http://islamqa.info/ar/ref/67745)
ما حكم بيع العطور ، أو الاكسسوارات ، أو أدوات التجميل ، أو الملابس للنساء اللواتي قد يستخدمنها عند الخروج من البيت ويرى الرجال هذه الأشياء ؟.
الحمد لله
حكم بيع هذه الأمور فيه تفصيل :
أ- إذا بعت هذه الأشياء على من تعلم أنه يستعملها في التبرج المحرم فلا يجوز .
ب- إذا بعتها على من تعلم أنه يستعملها في التزين المباح فيجوز .
ج- أما إذا لم تعلم عن حال المشتري شيئاً فيجوز بيعها له .
سئلت اللجنة الدائمة :
ما حكم الاتجار في زينة النساء ، وبيعها لمن يعلم البائع أنها سترتديه متبرجةً به للأجانب في الشوارع ، كما يرى من حالها أمامه ، وكما عمت به البلوى في بعض الأمصار ؟
فأجابت :
" لا يجوز بيعها إذا علم التاجر أن من يشتريها سيستعملها فيما حرم الله ؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، إما إذا علم أن المشترية ستتزين به لزوجها ، أو لم يعلم شيئًا فيجوز له الاتجار فيها " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (13/67) .
انظر سؤال رقم (3149 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&qr=3149)) (34587 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&qr=34587))
(34674 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&qr=34674)) .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
بارك الله فيك اختي خولة على هذه الفائدة
ربما هذه الفتوة خاصة بالسعودية، و الله اعلم، لان هناك المتبرجات قليلات.
اما نحن فالله المستعان.
لماذا اقول هذا؟؟ لانني سمعت احد من المشايخ (لا اتذكر) يقول اذا كان بيع شيئ غالبه حرام، يعني يغلب مفسدته على مصلحته، فيكون عدم الجواز و الله اعلم.
اتذكر جيدا لما طرح مثال العنب، فقال العنب في ذاته حلال، لكن استعماله كفاكهة يجوز بيعه و زرعه حتى و ان وجد من يستعمله في الخمر، و كانت نسبة استعماله في الخمر قليلة، ، لكن لما تتعدى نسبة استعماله في الخمر اكثر من استعماله في الحلال، ماذا يكون حكم زرعه و بيعه، قال لا يجوز زرعه، لان الشريعة مبنية على اصل سد الذرائع، ما كان جله حرام فهو حرام و ما كان جله حلال فهو حلال، و الله اعلم بهذه المسألة
هذا ما فهمته، و قد اكون مخطئ فيه
---------------
لذا اردت ان اسأل احد مشايخنا هنا في الجزائر لانهم يعلمون جيدا الحال.
و اظن -ان لم تخني الذاكرة- ان الشيخ فركوس يحرم بيع ملابس التبرج مهما كان مشتريها
---------
سوف اتأكد من كل هذا ان شاء الله.
عماد المحب
2012-02-10, 23:57
حكم بيع أدوات التجميل (http://islamqa.info/ar/ref/67745)
ما حكم بيع العطور ، أو الاكسسوارات ، أو أدوات التجميل ، أو الملابس للنساء اللواتي قد يستخدمنها عند الخروج من البيت ويرى الرجال هذه الأشياء ؟.
الحمد لله
حكم بيع هذه الأمور فيه تفصيل :
أ- إذا بعت هذه الأشياء على من تعلم أنه يستعملها في التبرج المحرم فلا يجوز .
ب- إذا بعتها على من تعلم أنه يستعملها في التزين المباح فيجوز .
ج- أما إذا لم تعلم عن حال المشتري شيئاً فيجوز بيعها له .
سئلت اللجنة الدائمة :
ما حكم الاتجار في زينة النساء ، وبيعها لمن يعلم البائع أنها سترتديه متبرجةً به للأجانب في الشوارع ، كما يرى من حالها أمامه ، وكما عمت به البلوى في بعض الأمصار ؟
فأجابت :
" لا يجوز بيعها إذا علم التاجر أن من يشتريها سيستعملها فيما حرم الله ؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، إما إذا علم أن المشترية ستتزين به لزوجها ، أو لم يعلم شيئًا فيجوز له الاتجار فيها " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (13/67) .
انظر سؤال رقم (3149 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&qr=3149)) (34587 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&qr=34587))
(34674 (http://islamqa.info/index.php?ln=ara&qr=34674)) .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
جزاكم الله خيرا هل يدخل في هته الوسائل ما يستعمل لحلق اللحية للرجال فان في هذا حرج خاصة وانه يتحرج البائع من مثل هكذا اسئلة فقد كنت سابقا صاحب محل لبيع المواد الغذائية ومن ضمن ما ابيعه شفرات الحلاقة فهل الفائدة المحصلة من بيعه حلال ؟
أبو صهيب ناصر السنة
2012-02-11, 10:14
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال اذا امكن بارك الله فيكم المساعدةفي البحث عن الاجابة عنه
وهو هل المسبوق في الصلاة اذا دخل ووجد المصلين وقوف في الصلاة فكبر ودخل معهم في الصلاة وبعد الدخول تبين ان هته صلاة جنازة هل يقطع الصلاة ام يكمل الصلاة للجنازة وكيف ذالك اريد دليلا بارك الله فيكم
لم أجد جواباً قاطعاً لسؤالك ولكن سأكيف السؤال لتعدد الحالات الممكنة وبهذا يكون البحث عن كل حالة على حدة :
يكملها جنازة ويكون قد حول النية من معين إلى معين
يكملها فريضة دون أن ينوي الانفراد عن الإمام
يكملها فريضة وينفرد عن الامام
يقطع ويكبر ناوياً الجنازة لئلا يفوتها ثم يصلي الفرض بعدها
يقطع ويكبر ناوياً الفريضة منفرداً وتفوته الجنازة
الحالة الرابعة وجدت فتوى للشيخ بن باز رحمه الله تؤيد قريباً من هذا القول
س: من دخل مع الإمام وهو يصلي صلاة الجنازة ظانا أنه يصلي الفريضة
الأخ م . ع . م . - من العلا يقول في سؤاله: دخلت المسجد لأداء صلاة الظهر فوجدت الناس وقوفاً يصلون فكبرت معهم وبعد قليل اكتشفت أنهم يصلون على جنازة فارتبكت وقطعت الصلاة ثم كبرت مرة أخرى تكبيرة الإحرام لأقضي صلاة الظهر ولم أكمل معهم الصلاة على الجنازة. فما حكم ما فعلت وهل عملي سيئ؟ أرجو التكرم بإجابتي على سؤالي.
الجواب:
المشروع لك في مثل هذا الأمر أن تنوي صلاة الجنازة إذا علمت أنها صلاة جنازة ثم تكبر وتكمل معهم صلاة الجنازة، وتقضي ما فاتك من التكبيرات إن فاتك شيء، ثم بعد ذلك تصلي صلاة الظهر؛ لأن صلاة الجنازة تفوت، وصلاة الظهر لا تفوت؛ لأن وقتها واسع. وفق الله الجميع.
من ضمن الأسئلة الموجهة من ( المجلة العربية ) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الثاني عشر
جرح أليم
2012-02-11, 11:09
غفر الله لي و لك، و هل انا اعطيت له رخصة؟؟؟؟
انا طرحت سؤال فقط، و قلت ان النبي صلى الله عليه و سلم قد جمع بدون عذر.
و طرحت سؤالي السابق؟
بارك الله فيك على التنبيه
آمين آمين آمين
أنت سألت وهنا لا يوجد من يجيب ؟ وهذا هو بيت القصيد مع أنه لا بأس بالمناقشة أما الفتوى فللمشايخ أما الأخت فقد تم توجيه أسئلتها إلى احد المشايخ ليجيب عنها والله ولي التوفيق
وحتى لا تغضب أو ما شابه ذلك ولا يلقي عليك الشيطان نزغة وكلنا معرضون لذلك :
أنا ألوم الأخت السائلة وجميع الأخوات السائلات كما أني أعذرهن في نفس الوقت .
كيف ؟
ألوم لأنه لا يوجد في المنتدى مشايخ يفتون والإفتاء إنما هو للعلماء والمشايخ قال تعالى :" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " فهو مختص بأهل الذكر
لكني أعذرهن : لكونهن لا يجدن من يفتيهن وعدم اتصالهن بالمشايخ ربما للحياء او غيره كما أنهن يضعن الثقة فيمن ينقل لهن الكلام هنا
فهل ستضيع هذه الثقة بكلام أنا متأكد انك غير متأكد منه بل ولا تعلم الخلاف فيه بل ربما فيه رخصة بل وبل وبل ... ؟ ؟ ؟
إني أخشى أن أفتي بأمر ثم يظهر الأمر بخلافه فأكون أفتيت بغير علم ثم ثانيا سأكون غادرا وأدخل في الحديث عن يوم القيامة : " ... يعرض على رؤوس الخلائق ويقال إنها غدرة فلان بن فلان .." أو كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
وأي شيئ أعظم غدرا من الغدر في الدين
لذلك كان الصحابة لا يفتون ويتركون المسائل لغيرهم وهذا من تمام فقههم فلتتأمل هذا
بعد هذا البيان أظن انك وجميع من يقرأ فهم مغزى كلامي وتعذرني واعذرك وتفهم وافهم ذلك وانا أعلم انك تعلم ما أقصد جيدا وأني لم ارد إلا النصح
والله الموفق دمت بود اخيك غلى لقاء آخر يا ابا بكر فقد عرفت انك غيرت اسمك مع اني منزعج لأنك لم تخيرني ؟ ؟؟
جرح أليم
2012-02-11, 11:18
بارك الله فيك اختي خولة على هذه الفائدة
ربما هذه الفتوة خاصة بالسعودية، و الله اعلم، لان هناك المتبرجات قليلات.
اما نحن فالله المستعان.
لماذا اقول هذا؟؟ لانني سمعت احد من المشايخ (لا اتذكر) يقول اذا كان بيع شيئ غالبه حرام، يعني يغلب مفسدته على مصلحته، فيكون عدم الجواز و الله اعلم.
اتذكر جيدا لما طرح مثال العنب، فقال العنب في ذاته حلال، لكن استعماله كفاكهة يجوز بيعه و زرعه حتى و ان وجد من يستعمله في الخمر، و كانت نسبة استعماله في الخمر قليلة، ، لكن لما تتعدى نسبة استعماله في الخمر اكثر من استعماله في الحلال، ماذا يكون حكم زرعه و بيعه، قال لا يجوز زرعه، لان الشريعة مبنية على اصل سد الذرائع، ما كان جله حرام فهو حرام و ما كان جله حلال فهو حلال، و الله اعلم بهذه المسألة
هذا ما فهمته، و قد اكون مخطئ فيه
---------------
لذا اردت ان اسأل احد مشايخنا هنا في الجزائر لانهم يعلمون جيدا الحال.
و اظن -ان لم تخني الذاكرة- ان الشيخ فركوس يحرم بيع ملابس التبرج مهما كان مشتريها
---------
سوف اتأكد من كل هذا ان شاء الله.
في حكم بيع العطور وأدوات التجميل والزينة (المساحيق)
السـؤال:
لقد شاع بين أوساط بعض التجار بيعُ أدوات الزينةِ والتجميل من المساحيق والعطور للنساء، بحُجَّة أنهم ينصحونهنَّ بأن لا يستعملنها خارج البيت، فهل تجوز هذه المعاملة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يجوز بيع المساحيق التي تدخل في تركيب موادها التجميلية ومكوِّناتها الصناعية الأجنَّةُ البشرية ولا مخلفات عمليات الولادة والبقايا العضوية للجنين، كالحبل السري والمشيمَة ونحو ذلك، لما فيه من الاعتداء على العنصر البشري المحرَّم بالنصوص الشرعية الثابتة.
كما لا يجوز بيع المساحيق التي يحتوي تركيبها الصناعي على أجِنَّة حيوانية كالخنزير وأنواع الميتة، لعموم علة نجاستها، وكذا العطور المحتوية على كحولٍ مسكرة، إذ المعلوم أنه لا يصحُّ بيع ما يَحرم الانتفاع به كالخمر والخنزير والميتة ونحو ذلك، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ الله وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخمْرِ وَالميْتَةِ وَالخنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ» ثمَّ قال عند ذلك: «قَاتَلَ اللهُ اليَهُودَ إِنَّ اللهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ(١) ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ»(٢)، وقد اتفق العلماء على تحريم الانتفاع بشحوم الميتة والخنزير والأدهان المتنجسة في أكل الآدمي ودهن بدنه، فيحرمان كحرمة أكل الميتة والترطُّب بالنجاسة، لقوله تعالى: ﴿قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: 145].
كما لا يجوز -أيضًا- بيع المساحيق التي تسبِّب أضرارًا بالوجه بالتشويه وحدوث بُقَعٍ سوداء أو تحدث في عموم الجسم أمراضًا جِلديةً مختلفةً، لما في عناصرها المركَّبة من موادٍ كيماوية تضرُّ بالبشرة أو بالعين، والضرر يزال على نفس المستعمِل لها وعلى غيره بالبيع والتجارة، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ»(٣).
هذا، وإذا خلت المواد التجميلية في تركيبها من المحرَّم والنجاسة والضرر فالأصل فيما عدا ذلك جواز استعمالها للمرأة ما دامت لا تبديه إلاَّ لمن أذن الله لها في إبدائه له، ويجوز لها للغرض نفسه أن تتطيَّب بما شاءت من الطيب ما لم يكن محتويًا على نسبةٍ من كحول مسكرة ‑كما تقدَّم‑ غير أنَّه يـمنع عليها استعمال الطِّيب مطلقًا عندما تكون مُحْرِمَةً بحجٍّ أو عمرةٍ، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في شأن المحرم: «…وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانُ وَلاَ الوَرْسُ»(٤)، وهو عام للذكور والإناث، وعند الإحداد على الميِّت لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»(٥)، وعند خروجها من بيتها ولو إلى المسجد لابدُّ عليها من إزالة رائحة العطر العالقة بها إن أرادت الخروج، ويُعَدُّ خروجُها من بيتها متعطِّرةً ومتزيِّنةً من الكبائر ولو مع إذن زوجها، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِقَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ»(٦)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ المسْجِدَ، فَلاَ تَمَسَّ طِيبًا»(٧)؛ لأنّ الزينة والعطر مطلوبان للمرأة في بيتها عند زوجها لا عند الخروج عنه أيًّا كان مقصدها.
ولا يخفى أن بيع أدوات الزينة والتجميل لمن يَعْلَم استعمالها في التبرُّج أو في نوع الخروج المنهي عنه لا يجوز لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٨)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةَ بَنِي إِسْرَائيلَ كَانَتْ في النِّسَاءِ»(٩).
أمَّا بيع المساحيق لمن يَعلَم استعمالها في الزينة والتجميل المباح فلا حرج في بيعه، وأمَّا إذا خَفِي عليه حال المشتري فحكم الجواز متوقِّف على المظاهر الشائعة في استعمال المساحيق في عُرف بلده، فإن كانت أكثرية أهلِ بلده تستعملها في الزينة المباحة فلا مانع في بيعها، وإن كانت غالبيتهم تستعملها في الرذيلة والفتنة فلا يجوز بيعها؛ لأنَّ «الحُكْمَ لِلْغاَلبِ،ِ وَالنَّادِرُ لاَ حُكْمَ لَهُ»، و«مُعْظَمُ الشَّيْءِ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّهِ»، قال القرافي -رحمه الله-: «الأصل اعتبار الغالب وتقديمُه على النادر، وهو شأن الشريعة، كما يُقدَّم الغالب في طهارة المياه وعقود المسلمين، ويمنع شهادة الأعداء والخصوم لأنَّ الغالب منهم الحيف وهو كثير في الشريعة لا يُحصى كثرة»(١٠)، والأولى بالبائع -والحال هذه- أن يغيِّر نشاطَه التجاريّ إلى نشاطٍ آخر أسلم لدينهِ وعِرضه.
أمَّا إن كانت مظاهر التبرُّج قليلةً غير متفشية، وخفي عليه الأمر، فله أن يبيع هذه الأدوات التزيينيةَ حملاً لحال الناس على الصلاح، فإن شكَّ في ظاهر حال المشتري فيمتنِع عن البيع عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١١)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدِ اسْتَبَْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ في الشُّبُهَاتِ وَقَعَ في الحرَامِ»(١٢).
هذا، ولا يصحُّ بيعُ هذه المساحيق والعطور المباحة لمن يستعينُ بها على معصية الله تعالى، أو يستخدمها فيما حرَّم الله تعالى ولو مع تقديم النصح له بعدم استعمالها في الرذيلة والهتيكة؛ لأنّ الأصلَ استصحاب الحال حتى يُثبَتَ العكس، ولا يخفى أنَّ النصيحة متردِّدة بين القَبول والردِّ، ولا يمكنُ إجراء التعامل التجاريّ الصحيح إلاَّ بعد أن يُثبِت عكس حاله بقَبول النصيحة والعمل بمقتضاها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 11 جمادى الثانية 1430ﻫ
الموافق ﻟ: 04 يونيو 2009م
١- «جملوه» أي: أذابوه، والجميل هو الشحم المذاب، ويقال: جملت الشحم وأجملته: إذا أذبته واستخرجت دهنه. [«النهاية» لابن الأثير: (1/298)، «الفائق» للزمخشري: (1/232)].
٢- أخرجه البخاري كتاب «البيوع»، باب بيع الميتة والأصنام: (1/529)، ومسلم كتاب «المساقاة»: (2/742)، رقم: (1581)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
٣- أخرجه ابن ماجه في «الأحكام» باب من بنى في حقه ما يضرّ بجاره: (2431)، وأحمد في «مسنده»: (2921) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال النووي في الحديث رقم (32) من «الأربعين النووية»: «وله طرق يَقْوى بعضُها ببَعض»، وقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (378): «وهو كما قال». والحديث صحَّحه الألباني في الإرواء: (3/408).
٤- أخرجه البخاري كتاب «الحج»، باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة: (1/441)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
٥- أخرجه البخاري كتاب «الجنائز»، باب حد المرأة على غير زوجها: (1/306)، ومسلم كتاب «الطلاق»: (2/692)، رقم: (1486)، من حديث أم حبيبة رضي الله عنها. وسبب ذكر الحديث أنّ زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلت على أمّ حبيبة زوج النبي صلى الله عليه آله وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان، فدعت أمّ حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثمّ مسّت بعارضيها ثمّ قالت: والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على المنبر (ثمّ ذكرت الحديث).
٦- أخرجه أبو داود كتاب «الترجل»، باب ما جاء في المرأة تتطيب للخروج: (4/258)، والترمذي كتاب «الأدب»، باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطرة: (2786)، وأحمد: (4/413)، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (323)، وحسّنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (827).
٧- أخرجه مسلم كتاب «الصلاة»: (1/207)، رقم: (443)، من حديث زينب زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
٨- أخرجه البخاري كتاب «النكاح»، باب ما يتقى من شؤم المرأة: (3/10)، ومسلم كتاب «الرقاق»: (2/1256)، رقم: (2740)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
٩- أخرجه مسلم كتاب «الرقاق»: (2/1256)، رقم: (2742)، وأحمد: (3/22)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
١٠- «الفروق» للقرافي: (4/104) بتصرف.
١١- أخرجه الترمذي كتاب «صفة القيامة والرقائق والورع» (2518)، والنسائي كتاب «الأشربة» باب: الحث على ترك الشبهات: (5711)، وأحمد: (4/267-270-441)، من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه، وصححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (3/169) والألباني في «الإرواء»: (1/44)، والوادعي في «الصحيح المسند»: (318).
١٢- أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب فضل من استبرأ لدينه: (1/19)، ومسلم كتاب «المساقاة والمزارعة»: (2/750)، رقم: (1599)، من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه.
جرح أليم
2012-02-11, 11:20
في حكم بيع أدوات الزينة
السؤال: ما حكم بيع أدوات الزينة؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
لا يلحق المنع أدوات الزينة من حيث ذاتها، وإنما حكمها باعتبار مآلها وذلك يختلف باختلاف البلد الذي تجري فيه المعاملات المذكورة من جهة فساد مجتمعه فيه أخلاقيًّا وتربويًّا من صلاحه.
فإن كان المجتمع في طابعه العام منحلاًّ أخلاقيًّا تستعمل فيه أدوات الزينة لإثارة الشهوات فإنَّه يمنع بيعها خشية ترويج الفتنة وإشاعتها عملاً بمبدأ سد الذرائع لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾[النور: 19]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا تَرَكْتُ فِتْنَةً أَضَرَّ بِهَا عَلَى الرِِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(١) ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «...فَاتَقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي النِّسَاءِ »(٢) ومنه يظهر التعاون الآثم الذي نهى عنه المولى عزَّ وجلَّ في قوله تعالى:﴿ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾[المائدة: 2] بخلاف ما لو كان المجتمع في مجمله صالحًا، والنساء ماكثات في البيوت لا يخرجن إلاَّ للحاجة الشرعية وبالضوابط الشرعية فإنَّ بيع مثل هذه الأدوات جائز واقتناءها مثله في الجواز لانتفاء ظهور الفتنة والبعد عن الإثارة.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في:7 جمادى الثانية 1427ﻫ
المـوافـق ﻟـ:2 يوليو 2006م
١- أخرجه البخاري في النكاح (4706)، ومسلم في الرقاق (6945)، والترمذي في الأدب(2780)، وابن ماجه في الفتن (3998)، وابن حبان (5967)، وأحمد (22463)، والحميدي في مسنده(574)، والبيهقي (13809)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
٢- أخرجه مسلم في الرقاق (6948)، والترمذي في الفتن (2191)، وابن حبان (3406)، والبيهقي(6746)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
نهج السلف
2012-02-11, 13:39
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم جميعا
لدي سؤال :
عندالتحقيق أو في غيره يطلب عمل تحاليل على مخ الميت فيأخذ منه قطعة لتجرى عليها التحاليل فهل هذا جائز ؟
أرجو ممن لديه جواب من كلام العلماء الموثوقين يوافينا به لأن هذا الأمر أشكل علينا و أجركم على الله
أم البراء السلفية
2012-02-11, 14:52
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على الموضوع القيم
متابعة بصمت
لكن هده المرة لدي سؤال
ماحكم خاتم الخطوبة لكن بنية الهدية وليس بنية الربط بينهم
وفي اي اصبع يوضع
وجزاكم الله خيرا
أم البراء السلفية
2012-02-11, 15:00
مع اني اريد سؤال احد المشايخ في حكم من يمتهن بيع ادوات التجميل، لان في الغالب التاجر يتعامل مع المتبرجات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا سالت مرة شيخ هاذا السؤال في الجزائر
وقالى لايجوز بيعها
لانو يسبب في انتشار الفتنة في الارض
لانو هو كي يبيعها ماراهش ضامن انو تدير الماكياجح في الدار برك يعنى تتبرج بيه وتخرج بيه
وتانيك اذا باقييتلو سلعة يبيعها غير اللي يعرفهم ويعرفها تدير الماكياج لزوجها برك
لانو ابى كان تاجر في الماكياج والروائح ودرك الحمد لله سقسا واعرف انو لا يجوز حبس
والحمد لله والله اعلم
زيدو سقسو اكثر
السلفية الجزااائرية
2012-02-11, 15:01
أنا مقبل إن شاء الله على الخطوبة وقد علمت أن الدبلة في الخطوبة أو الزواج ليست من عوائد المسلمين فماذا أفعل لو كانت الدبلة هي رغبة العروس ووالدتها وقد قرأت فتوى رقم 11446 أن الشيخ ابن عثيمين قال دبلة الخطوبة عبارة عن خاتم ، والخاتم في الأصل ليس فيه شيء إلا أن يصحبه اعتقاد كما يفعله بعض الناس يكتب اسمه في الخاتم الذي يعطيه مخطوبته ، وتكتب اسمها في الخاتم الذي تعطيه إياه زعماً منهما أن ذلك يوجب الارتباط بين الزوجين ، ففي هذه الحال تكون هذه الدبلة محرّمة. وأنا لا أعتقد ولا العروس أن هذه الدبلة توجب الارتباط ، فهل هناك بأس بأن أشتري دبلة لها من الذهب وأخرى لي ، وتكون دبلتي من الفضة ؟
الحمد لله
لبس الدبلة عند الخطوبة أو الزواج عادة قديمة ، وهي من التقاليد النصرانية ، وقد انتشرت بين المسلمين للأسف ، ويصحبها غالبا اعتقادات فاسدة كاعتقاد أنها تجلب المحبة وتربط بين الزوجين ، والتشاؤم بنزعها ، أو تغيير موضعها .
قال الشيخ عطية صقر رحمه الله : " خاتم الخطوبة أو الزواج له قصة ترجع إلى آلاف السنين ، فقد قيل : إن أول من ابتدعها الفراعنة ، ثم ظهرت عند الإغريق ، وقيل إن أصلها مأخوذ من عادة قديمة، هي أنه عند الخطبة توضع يد الفتاة في يد الفتى ويضمهما قيد حديدي عند خروجهما من بيت أبيها ، ثم يركب هو جواده وهى سائرة خلفه ماشية مع هذا الرباط حتى يصلا إلى بيت الزوجية ، وقد تطول المسافة بين البيتين ، ثم أصبحت عادة الخاتم تقليدا مرعيا في العالم كله .
وعادة لبسها في بنصر اليسرى مأخوذة عن اعتقاد الإغريق أن عرق القلب يمر في هذا الإصبع ، وأشد الناس حرصا على ذلك هم الإنجليز . وقيل : إن خاتم الخطوبة تقليد نصراني.
والمسلمون أخذوا هذه العادة ، بصرف النظر عن الدافع إليها ، وحرصوا على أن يلبسها الطرفان ، ويتشاءمون إذا خلعت أو غير وضعها ، وهذا كله لا يقره الدين " انتهى .
فإن كان من يلبسها لا يعتقد فيها هذا الاعتقاد ، ولا يتطير ولا يتشاءم بنزعها ، فالذي يظهر جواز لبسها مع الكراهة .
وانتشارها بين المسلمين أخرجها عن دائرة التشبه بالكافرين المحرم .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " الدبلة: هي عبارة عن خاتم يهديه الرجل إلى الزوجة ، ومن الناس من يلبس الزوجة إذا أراد أن يتزوج أو إذا تزوج ، هذه العادة غير معروفة عندنا من قبل ، وذكر الشيخ الألباني رحمه الله : أنها مأخوذة من النصارى ، وأن القسيس يحضر إليه الزوجان في الكنيسة ويلبس المرأة خاتم في الخنصر وفي البنصر وفي الوسطى ، لا أعرف الكيفية لكن يقول : إنها مأخوذة من النصارى فتركها لا شك أولى ؛ لئلا نتشبه بغيرنا . أضف إلى ذلك : أن بعض الناس يعتقد فيها اعتقاداً ، يكتب اسمه على الخاتم الذي يريد أن يعطيها ، وهي تكتب اسمها على الخاتم الذي يلبسه الزوج ، ويعتقدون أنه ما دامت الدبلة في يد الزوج وعليها اسم زوجته ، وفي يد الزوجة وعليها اسم زوجها أنه لا فراق بينهما ، وهذه العقيدة نوع من الشرك ، وهي من التِّوَلَة التي كانوا يزعمون أنها تحبب المرأة إلى زوجها والزوج إلى امرأته ، فهي بهذه العقيدة حرام ، فصارت الدبلة الآن يكتنفها شيئان : الشيء الأول : أنها مأخوذة عن النصارى . والشيء الثاني : أنه إذا اعتقد الزوج أنها هي السبب الرابط بينه وبين زوجته صارت نوعاً من الشرك .. لهذا نرى أن تركها أحسن " انتهى من "اللقاء الشهري" (46/1) .
وقال رحمه الله : "الذي أراه أن وضع الدبلة أقل أحواله الكراهة ؛ لأنها مأخوذة من غير المسلمين ، وعلى كل حال الإنسان المسلم يجب أن يرفع بنفسه عن تقليد غيره في مثل هذه الأمور ، وإن صحب ذلك اعتقاد كما يعتقده بعض الناس في الدبلة أنها سبب للارتباط بينه وبين زوجته كان ذلك أشد وأعظم ، لأن هذا لا يؤثر في العلاقة بين الزوج وزوجته . وقد نرى من يلبس الدبلة للارتباط بينه وبين زوجته ، ولكن بينهما من التفرق والشقاق ما لا يحصل ممن لم يلبس هذه الدبلة ، فهناك كثير من الناس لا يلبسها ومع ذلك أحوالهم سائرة مع زوجاتهم " انتهى من "مجموع الفتاوى" (18/112) .
ولا يجوز للخاطب أن يلبسها لمخطوبته ، لأنه أجنبي عنها لا يحل له لمسها ولا مصافحتها .
فالذي ننصحك به هو عدم لبس هذه الدبلة ، ويمكن الاستغناء عنها بلبس الخاتم .
والله أعلم .
http://islamqa.info/ar/ref/113758
[/URL]
ما هو حكم خاتم الخطوبة أو الزواج للرجال ؟ إذا كان جائز فهل يجوز أن يكون من أي معدن غير الذهب ؟ ما هي المعادن التي لا يجوز للرجال استعمالها غير الذهب ؟.
الحمد لله " أما لبس الذهب للرجل خاتماًأو غيره فلا يجوز بحال من الأحوال ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرّم الذهب على ذكور هذه الأمة ، ورأى رجلاً في يده خاتم من ذهب فنزعه ـ عليه الصلاة والسلام ـ من يده ، وقال : ( يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده ) ، رواه مسلم ( اللباس والزينة/3897 ) ، فلا يجوز للذكر المسلم أن يلبس خاتم الذهب ، وأما الخاتم من غير الذهب من الفضة أو غيرها من أنواع المعادن فيجوز للرجل أن يلبسه ولو كان من المعادن الثمينة .
وأما ( الدِّبْلَة ) فهذه ليست من عوائد المسلمين ، وهي التي تلبس لمناسبة الزواج ، وإذا كان يعتقد فيها أنها تسبب المحبّة بين الزوجين ، وأن خلعها وعدم لبسها يؤثر على العلاقة الزوجية ، فهذا يُعتبر من الشرك ، ويدخل في الاعتقاد الجاهلي , وبناء على ما تقدّم فلا يجوز لبس الدبلة بحال
أولاً : لأنها تقليد لمن لا خير فيهم ، وهي عادة وفدت على المسلمين من غير المسلمين .
وثانياً : أنها إذا كان يصحبها اعتقاد أنها تؤثر على العلاقة الزوجية فهذا يدخل في الشرك ولا حول ولا قوّة إلا بالله . مستفاد من فتوى الشيخ صالح الفوزان .
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم لبس دبلة الخطوبة فقال : دبلة الخطوبة عبارة عن خاتم ، والخاتم في الأصل ليس فيه شيء إلا أن يصحبه اعتقاد كما يفعله بعض الناس يكتب اسمه في الخاتم الذي يعطيه مخطوبته ، وتكتب اسمها في الخاتم الذي تعطيه إياه زعماً منهما أن ذلك يوجب الارتباط بين الزوجين ، ففي هذه الحال تكون هذه الدبلة محرّمة ، لأنها تعلّق بما لا أصل له شرعاً ولا حسّاً ، كذلك أيضاً لا يجوز في هذا الخاتم أن يتولى الخاطب إلباسه مخطوبته ، لأنها لم تكن زوجه بعد ، فهي أجنبيّة عنه ، إذ لا تكون زوجة إلا بعد العقد .
انظر الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ج/ 3 ص/914 -915
ويراجع سؤال رقم :( 11446 ).
http://islamqa.info/ar/ref/21441 (http://addthis.com/bookmark.php?v=250&username=alhijri)
[URL]http://www.safeshare.tv/w/wvxcCsSctE
(http://www.safeshare.tv/w/wvxcCsSctE)
جرح أليم
2012-02-11, 15:44
ماحكم خاتم الخطوبة لكن بنية الهدية وليس بنية الربط بينهم
وفي اي اصبع يوضع
ا
بارك الله فيكم على الإجابات
لكن سؤال الأخت واضح ومقيد : وهو بنية الهدية لا بالربط بينهما ؟
السلفية الجزااائرية
2012-02-11, 16:07
بارك الله فيكم على الإجابات
لكن سؤال الأخت واضح ومقيد : وهو بنية الهدية لا بالربط بينهما ؟
وفيكم بارك الله ...وجاء في الجواب:
فإن كان من يلبسها لا يعتقد فيها هذا الاعتقاد ، ولا يتطير ولا يتشاءم بنزعها ، فالذي يظهر جواز لبسها مع الكراهة .
والله أعلم ....
نتمنى من الاخوة البحث أكثــــر لنستفيد جميعا بارك الله فيكم ...
نهج السلف
2012-02-11, 16:11
آمين آمين آمين
أنت سألت وهنا لا يوجد من يجيب ؟ وهذا هو بيت القصيد مع أنه لا بأس بالمناقشة أما الفتوى فللمشايخ أما الأخت فقد تم توجيه أسئلتها إلى احد المشايخ ليجيب عنها والله ولي التوفيق
وحتى لا تغضب أو ما شابه ذلك ولا يلقي عليك الشيطان نزغة وكلنا معرضون لذلك :
أنا ألوم الأخت السائلة وجميع الأخوات السائلات كما أني أعذرهن في نفس الوقت .
كيف ؟
ألوم لأنه لا يوجد في المنتدى مشايخ يفتون والإفتاء إنما هو للعلماء والمشايخ قال تعالى :" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " فهو مختص بأهل الذكر
لكني أعذرهن : لكونهن لا يجدن من يفتيهن وعدم اتصالهن بالمشايخ ربما للحياء او غيره كما أنهن يضعن الثقة فيمن ينقل لهن الكلام هنا
فهل ستضيع هذه الثقة بكلام أنا متأكد انك غير متأكد منه بل ولا تعلم الخلاف فيه بل ربما فيه رخصة بل وبل وبل ... ؟ ؟ ؟
بعد هذا البيان أظن انك وجميع من يقرأ فهم مغزى كلامي وتعذرني واعذرك وتفهم وافهم ذلك وانا أعلم انك تعلم ما أقصد جيدا وأني لم ارد إلا النصح
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على النصح و جزاكم خيرا
نحمد الله أنكم فهمتم القصد من طرحنا للأسئلة . لصعوبة الإتصال بالشيوخ عكسكم لذلك كنا نرجو منكم أن تقوموا بنقل الأسئلة للشيوخ و توافوننا بالإجابات و هذا هو المراد
أما نحن فليس لنا أن نفتي و نقول كما قالت الأخت خولة " أنا أرى " بل قال الشيخ فلان
و أجركم على الله
أبوعبد اللّه 16
2012-02-11, 18:16
والله الموفق دمت بود اخيك غلى لقاء آخر يا ابا بكر فقد عرفت انك غيرت اسمك مع اني منزعج لأنك لم تخيرني ؟ ؟؟
بارك الله فيك اخي اسامة
اعذرني اخي الحبيب، و الله هذه الايام راني نخمم بزاف، و منيش مركز هنا، احيانا ادخل و اقرأ الردود، و احيانا اجد نفسي يوجه الي السؤال و لا اجيب، لا ادري، لماذا لا اجد الرغبة في الاجابة. استسمح منك مرة ثانية.
-----------
المهم يا اخي اسامة، الاخت نهج السلف طرحت اسئلة ما شاء الله في القمة، و اكيد تستفيد منها و نستفيد نحن ايضا، و لو فرضا انها سألت احد المشايخ و اجابها و بقيت الاجابة عندها دون ان تفيد اخواتها، ما تقول؟؟؟ لهذا بالذات، اردنا تعميم الفائدة للناس، و ان كان كما قلت نقل الفتوة افضل بكثر من كلمة عضو هنا و قد اكون انا، يقول سمعت الشيخ الفلاني يقول ..الخ
الاسلم من الخطئ كما قلت نقل من النت او الشريط و وضعه هنا، هذا هو الاحسن.
-----------
اعتذر منكم، فقط اريد نقل هذه المشاركات الى موضوع:
هنا توضع الاسئلة التي لا يعرف اجوبتها الكثير من الناس (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=844756)
اظن احسن مكان لها
و لنتفرع اكثر الناس بها
و الله اعلم
السؤال لك و للاخت نهج السلف اعتذر منكم على النقل
و بارك الله فيكم على التفهم.
محب السلف الصالح
2012-02-11, 20:57
السلام عليكم اسأل عن الطلاق اذا لم تسمع الزوجة من روجها
الصيغة الشرعية للطلاق ولم تستلم اي ورقة طلاق غيابي تسمع من المقربين
انه يدعي الطلاق وللعلم انه هجرها 7سنوات للحين هو مسافر ولا تعلم اخباره
وبارك الله فيك
محب السلف الصالح
2012-02-11, 21:03
http://uploads.sedty.com/imagehosting/141888_1287513105.gif
جرح أليم
2012-02-12, 12:12
بارك الله فيك اخي اسامة
اعذرني اخي الحبيب، و الله هذه الايام راني نخمم بزاف، و منيش مركز هنا، احيانا ادخل و اقرأ الردود، و احيانا اجد نفسي يوجه الي السؤال و لا اجيب، لا ادري، لماذا لا اجد الرغبة في الاجابة. استسمح منك مرة ثانية.
-----------
المهم يا اخي اسامة، الاخت نهج السلف طرحت اسئلة ما شاء الله في القمة، و اكيد تستفيد منها و نستفيد نحن ايضا، و لو فرضا انها سألت احد المشايخ و اجابها و بقيت الاجابة عندها دون ان تفيد اخواتها، ما تقول؟؟؟ لهذا بالذات، اردنا تعميم الفائدة للناس، و ان كان كما قلت نقل الفتوة افضل بكثر من كلمة عضو هنا و قد اكون انا، يقول سمعت الشيخ الفلاني يقول ..الخ
الاسلم من الخطئ كما قلت نقل من النت او الشريط و وضعه هنا، هذا هو الاحسن.
-----------
اعتذر منكم، فقط اريد نقل هذه المشاركات الى موضوع:
هنا توضع الاسئلة التي لا يعرف اجوبتها الكثير من الناس (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=844756)
اظن احسن مكان لها
و لنتفرع اكثر الناس بها
و الله اعلم
السؤال لك و للاخت نهج السلف اعتذر منكم على النقل
و بارك الله فيكم على التفهم.
وفيك بارك الله وربي يوفقك
المهم ما تخممش بزاف كاش مايصرالك
لم افهم معنى السؤال لي وماذا تنقل
بالنسبة لي انقل جميع مشاركاتي كما تشاء إن رأيت فيها فائدة
جرح أليم
2012-02-12, 12:13
انا لو كنت التاجر، ابيع اللقاط، و تأتي متبرجة، تريد شراءه، طبعا هنا الغرض باين، ماذا تفعل المتبرحة باللقاط، اكيد للنمص و الله المستعان،
وادا اتت اليك المتقية لربها اتبيعها اللقاط
اضنك لم تستخدم عقلك هنا اد ان اللقاط محرم لداته وليس لغيره فتنبه
ماذا تقصد هل اللقاط محرم لذاته أم لغيره ؟ يمكنك إفادتنا بالأدلة والبراهين ؟
ورود الشتاء
2012-02-12, 12:16
موضوووووع جميل شكرا
السلفية الجزااائرية
2012-02-15, 08:07
[/URL] (http://addthis.com/bookmark.php?v=250&username=alhijri) (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&winname=addthis&pub=alhijri&source=tbx-250&lng=fr&s=myspace&url=http%3A%2F%2Fislamqa.info%2Far%2Fref%2F20225&title=%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A 5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D8%B3%D8%A4%D8%A7%D9% 84%20%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8%20-%20%D9%87%D9%84%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%8 4%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1%20%D8%A3%D8%B0%D8%A7%D9% 86%20%D9%88%D8%A5%D9%82%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%9F&ate=AT-alhijri/-/-/4f3c9badc493afd0/1&frommenu=1&uid=4f3c9bad3f1728fd&ct=1&pre=http%3A%2F%2Fwww.google.com%2Furl%3Fsa%3Dt%26r ct%3Dj%26q%3D%26esrc%3Ds%26source%3Dweb%26cd%3D2%2 6ved%3D0CC0QFjAB%26url%3Dhttp%253A%252F%252Fislamq a.info%252Far%252Fref%252F20225%26ei%3DV1k7T_GmAcr QhAe9vZn_CQ%26usg%3DAFQjCNEmfMMpXDMnGqT71E3asfpIyr SHbg%26sig2%3DVNz852gHjqYqVmy0RdiFOA&tt=0)
أرجوك أخبرني هل هو فرض "أو واجب " على النساء أن يقمن بالأذان والإقامة قبل أن يصلين سواء فرداً أو في جماعةٍ مع أخوات أخريات ؟.
الحمد لله
سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : هل تشرع للمرأة إقامة الصلاة إذا أمّت النساء ؟
فأجابت :
لا تشرع في حقهن إقامة للصلاة سواء صلين منفردات أم صلت بهن إحداهن كما لا يشرع لهن أذان .
فتاوى اللجنة الدائمة 6 / 84
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : هل يجوز للمرأة فعل الأذان والإقامة للصلاة أم لا ؟
فأجاب الشيخ رحمه الله :
لا يشرع للمرأة أن تؤذن أو تقيم في صلاتها ، إنما هذا من شأن الرجال ، أما النساء فلا يشرع لهن أذان ولا إقامة ، بل يصلين بلا أذان ولا إقامة
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 10 / 356
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
[URL]http://islamqa.info/ar/ref/20225 (http://islamqa.info/ar/ref/20225#)
samou el fedjm
2012-02-15, 10:32
الأخت السلفية الجزائرية :
المسألة خلافية بين اهل العلم لان النساء شقائق الرجال ويجوز لهن الأذان والإقامة وقراءة الصلاة الجهرية جهرا مالم يسمع صوتها الأجانب عنها
آلاء الرحـــــــمن
2012-02-21, 14:25
السلام عليكم
عندي سؤال حيرني ولم اجد من يجيبني
من المعلوم انه اذا تزوجت المرأة اكثر من رجل في حياتها فأنها في الجنة تتزوج من كان اكثرهم احسانا لها ....
و لكن بالنسبة للرجل الذي تزوج اكثر من امرأة اعرف انه يتزوجهن جميعا.....
و لكن اذا كانت احداهن تسيء اليه و تسيء معاملته و غير طائعة له و هل تكون في الجنة زوجا له ايضا ارجو افادتي بجواب كافي وشكرا لكم على مجهوداتكم
أبوعبد اللّه 16
2012-02-21, 16:50
الاسئلة العالقة بدون اجابة
السؤال الأول :
مثلا عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعةمع وجوبها في حقالرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلك بالنسبةللدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟
السؤال الثاني:
الطبيب الجراح أحيانا يقوم بعمليات جراحية تستغرق وقتا طويلا و قد يفوته وقت الصلاة .فكيف يتصرف في مثل هذه الحالات هل يجمع أم ماذا؟
السؤال الثالث :
بالنسبة للأطباء الرجال طبعا يكون لديهم مناوباتو قد تكون في يوم الجمعة وطبعا يكون هو المسؤول عن المرضى فكيف يكون التعامل في مثل هذه الحالة معصلاة الجمعة ؟
السؤال الرابع:
هل يحق للمرأة أن ترد الخاطب صاحب الخلق و الدين؟
فقد قال صلى الله عليه وسلم: " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير " رواه الترمذي وغيره
• وعن ابن عباس : أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث , كأني أنظر إليهيطوف خلفها يبكي ودموعة تسيل علي لحيته , فقال النبي صلي الله عليه وسلملعباس : يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيث؟ فقال النبيصلي الله عليه وسلم لو راجعته؟ قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال: إنما أناأشفع , قالت : فلا حاجة لي فيه. (رواه البخاري)
السؤال الخامس:
هل يحق للمرأة أن تطلب الطلاق دون سبب و كيف لنا أن نجمع بين الحديثين الشريفين؟:
عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاقًافِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة ) صححهالألباني في صحيح أبي داود .
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَارَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍوَلا دِينٍ ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَتَرُدِّينَعَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَاتَطْلِيقَةً). رواه البخاري
في الحديث الأول نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تطلب الطلاق بدونسبب وفي الحديث الثاني طلبت الصحابية من الرسول الطلاق من زوجها ولم تذكرسببا بل مدحت خلقه ودينه ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . فكيف الجمع بين ذلك ؟
السؤال السادس
عندالتحقيق أو في غيره يطلب عمل تحاليل علىمخ الميتفيأخذ منه قطعة لتجرى عليها التحاليل فهل هذا جائز ؟
السؤال السابع
السلام عليكم اسأل عن الطلاق اذا لم تسمع الزوجة من روجهاالصيغة الشرعية للطلاق ولم تستلم اي ورقة طلاق غيابي تسمع من المقربينانه يدعي الطلاق وللعلم انه هجرها 7سنوات للحين هو مسافر ولا تعلم اخباره
السؤال الثامن
السلام عليكمعندي سؤال حيرني ولم اجد من يجيبنيمن المعلوم انه اذا تزوجت المرأة اكثر من رجلفي حياتها فأنها في الجنة تتزوج من كان اكثرهم احسانا لها ....
و لكن بالنسبة للرجل الذي تزوج اكثر من امرأة اعرف انه يتزوجهن جميعا.....
و لكن اذا كانت احداهن تسيء اليه و تسيء معاملته و غير طائعة له و هل تكونفي الجنة زوجا له ايضا ارجو افادتي بجواب كافي وشكرا لكم على مجهوداتكم
أبوعبد اللّه 16
2012-02-21, 17:06
تم بفضل الله تعديل الفهرسة
أم البراء السلفية
2012-02-21, 17:24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اسفة للتدخل وللرد
اضن ان هاذا الذى تبحث عليه والله اعلم
ان كان مخالف ارجو حذفه وبارك الله فيكم
تشريح جثة الميت
السؤال: لاحظت أنه يوجد في كلية الطب في القاهرة مكان لتشريح الإنسان مجموعة من الأموات رجال ونساء وأطفال لتشريح وتقطيع أجزائهم وذلك للعلم العملي، فهل يجوز مثل ذلك شرعا للضرورة وخصوصا تشريح الرجل لأجزاء المرأة، والمرأة لأجزاء الرجال، وهل يجوز تقطيع أجزاء وأعضاء الإنسان؟
الجواب: إذا كان الميت معصوماً في حياته سواء كان مسلماً أو كافراً وسواء كان رجلاً أو امرأة فإنه لا يجوز تشريحه؛ لما في ذلك من الإساءة إليه وانتهاك حرمته، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كسر عظم الميت ككسره حياً ".
أما إذا كان غير معصوم كالمرتد والحربي فلا أعلم حرجاً في تشريحه للمصلحة الطبية، والله سبحانه وتعالى أعلم.
الشيخ عبدالعزيز بن باز
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة - المجلد الثالث عشر
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/2754
[/b]
السؤال السادس
عندالتحقيق أو في غيره يطلب عمل تحاليل علىمخ الميتفيأخذ منه قطعة لتجرى عليها التحاليل فهل هذا جائز ؟
السؤال السابع
[/right]
أبوعبد اللّه 16
2012-02-21, 18:26
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اسفة للتدخل وللرد
اضن ان هاذا الذى تبحث عليه والله اعلم
ان كان مخالف ارجو حذفه وبارك الله فيكم
تشريح جثة الميت
السؤال: لاحظت أنه يوجد في كلية الطب في القاهرة مكان لتشريح الإنسان مجموعة من الأموات رجال ونساء وأطفال لتشريح وتقطيع أجزائهم وذلك للعلم العملي، فهل يجوز مثل ذلك شرعا للضرورة وخصوصا تشريح الرجل لأجزاء المرأة، والمرأة لأجزاء الرجال، وهل يجوز تقطيع أجزاء وأعضاء الإنسان؟
الجواب: إذا كان الميت معصوماً في حياته سواء كان مسلماً أو كافراً وسواء كان رجلاً أو امرأة فإنه لا يجوز تشريحه؛ لما في ذلك من الإساءة إليه وانتهاك حرمته، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كسر عظم الميت ككسره حياً ".
أما إذا كان غير معصوم كالمرتد والحربي فلا أعلم حرجاً في تشريحه للمصلحة الطبية، والله سبحانه وتعالى أعلم.
الشيخ عبدالعزيز بن باز
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة - المجلد الثالث عشر
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/2754
جزاك الله خيرا اختنا
و بارك الله فيك و في عملك
اظن هذا هو، و الله اعلم
اتمنى ان تبقي معنا في الاسئلة و الاجوبة
موفقة اختاه
أم البراء السلفية
2012-02-21, 18:40
واياكم
وفيكم بارك الرحمان
ان شاء الله ياخى
أبوعبد اللّه 16
2012-02-21, 20:01
المجموع شرح المهذب لمحيى الدين النووي ج3ص396
"أجمع المسلمون علي أن المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن وأن من جحد شيئا منه كفر وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه قال ابن حزم في أول كتابه المجاز هذا كذب علي ابن مسعود موضوع وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر عن ابن مسعود وفيها الفاتحة والمعوذتان "
المحلى لابن حزم ج1 ص13
"وكل ما روى عن ابن مسعود من أن المعوذتين وأم القرءان لم تكن في مصحفه فكذب موضوع لا يصح وانما صحت عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود وفيها أم القرءان والمعوذتان
قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره: الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعودكذب باطل.
ابن نجيم الحنفي في كتاب فتح الغفار بشرح المنار ج1ص11
"وأما عن ابن مسعود من إنكارهما لم يصح ، و إن ثبت خلو مصحفه لم يلزم إنكاره لجوازه لغاية ظهورهما ، أو لأن السنة عنده أن لا يكتب منه إلا ما أمر عليه الصلاة و السلام بكتبه و لم يسمعه "
وغيرهم
ودليلهم أن القرآن وصل بالتواتر وبأسانيد صحيحة عن ابن مسعود وفيه المعوذتين
منقول
المجموع شرح المهذب لمحيى الدين النووي ج3ص396
"أجمع المسلمون علي أن المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن وأن من جحد شيئا منه كفر وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه قال ابن حزم في أول كتابه المجاز هذا كذب علي ابن مسعود موضوع وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر عن ابن مسعود وفيها الفاتحة والمعوذتان "
المحلى لابن حزم ج1 ص13
"وكل ما روى عن ابن مسعود من أن المعوذتين وأم القرءان لم تكن في مصحفه فكذب موضوع لا يصح وانما صحت عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود وفيها أم القرءان والمعوذتان
قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره: الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعودكذب باطل.
ابن نجيم الحنفي في كتاب فتح الغفار بشرح المنار ج1ص11
"وأما عن ابن مسعود من إنكارهما لم يصح ، و إن ثبت خلو مصحفه لم يلزم إنكاره لجوازه لغاية ظهورهما ، أو لأن السنة عنده أن لا يكتب منه إلا ما أمر عليه الصلاة و السلام بكتبه و لم يسمعه "
وغيرهم
ودليلهم أن القرآن وصل بالتواتر وبأسانيد صحيحة عن ابن مسعود وفيه المعوذتين
منقول
بارك الله فيك أخي على هذا الشرح. أما سبب هذا التسائل هو أني قرأت في مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود يقول أن المعوذتين ليستا من القرأن ونفس الشيئ في البخاري. أما جواب بعض الإخوة أنهم لم يسمعوا بهذا فهذا المشكل يخصهم هم فقط لأن من واجبهم أن يطلعوا على موروثنا لنعلم الحقيقة.
أما مسألة إقتراح حذف مشاركتي أضن أن النقاش ليس التصفيق والشكر فقط بل هو الأخذ والعطاء. وأعتذر إن أخطأت في شيئ.
بصمة قلم
2012-02-21, 20:57
أما مسألة إقتراح حذف مشاركتي أضن أن النقاش ليس التصفيق والشكر فقط بل هو الأخذ والعطاء. وأعتذر إن أخطأت في شيئ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع ليس للنقاش أخي الفاضل ولا لطرح الشبهات
يوجد قسم مخصص لمناقشة المواضيع العلمية
وطرح هكذا اسئلة قد يُلبس على البعض لذى يجب الانتباه الى مكان وزمان طرحها
والأولى طرحها على أهل العلم والاختصاص
وبارك الله فيكم
لقد وجدت في أحد المواقع شرحا للمسألة:
فيض المعبود في الرد على شبهة مصحف ابن مسعود :
الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي , اما بعد
فهذه الشبهة التي يلقيها النصاري و من قبلهم القرآنيون ليست الا دليلا علي جهلهم و سنثبت من خلال الرد عليهم انهم بإثارة هذه الشبهة قد ردوا بانفسهم علي سائر الشبهات التي اثاروها بانفسهم !!!!!
نذكر الان الحديث من البخاري :
عن زر بن حبيش قال : سألت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا و كذا
فقال ابي سالت رسول الله فقال لي :قيل لي فقلت
فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه و سلم
انتهي الحديث من رواية البخاري
طبعا السؤال البديهي الان : هو اين انكار ابن مسعود؟؟؟؟
الحديث ورد مبهما و لم يرد فيه اي تصريح مطلقا !!!
و اليكم تعليق الحافظ بن حجر في الفتح
قال رحمه الله : الحديث ورد مبهما و قد ظننت ان الذي ابهمه البخاري و لكني رجعت الي رواية الاسماعيلي فوجدته مبهما ايضا اي ليس فيه تصريح!!!
بالطبع النصاري و اخوانهم من القرآنيين الان سيشتموا رائحة النصر المزيف و يتهمونا بالجهل و ذاك لان التصريح ورد في رواية الامام احمد في مسنده حيث جاء الحديث علي النحو التالي : (( ان اخاك يحكها من المصحف ))
و في رواية للامام احمد ايضا (( ان عبد الله كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ))
و في رواية في زيادات المسند (( ان ابن مسعود كان يحكها من مصحفه و يقول انهما ليستا من كتاب الله ))
قلت : اذن فالنصاري و القرانيون الان يعترفوا بما يسمي (( بجمع طرق الحديث ))
فحديث البخاري يفسروه بحديث مسند الامام احمد و يجعلوا حديث الامام احمد ملزم لحديث البخاري
اذا اتفق معنا االنصاري و اخوانهم القرآنيون علي ذلك فإذن اقول قد انتهت الان جميع الشبهات لان مشلكتهم هي تقطيع الايات و الاحاديث و عدم الجمع بين طرق الحديث
و سأضرب لكم مثلا حديث (( انما جئتكم بالذبح )) هذا الحديث في مسند الامام احمد و له تفسير في صحيح البخاري فإذا قرأت الحديثين فهمت معني حديث مسند الامام احمد فإذا خاطبنا اهل الجهل من النصاري و اخوتهم بذلك قالوا ( لا , لا نقبل هذا بل نريد تفسيرا لكل حديث علي حدة !!! )
ثم الان هم يجمعوا بين طرق الحديث لاثبات ما يسمونه بالشبهة !!!!
عموما و علي اي حال نقول بعون الله :
ان الرد عليهم بحديث واحد, و هذا الرد كفيل بان يزيل الشبهة تماما و يرفعها
و الرد عبارة عن حديث في مسند الامام احمد ايضا و هو : عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له قل أعوذ برب الفلق فقلتها فقال قل أعوذ برب الناس فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما رايكم بهذا الحديث؟؟
طبعا سيتهلل النصاري و اخوتهم و يقولوا هذا دليل علي الشبهة
اقول بل هذا دليل علي جهلكم
فقد روي الطبراني في الاوسط ان ابن مسعود قال مثل قول ابي !!! فما رايكم ؟؟
اي ان ابن مسعود اثبت كونهما من القرآن !!!
و هنا ثار اهل الكفر من القرآنيين فقال احدهم بل ان القائل في حديث الطبراني هو ابي بن كعب و حدث (( اقلاب )) عند الراوي و استدل بما قاله الحافظ في الفتح حين قال (( و ربما يكون القائل هو ابي و حدث انقلاب عند الراوي ))
قلت : اولا ابن حجر يقول هذا من وجهة نظر الجمع بين الحديثين و لم يؤكد ابن حجر القول بأن الحديث انقلب علي راويه بل قال (( لعل )) و نص قول ابن حجر (( و وقع في الاوسط ان ابن مسعود ايضا قال مثل ذلك و المشهور انه من قول ابي فربما يكون انقلاب من الراوي ))
فاستخدم اهل الجهل كلمة ربما علي انها تأكيد !!!! يبدو اننا نواجه جهلا مركبا من جهل بعلوم الدين الي جهل بعلوم اللغة
عموما لننتقل الي نقطة اخري و هي :
كل الاحاديث في هذه القصة هي عن زر بن حبيش و كلها علي لسانه اي لم يرد فيها تصريح بقول من ابن مسعود
مثال : لا يوجد حديث واحد مثلا يقول عن زر عن ابن مسعود انه قال : ان المعوذتين ......
عموما و مازلنا مع مسند الامام احمد الذي تجاهل فيه النصاري تماما هذا الحديث :
حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر قال قلت لأبي إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر
قيل : ابن مسعود
قال نعم وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه
و هذا الحديث هو تفسير من زر و سفيان ان ابن مسعود ((( ظن ))) انهما ليستا قرآنا و لماذا ظن؟؟ لانه لم يسمع النبي يقرأ بهما .... اين ؟؟؟؟؟؟؟
في الصلاة..... و سياتي تفسير هذا لاحقا
قلت: جميع و كل هذه الاحاديث هي كما ذكرنا من طريق زر بن حبيش و زر كان كثيرا يسأل ابن مسعود في المسألة فلا يفهم منه فيعود الي ابي بن كعب فيسأله اما لزيادة في الفهم او التأكد
و مثال ذلك من مسند الامام احمد ايضا :
حديث القدر
حديث ليلة القدر
اذن فهذه الاحاديث الواردة في ذكر المعوذتين كلها استنتاج من زر لذا فإن :
1-النووي في شرح المهذب
و ابن حزم في المحلي
و فخر الرازي في اوائل تفسيره
و الباقلاني
قد اجمعوا علي ان هذه الاحاديث (( اي احاديث مسند الامام احمد )) شاذة (( في المتن اقصد و ليس السند طبعا ))
و اليكم دليلهم :
1-في اسانيد القراءات العشر قراءات تدور علي عبد الله بن مسعود و لم نجد في هذه القراءات انكارا للمعوذتين و اصحاب هذه القراءات هم :
قراءة ابي عمرو البصري
عاصم بن ابي النجود
حمزة بن حبيب الزيات
علي بن حمزة الكسائي
يعقوب بن اسحاق الحضرمي
خلف بن هشام البزار
فان احدهم لم ينكر المعوذتين رغم ان كلهم اخذوا عن عبد الله بن مسعود !!! (( النشر في القراءات العشر ))
2- ابن مسعود لم يحفظ القرآن كاملا و قيل تعلمه بعد وفاة النبي و قيل مات و لم يختمه (( القرطبي ))
3- اي ان ابن مسعود كان قارئا و لم يكن حافظا مثل زيد بن ثابت لذلك الاخذ عن ابن مسعود في القراءة و ليس في الحفظ فان كان ابن مسعود اخذ من فم رسول الله 70 سورة فان زيدا اخذ القرآن كله منه صلي الله عليه و سلم و سنشرح ذلك مفصلا في مشاركة منفردة ان شاء الله
4- مصحف ابن مسعود لم يكن مصحفا جامعا و انما كتب فيه بعض السور و لم يكتب اخري و مثال ذلك عدم كتابته للفاتحة
5- مصحف ابن مسعود كان مصحفا خاصا به و كان يكتب فيه ما سمعه من النبي في الصلاة فقط و الدليل علي ذلك :
أ- ترتيب السور في مصحفه البقرة ثم النساء ثم آل عمران و ذلك لان النبي صلي بهم في قيام الليل بهذا الترتيب
ب- عدم كتابة ابن مسعود للفاتحة اكبر دليل علي هذا فقد قال لما سئل لماذا لا تكتب الفاتحة؟ قال لو شئت ان اكتبها لكتبتها في اول كل سورة
متي يقرأ المسلمون الفاتحة في اول كل سورة ؟؟؟؟
لا يكون ذلك طبعا الا في الصلاة الجهرية و هو ما يثبت ان ابن مسعود كان يكتب ما سمعه من الرسول فقط في الصلاة
ج- عدم كتابته للفاتحة دليل ايضا علي انه رضي الله عنه لم يكن يكتب كل القرآن في مصحفه و انما كان مصحفا خاصا به
6-ليس لدينا حديث واحد صريح يقول فيه ابن مسعود انه ينكر فيه المعوذتين
7- قال الراوي (( و كان يحكهما من مصاحفه)) فما هي مصاحف ابن مسعود؟؟
هل كتب رضي الله عنه اكثر من مصحف؟؟
و اذا كان هو الذي كتبهم فلماذا يحك ما كتبه؟؟ او بالاحري لماذا يكتب ما يحك؟؟
8- لماذا لم ينتشر انكار ابن مسعود علي عثمان او زيد رضي الله عنهم في ذلك؟ و لم نسمع احدا من الصحابة ينكر عليه او انه ينكر علي احد من الصحابة؟؟
اما من ذهب لتصحيح هذه الاحاديث فاجاب بقوله :
1- ان المقصود بالمعوذتين هو اللفظ اي ان المكتوب مثلا كان المعوذتين : قل اعوذ برب الفلق.....
فكان ابن مسعود يأمر بحك اللفظ و ليس حك السورة نفسها و الدليل علي ذلك :
روي ابن ابي داود عن ابي جمرة قال اتيت ابراهيم بمصحف لي مكتوب فيه : سورة كذا و كذا و سورة كذا كذا آية , فقال ابراهيم امح هذا
فإن ابن مسعود كان يكره هذا و يقول لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه
(( و هو نفس لفظ ابن مسعود (( ان صح )) في المعوذتين )) فذهبوا ان قصده رضي الله عنه كان حك الاسم و ليس حك السورة خصوصا انه لم يرد التصريح ابدا في اي حديث بقوله (( قل اعوذ برب الفلق او قل اعوذ برب الناس ليستا من القرآن ))
ذهب صاحب مناهل العرفان ان ابن مسعود رآها مكتوبة في غير موضعها او مكتوبة خطأ فأمر بحكها (( اي فساد تاليف او فساد نظم ))..... (( مناهل العرفان ))
ذهب الباقلاني ان ابن مسعود انكر كونهما في المصحف و ليس كونهما قرآنا.... (( اذا كان القرآنيونالذين يدّعون انهم اهل القرآن لا يعلموا الفرق بين القرآن و المصحف فهذه مصيبة اخري !! ))
و ذهب الرازي انه انكر ثم تواتر عنده ذلك فاثبتها........((تفسير الرازي))
الخلاصة انه ليس هناك دليل واحد علي انكار ابن مسعود للفاتحة او المعوذتين سواء عند البخاري او غيره و كل هذه الادلة هي تدل علي احد امرين
1- اما شذوذ متن الحديث و هذا في حديث مسند المام احمد
2- اما شذوذ تاويله
و اما حديث البخاري فقد ورد لفظه مبهما و لا يفسر حديث البخاري احاديث شاذة المتن او لا يفسرها حديث بتاويل شاذ
و في الحالتين يثبتذلك لنا شيء واحد : جهل القرآنيين و اخوانهم من النصاري جهلا مركبا
و بذلك تكون حجتهم واهية و امهم هاوية
أبوعبد اللّه 16
2012-02-21, 21:30
لقد وجدت في أحد المواقع شرحا للمسألة:
فيض المعبود في الرد على شبهة مصحف ابن مسعود :
الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي , اما بعد
فهذه الشبهة التي يلقيها النصاري و من قبلهم القرآنيون ليست الا دليلا علي جهلهم و سنثبت من خلال الرد عليهم انهم بإثارة هذه الشبهة قد ردوا بانفسهم علي سائر الشبهات التي اثاروها بانفسهم !!!!!
نذكر الان الحديث من البخاري :
عن زر بن حبيش قال : سألت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا و كذا
فقال ابي سالت رسول الله فقال لي :قيل لي فقلت
فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه و سلم
انتهي الحديث من رواية البخاري
طبعا السؤال البديهي الان : هو اين انكار ابن مسعود؟؟؟؟
الحديث ورد مبهما و لم يرد فيه اي تصريح مطلقا !!!
و اليكم تعليق الحافظ بن حجر في الفتح
قال رحمه الله : الحديث ورد مبهما و قد ظننت ان الذي ابهمه البخاري و لكني رجعت الي رواية الاسماعيلي فوجدته مبهما ايضا اي ليس فيه تصريح!!!
بالطبع النصاري و اخوانهم من القرآنيين الان سيشتموا رائحة النصر المزيف و يتهمونا بالجهل و ذاك لان التصريح ورد في رواية الامام احمد في مسنده حيث جاء الحديث علي النحو التالي : (( ان اخاك يحكها من المصحف ))
و في رواية للامام احمد ايضا (( ان عبد الله كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ))
و في رواية في زيادات المسند (( ان ابن مسعود كان يحكها من مصحفه و يقول انهما ليستا من كتاب الله ))
قلت : اذن فالنصاري و القرانيون الان يعترفوا بما يسمي (( بجمع طرق الحديث ))
فحديث البخاري يفسروه بحديث مسند الامام احمد و يجعلوا حديث الامام احمد ملزم لحديث البخاري
اذا اتفق معنا االنصاري و اخوانهم القرآنيون علي ذلك فإذن اقول قد انتهت الان جميع الشبهات لان مشلكتهم هي تقطيع الايات و الاحاديث و عدم الجمع بين طرق الحديث
و سأضرب لكم مثلا حديث (( انما جئتكم بالذبح )) هذا الحديث في مسند الامام احمد و له تفسير في صحيح البخاري فإذا قرأت الحديثين فهمت معني حديث مسند الامام احمد فإذا خاطبنا اهل الجهل من النصاري و اخوتهم بذلك قالوا ( لا , لا نقبل هذا بل نريد تفسيرا لكل حديث علي حدة !!! )
ثم الان هم يجمعوا بين طرق الحديث لاثبات ما يسمونه بالشبهة !!!!
عموما و علي اي حال نقول بعون الله :
ان الرد عليهم بحديث واحد, و هذا الرد كفيل بان يزيل الشبهة تماما و يرفعها
و الرد عبارة عن حديث في مسند الامام احمد ايضا و هو : عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له قل أعوذ برب الفلق فقلتها فقال قل أعوذ برب الناس فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما رايكم بهذا الحديث؟؟
طبعا سيتهلل النصاري و اخوتهم و يقولوا هذا دليل علي الشبهة
اقول بل هذا دليل علي جهلكم
فقد روي الطبراني في الاوسط ان ابن مسعود قال مثل قول ابي !!! فما رايكم ؟؟
اي ان ابن مسعود اثبت كونهما من القرآن !!!
و هنا ثار اهل الكفر من القرآنيين فقال احدهم بل ان القائل في حديث الطبراني هو ابي بن كعب و حدث (( اقلاب )) عند الراوي و استدل بما قاله الحافظ في الفتح حين قال (( و ربما يكون القائل هو ابي و حدث انقلاب عند الراوي ))
قلت : اولا ابن حجر يقول هذا من وجهة نظر الجمع بين الحديثين و لم يؤكد ابن حجر القول بأن الحديث انقلب علي راويه بل قال (( لعل )) و نص قول ابن حجر (( و وقع في الاوسط ان ابن مسعود ايضا قال مثل ذلك و المشهور انه من قول ابي فربما يكون انقلاب من الراوي ))
فاستخدم اهل الجهل كلمة ربما علي انها تأكيد !!!! يبدو اننا نواجه جهلا مركبا من جهل بعلوم الدين الي جهل بعلوم اللغة
عموما لننتقل الي نقطة اخري و هي :
كل الاحاديث في هذه القصة هي عن زر بن حبيش و كلها علي لسانه اي لم يرد فيها تصريح بقول من ابن مسعود
مثال : لا يوجد حديث واحد مثلا يقول عن زر عن ابن مسعود انه قال : ان المعوذتين ......
عموما و مازلنا مع مسند الامام احمد الذي تجاهل فيه النصاري تماما هذا الحديث :
حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر قال قلت لأبي إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر
قيل : ابن مسعود
قال نعم وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه
و هذا الحديث هو تفسير من زر و سفيان ان ابن مسعود ((( ظن ))) انهما ليستا قرآنا و لماذا ظن؟؟ لانه لم يسمع النبي يقرأ بهما .... اين ؟؟؟؟؟؟؟
في الصلاة..... و سياتي تفسير هذا لاحقا
قلت: جميع و كل هذه الاحاديث هي كما ذكرنا من طريق زر بن حبيش و زر كان كثيرا يسأل ابن مسعود في المسألة فلا يفهم منه فيعود الي ابي بن كعب فيسأله اما لزيادة في الفهم او التأكد
و مثال ذلك من مسند الامام احمد ايضا :
حديث القدر
حديث ليلة القدر
اذن فهذه الاحاديث الواردة في ذكر المعوذتين كلها استنتاج من زر لذا فإن :
1-النووي في شرح المهذب
و ابن حزم في المحلي
و فخر الرازي في اوائل تفسيره
و الباقلاني
قد اجمعوا علي ان هذه الاحاديث (( اي احاديث مسند الامام احمد )) شاذة (( في المتن اقصد و ليس السند طبعا ))
و اليكم دليلهم :
1-في اسانيد القراءات العشر قراءات تدور علي عبد الله بن مسعود و لم نجد في هذه القراءات انكارا للمعوذتين و اصحاب هذه القراءات هم :
قراءة ابي عمرو البصري
عاصم بن ابي النجود
حمزة بن حبيب الزيات
علي بن حمزة الكسائي
يعقوب بن اسحاق الحضرمي
خلف بن هشام البزار
فان احدهم لم ينكر المعوذتين رغم ان كلهم اخذوا عن عبد الله بن مسعود !!! (( النشر في القراءات العشر ))
2- ابن مسعود لم يحفظ القرآن كاملا و قيل تعلمه بعد وفاة النبي و قيل مات و لم يختمه (( القرطبي ))
3- اي ان ابن مسعود كان قارئا و لم يكن حافظا مثل زيد بن ثابت لذلك الاخذ عن ابن مسعود في القراءة و ليس في الحفظ فان كان ابن مسعود اخذ من فم رسول الله 70 سورة فان زيدا اخذ القرآن كله منه صلي الله عليه و سلم و سنشرح ذلك مفصلا في مشاركة منفردة ان شاء الله
4- مصحف ابن مسعود لم يكن مصحفا جامعا و انما كتب فيه بعض السور و لم يكتب اخري و مثال ذلك عدم كتابته للفاتحة
5- مصحف ابن مسعود كان مصحفا خاصا به و كان يكتب فيه ما سمعه من النبي في الصلاة فقط و الدليل علي ذلك :
أ- ترتيب السور في مصحفه البقرة ثم النساء ثم آل عمران و ذلك لان النبي صلي بهم في قيام الليل بهذا الترتيب
ب- عدم كتابة ابن مسعود للفاتحة اكبر دليل علي هذا فقد قال لما سئل لماذا لا تكتب الفاتحة؟ قال لو شئت ان اكتبها لكتبتها في اول كل سورة
متي يقرأ المسلمون الفاتحة في اول كل سورة ؟؟؟؟
لا يكون ذلك طبعا الا في الصلاة الجهرية و هو ما يثبت ان ابن مسعود كان يكتب ما سمعه من الرسول فقط في الصلاة
ج- عدم كتابته للفاتحة دليل ايضا علي انه رضي الله عنه لم يكن يكتب كل القرآن في مصحفه و انما كان مصحفا خاصا به
6-ليس لدينا حديث واحد صريح يقول فيه ابن مسعود انه ينكر فيه المعوذتين
7- قال الراوي (( و كان يحكهما من مصاحفه)) فما هي مصاحف ابن مسعود؟؟
هل كتب رضي الله عنه اكثر من مصحف؟؟
و اذا كان هو الذي كتبهم فلماذا يحك ما كتبه؟؟ او بالاحري لماذا يكتب ما يحك؟؟
8- لماذا لم ينتشر انكار ابن مسعود علي عثمان او زيد رضي الله عنهم في ذلك؟ و لم نسمع احدا من الصحابة ينكر عليه او انه ينكر علي احد من الصحابة؟؟
اما من ذهب لتصحيح هذه الاحاديث فاجاب بقوله :
1- ان المقصود بالمعوذتين هو اللفظ اي ان المكتوب مثلا كان المعوذتين : قل اعوذ برب الفلق.....
فكان ابن مسعود يأمر بحك اللفظ و ليس حك السورة نفسها و الدليل علي ذلك :
روي ابن ابي داود عن ابي جمرة قال اتيت ابراهيم بمصحف لي مكتوب فيه : سورة كذا و كذا و سورة كذا كذا آية , فقال ابراهيم امح هذا
فإن ابن مسعود كان يكره هذا و يقول لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه
(( و هو نفس لفظ ابن مسعود (( ان صح )) في المعوذتين )) فذهبوا ان قصده رضي الله عنه كان حك الاسم و ليس حك السورة خصوصا انه لم يرد التصريح ابدا في اي حديث بقوله (( قل اعوذ برب الفلق او قل اعوذ برب الناس ليستا من القرآن ))
ذهب صاحب مناهل العرفان ان ابن مسعود رآها مكتوبة في غير موضعها او مكتوبة خطأ فأمر بحكها (( اي فساد تاليف او فساد نظم ))..... (( مناهل العرفان ))
ذهب الباقلاني ان ابن مسعود انكر كونهما في المصحف و ليس كونهما قرآنا.... (( اذا كان القرآنيونالذين يدّعون انهم اهل القرآن لا يعلموا الفرق بين القرآن و المصحف فهذه مصيبة اخري !! ))
و ذهب الرازي انه انكر ثم تواتر عنده ذلك فاثبتها........((تفسير الرازي))
الخلاصة انه ليس هناك دليل واحد علي انكار ابن مسعود للفاتحة او المعوذتين سواء عند البخاري او غيره و كل هذه الادلة هي تدل علي احد امرين
1- اما شذوذ متن الحديث و هذا في حديث مسند المام احمد
2- اما شذوذ تاويله
و اما حديث البخاري فقد ورد لفظه مبهما و لا يفسر حديث البخاري احاديث شاذة المتن او لا يفسرها حديث بتاويل شاذ
و في الحالتين يثبتذلك لنا شيء واحد : جهل القرآنيين و اخوانهم من النصاري جهلا مركبا
و بذلك تكون حجتهم واهية و امهم هاوية
بما انك تعرف كل هذا لماذا تسأل!!!!!!!!!!
اخي بارك الله فيك قم بحذف مشاركاتك هنا، لان فيها شبه، و ليس هذا موضوعها كما قالت الاخت خولة
أبوعبد اللّه 16
2012-03-21, 16:18
الاسئلة العالقة بدون اجابة
السؤال الأول :
مثلا عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعةمع وجوبها في حقالرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلك بالنسبةللدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟
http://hh7.an3m1.com/Sep/an3m1.com_13323431011.jpg
أبوعبد اللّه 16
2012-03-21, 16:21
http://hh7.an3m1.com/Sep/an3m1.com_13323432901.jpg
أبوعبد اللّه 16
2012-03-21, 16:31
http://hh7.an3m1.com/Sep/an3m1.com_13323438521.jpg
امينة الصفاء
2012-03-21, 16:34
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك
جزاك الله كل خير
أبوعبد اللّه 16
2012-04-01, 13:57
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك
جزاك الله كل خير
و عليكم السلام و رحمة الله
و فيكم بارك الله
تصفية وتربية
2012-04-01, 15:16
السلام عليكم و رحمة الله
------------------
سئل الشيخ فركوس حفظه الله و رعاه عن حكم الصلاة بالقفازات (les gants) بالنسبة للرجل و المرأة.
فاجاب:
انه لا تجوز الا للضرورة.
اما المصافحة، فلا حرج، و ان نزعها فذلك افضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذا الطرح الطيِّب ونسأل الله أن ينفع به
لم يتسنّى لي متابعة جميع الردود ولكن سأتابعها بحول الله من أجل الإستفادة فجزى الله الجميع خير الجزاء
فقط لدي تعليق حول هذه المسألة
جاء في فتاوى الشيخين: بن باز والعثيمين -رحمهما الله- أنه لا حرج ف صلاة المرأة بالقفاز كما أنه لا حرج في نزعه إن كانت أمام النساء، وذهب الشيخ العثيمين -رحمه الله- إلى تحريمه على المُحرّمة وذلك بنص الحديث. والله أعلم
وإليكم الفتوى:
السؤال:
أسأل سماحة الشيخ عن حكم لبس القفاز لليدين في الصلاة في المسجد أثناء شهر رمضان المبارك؟الجواب:
نعم هذا هو الأفضل أن تستر كفيها في البيت, وفي المسجد هذا هو الأفضل, ولو صلت مكشوفة الكفين, ولكن لا يراها الرجال صح، والسنة كشف الوجه إذا كان لا يراها الرجال كشف الوجه، أما إذا كان يراها الرجال تستر وجهها وكفيها جمعيا مع بقية بدنها، أما إذا كانت في البيت فإنها تستر بقية البدن ما عدا الوجه فالسنة كشف الوجه، إذا كانت عند النساء أو ما عندها أحد, وأما الكفان فالأفضل سترهما إذا كان ما عندها أحد كالقفازين, وإن كشفتهما فلا حرج إذا كان ما عندها إلا نساء أو ما عندها أحد.
http://binbaz.org.sa/mat/15259
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تصلي وهي لابسة القفاز؟
الإجابة:
القفاز هو الذي يلبس في اليد وهو حرام على المرأة إذا كانت محرمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سياق ما يلبسه المحرم: "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين"، فيحرم على المرأة المحرمة أن تلبس هذه القفازات.
أما في غير الإحرام فلا بأس أن تلبسها في الصلاة وخارج الصلاة، بل إن لبسها للقفازين خارج الصلاة أستر لها وأبعد عن الفتنة.
وههنا مسألة ينبغي أن ننبه عليها وهي: أن المرأة إذا كانت تصلي وحلوها رجال غير محارم فإنها تغطي وجهها عن النظر إليه، فإذا سجدت كشفته عند السجود، ودليل ذلك قول أنس بن مالك رضي الله عنه: "كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه"، فقوله: "فإذا لم يستطع"، يدل على أن هذا لا يفعل إلا عند الضرورة.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد الثاني عشر - باب ستر العورة.
جرح أليم
2012-04-02, 08:45
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذا الطرح الطيِّب ونسأل الله أن ينفع به
لم يتسنّى لي متابعة جميع الردود ولكن سأتابعها بحول الله من أجل الإستفادة فجزى الله الجميع خير الجزاء
فقط لدي تعليق حول هذه المسألة
جاء في فتاوى الشيخين: بن باز والعثيمين -رحمهما الله- أنه لا حرج ف صلاة المرأة بالقفاز كما أنه لا حرج في نزعه إن كانت أمام النساء، وذهب الشيخ العثيمين -رحمه الله- إلى تحريمه على المُحرّمة وذلك بنص الحديث. والله أعلم
وإليكم الفتوى:
السؤال:
أسأل سماحة الشيخ عن حكم لبس القفاز لليدين في الصلاة في المسجد أثناء شهر رمضان المبارك؟الجواب:
نعم هذا هو الأفضل أن تستر كفيها في البيت, وفي المسجد هذا هو الأفضل, ولو صلت مكشوفة الكفين, ولكن لا يراها الرجال صح، والسنة كشف الوجه إذا كان لا يراها الرجال كشف الوجه، أما إذا كان يراها الرجال تستر وجهها وكفيها جمعيا مع بقية بدنها، أما إذا كانت في البيت فإنها تستر بقية البدن ما عدا الوجه فالسنة كشف الوجه، إذا كانت عند النساء أو ما عندها أحد, وأما الكفان فالأفضل سترهما إذا كان ما عندها أحد كالقفازين, وإن كشفتهما فلا حرج إذا كان ما عندها إلا نساء أو ما عندها أحد.
http://binbaz.org.sa/mat/15259
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تصلي وهي لابسة القفاز؟
الإجابة:
القفاز هو الذي يلبس في اليد وهو حرام على المرأة إذا كانت محرمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سياق ما يلبسه المحرم: "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين"، فيحرم على المرأة المحرمة أن تلبس هذه القفازات.
أما في غير الإحرام فلا بأس أن تلبسها في الصلاة وخارج الصلاة، بل إن لبسها للقفازين خارج الصلاة أستر لها وأبعد عن الفتنة.
وههنا مسألة ينبغي أن ننبه عليها وهي: أن المرأة إذا كانت تصلي وحلوها رجال غير محارم فإنها تغطي وجهها عن النظر إليه، فإذا سجدت كشفته عند السجود، ودليل ذلك قول أنس بن مالك رضي الله عنه: "كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه"، فقوله: "فإذا لم يستطع"، يدل على أن هذا لا يفعل إلا عند الضرورة.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد الثاني عشر - باب ستر العورة.
هذا راجع إلى الخلاف في مسألة ستر المرأة يدها ووجهها
تصفية وتربية
2012-04-02, 12:28
هذا راجع إلى الخلاف في مسألة ستر المرأة يدها ووجهها
بارك الله فيكم
وهذا ما قصدته يا رعاكم الله، لأن هناك من يُضيِّق على النّاس ويأخذ برأيي واحد
وهذا حصل معي، مرّة في المسجد إحدى الأخوات رأتني أصلي بالقفاز قالت لي انزعيها فإنها لا تجوز الصلاة بها
فقلت لكن هناك خلاف والشيخ بن باز والعثيمين والفوزان يرون بأنه لا حرج في ذلك.
الشاهد أنه يجب أن يُعرف فقه الخلاف في مثل هذه المسائل حتى لا يتم التضييق على النّاس
والله أعلم والله الموفق
دعاء القلوب
2012-04-02, 13:06
السلام عليكم اختي بيت نسقسيك هل صحيح ان الصلاة لا تجوز الا بلبس الجوارب
تصفية وتربية
2012-04-02, 13:33
السلام عليكم اختي بيت نسقسيك هل صحيح ان الصلاة لا تجوز الا بلبس الجوارب
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
أختي قدمي المرأة عورة على الصحيح من أقوال العلماء، والواجب عليها تغطيتهما سواء كان في الصلاة أو خارجها، وقد حكم بعض أهل العلم على بُطلان الصلاة إذا كانت القدم مكشوفة.
وإليكِ الفتاوى:
قال الشيخ الألباني – رحمه الله - :
" اذا قامت فعليها ان تلبس قميصا سابغا ساترا للقدمين فإذا انكشف باطن قدمها في أثناء السجود مثلا فلا بأس من ذلك. أما أن يكون ثوبها كاشفا عن ظاهر قدمها فهذا لا يجوز .
لأن الصحيح من أقوال العلماء أن قدمي المرأة عورة... "
رقم الشريط : 603 / رقم الفتوى :12
***
وقال أيضا -رحمه الله-:
"...والمقصود : الستر الذي ليس فيه تحجيم ولا فيه وصف للبشرة، الجوارب بدون ثوب فوق منهن بيحجموا لكن بيستروا لون البشرة وهذا غير كاف، فلابد من الثوب أن يستر اللون والحجم .
السائل : أستاذنا ، بالنسبة لإبطال الصلاة ، لكن ما عندهم علم بهذا الشيء؟
الشيخ : ما عندهم علم لازم يتعلموا ، فإذا علمن وتساهلن فصلاتهن باطلة
رقم الشريط : 4 / رقم الفتوى : 4
***
وهذه فتوى الشيخ زيد المدخلي -حفظه الله- حول حكم الصلاة بدون جورب:
الملقي : قال وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أتُصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار ؟ قال إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها . أخرجه أبو داوود وصحح الأئمة وقفه .
الشيخ : على كل حال هو صحيح ، أن المرأة كلها عورة فلا بد لها من خمار والخمار هو الذي يغطي الرأس والرقبة ويُسدل على الصدر وأن يكون لها درع والمراد به : الثوب الذي تلبسه، أن يكون ساتراً من رأسها إلى أن يغطي القدمين ، ما يكون فوق القدمين ، يغطيها ، فلو صلت في الثوب السميك الذي ليس بخفيف ( يكون سميك يستر العورة ) وخمار ولو لم يكن لها إزار ، في بيتها صلت لا حرج ، المهم بشرط أن يكون ثوبها سميك ويكون يغطي ظهور قدميها تصلي فيه ، أما إذا كانت تجد إزاراً وخمارا ودرعاً فهذا أكمل ، تغطي جميع جسدها فلا يبقى إلا الوجه والكفين ،القدمين إذا بدت تبطل صلاتها ، فلا بد أن تكون مستورة ، مستورة القدمين وهذا يجهله كثير وكثير من النساء ، كل الأرض من البدن .
سائل : شيخ ، القعر ؟
الشيخ :نعم القعر من القدم ، كله يطلق عليه قدم ، إذا بدت بطلت صلاتها، فلا بد أن تكون داخل الثياب ، القدمين داخل الثياب مستورة .
سائل : أو الجوارب يا شيخ ، الشُرّاب .
الشيخ : على كل حال تغطيتها بالدرع أَولى من الإقتصار على الشُّراب ، الدرع يكون سابغ بمعنى أنه يستر القدمين ويزيد بحيث إذا سجدت سبل وغطى الرجلين ، فإذا قامت أرجلها كذلك مغطاة ، فإن بدت الأرجل بطلت الصلاة ، من هنا وجب الإحتياط ، المرأة تُهيئ لها الثياب التي تؤدي فيها صلاتها .
**
وللإطلاع على فتاوى الشيخ بن باز رحمه الله، إليكِ هذا الرابط:
هنا (http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=1370&PageNo=1&BookID=5)
والله أعلم والله الموفق
دعاء القلوب
2012-04-02, 13:49
https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcQ8lyP5MD01D9xLsfP-EryZ70EGJd7fxiz0tRiyxuXj_XRhg0Bd
جرح أليم
2012-04-03, 11:24
بارك الله فيكم
وهذا ما قصدته يا رعاكم الله، لأن هناك من يُضيِّق على النّاس ويأخذ برأيي واحد
وهذا حصل معي، مرّة في المسجد إحدى الأخوات رأتني أصلي بالقفاز قالت لي انزعيها فإنها لا تجوز الصلاة بها
فقلت لكن هناك خلاف والشيخ بن باز والعثيمين والفوزان يرون بأنه لا حرج في ذلك.
الشاهد أنه يجب أن يُعرف فقه الخلاف في مثل هذه المسائل حتى لا يتم التضييق على النّاس
والله أعلم والله الموفق
وفيكم بارك الله
وهذا مرده إلى الجهل أولا الذي يؤدي إلى التقليد والذي أصاب الكثير من إخواننا الذين أصبح الكثير منهم لا ينصرفون إلى الدليل وينصرفون إلى قول الشيخ دون سماع الدليل وهي مسألة عويصة وكم مرة ناقشت وقدمت الأدلة فلم يشفع لي ذلك سوى كلمة قال الشيخ : وهو أحد المشايخ عندنا
والشاهد التقليد مرض مرده إلى الجهل يؤدي إلى أخطاء مع الناس
أبوعبد اللّه 16
2012-04-03, 13:59
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على هذا الطرح الطيِّب ونسأل الله أن ينفع به
لم يتسنّى لي متابعة جميع الردود ولكن سأتابعها بحول الله من أجل الإستفادة فجزى الله الجميع خير الجزاء
فقط لدي تعليق حول هذه المسألة
جاء في فتاوى الشيخين: بن باز والعثيمين -رحمهما الله- أنه لا حرج ف صلاة المرأة بالقفاز كما أنه لا حرج في نزعه إن كانت أمام النساء، وذهب الشيخ العثيمين -رحمه الله- إلى تحريمه على المُحرّمة وذلك بنص الحديث. والله أعلم
وإليكم الفتوى:
السؤال:
أسأل سماحة الشيخ عن حكم لبس القفاز لليدين في الصلاة في المسجد أثناء شهر رمضان المبارك؟الجواب:
نعم هذا هو الأفضل أن تستر كفيها في البيت, وفي المسجد هذا هو الأفضل, ولو صلت مكشوفة الكفين, ولكن لا يراها الرجال صح، والسنة كشف الوجه إذا كان لا يراها الرجال كشف الوجه، أما إذا كان يراها الرجال تستر وجهها وكفيها جمعيا مع بقية بدنها، أما إذا كانت في البيت فإنها تستر بقية البدن ما عدا الوجه فالسنة كشف الوجه، إذا كانت عند النساء أو ما عندها أحد, وأما الكفان فالأفضل سترهما إذا كان ما عندها أحد كالقفازين, وإن كشفتهما فلا حرج إذا كان ما عندها إلا نساء أو ما عندها أحد.
http://binbaz.org.sa/mat/15259
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تصلي وهي لابسة القفاز؟
الإجابة:
القفاز هو الذي يلبس في اليد وهو حرام على المرأة إذا كانت محرمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سياق ما يلبسه المحرم: "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين"، فيحرم على المرأة المحرمة أن تلبس هذه القفازات.
أما في غير الإحرام فلا بأس أن تلبسها في الصلاة وخارج الصلاة، بل إن لبسها للقفازين خارج الصلاة أستر لها وأبعد عن الفتنة.
وههنا مسألة ينبغي أن ننبه عليها وهي: أن المرأة إذا كانت تصلي وحلوها رجال غير محارم فإنها تغطي وجهها عن النظر إليه، فإذا سجدت كشفته عند السجود، ودليل ذلك قول أنس بن مالك رضي الله عنه: "كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه"، فقوله: "فإذا لم يستطع"، يدل على أن هذا لا يفعل إلا عند الضرورة.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد الثاني عشر - باب ستر العورة.
اعتقد ان الشيخ فركوس حفظه الله، يتكلم عن القفازات على انها حائل بين الكفين و الارض.
و الله اعلى و اعلم
نهال نهال
2012-04-03, 14:07
جزاك الله خير اخي الكريم مشكور
تصفية وتربية
2012-04-03, 14:11
اعتقد ان الشيخ فركوس حفظه الله، يتكلم عن القفازات على انها حائل بين الكفين و الارض.
و الله اعلى و اعلم
نعم بارك الله فيكم
لكن المسألة خلافية كما تقدّم من كلام العُلماء، فكما قلتُ آنفًا، قد يأخذ أحدهم برأي الشيخ فركوس -حفظه الله- ويتعصّب له ويترك بقية كلام أهل العلم الذين خالفوه في المسألة ويُضيِّق على النّاس (كما حصل معي)، فمن أخذ بكلام الشيخ فركوس كان بها ومن أخذ بكلام بقيّة العلماء فلا حرج من دون تشديد.
فمادام لا يوجد دليل صريح بعدم الجواز فالأمر واسع إن شاء الله والله أعلى وأعلم بالصواب.
أبوعبد اللّه 16
2012-04-03, 14:27
جزاك الله خير اخي الكريم مشكور
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و اياكم اختنا
السلام عليكم
لدي سؤال
لما يجي شخص يعطيني مثلا دراهم صرف يعني و أنا نعطيه في مكانهم ورق نقدي يعي الصرف يحتاجو التاجر في تعاملاته و الناس تجيبله الصرف لما يخص مثلا بضع دنانير يسمح فيهم التاجر
مثال يعطيني 47 دينار جزائري و أنا نعطيه 50 دينار جزائري
هل يعتبر هذا ربا مع العلم أن التاجر هو يسمح له في هادوك الثلاث دنانير
أرجو إفادتي
محمد جديدي التبسي
2012-04-12, 18:47
السلام عليكم
بارك الله فيكم على الموضوع الطيب والقيم
لدي سؤال:
هل سوء الظن بأحدهم -مالم يصحبه فعل- يدخل في حديث النفس الذي لا يؤاخذ عليه الإنسان؟
تصفية وتربية
2012-04-12, 18:58
السلام عليكم
بارك الله فيكم على الموضوع الطيب والقيم
لدي سؤال:
هل سوء الظن بأحدهم -مالم يصحبه فعل- يدخل في حديث النفس الذي لا يؤاخذ عليه الإنسان؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سُئِل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:
إنه والحمد لله متمسكٌ بدين الله وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ولكنه يوسوس أحياناً في الناس, ويداخله الشك في أي إنسان سواء كان خيّراً أم شريراً فهل عليه إثمٌ في هذا، وهل هناك من طريقةٍ لإزالة هذا الشك جزاكم الله خيراً؟
فأجاب:
الله - سبحانه وتعالى – يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ((12) سورة الحجرات)، ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)، متفق على صحته، فالواجب على المسلم أن لا يسيء الظن بأخيه المسلم إلا بدليل، فلا يجوز له أن يتشكك في أخيه و يسيء به الظن إلا إذا رأى على أمارات تدل على سوء الظن فلا حرج، الحرج عليه إذا رآه يقف مواقف التهم ويصاحب الأشرار فهو محل السوء محل ظن السوء، أما إنسان ظاهره الخير والاستقامة ثم يسيء به الظن فلا يجوز له ذلك, والله - سبحانه وتعالى – يقول: اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ ((12) سورة الحجرات)، وهو الظن الذي ليس عليه أمارة، وهو المراد في قوله - صلى الله عليه وسلم-: (إياكم والظن)، لأن الظن ليس عليه إمارة، : (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)؛ لأن الظن ليس عليه دليل، أما الظن الذي عليه دليل فلا حرج فيه، إذا أساء الظن بالناس الذين يعرفهم يقفوا مواقف التهم ويصحبون الأشرار, ويعملون ما لا ينبغي فهؤلاء هم محل سوء الظن حتى يهديهم الله ويتوب عليهم.
محمد جديدي التبسي
2012-04-12, 19:40
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سُئِل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:
إنه والحمد لله متمسكٌ بدين الله وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ولكنه يوسوس أحياناً في الناس, ويداخله الشك في أي إنسان سواء كان خيّراً أم شريراً فهل عليه إثمٌ في هذا، وهل هناك من طريقةٍ لإزالة هذا الشك جزاكم الله خيراً؟
فأجاب:
الله - سبحانه وتعالى – يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ((12) سورة الحجرات)، ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)، متفق على صحته، فالواجب على المسلم أن لا يسيء الظن بأخيه المسلم إلا بدليل، فلا يجوز له أن يتشكك في أخيه و يسيء به الظن إلا إذا رأى على أمارات تدل على سوء الظن فلا حرج، الحرج عليه إذا رآه يقف مواقف التهم ويصاحب الأشرار فهو محل السوء محل ظن السوء، أما إنسان ظاهره الخير والاستقامة ثم يسيء به الظن فلا يجوز له ذلك, والله - سبحانه وتعالى – يقول: اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ ((12) سورة الحجرات)، وهو الظن الذي ليس عليه أمارة، وهو المراد في قوله - صلى الله عليه وسلم-: (إياكم والظن)، لأن الظن ليس عليه إمارة، : (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)؛ لأن الظن ليس عليه دليل، أما الظن الذي عليه دليل فلا حرج فيه، إذا أساء الظن بالناس الذين يعرفهم يقفوا مواقف التهم ويصحبون الأشرار, ويعملون ما لا ينبغي فهؤلاء هم محل سوء الظن حتى يهديهم الله ويتوب عليهم.
قصدي من السؤال هو أن أحدنا لابد وأن يتلبس بسوء ظن أحيانا فهل يأثم إن لم يكن في محله ويعتبر ظنه حديث نفس فقط
أما من يضع نفسه في موضوع شبهة فهو الملام طبعا والمسلم مطالب بحسن الظن بأخيه كما جاء في كلام العلامة ابن باز -رحمه الله-
بارك الله فيك
تصفية وتربية
2012-04-12, 20:15
قصدي من السؤال هو أن أحدنا لابد وأن يتلبس بسوء ظن أحيانا فهل يأثم إن لم يكن في محله ويعتبر ظنه حديث نفس فقط
أما من يضع نفسه في موضوع شبهة فهو الملام طبعا والمسلم مطالب بحسن الظن بأخيه كما جاء في كلام العلامة ابن باز -رحمه الله-
بارك الله فيكم
نعم فهمتُ قصدكم من السؤال من الأول، ولعلّ هذا التفسير للقرطبي يُزيل اللبس عندكم:
(والذي يميَِز الظُّنون التي يجب اجتنابها عمّا سواها، أنّ كل مالم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجبَ الاجتناب، وذلك إذا كان المظنون به ممّن شوهد منه السِّتر والصّلاح، وأونست منه الأمانة في الظّاهر، فظنُّ الفساد به والخيانة محرّم، بخلاف من اشتهر بين الناس بتعاطي الرِّيَب والمجاهرة بالخبائث).
وهذا كلام طيِّب للشيخ: محمد الأمين الشنقيطي:
(وللظن حالتان :
حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها , وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن , كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات .
والحالة الثانية : أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده , فهذا هو الشك , فلا يجوز الحكم به , وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفا).
ولمزيد من الفائدة:
هنا (http://www.alma3hadalsalafy.com/vb/showthread.php?t=1184)
وهنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/19961)
وهنا (http://www.dorar.net/enc/akhlaq/1307)
تصفية وتربية
2012-04-12, 20:23
أظن جواب سؤالكم سيكون فيما ذكره النووي -رحمه الله- هنا:
(اعلم أن سوء الظن حرامٌ مثل القول ، فكما يحرم أن تُحَدِّث غيرَك بمساوئ إنسان ، يحرم أن تحدث نفسك بذلك وتسيئ الظن به ، قال الله تعالى : ( اجتنبوا كثيرا من الظن ) ، وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث ) ، والأحاديث بمعنى ما ذكرته كثيرة ، والمراد بذلك عقد القلب وحكمه على غيرك بالسوء ، فأما الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء ؛ لأنه لا اختيار له في وقوعه ، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه ، وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل )
قال العلماء : المراد به الخواطر التي لا تستقر . قالوا : وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره ، فمن خطر له الكفر مجرد خطر من غير تعمد لتحصيله ، ثم صرفه في الحال ، فليس بكافر ، ولا شئ عليه .
وسبب العفو ما ذكرناه من تعذر اجتنابه ، وإنما الممكن اجتناب الاستمرار عليه ، فلهذا كان الاستمرار وعقد القلب حراما ، ومهما عرض لك هذا الخاطر بالغيبة وغيرها من المعاصي ، وجب عليك دفعه بالإعراض عنه ، وذكر التأويلات الصارفة له عن ظاهره) أهـ من الأذكار .
راجي الصّمدِ
2012-04-12, 21:38
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أسأل عن حكم استعمال الوجوه التعبيرية
كوجه ضاحك ووجه حزين
هل تدخل في عموم النّهي ....؟؟
وبارك الله في الجميع...
ماحكم اخذ الهدية لاهل البنت وللبنت نفسها عندما تتقدم للرؤية الشرعية فقط.؟؟؟.............
تصفية وتربية
2012-04-12, 21:51
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أسأل عن حكم استعمال الوجوه التعبيرية
كوجه ضاحك ووجه حزين
هل تدخل في عموم النّهي ....؟؟
وبارك الله في الجميع...
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
سئل فضيلة الشيخ: زيد المدخلي حفظه الله:
ما حكم الصور التي فيها روح في الكمبيوتر وترسل بين الاخوة المتحادثين تعبيرا عما يريدون قوله فالرجل المبتسم علامة الرضى وصورة رجل غاضب في حالة زعل.
فاجاب بقوله:
هذه المصطلحات ليس لها اصل في الشرع ولا الى الصور المجسمة الا للضرورة وهذا ليس من الضرورة هذه المصطلحات ليس لها اصل..بل ان كان لبعضهم على بعض حاجة فعليه ان يكلمه بوسيلة اما هذه العلامات علامة الرضى او السخط فهذه ليست من منهج اهل السنة والجماعة.
السلام عليكم
لدي سؤال
لما يجي شخص يعطيني مثلا دراهم صرف يعني و أنا نعطيه في مكانهم ورق نقدي يعي الصرف يحتاجو التاجر في تعاملاته و الناس تجيبله الصرف لما يخص مثلا بضع دنانير يسمح فيهم التاجر
مثال يعطيني 47 دينار جزائري و أنا نعطيه 50 دينار جزائري
هل يعتبر هذا ربا مع العلم أن التاجر هو يسمح له في هادوك الثلاث دنانير
أرجو إفادتي
السلام عليكم
أنتظر الإجابة من فضلكم لأن الأمر جد مهم بالنسبة لي
تصفية وتربية
2012-04-13, 11:47
السلام عليكم
أنتظر الإجابة من فضلكم لأن الأمر جد مهم بالنسبة لي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله أختي
سؤالك مُبهم بعض الشيء ياريت لو توضحي أكثر أختي حتى نتمكن من البحث ونسعى في إحضار الإجابة.
والله الموفق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله أختي
سؤالك مُبهم بعض الشيء ياريت لو توضحي أكثر أختي حتى نتمكن من البحث ونسعى في إحضار الإجابة.
والله الموفق
لا بأس أخي سأحاول التوضيح أكثر
مثلا لو أعطيتني 190 دينار جزائري عبارة عن عدة قطع نقدية لأني أحتاجها و أعطيتك في مكانها ورقة 200 دينار و قلت راني سامحتلك ف 10 دنانير
هل يعتبر هذا ربا نعم أم لا ؟
هو ربا لأن القيمة يجب أن تكون نفسها في التبادل لكني أنا تنازلت عن 10 دنانير بطيب خاطر يعني سمحت فيهم
فهل هذا جائز نعم أم لا؟
تصفية وتربية
2012-04-13, 12:18
لا بأس أخي سأحاول التوضيح أكثر
مثلا لو أعطيتني 190 دينار جزائري عبارة عن عدة قطع نقدية لأني أحتاجها و أعطيتك في مكانها ورقة 200 دينار و قلت راني سامحتلك ف 10 دنانير
هل يعتبر هذا ربا نعم أم لا ؟
هو ربا لأن القيمة يجب أن تكون نفسها في التبادل لكني أنا تنازلت عن 10 دنانير بطيب خاطر يعني سمحت فيهم
فهل هذا جائز نعم أم لا؟
أنا أختكِ يا رعاكِ
سأسعى بإذن الله لأن أحضر لكِ الإجابة أختي وحبذا لو يتكرّم أحد الإخوة أو الأخوات بالمساعدة في البحث.
والله الموفق
أبوعبد اللّه 16
2012-04-13, 12:19
لا بأس أخي سأحاول التوضيح أكثر
مثلا لو أعطيتني 190 دينار جزائري عبارة عن عدة قطع نقدية لأني أحتاجها و أعطيتك في مكانها ورقة 200 دينار و قلت راني سامحتلك ف 10 دنانير
هل يعتبر هذا ربا نعم أم لا ؟
هو ربا لأن القيمة يجب أن تكون نفسها في التبادل لكني أنا تنازلت عن 10 دنانير بطيب خاطر يعني سمحت فيهم
فهل هذا جائز نعم أم لا؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
المشكل اختي ليس في التفاهم او السماح، اليوم لما نذهب الى البنك، لأطلب قرض، و يقول لي البنك هناك نسبة من الفائدة تحسب عليك، و انا اقول له نعم موافق,
هنا في هذه الحالة كل الطرفين موافقين، و بينهما كما قلتِ السماح، لكن الحكم الشرعي هل هو جائر؟؟ طبعا لا بل هو من الربا و من الكبائر، و العياذ بالله.
في سؤالك، طلب منك تاجر صرف 200 دج، و انت اعطيته، 190 دج قطع برضاه، هل يجوز؟؟؟
القضية تحتاج الى فتوى.
عليك بالصبر حتى نسألك لك ان شاء الله
تصفية وتربية
2012-04-13, 12:25
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
المشكل اختي ليس في التفاهم او السماح، اليوم لما نذهب الى البنك، لأطلب قرض، و يقول لي البنك هناك نسبة من الفائدة تحسب عليك، و انا اقول له نعم موافق,
هنا في هذه الحالة كل الطرفين موافقين، و بينهما كما قلتِ السماح، لكن الحكم الشرعي هل هو جائر؟؟ طبعا لا بل هو من الربا و من الكبائر، و العياذ بالله.
في سؤالك، طلب منك تاجر صرف 200 دج، و انت اعطيته، 190 دج قطع برضاه، هل يجوز؟؟؟
القضية تحتاج الى فتوى.
عليك بالصبر حتى نسألك لك ان شاء الله
نعم بارك الله فيكم
المسألة تحتاج لفتوى وقد أرسلتُ سؤالها لأحد المشايخ ومتى ما وصلني الجواب سأضعه بحول الله.
وللفائدة وجدتُ هذه الفتوى للشيخ فركوس وهو خطأ يقع فيه أغلب الناس والله المستعان:
http://www.ferkous.com/rep/Bi175.php
أبوعبد اللّه 16
2012-04-13, 12:29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ان كنت تقصدين ذلك في الشراء، مثلا اذهب الى التاجر لاشتري منه سلعة، فيزنها و يقول لي سعرها 47 دنار، و انا اعطيه 50 دينار قطعة واحدة، و اقول له السماح في الباقي، هذا حسب علمي جائز، لانه عقد بيع، و من شروط البيوع القبول، وانا قبل ب 50 دينار في عوض 47 دينار.
اما مقائضة الاموال، يعني نقود بنقود، فهذا كما قلت يتطلب فتوى
تصفية وتربية
2012-04-13, 14:53
لا بأس أخي سأحاول التوضيح أكثر
مثلا لو أعطيتني 190 دينار جزائري عبارة عن عدة قطع نقدية لأني أحتاجها و أعطيتك في مكانها ورقة 200 دينار و قلت راني سامحتلك ف 10 دنانير
هل يعتبر هذا ربا نعم أم لا ؟
هو ربا لأن القيمة يجب أن تكون نفسها في التبادل لكني أنا تنازلت عن 10 دنانير بطيب خاطر يعني سمحت فيهم
فهل هذا جائز نعم أم لا؟
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة طرحتُ سؤالكِ على الشيخ جمال الحارثي -حفظه الله-، وكان هذا نص السؤال:
كثيرًا ما يحتاج أصحاب المحلاّت لما يُسمى بالفكة، فهل إذا أعطيته ورقة نقدية بـ100 دينار وأعطاني بدلها 90 دينار قطع نقدية (أي فكة)
وأكون قد سامحته في الـ10 دينار المتبقة.
فهل هذا يُسمّى ربا؟
فأجابني بما نصه:
نعم هو ربا
الصرف لا مفاضلة فيه
***
أرجو منكِ التوضيح أختي: هل سؤالي هكذا كان كما تريدين أو لا؟
والله الموفق
أنا أختكِ يا رعاكِ
سأسعى بإذن الله لأن أحضر لكِ الإجابة أختي وحبذا لو يتكرّم أحد الإخوة أو الأخوات بالمساعدة في البحث.
والله الموفق
السلام عليكم
آسفة أختي هذه ثاني مرة أخطئ لأني لم أنتبه فقط قرأت الإسم و خيل لي أنه إسم ذكر, أعتذر مرة أخرى
بارك الله فيكي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
المشكل اختي ليس في التفاهم او السماح، اليوم لما نذهب الى البنك، لأطلب قرض، و يقول لي البنك هناك نسبة من الفائدة تحسب عليك، و انا اقول له نعم موافق,
هنا في هذه الحالة كل الطرفين موافقين، و بينهما كما قلتِ السماح، لكن الحكم الشرعي هل هو جائر؟؟ طبعا لا بل هو من الربا و من الكبائر، و العياذ بالله.
في سؤالك، طلب منك تاجر صرف 200 دج، و انت اعطيته، 190 دج قطع برضاه، هل يجوز؟؟؟
القضية تحتاج الى فتوى.
عليك بالصبر حتى نسألك لك ان شاء الله
بارك الله فيك أخي
نعم بارك الله فيكم
المسألة تحتاج لفتوى وقد أرسلتُ سؤالها لأحد المشايخ ومتى ما وصلني الجواب سأضعه بحول الله.
وللفائدة وجدتُ هذه الفتوى للشيخ فركوس وهو خطأ يقع فيه أغلب الناس والله المستعان:
http://www.ferkous.com/rep/bi175.php
بارك الله فيكي أختي قرأت الفتوى و ما سئل عنه وقعت فيه مرة أيضا للأسف دون علم بحرمته
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة طرحتُ سؤالكِ على الشيخ جمال الحارثي -حفظه الله-، وكان هذا نص السؤال:
كثيرًا ما يحتاج أصحاب المحلاّت لما يُسمى بالفكة، فهل إذا أعطيته ورقة نقدية بـ100 دينار وأعطاني بدلها 90 دينار قطع نقدية (أي فكة)
وأكون قد سامحته في الـ10 دينار المتبقة.
فهل هذا يُسمّى ربا؟
فأجابني بما نصه:
نعم هو ربا
الصرف لا مفاضلة فيه
***
أرجو منكِ التوضيح أختي: هل سؤالي هكذا كان كما تريدين أو لا؟
والله الموفق
نعم السؤال كا طرحتي صحيح
بارك الله فيكي على البحث و نقل الإجابة هنا
للأسف وقعت في ذلك مرتين و ما علي فعله الآن كي أكفر عن ذلك ؟
محمد جديدي التبسي
2012-06-05, 19:34
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحظت غياب الأخ أبوعبد الله منذ خمس ايام أسأل الله أن يكون مانعه خيرا
لدي سؤال يخص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة في حضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان"
ما القول في صلاة الجماعة إذا حضر الطعام ورُفع الأذان وإذا أكلت الطعام فعلى صلاة الجماعة السلام بحكم أنها محددة بوقت لا يتجاوز العشر دقائق
جزاكم الله خيرا
أُم عـائشة
2012-06-05, 21:21
بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح البخاري » أبواب صلاة الجماعة والإمامة » باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة
باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء وقال أبو الدرداء من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ
640 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء
الحاشية رقم: 1
[ ص: 187 ] قوله : ( باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة ) قال الزين بن المنير : حذف جواب الشرط في هذه الترجمة إشعارا بعدم الجزم بالحكم لقوة الخلاف . انتهى . وكأنه أشار بالأثرين المذكورين في الترجمة إلى منزع العلماء في ذلك ، فإن ابن عمر حمله على إطلاقه ، وأشار أبو الدرداء إلى تقييده بما إذا كان القلب مشغولا بالأكل ، وأثر ابن عمر مذكور في الباب بمعناه ، وأثر أبي الدرداء وصله ابن المبارك في " كتاب الزهد " وأخرجه محمد بن نصر المروزي في " كتاب تعظيم قدر الصلاة " من طريقه .
قوله : ( حدثنا يحيى ) هو ابن سعيد القطان ، وقد أخرجه السراج من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن هشام بن عروة أيضا لكن لفظه " إذا حضر " وذكره المصنف في كتاب الأطعمة من طريق سفيان عن هشام بلفظ " إذا حضر " وقال بعده " قال يحيى بن سعيد ووهيب عن هشيم إذا وضع " انتهى . ورواية وهيب وصلها الإسماعيلي ، وأخرجه مسلم من رواية ابن نمير وحفص ووكيع بلفظ " إذا حضر " ووافق كلا جماعة من الرواة عن هشام ، لكن الذين رووه بلفظ " إذا وضع " كما قال الإسماعيلي أكثر ، والفرق بين اللفظين أن الحضور أعم من الوضع ، فيحمل قوله " حضر " أي بين يديه لتأتلف الروايات لاتحاد المخرج ، ويؤيده حديث أنس الآتي بعده بلفظ " إذا قدم العشاء " ولمسلم " إذا قرب العشاء " وعلى هذا فلا يناط الحكم بما إذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للأكل كما لو لم يقرب .
قوله : ( وأقيمت الصلاة ) قال ابن دقيق العيد : الألف واللام في " الصلاة " لا ينبغي أن تحمل على الاستغراق ولا على تعريف الماهية ، بل ينبغي أن تحمل على المغرب ، لقوله " فابدءوا بالعشاء " ويترجح [ ص: 188 ] حمله على المغرب لقوله في الرواية الأخرى فابدءوا به قبل أن تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا ، وفي رواية صحيحة إذا وضع العشاء وأحدكم صائم انتهى . وسنذكر من أخرج هذه الرواية في الكلام على الحديث الثاني . وقال الفاكهاني : ينبغي حمله على العموم نظرا إلى العلة وهي التشويش المفضي إلى ترك الخشوع ، وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لأن الجائع غير الصائم قد يكون أشوق إلى الأكل من الصائم . انتهى . وحمله على العموم إنما هو بالنطر إلى المعنى إلحاقا للجائع بالصائم وللغداء بالعشاء لا بالنظر إلى اللفظ الوارد .
قوله : ( فابدءوا بالعشاء ) حمل الجمهور هذا الأمر على الندب ، ثم اختلفوا : فمنهم من قيده بمن كان محتاجا إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية ، وزاد الغزالي ما إذا خشي فساد المأكول ، ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق ، وعليه يدل فعل ابن عمر الآتي ، وأفرط ابن حزم فقال : تبطل الصلاة .
ومنهم من اختار البداءة بالصلاة إلا إن كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك ، وعند أصحابه تفصيل
قالوا : يبدأ بالصلاة إن لم يكن متعلق النفس بالأكل ، أو كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته ، فإن كان يعجله عن صلاته بدأ بالطعام واستحبت له الإعادة .
تصفية وتربية
2012-06-05, 22:10
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحظت غياب الأخ أبوعبد الله منذ خمس ايام أسأل الله أن يكون مانعه خيرا
لدي سؤال يخص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة في حضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان"
ما القول في صلاة الجماعة إذا حضر الطعام ورُفع الأذان وإذا أكلت الطعام فعلى صلاة الجماعة السلام بحكم أنها محددة بوقت لا يتجاوز العشر دقائق
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زيادة على ما تفضلت به أختنا أم عائشة -وفقها الله-، فهذه فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ذكر فيها تفصيل طيِّب:
السؤال:
قرأت عبارة بأنه لا يجوز للمسلم أن يصلي وهو يدافع الأخبثين، ولا وهو بحضرة طعام يشتهيه؟ حبذا لو شرحتم لنا هذا سماحة الشيخ؟
الجواب:
هذا حديث صحيح، عن النبي - صلى الله عليه وسلم- رواه مسلم في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان). فالمسلم إذا حضر الطعام ينبغي له أن يبدأ بالطعام حتى لا تشوش في صلاته فيبدأ بالطعام حتى يتفرغ للصلاة وحتى يصليها بقلبٍ حاضر وبخشوع، هذا من تعظيم الصلاة . وفي اللفظ الآخر: (إذا حضر العشاء والعِشاء فابدأوا بالعشاء)، لأنه إذا بدأ به استراح قلبه ، واستراحت نفسه ، وأقبل على صلاته بخشوع، وهكذا إذا كان يدافع الأخبثين البول والغائط ولا يستطيع الصبر فإنه لا يصلي في هذه الحالة ، وإن كان فيها قطعها ، وذهب يقضي حاجته ولو فاتته الجماعة، ثم يصلي ولو وحده ولا يصلي وهو يدافعهما عن شدة، أما إذا كان تأثيرهما خفيفاً لا يسبب شيئاً من المشاكل فلا بأس، أما إن كان يحتاج إلى مدافعة ؛ لأنه يتعبه فإنه يقطعها إن كان فيها ، وإن كان لم يدخل فيها لا يدخل بل يذهب ويقضي حاجته ثم يأتي إلى الصلاة ، فإن أدرك الجماعة صلّى معهم ، وإن فاتتهم صلّى وحده، أو صلّى مع من تيسر ممن فاتته الصلاة مثله. المقدم: الواقع يبرز هنا سماحة الشيخ مجموعة من محاسن الإسلام التي ترعى الحياة الصحية لبني الإنسان، وأنها تجعله يفضل مأكله وغذاءه حتى على أداء الفريضة في وقتها شريطة أن لا يتخذ ذلك عادة فيما أعتقد؟. الشيخ: هذا فيه مصالح ، المصلحة الأولى: وهي العظمى تعظيم الصلاة، حتى لا يدخل فيها مشغول البال، غير خاشع ، وغير مطمئن ، وغير مقبل عليها بقلبه، فإن من يتذكر الطعام الحاضر بين يديه وهو محتاج إليه فيشتهيه سيشغل به، ويستثقل تمام الصلاة، فلا يؤديها كما ينبغي بالخشوع والإقبال وحضور القلب. والأمر الثاني: إذا كان يدافع الأخبثين فإنه سوف سيؤديها بتملل وتثاقل ويحرص على إنهائها ليقضي حاجته. وأمرٌ آخر: وهو أنه قد يضره ذلك قد يضره مدافعته الأخبثين قد يسبب عليه أمراضاً ومشاكل ، فمن رحمة الله أن شرع له أن يبدأ بالتخلص منهما، وأن شرع له أن يبدأ بالطعام الحاضر حتى لا تعلق نفسه به، فلا يكمل صلاته كما ينبغي.
_________
وهذه من فتاوى نور على الدرب:
السؤال:
إذا أذن المؤذن للصلاة, وأنا أتعشى فهل يصح لي ترك الطعام للذهاب إلى المسجد ، وهل هذا ينطبق إذا لم أبدأ بالأكل بعد؟ أرجو الإيضاح جزاكم الله خيرا.
الجواب :
نعم إذا أُحضِر العَشاء عند صلاة المغرب أو العِشاء أو العصر قُدِّمَ الأكل ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H1.GIF إذا أقيمت الصلاة وحضر الَعَشَاءُ فابدؤوا بالعَشاء http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H2.GIF في اللفظ الآخر: http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H1.GIF إذا قُدِّمَ العَشاء فابدؤوا به قبل أن تصلوا المغرب http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H2.GIF في اللفظ الآخر: http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H1.GIF لا صلاة بحضرة الطعام ، ولا هو يدافعه الأخبثان http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H2.GIF المؤمن إذا حضر طعامه يبدأ بالطعام؛ لأنه إذا ذهب إلى الصلاة ، والطعام قد حضر ذهب وقلبه مشغول فلا يؤديها كما ينبغي ، فيبدأ بالطعام ثم يصلي الصلاة بقلبمقبل فارغ ، يخشع في الصلاة ويقبل عليها ، لكن لا ينبغي له أن يجعل ذلك عادة له ، ويأمرهم بإحضار الطعام وقت الصلاة ، لا ، بل يجب عليه أن يبدأ بالصلاة ويعتني بالصلاة ولا يقوم بإحضار الطعام ، لكن لو صادف أنه أُحضِر الطعام فإنه يبدأ به ، لكن لا يجوز أن يتخذه عادة ويحتج به لإضاعة الصلاة في الجماعة ، نعوذ بالله من ذلك .
تصفية وتربية
2012-06-05, 22:15
وهذه مجموعة فتاوى للشيخ بن عثيمين -رحمه الله-:
السؤال:
بارك الله فيكم من العراق محافظة التأمين مستمع رمز لاسمه بـ د. م. س. يقول إذا جاء وقت الصلاة والإنسان في حضرة طعام فهل يقوم يصلي أو يكمل أكله للطعام؟
الجواب
الشيخ: إذا أقيمت الصلاة والإنسان على طعامه فإن له أن يكمله ولا يؤثم لو فاتته الصلاة في هذه الحالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا قدم العشاء فابدأوا به قبل الصلاة) وكذلك إذا حضر العشاء أو الغداء ثم أذن أو أقيمت الصلاة فلا حرج على الإنسان أن يأكل ثم ينصرف إلى صلاته وإذا فاتته الصلاة في هذه الحال فلا إثم عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان) ولكن لا ينبغي للإنسان أن يجعل ذلك عادةً له بحيث يكون وقت غدائه ووقت عشائه في وقت الصلاة لأن ذلك يؤدي إلى أن تفوته الصلاة فوتاً اختيارياً منه لكن لو صدف أن قدم الطعام عند إقامة الصلاة فإن الطعام يقدم في هذه الحال.
[/URL]
_______
السؤال:
يقول فضيلة الشيخ في سؤاله الثاني إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة فما هو الأفضل في هذه الحال؟
الجواب
الشيخ: الأفضل في هذه الحال أعني إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة الأفضل أن يأكل الطعام إذا كان لو ذهب إلى المسجد لانشغل قلبه به لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان) وقال عليه الصلاة والسلام (إذا أقيمت العِشاء وحضر العَشاء فابدؤوا بالعشاء) أما إذا كان الرجل لا يهمه أن يذهب إلى المسجد ويصلي فإن الأفضل أن يذهب ويصلي لأن العلة في تقديم العشاء على الصلاة هو خوف انشغال القلب بما حضر من الأكل فإذا زالت هذه العلة زال الحكم ولكن ينبغي أن يتنبه الإنسان لمسألة وهي أن لا يجعل وقت أكله مقارناً لوقت الصلاة مثل أن يجعل وقت عشائه مقارناً لصلاة العشاء كل يوم فإن هذا يؤدي إلى تركها دائماً نعم لو حصل هذا في يوم من الأيام لسببٍ من الأسباب فالحكم كما قلنا أولاً أنه إذا كان ينشغل عن الصلاة بما حضر من الأكل فالأفضل أن يأكل وإذا كان لا ينشغل فالأفضل أن يصلي نعم.
[URL="http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2923.shtml"] (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2848.shtml)
السؤال:
كذلك يقول إذا حضر الطعام وهو يشتهيه فصلى تاركاً الطعام مع الجماعة فهل تصح صلاته وما الأفضل من الأمرين ترك الصلاة مع الجماعة وتناول الطعام أولاً أم الصلاة مع الجماعة وتأخير الطعام لما بعد الصلاة؟
الجواب
الشيخ: إذا صلى بحضرة طعام يشتهيه فإنه لاشك أن قلبه سيتعلق بهذا الطعام ومادام الطعام قد حضر في حال يباح أكله ونفسه تشتهيه فإنه لا يصلي حتى يأكله ولو فاتته الجماعة وكونه يبقى يأكل هذا الطعام حتى يقضي نهمته منه دون أن يذهب إلى الجماعة وقلبه متعلق به أفضل من كونه يذهب إلى الجماعة وقلبه متعلق به وعلى هذا فيعذر الإنسان بترك الجماعة إذا بقي ليأكل الطعام الحاضر الذي يشتهيه للحديث الذي أشرنا إليه من قبل لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان وكان أبن عمر رضي الله عنهما يسمع الإقامة وهو يتعشى فلا يقوم حتى يقضي نهمته منه.
محمد جديدي التبسي
2012-06-05, 22:16
بارك الله فيكم
الذي فهمته من الكلام أني إن كانت بي حاجة للطعام وسيشغلني التفكير به فآكل ولا أذهب لصلاة الجماعة وأصلي في البيت ؟
لكن صلاة الجماعة واجبة وهنا يقع الإشكال وليس كصلاة المرأة في بيتها
أما إن كان الأمر عاديا ويمكنني الانتظار وأصلي صلاتي بصورة عادية فأذهب للمسجد ثم أعود للغداء
هل فهمي صحيح أم لا ؟
أظن أنه يلزم فتوى من عالم أحسن ليتضح الأمر
هذا الرد على كلام الأخت أم عائشة ما زلت لم أقرأ بقية المشاركات
رجل عنده دكان للمواد الغذائية ويخرج بعضا من سلعته من الدكان كصناديق الفواكه وغيرها، ويحصل له نوع من المشقة إن أخرجها وأدخلها عند كلّ صلاة، فهل يجوز له أن يترك أحدا يخلفه ليدرك الجماعة، أم له عذر في تركها؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فعلى مذهب من يشترط المسجد لصلاة الجماعة فإنّ الحكم يختلف باختلاف ما إذا كان المسجد بقرب منه أم بعيدا عنه، فإن كان بعيدا عنه بحيث لا يسمع النداء إذا ما أذن بغير مكبر صوت فإنّه لا تجب عليه الجماعة في المسجد، أمّا إذا كان يسمع النداء فإمّا أن يخشى ضياع سلعته إن تركها، أو يجد وسيلة لإدخال سلعته من غير عناء ولا نصب؟، فإن استعمل للسلعة التي يخرجها إلى الرصيف وسيلة جرّ بعجلات ووضع سِلَعَه عليها بحيث إذا أذن المؤذن أمكنه جرها إلى الداخل وإغلاق الأبواب، فإنّه لا يشفع له بقاؤه في الدكان ولا أن يستخلف غيره فيه، أمّا إذا تعذرت عليه الوسيلة ويخشى ضياع ماله، وإن أدخل السلعة في الدكان قد يفوته الوقت فالواجب عليه والحال هذه أن يحافظ على العصرين (صلاة العصر، وصلاة الصبح) مع الجماعة، لحديث فضالة رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان فيما علمني أن قال لي: "حافظ على الصلوات الخمس" فقلت: إنّ هذه ساعات لي فيها أشغال، فمُرْني بأمر جامع إذا أنا فعلته أجزأ عنّي، قال: "حافظ على العصرين: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها "(1) فإن وصل وقت العصر أدخل هذه السلعة ولا يستخلف إلاّ في أوقات أخرى غيرها، إذ الخطاب إذا لم يتحقق مع الاثنين تحقق من واحد جريا على قاعدة "المعسور لا يسقط الميسور".
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
الجزائر في:1جمادى الأولى 1426هـ
الـموافـق لـ: 8 جـوان 2005 م
من موقع الشيخ فركوس
محمد جديدي التبسي
2012-06-05, 22:30
من كلام الأخت ألم الفراق والفتاوى التي نقلتها يتضح كل شيء
بارك الله فيكم وجزاكم الفردوس الأعلى
يبقى هناك تساؤل بسيط احيانا أكون في الطريق إلى البيت عائدا من عمل أو ما شابه والأذان يؤذن والجوع بلغ مبلغه والغداء جاهز في البيت طبعا
هل ينطبق الحكم نفسه أم أن الأمر يختلف باعتبار دلالة اللفظ "إذا حضر " و "إذا وضع"
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
من كلام الأخت ألم الفراق والفتاوى التي نقلتها يتضح كل شيء
بارك الله فيكم وجزاكم الفردوس الأعلى
يبقى هناك تساؤل بسيط احيانا أكون في الطريق إلى البيت عائدا من عمل أو ما شابه والأذان يؤذن والجوع بلغ مبلغه والغداء جاهز في البيت طبعا
هل ينطبق الحكم نفسه أم أن الأمر يختلف باعتبار دلالة اللفظ "إذا حضر " و "إذا وضع"
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ننتظر الاجابة وسأبحث انا كذلك بالرغم ان هذه ارالاسئلة مرت عليا في احدى الحلق ولكن للاسف لم اسجل ذلك ونسيت التفصيل........والله المستعان
تصفية وتربية
2012-06-05, 23:38
من كلام الأخت ألم الفراق والفتاوى التي نقلتها يتضح كل شيء
بارك الله فيكم وجزاكم الفردوس الأعلى
يبقى هناك تساؤل بسيط احيانا أكون في الطريق إلى البيت عائدا من عمل أو ما شابه والأذان يؤذن والجوع بلغ مبلغه والغداء جاهز في البيت طبعا
هل ينطبق الحكم نفسه أم أن الأمر يختلف باعتبار دلالة اللفظ "إذا حضر " و "إذا وضع"
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
سأحاول طرح السؤال على أحد المشايخ بحول الله وآتيكم بالجواب
والله الموفق
محمد جديدي التبسي
2012-06-06, 09:09
ننتظر الاجابة وسأبحث انا كذلك بالرغم ان هذه ارالاسئلة مرت عليا في احدى الحلق ولكن للاسف لم اسجل ذلك ونسيت التفصيل........والله المستعان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن الذي يتعلق قلبه بالمسجد لا يفكّر في بطنه من الأساس أخي الواثق
سأحاول طرح السؤال على أحد المشايخ بحول الله وآتيكم بالجواب
والله الموفق
بارك الله فيك
هناك سؤال أيضا في موضوع "لا تنسنا من دعائك"
لا أدري هل اطلعت عليه أم لا
وفقكم الله وسدّد خطاكم
الجليس الصلح
2012-06-06, 12:08
بوركتم على ما تقدمووووووووووووون
تصفية وتربية
2012-06-06, 21:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك سؤال أيضا في موضوع "لا تنسنا من دعائك"
لا أدري هل اطلعت عليه أم لا
وفقكم الله وسدّد خطاكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم أطلع على السؤال قبلاً
على العموم طرحتُ السؤالين على الشيخ -حفظه الله- وهذه كانت إجابته:
شيخي هذا سائل يقول: احيانا أكون في الطريق إلى البيت عائدا من عمل أو ما شابه والآذان يؤذن والجوع بلغ مبلغه والأكل جاهز في البيت، فهل ينطبق الحكم نفسه أم أن الأمر يختلف باعتبار دلالة اللفظ "إذا حضر " و "إذا وضع".
نعم إذا كان الأمر كذلك فعليه أن يطفي جوعه قبل الصلاة للحديث المذكور.
وهناك سؤال آخر شيخي:
ما حكم طلب الدعاء لشخص ما، مثلا لدي أخ مريض أو يُعاني من ضائقة ما وأطلب من غيري الدعاء له، فهل هذا الأمر مباح؟
لا بأس بذلك لعل الله يستجيب دعوة الداعي في ظهر الغيب لأخيه، وإن كان الأصل أن يدعو الإنسان لنفسه.
وجزاكم الله خيرًا
وجزاكم
___________
الذي بالأسود كلامي والذي بالأخضر كلام الشيخ -حفظه الله وجزاه كل خير-
محمد جديدي التبسي
2012-06-06, 22:12
جزى الله الشيخ خير الجزاء وحفظه الله للإسلام وأهله
بارك الله فيك وسدّد خطاك
جزاكم الله خيرا
** موحدة 02 **
2012-06-20, 12:04
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي هل الصورة الموجودة في توقيعي تدخل في حكم عدم الجواز رغم ان المقصود بها توضيح الحكم ؟؟
❀عنْفُوَاפּ طُمُوحْ❀
2012-06-27, 18:46
هذا موضوع قيم
بارك الله في كاتبه و جميع المشاركين
http://rafat0004.net/vb/uploadcenter/uploads/07-2011/PIC-676-1310861145.gif
hocine2007347
2012-06-27, 18:52
جويزتم الجنة هل ممن يجيب عن مسالة الاقعاد
تصفية وتربية
2012-06-27, 18:57
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي هل الصورة الموجودة في توقيعي تدخل في حكم عدم الجواز رغم ان المقصود بها توضيح الحكم ؟؟
وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته
أختي الموحدة حياكِ الله
لا يُفهم كلامي على أنه من باب الإفتاء ولكن سأتكلم حسبما أراه والله أعلم
الصورة التي في توقيعكِ فيها من الخير الكثير، وتدخل ضمن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، فنرى الكثير من الأخوات يتساهلن في هذه المسألة، وكذلك بعض الإخوة، دردشة وتبادل الاِبتسامات بين الجنسين وهذا منهي عنه.
وقد لاحظتُ أن الصورة التي تضعينها اِنتقلت للعديد من الأخوات هنا، فقد رأيتُ كذا توقيع يحوي تلك الصورة والذي أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكِ، فالدال على الخير كفاعله ومن دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. فأسأل الله أن يُبت أجركِ.
هذا ما أراه والله أعلم ويبقى رأي شخصي لا علاقة له بالافتاء.
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
شرح الموضوع
هذا الموضوع للافادة و الاستفادة في كل ما يخص امور الدين
الرد يكون:
1- من يسأل عن شيء من امور الدين، يضع سؤاله هنا.
2- من عنده جواب عن السؤال المطروح، يضع الجواب + المصدر من العلماء المعروفين المشهورين بالعلم او المشايخ او طلبة العلم المعروفين بالاتباع للسلف.
3- من عنده سؤال + جوابه يضعهما هنا لافادة اخوانه
4- من عنده فائدة تخص احد الاسئلة، يضعها بالمصدر.
اخواني اخواتي، يجب ان نضع الاسئلة التي يغلب على ظنها ان الكثير من الناس لا يعرفها، حتى لا تمتلئ الصفحات بأسئبة بسيطة و معروفة عند الكثير من الناس، انا احببت ان نضع الاسئلة غير المعروفة فقط.
فهرس الاسئلة و الاجوبة
لما المسبوق في صلاته، يدخل المسجد فيجد الامام في الركعة الثانية او التي بعدها (المهم الركعة سرية، مثل صلاة العصر، او الركعة الثالثة من المغرب)، و هو قائم، لكن المسبوق لا يعرف هل الامام هل قريب من الركوع ام لا يزال في قراءة الفاتحة.
لما يدخل المسبوق، هل يأتي بدعاء الاستفتاح ام لا؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781552&postcount=13)
-----------------------------------------------------------------------
هل يقرأ المسبوق في صلاته بعد الفاتحة سورة او اية، علما انه عنده الوقتلذلك، مثلا في الصلاة الرباعية، و دخل و الامام في الركعة الثالثة، فقرأ،ثم وجد وقت ليقرأ سورة او اية؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781552&postcount=13)
-----------------------------------------------------------------------
من استيقض فوجد قبل المغرب بدقائقـ و هو لم يصلي الظهر و العصر، يعني كان نائم، هل يصلى الظهر اولا او العصر او من استيقض قبل العضاء بدقائق، و هو لم يصلي العصر و المغرب، ايها يبدأ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8788389&postcount=18)
-----------------------------------------------------------------------
حكم الصلاة بالقفازات (les gants) بالنسبة للرجل و المرأة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8776906&postcount=9)
-----------------------------------------------------------------------
وجوب صلاة الجماعة لمن يسمع الإقامة ويقدر على الإجابة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8779750&postcount=10)
-----------------------------------------------------------------------
في حكم إسبال الثوب (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8780980&postcount=12)
-----------------------------------------------------------------------
(http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781601&postcount=14) سؤال....عن موقع الفيس بوك هل اضافه البنت ولد عندها فى قائمه الاصدقاء حرام ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8781601&postcount=14)
-----------------------------------------------------------------------
هل يجوز للمرأة أن تلبس في ليلة زفافها لباسا أبيض (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8798249&postcount=28)
----------------------------------------------------------------------- (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8798249&postcount=28)
في مشروعية المسح على الخفين وشرطه (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8799495&postcount=33)
-----------------------------------------------------------------------
هل يوجد ذكر مخصوص بعد سماع إقامة الصلاة وهل يجوز الإتيان بالذكر المعروف بعد الأذان في هذا الموضع (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8805120&postcount=39)
و هنا ايضا (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8805202&postcount=40)
----------------------------------------------------------------------- (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8805202&postcount=40)
حكم التلفظ بالنية في العبادات (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807376&postcount=43)
-----------------------------------------------------------------------
ما حكم شراء رخصة السياقة للمرأة تفادياً للخلوة مع معلم القيادة؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807869&postcount=46)
-----------------------------------------------------------------------
ما حكم شراء رخصة السياقةمع العلم أن المشتري يعرف السياقة ويعرف قوانينها ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807898&postcount=47)
و هنا يضا (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8807966&postcount=49)
و هنا كذلك (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8808046&postcount=50)
-----------------------------------------------------------------------
المسبوق في الصلاة هل يدنوا من السترة إذا سلم الإمام؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8808693&postcount=56)
-----------------------------------------------------------------------
بحث حول النعال السبتية (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8812210&postcount=61)
-----------------------------------------------------------------------
من نسي قراءة سورة بعد الفاتحة هل عليه سجود السهو (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8813303&postcount=66)
-----------------------------------------------------------------------
المسح على الجوارب بدون عذر هل يصح الوضوء؟ وكذا لو كان هناك عذر مثل المرض؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8813746&postcount=68)
-----------------------------------------------------------------------
من دخل المسجد والإمام يصلي العصر وهو لم يصل الظهر (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8813801&postcount=69)
-----------------------------------------------------------------------
عن عمال الإدارات , هل يجوز لهم ترك صلاة الجماعةمعوجوبها في حق الرجال فتوقيت العمل لا يتيح الفرصة للصلاة في جماعة و كذلكبالنسبة للدراسة و ربما كان وقت الصلاة ووقت الإمتحان نفسه؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8814296&postcount=71)
-----------------------------------------------------------------------
وجوب إتيان الصلاة هل مشترط بسماع النداء أم بأمر يتعداه (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8824610&postcount=90)
-----------------------------------------------------------------------
بالنسبة للأذان إذا كان بدون مكروفون يوجب على سامعه حضور صلاة الجماعة فكيف إذا كان بالمكروفون ؟ (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8824789&postcount=91)
-----------------------------------------------------------------------
حكم بيع أدوات التجميل (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8830489&postcount=100)
و هنا اجابة مفصلة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8833158&postcount=105)
و هنا كذلك (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8833185&postcount=106)
-----------------------------------------------------------------------
من دخل مع الإمام وهو يصلي صلاة الجنازة ظانا أنه يصلي الفريضة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8832480&postcount=103)
-----------------------------------------------------------------------
حكم خاتم الخطوبة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8836333&postcount=110)
-----------------------------------------------------------------------
هل هو فرض "أو واجب " على النساء أن يقمن بالأذان والإقامة (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8860609&postcount=121)
-----------------------------------------------------------------------
جزاك الله الفردوس الأعلى
أخي الكريم
على الموضوع القيم
جعله الله لك في ميزان حسناتك
محمد جديدي التبسي
2012-06-29, 20:36
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صلى بنا الامام اليوم وأضاف سجدة ثالثة واتبعه معظم المصلين وبعد السلام نبهه المصلون إلى ذلك فسجد للسهو وسلم
هنا الأمر عادي لكن بما أنه كحال أغلب أئمة الجزائر قال: من سجد معي وهو يدرك أنها سجدة زائدة فصلاته باطلة؟ ما القول في كلامه وكيف يفتي بغير علم؟
وللاسف فقد حدثت جلبة في المسجد. هل المأموم لا يتابع الامام في خطئه وإن كان جاهلا بالأمر، ألا يعذر بجهله؟
وماذا يفعل المسبوق الذي لم يوافق الإمام في الخطأ، هل يسجد لسهو الإمام أم لا أقصد السجود البعدي طبعا
بارك الله فيكم
تصفية وتربية
2012-06-29, 21:11
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صلى بنا الامام اليوم وأضاف سجدة ثالثة واتبعه معظم المصلين وبعد السلام نبهه المصلون إلى ذلك فسجد للسهو وسلم
هنا الأمر عادي لكن بما أنه كحال أغلب أئمة الجزائر قال: من سجد معي وهو يدرك أنها سجدة زائدة فصلاته باطلة؟ ما القول في كلامه وكيف يفتي بغير علم؟
وللاسف فقد حدثت جلبة في المسجد. هل المأموم لا يتابع الامام في خطئه وإن كان جاهلا بالأمر، ألا يعذر بجهله؟
وماذا يفعل المسبوق الذي لم يوافق الإمام في الخطأ، هل يسجد لسهو الإمام أم لا أقصد السجود البعدي طبعا
بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلّ في هذه الفتاوى للشيخ العثيمين -رحمه الله- ما يُفيدكم:
سئل فضيلة الشيخ : إذا صلى الإمام خمساً سهواً فما حكم صلاته وصلاة من خلفه؟ وهل يعتد المسبوق بتلك الركعة الزائدة ؟
فأجاب فضيلته بقوله : إذا صلى الإمام خمساً سهواً فإن صلاته صحيحة ، وصلاة من اتبعه في ذلك ساهياً أو جاهلاً صحيحة ايضاً . وأما من علم بالزيادة فإنه إذا قام الإمام إلى الزائدة وجب عليه أن يجلس ويسلم ، لأنه في هذه الحالة يعتقد أن صلاة إمامه باطلة إلا إذا كان يخشى أن إمامه قام إلى الزائدة ، لأنه أخل بقراءة الفاتحة ( مثلاً ) في إحدى الركعات فحينئذ ينتظر ولا يسلم . وأما بالنسبة للمسبوق الذي دخل مع الإمام في الثانية فما بعدها فإن هذه الركعة الزائدة تحسب له ، فإذا دخل مع الإمام في الثانية مثلاً سلم مع الإمام الذي زاد ركعة ، وإن دخل في الثالثة أتى بركعة بعد سلام الإمام من الزائدة ، وذلك لأننا لو قلنا بأن المسبوق لا يعتد بالزائدة للزم من ذلك أن يزيد ركعة عمداً ، وهذا موجب لبطلان الصلاة ، أما الإمام فهو معذور بالزيادة لأنه كان ناسياً فلا تبطل صلاته.
سئل فضيلة الشيخ : مسالة يكثر فيها الجهل والجدل ، نعرضها بين يديك لنعلم حكمها مقروناً بالدليل والتعليل : هل على المسبوق إذا أخطأ إمامه وسجد للسهو بعد السلام، أو قبله أن يسجد للسهو بعد أن يكمل صلاته ؟ وهل يتصور أن يسجد للسهو مرتين؟
فأجاب فضيله بقوله : إذا سها الإمام وسجد للسهو قبل السلام فإن على المسبوق أن يتابعه لأنه مرتبط بإمامه حتى يسلم ، فإذا قضى ما فاته لزمه السجود أيضاً ، لأن سجوده مع إمامه في غير محله ، فإن سجود السهو لا يكون في إثناء الصلاة وإنما كان سجوده مع إمامه تبعاً لإمامه فقط . ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه المسبوق فإنه لا يعيد السجود مرة ثانية ، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه فإنه كان قبل أن يدخل معه .
أما إذا كان سجود الإمام بعد السلام فإن المسبوق لا يسجد معه ، لأن متابعة الإمام في هذه الحال متعذرة إلا بالسلام معه ، وهذا غير ممكن ، لأن المسبوق لا يسلم إلا بعد انتهاء الصلاة. ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه فإنه لاسجود عليه ، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه ، وإن كان سهو بعد أن دخل معه سجد إذا سلم . هذا ما تقضيه الأدلة بعضها سمعية ، مثل وجوب سجود المأموم تبعاً لإمامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنما جعل الإمام ليؤتم به ))(1).
وبعضها بالنظر الصحيح كما في تعليل الأحكام المذكورة ، وانظر الشرح الكبير على المقنع ، والمجموع شرح المهذب . حرر في8/3/1417هـ.
وسئل فضيلة الشيخ : إذا سهى الإمام ، وجاء مأموم مسبوق بركعة أو أكثر وكان سجود السهو بعد السلام ولم يشارك المسبوق إمامه في السهو الذي حصل ، فهل يلزم المأموم أن يسجد مع الإمام قبل أن يتم ما عليه ولو أتم ما عليه فهل يسجد بعد ذلك ؟
فأجاب فضيلته بقوله : إذا كان سجود الإمام بعد السلام ، فإن المأموم المسبوق لا يتابعه لتعذر المتابعة حينئذ ، لأنه لا يمكن أن يتابعه إلا إذا سلم ، ولاسلام متعذر بالنسبة للمسبوق فيقوم المسبوق ويقضي مافاته ، ثم إن كان مدركاً للسهو الذي أوجب السجود على الإمام ، سجد المأموم بعد إتمامه ما فاته ، وإن كان لم يدرك هذا السهو فلا سجود عليه .
وسُئِل: إذا سهى المسبوق مع إمامه ثم سجد الإمام للسهو فماذا يصنع المسبوق وقد قام ليقضي ما فاته ؟
فأجاب الشيخ بقوله : إن كان قد استتم قائماً فإنه يمضي في صلاته ويسجد للسهو ، وإن لم يستتم وجب عليه الرجوع ويسجد للسهو إن كان قد خرج عن هيئة الجلوس بأن فارقت إليتاه عقبيه .
تصفية وتربية
2012-06-29, 21:19
سئل فضيلة الشيخ – رحمه الله -: إذا سجد الإمام سجود السهو ، فهل يجب على المأموم أن يتابعه في ذلك مع أنه لم يسه في صلاته ؟
فأجاب فضيلته بقوله : يجب على المأموم إذا سجد الإمام للسهو أن يسجد معه سواءً سها أم لم يسه ، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم (( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفو عليه))(1) ، وسواء كان سجود السهو قبل السلام ، أو بعده ، وهذا ظاهر فيما إذا كان سهو الإمام قد أدركه المأموم ، يعني أن المأموم لم يفته شيء من الصلاة فهنا يجب أن يسجد مع الإمام ولو بعد السلام ، ولكن إذا كان المأموم مسبوقاً وسجد مع الأمام ولو بعد السلام فإنه لا يلزم المأموم متابعته ، لأن المتابعة حينئذ متعذرة لوجود الحائل دونها وهو السلام ، وحينئذ لا يتابعه إذا سجد بعد السلام وهو مسبوق .
ولكن هل يلزمه إذا أتم صلاه أن يسجد بعد السلام كما سجد الإمام ؟ فيه تفصيل :
1- إذا كان سهو الإمام فيما إدركه المسبوق من الصلاة ، وجب عليه أن يسجد بعد السلام .
2- وإن كان سهو الإمام فيما مضى من الصلاة قبل أن يدخل معه فلا يجب عليه أن يسجد.
فمثلاً على الحال الأولى: أن يكون سهو الإمام زيادة بأن ركع مرتين في الركعة الثانية، وأنت أدركته في ذلك، فهنا يلزمك أن تسجد إذا أتممت صلاتك؛ لأنك أدركت الإمام في السهو فارتبطت صلاتك بصلاته، صار ما حصل من نقص حاصلاً لك. والمثال على الحال الثانية: أن تكون زيادة الركوع في الركعة الأولى، وأنت لم تدخل معه في الركعة الثانية، فإنه لا يلزمك الأولى، لأن الأصل في وجوب السجود هنا متابعة الإمام، المتابعة هنا متعذرة، لأنه بعد السلام، وأنت لم تدرك الإمام في الركعة التي سها فيها، فارتبطت به في صلاة ليس فيها سهو فلم يلزمك أن تسجد.
والخلاصة: أنه إن كان سجود الإمام قبل السلام لزم المأموم متابعته فيه بكل حال، وإن كان بعده، فإن كان لم يفته شيء لزمته متابعته، وإن فاته شيء من الصلاة لم يتابعه لتعذر المتابعة – كما سبق – ولكن إن كان قد أدرك سهو الإمام وجب أن يسجد بعد السلام، وإن كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه لم يلزمه السجود.
محمد جديدي التبسي
2012-06-29, 21:32
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
يعني صلاة المامومين صحيحة لكن لا يجب اتباع الامام في الخطأ وانتظاره حتى ينتهي منه ثم إكمال الصلاة
فالسجدة الزائدة كانت في الركعة الثانية، لكن المشكلة أنه سجد سجود بعدي وقال ان من اتبعه وهو يعلم الزيادة فصلاته باطلة
لا أدري من أين اتى بها ... الله المستعان
شكرا جزيلا لكم
راجي الصّمدِ
2012-07-04, 21:04
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لديّ بعض الأسئلة أودّ طرحها وأرجو من الإخوة والأخوات
الإفادة أو الإحالة إن شاء الله على فتاوى علمائنا الأبرار..
س 1 :
إذا علم الإنسانُ و تأكّد أن مال فلانٍ هو من حرامٍ
هل يجوز له التّعامل معه بالبيع والشّراء والصّرف والقرض...؟؟
س 2 :
هل غسل اليدين الوارد ذكرهما في حديث لأبي هريرة رضي الله عنه يرفعه :
إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا
فإنّ أحدكم لا يدري أن باتت يده..
هل غسل اليدين هنا هو غسل الوضوء
أو هو غسل منفصل عنه
يعني يغسل قبل أن يدخل يده في الإناء ثمّ يغسل للوضوء..؟؟
س 3 :
في مسألة نقض الوضوء أثناء الصلاة
فبعد أن يتوضأ هل يكمل أم يستأنف صلاته..؟؟
ما هو القول الراجح في المسألة...؟؟
س 4:
في مسألة غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب أكرمكم الله تعالى
وكذا الروايات الـتي أمرت بتعفيره في التّراب
ما هو الراجح في المسألة :
هل هي الغسلة الأولى أم الثامنة أم ماذا ..؟؟
وجزاكم الله خيرا ...
مهاجرة إلى ربي
2012-07-04, 21:19
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لديّ بعض الأسئلة أودّ طرحها وأرجو من الإخوة والأخوات
الإفادة أو الإحالة إن شاء الله على فتاوى علمائنا الأبرار..
س 1 :
إذا علم الإنسانُ و تأكّد أن مال فلانٍ هو من حرامٍ
هل يجوز له التّعامل معه بالبيع والشّراء والصّرف والقرض...؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما يفيد جواب الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى رحمة واسعة على السؤال الأوّل
---------------------------
حكم التعامل مع أرباب الأموال المحرمة
أيصح لشخص أن يتعامل مع من يعرف أن ماله حرام؟ أم لا تزر وازرة وزر أخرى؟[1]
إذا كان يعرف أن ماله حرام لا يعامله، أما إذا كان مخلوطاً، فله أن يعامله؛ مثل ما عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود، واليهود أموالهم مخلوطة؛ عندهم الربا، وعندهم العقود الباطلة، والنبي صلى الله عليه وسلم عاملهم؛ اشترى منهم، وأكل طعامهم.
وأباح الله لنا طعامهم وعندهم ما عندهم، كما قال تعالى: فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا.وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ[2]، فعندهم بيوع جائزة، وعندهم بيوع محرمة، وعندهم أكساب مباحة وأكساب محرمة.
فالذي ماله مخلوط لا بأس أن يعامل، أما إذا علمت أن هذا المال محرم، فلا تشتر منه ولا تبع عليه في هذا المال المحرم.
[1] سؤال موجه إلى سماحته، بعد درس ألقاه في المسجد الحرام في 28/12/1418هـ.
[2] سورة النساء، الآيتان 160، 161.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد التاسع عشر
-----------------------------------------------
حكم الاقتراض من مال حرام
هل يجوز أن أستلف من شخص تجارته معروفة بالحرام، وأنه يتعاطى الحرام؟[1]
لا ينبغي لك يا أخي أن تقترض من هذا أو أن تتعامل معه، ما دامت معاملاته بالحرام، ومعروف بالمعاملات المحرمة الربوية أو غيرها، فليس لك أن تعامله، ولا أن تقترض منه، بل يجب عليك التنزه عن ذلك والبعد عنه.
لكن لو كان يتعامل بالحرام وبغير الحرام؛ يعني معاملته مخلوطة فيها الطيب والخبيث، فلا بأس، لكن تركه أفضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))[2]، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه))[3]، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((الإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس))[4].
فالمؤمن يبتعد عن المشتبهات، فإذا علمت أن كل معاملاته محرمة، وأنه يتجر في الحرام، فمثل هذا لا يعامل ولا يقترض منه.
[1] نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع الشيخ / محمد المسند، ج2، ص: 416.
[2] رواه الترمذي في (صفة القيامة)، باب منه (ما جاء في صفة أواني الحوض)، برقم: 2518، والنسائي في (الأشربة)، باب (الحث على ترك الشبهات)، برقم: 5711.
[3] رواه البخاري في (الإيمان)، باب (فضل من استبرأ لدينه)، برقم: 52، ومسلم في (المساقاة)، باب (أخذ الحلال وترك الشبهات)، برقم: 1599.
[4] رواه مسلم في (البر والصلة والآداب)، باب (تفسير البر والإثم)، برقم: 2553.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع عشر
منقولة من موقع الشيخ رحمه الله تعالى
راجي الصّمدِ
2012-07-04, 21:31
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما يفيد جواب الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى رحمة واسعة على السؤال الأوّل
---------------------------
حكم التعامل مع أرباب الأموال المحرمة
أيصح لشخص أن يتعامل مع من يعرف أن ماله حرام؟ أم لا تزر وازرة وزر أخرى؟[1]
إذا كان يعرف أن ماله حرام لا يعامله، أما إذا كان مخلوطاً، فله أن يعامله؛ مثل ما عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود، واليهود أموالهم مخلوطة؛ عندهم الربا، وعندهم العقود الباطلة، والنبي صلى الله عليه وسلم عاملهم؛ اشترى منهم، وأكل طعامهم.
وأباح الله لنا طعامهم وعندهم ما عندهم، كما قال تعالى: فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا.وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ[2]، فعندهم بيوع جائزة، وعندهم بيوع محرمة، وعندهم أكساب مباحة وأكساب محرمة.
فالذي ماله مخلوط لا بأس أن يعامل، أما إذا علمت أن هذا المال محرم، فلا تشتر منه ولا تبع عليه في هذا المال المحرم.
[1] سؤال موجه إلى سماحته، بعد درس ألقاه في المسجد الحرام في 28/12/1418هـ.
[2] سورة النساء، الآيتان 160، 161.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد التاسع عشر
-----------------------------------------------
حكم الاقتراض من مال حرام
هل يجوز أن أستلف من شخص تجارته معروفة بالحرام، وأنه يتعاطى الحرام؟[1]
لا ينبغي لك يا أخي أن تقترض من هذا أو أن تتعامل معه، ما دامت معاملاته بالحرام، ومعروف بالمعاملات المحرمة الربوية أو غيرها، فليس لك أن تعامله، ولا أن تقترض منه، بل يجب عليك التنزه عن ذلك والبعد عنه.
لكن لو كان يتعامل بالحرام وبغير الحرام؛ يعني معاملته مخلوطة فيها الطيب والخبيث، فلا بأس، لكن تركه أفضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))[2]، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه))[3]، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((الإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس))[4].
فالمؤمن يبتعد عن المشتبهات، فإذا علمت أن كل معاملاته محرمة، وأنه يتجر في الحرام، فمثل هذا لا يعامل ولا يقترض منه.
[1] نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع الشيخ / محمد المسند، ج2، ص: 416.
[2] رواه الترمذي في (صفة القيامة)، باب منه (ما جاء في صفة أواني الحوض)، برقم: 2518، والنسائي في (الأشربة)، باب (الحث على ترك الشبهات)، برقم: 5711.
[3] رواه البخاري في (الإيمان)، باب (فضل من استبرأ لدينه)، برقم: 52، ومسلم في (المساقاة)، باب (أخذ الحلال وترك الشبهات)، برقم: 1599.
[4] رواه مسلم في (البر والصلة والآداب)، باب (تفسير البر والإثم)، برقم: 2553.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع عشر
منقولة من موقع الشيخ رحمه الله تعالى
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ورحم الله سماحة الوالد العلامة ابن باز رحمة واسعة..
راجي الصّمدِ
2012-07-05, 18:52
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س 3 :
في مسألة نقض الوضوء أثناء الصلاة
فبعد أن يتوضأ هل يكمل أم يستأنف صلاته..؟؟
ما هو القول الراجح في المسألة...؟؟
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في حكم البناء في الصلاة لمن انتقض وضوؤه (http://www.ferkous.com/rep/Bd109.php)
السـؤال:
إذا خرج المصلي من الصلاة لانتقاض وضوئه، أو لتذكره أنه على غير طهارة، ثمُّ رجع، فهل يبني على ما سبق من صلاته، أو يستأنفها من جديد؟ وجزاكم الله خيرًا .
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فهذه المسألةُ مبنيةٌ على حديثين ظاهرهما التعارضُ، فالأولُ حديثُ أبي بكرة رضي الله عنه عند أبي داود وابن حبان: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ صَلاَةَ الفَجْرِ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنْ مَكَانَكُمْ، ثُمَّ جَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ فَصَلَّى بِهِمْ» (١)، وفي رواية قال في أوله: «فَكَبَّرَ»، وقال في آخره: فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنِّي كُنْتُ جُنُبًا»(٢)، فهذا الحديثُ يدلُّ على أنه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم انصرف بعدما دخل في الصلاة وكبَّر، ويعارضه ما ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَعُدِّلَتِ الصُّفُوفُ، حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلاَّهُ انْتَظَرْنَا أَنْ يُكَبِّرَ، انْصَرَفَ، قَالَ: عَلَى مَكَانِكُمْ، فَمَكَثْنَا عَلَى هَيْئَتِنَا، حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً، وَقَدِ اغْتَسَلَ»(٣)، فهذه الرواية تدلُّ دلالة صريحة على أنه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم انصرف بعدما قام في مُصلاَّه، وتذكر أنه على جنابة قبل أن يكبر، وهي مستفادة -أيضًا- من زيادة مسلم: «قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ فَانْصَرَفَ»(٤)، وفي رواية البخاري في آخره: «فَكَبَّرَ فَصَلَّيْنَا مَعَهُ»(٥).
واختلف العلماء في هذه المسألة بناء على اختلاف مسالكهم:
- فمن رجَّح روايةَ أبي بكرة رضي الله عنه؛ لأنها زيادة حافظٍ يجب قَبولُها، وأنها تفيد فائدةً جديدةً وهي التكبير في أوَّلِ الصلاة، والإشارة إليهم أن امكثوا ولم يتكلم، قال بالبناء عملاً بقاعدة «المُثْبِتُ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي».
- ومن سلك الجمعَ بين الدليلين قال: يحمل «كبَّر» في حديث أبي بكرة رضي الله عنه على أنه أراد أن يكبر بأن تهيَّأَ للإحرام بالصلاة، ولم يُحْرِمْ بالتكبير جمعًا بين الحديثين بحمل الحقيقة على المجاز، فهذه الصورة الأولى للجمع، أمَّا الصورة الثانية فهي حمل الحديثين على أنهما واقعتان، وهذا ما أبداه عياض والقرطبي (٦)، وقال النووي: «إِنَّهُ الأَظْهَرُ»(٧)، فإن تعذَّر الجمع فيجب تقديمُ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه لوروده في الصحيحين ترجيحًا بالرِّواية، إذ يُرجَّح المسنَد من كتابٍ موثوقٍ بصِحَّته على المسنَد إلى كتابٍ غيرِ مشهورٍ بالصِّحة كسُنن أبي داود ونحوه من كتب السنن.
وعليه، فإنه يستأنف صلاته ولا يبني على ما صنع من صلاته وهو على غير طهارة.
قلت: ويؤيِّد هذا القولَ قولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ»(٨)، والمراد بنفي القَبول في الحديث نفيُ صِحَّة الفعل بغير طهارة، وتكبيرة الإحرام ركنٌ من أركان الصلاة، وبناء الصلاة عليها من غير طهارة غير مجزئة عملاً بمقتضى الحديث.
هذا، والمثبِت مُقدَّمٌ على النافي على مذهب الجمهور، لاشتماله على زيادةِ علمٍ، إنما يكون إذا لم يستند النافي إلى عِلم بالنفي، أمَّا إذا صَرَّح الراوي بنفي التكبير -كما تقدَّم في زيادة مسلم- فقد استند النافي إلى علم بالعدم، فاستوت -والحال هذه- صورة الإثبات مع النفي، ولا ترجيحَ بينهما، وإنما يُطلَب مُرجِّحٌ من جهةٍ أخرى.
أمَّا حملُ الحديثين على واقعتين فإنَّ صورة التعارض تبقى قائمةً، وإحدى الواقعتين تنافي مقتضى ما تضمَّنه الحديث من عدم صِحَّة الصلاة بغير طهارة، فإمَّا أن تكون واقعةُ أبي هريرة رضي الله عنه متأخِّرةً عن واقعة أبي بكرة رضي الله عنه وناسخةً لها لتعضيدها بما تقرَّر إجماعًا على عدم صِحَّة الصلاة بغير طُهور، أو يُصار إلى الترجيح، فقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم مُقدَّمٌ على فِعله.
والجمع التوفيقي إنما يكون بانتفاء صورة التعارض، وهو يتجلى في الجمع بحمل «التكبير» في حديث أبي بكرة رضي الله عنه على إرادة التكبير، وبه تجتمع الأدلة وتتوافقُ، وهو أَوْلى من الترجيح، وإلاَّ فما ثبت في الصحيحين أصحُّ، وما ثبت من قوله فأحقُّ أن يقدّم.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 05/ربيع الثاني/1429ﻫ
الموافق ﻟ: 11/04/2008م
١- أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب الطهارة، باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس: (233)، وابن حبان في «صحيحه»: (2235)، وأحمد في «مسنده»: (20477)، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه. والحديث صححه النووي في «الخلاصة»: (2/696)، والألباني في «صحيح أبي داود»: (233).
٢- أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب الطهارة، باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس: (234)، وأحمد في «مسنده»: (20436)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (4930)، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح أبي داود»: (234)، والوادعي في «الصحيح المسند»: (1190).
٣- أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الأذان، باب هل يخرج من المسجد لعلة: (613)، ومسلم في «صحيحه» كتاب المساجد، باب متى يقوم الناس للصلاة: (1367)، وأحمد في «مسنده»: (8261)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٤- أخرجه مسلم في «صحيحه» كتاب المساجد، باب متى يقوم الناس للصلاة: (1367)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٥- أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الغسل، باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو: (271)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٦- «فتح الباري» لابن حجر: (2/122)، «شرح الزرقاني على الموطأ»: (1/99)، «عون المعبود» للمبارك فوري: (1/396).
٧- «شرح مسلم» للنووي: (5/103).
٨- أخرجه مسلم في «صحيحه» كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة: (535)، والترمذي في «سننه» كتاب الطهارة، باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور: (1)، وأحمد في «مسنده»: (4686)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وأخرجه أبو داود في «سننه» كتاب الطهارة، باب فرض الوضوء: (59)، والنسائي في «سننه» كتاب الطهارة، باب فرض الوضوء: (139)، وأحمد في «مسنده»: (20185)، من حديث أسامة الهذلي رضي الله عنه.
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
السؤال :........هل يستطيع عمال البناء الالتحاق بصلاة الجماعة في المسجد بالرغم ان ثيابهم اصابتها الكثير من الاوساخ من ظروف العمل مع العلم ان ليس لديهم لباس اخر ولو وفروه ذهبت صلاة الجماعة ؟؟؟.............ماذا لو قامو بتغيير ملابسهم وان يقيمو صلاة جماعة لحالهم دون جماعة المسجد بالرغم انهم جيران للمسجد
تصفية وتربية
2012-07-07, 14:12
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
السؤال :........هل يستطيع عمال البناء الالتحاق بصلاة الجماعة في المسجد بالرغم ان ثيابهم اصابتها الكثير من الاوساخ من ظروف العمل مع العلم ان ليس لديهم لباس اخر ولو وفروه ذهبت صلاة الجماعة ؟؟؟.............ماذا لو قامو بتغيير ملابسهم وان يقيمو صلاة جماعة لحالهم دون جماعة المسجد بالرغم انهم جيران للمسجد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سُئِل معالي الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
إنني أعمل في ورشة لإصلاح السيارات مما يجعل ملابسي دائماً ملطخة بزيوت وشحومالسيارات ونحوها فإذا حان وقت صلاة أصلي بها وأحياناً أكون أنا الأمامنظراً لكوني لأكثر علماً ممن معي فهل في هذا شيء أم لا؟
فأجاب:
لاشك أن التجمل للصلاة وليس الثياب النظيفة أمر مطلوب ولكن مادمت أنك فيالعمل وفي محل العمل …ويشق عليك أن تغير ثيابك لأجل الصلاة فلا بأس بصلاتك في ثياب العمل ولو كانت ثيابك ملطخة بالزيوت وغير ذلك مما يعلق بها من العمل ما دام أن هذه الأشياء طاهرة ، ولا بأس أن تصلي إماماً أيضاً بمنحولك لا مانع من ذلك كله
وسُئِل سماحة الشيخ بن باز -رحمه الله-:
هناك جماعة يشتغلون في ورشة لإصلاح السيارات، وإذا حان موعد الصلاة ذهبوا إلى المسجد بملابس الشغل، وتكون ملابسهم متسخة بطبيعة الحال بالزيوت والبويا والمعجون وما أشبه ذلك، فبماذا توجهونهم؟ جزاكم الله خيرا
فأجاب:
الصلاة صحيحة، فلا حرج عليهم، ولكن الأفضل أن يعدوا للصلاة لباسا حسنا؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (2) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله جميل يحب الجمال » ولئلا يتأذى
منه إخوانه، ولئلا يؤذي من يجاوره بهذه الملابس، السنة لهم - والذي أنصحهم به - أن يلبسوا ملابس حسنة للصلاة يعدونها، إذا جاء وقت الصلاة خلعوا هذه الملابس ولبسوا ملابس حسنة، هذا هو الذي ننصحهم به.
وسُئِل أيضًا:
إنني أشتغل في ورشة، وأسمع الأذان وأنا في الورشة، وكنت في بعض الأيام أصلي في المسجد، ولكن خطب الخطيب في يوم الجمعة، وقال: لا يصح للعامل أن يأتي من عمله ليصلي في المسجد؛ لأنه يؤذي المصلين بالملابس المتسخة، وأصلي أنا وأخي وزميلي في الورشة جماعة، هل صلاتنا صحيحة في العمل القريب من المسجد ؟
فأجاب:
هذا الذي قاله الخطيب غلط وجهل، بل يجب على العمال أن يحضروا الصلاة ويعتنوا بالصلاة مع الجماعة، ولا يغتروا بخطبة الجاهلين، بل يجب على العمال أن يصلوا مع الناس، ويحضروا مع الناس وإن كان في ثيابهم زيت أو غيره، لكن يحرصون على النظافة، وألا يكون عندهم روائح كريهة كالدخان والصنان يحرصون على أن يتوضؤوا، وأن يتنظفوا مما يؤذي إخوانهم المصلين، ولا يجوز لهم التساهل في هذا الأمر، فإذا حضرت الصلاة ترك كل منهم الشغل وبادر إلى الصلاة، وتعاطى الأسباب التي تعينه على حضورها مع الجماعة، وعدم إيذائهم؛ لا بدخانه ولا بغيره من الأذى.
وسُئِل أيضًا:
أنا أعمل ميكانيكيا، ماذا أعمل إذا حضرتني الصلاة وأنا في العمل؟ هل لي أن أصلي بملابس العمل، وملابس العمل هذه فيها زيت وغاز؟ وبعض الناس يقولون: لا تجوز فيها الصلاة. ولا يتسع لي الوقت بتبديلها، ماذا أعمل وأنا أريد صلاة الجماعة؟ أفيدونا أفادكم الله
فأجاب:
الواجب عليك أن تصلي مع إخوانك المسلمين في الجماعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر ". قالوا: ما العذر؟ قال: " خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى (2) » ؛ ولأنه عليه الصلاة والسلام لما أتاه رجل أعمى يسأله ويقول: «يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني للمسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له عليه الصلاة والسلام: " هل تسمع النداء بالصلاة؟ " قال: نعم، قال: " فأجب (3) » هذا أعمى ليس له قائد، ومع هذا يأمره أن يجيب المؤذن ويحضر الصلاة، وعليك يا أخي أن تغير الملابس التي يتأذى منها إخوانك إذا كان فيها رائحة تؤذيهم، أما إذا كان لا تؤذيهم؛ لا فيها رائحة تؤذيهم فصل فيها والحمد لله؛ لأنها طاهرة، أما إن كان فيها روائح تؤذيهم، أو أوساخ تنتقل إليهم إلى من بجوارك؛ تنتقل إليه الأوساخ فبدلها، أعد ثيابا، إذا أذن المؤذن تلبسها وتذهب إلى الصلاة فيها، وعليك أن تتقي الله في ذلك، هذا أمر عظيم، هذه عمود الإسلام، الصلاة عمود الإسلام، فلا بد من العناية بها، أعظم واجب وأهم واجب بعد الشهادتين هذه الصلاة، يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة » ويقول فيها عليه الصلاة والسلام: «من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف (2) » هذا وعيد عظيم له، يحشر من تركها مع هؤلاء الكفرة؛ لأنه من ضيعها من أجل الرئاسة والملك صار شبيها بفرعون والعياذ بالله؛ فيحشر معه في النار يوم القيامة، وإن ضيعها بسبب الوزارة والوظيفة صار شبيها بهامان وزير فرعون؛ فيحشر معه إلى النار يوم القيامة، وإن ضيعها بأسباب المال والشهوات صار شبيها بقارون؛ تاجر بني إسرائيل الذي حمله كفره وبغيه على ترك الحق؛ فيحشر معه إلى النار يوم القيامة، وإن ترك الصلاة من أجل التجارة والبيع والشراء صار شبيها بأبي بن خلف؛ تاجر أهل مكة الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد كافرا؛ فيحشر معه إلى النار يوم القيامة.
فالواجب على العامل ميكانيكيا أو غيره، الواجب عليه أن يصلي مع المسلمين في الجماعة، وأن يلبس الملابس - التي لا تؤذي الناس - الطيبة السليمة، ويبتعد عن الروائح الكريهة، إذا كان يتعاطى الثوم أو البصل أو التدخين يحذر ذلك؛ حتى لا يكون فيه روائح كريهة وقت الصلاة، وحتى يأتي لها في ملابسه وهي نظيفة لا أوساخ تؤذي الناس، أما إن كان لا يؤذي الناس فلا بأس أن يصلي فيها إن كانت طاهرة، ولكن كونه يلبس ثيابا حسنة وجميلة للصلاة هذا هو الأفضل، يقول الله سبحانه: {يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (1) ، يعني: عند كل صلاة، فالمشروع للمؤمن عند الصلاة أن يلبس ملابس حسنة، يتوجه للمسجد بملابس حسنة مع إخوانه، لا من يقوم بين يدي الله بما فيه أذى للمصلين، نسأل الله للجميع التوفيق.
وهذه نصيحة منه رحمه الله:
هل من كلمة - سماحة الشيخ - لأولئك الذين يصلون بثياب العمل المتسخة وغيرهم (1) ؟
قال: نعم، نوصي الجميع بتقوى الله، وأن يصلوا كما شرع الله، وأن يحذروا التساهل في ذلك؛ لا من جهة السترة، ولا من جهة البقعة، تكون البقعة نظيفة، وتكون الملابس نظيفة سليمة من النجاسات، والواجب عليهم أن يصلوا في الجماعة، يجب على أهل العمل أن يصلوا في الجماعة في المساجد، ثم يعودوا إلى أعمالهم، نسأل الله للجميع الهداية.
سُئِل:
يسأل هذا المستمع: ح. من الأردن، ويقول: هل تجوز الصلاة في المسجد منفردا بلباس العمل؛ كالجزار مثلا: على ثوبه دم، والمهن الأخرى؟ حدثونا في ضوء هذا السؤال، ونرجو كلمة (1)
فأجاب:
الواجب على المؤمن ألا يصلي إلا في ملابس طاهرة، الجزار لا يصلي في ملابس فيها دم؛ لأن الدم نجس، وهكذا غيره، كل صاحب مهنة يجب أن تكون ثيابه طاهرة سليمة عند الصلاة، لا يصير فيها نجاسة؛ لأن من شرط الصلاة أن تكون ثياب المصلي طاهرة وبقعته طاهرة، فليس للجزار ولا غيره أن يصلي في الملابس التي فيها الدماء، أو فيها البول أو غيره من النجاسات، بل يجب أن يصلي في ثياب طاهرة وبدن طاهر.
بارك الله فيكم اختي الفاضلة وجعل الله هذا في ميزان حسناتكم .................ونسأل الله التوفيق لكم وتيسير اموركم .........................وحفظ الله شيخنا العلامة الفوزان وجميع مشايخ الحق
محب السلف الصالح
2012-07-08, 19:10
السلام عليكم اسأل عن الطلاق اذا لم تسمع الزوجة من روجها
الصيغة الشرعية للطلاق ولم تستلم اي ورقة طلاق غيابي تسمع من المقربين
انه يدعي الطلاق وللعلم انه هجرها 7سنوات للحين هو مسافر ولا تعلم اخباره
وبارك الله فيك
محب السلف الصالح
2012-07-08, 19:12
السؤال
رجل عقد عقد شرعي
ولم يدخل بزوجته هل يجوز له الخروج معا والكلام معها في الهاتف وهو لم يخل بها بعد؟
وبارك الله فيكم
hino mino
2012-07-08, 21:18
بارك*الله*فيك
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-08, 21:21
السؤال
رجل عقد عقد شرعي
ولم يدخل بزوجته هل يجوز له الخروج معا والكلام معها في الهاتف وهو لم يخل بها بعد؟
وبارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله وبيّاكم ..
قبل أن أحيلكم على أقوال العلماء رحمهم الله تعالى..
أتمنّى و أرجو من كل أخ خطب أو عقد أن يجتنب حديث الهاتف
إلا من ضرورة والضّرورة تقدّر بقدرها...
لأنّه والله تعالى لقد هدم بيوتا وأسرا وفرّق بين
الأزواج حتّى وإن كانوا أهل استقامة والتزام.
الأخ المسلم يدع أحاديث لا حاجة له بها إلى ما بعد أن تزفّ له عروسه
بعدها فليتكلّم بما شاء متى شاء أما قبل الزفاف فلا .
وللأسف الشّديد :
الميلينيوم و 100 دج باطل ...!!
وحتّى الخمس دقائق المجّانية ..أصبحت مطيّة للبعض لأن يتكلم ويتكلم
ولا يسكت ليلا ولا نهارا وحينها لا بدّ من الخطأ لا بدّ من الوقوع
فيما لا ينبغي
والله المستعان ...
نبّهنا بالهاتف على ما هو أشدّ [الخروج بدون محرم والخلوة]
يجوز للرجل أن يجلس مع زوجته بعد العقد
سماحة الوالد العلامة بن باز يرحمه الله تعالى
http://www.ibnbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg (http://www.ibnbaz.org.sa/audio/noor/027112.mp3)
هل يجوز أن يجلس الخطيب مع خطيبته بعد العقد وقبل الدخول؟
نعم زوجته، له أن يجلس معها، وينظر إليها ويخلو بها لا بأس، زوجته، لكن إذا كان يخشى أو تخشى شيئاً من أهلها لا يفعل، لا يعرضها لشيء من الشر إلا بإذن أهلها حتى تكون الخلوة شرعية، أما إذا كان أهلها يسمحون بذلك فلا بأس لأنها زوجته بعد العقد، أما قبل العقد لا، ليس له أن يخلو بها، له أن ينظر إليها، لكن ليس له أن يخلو بها قبل العقد، أما بعد العقد إذا سمح له أهلها فلا بأس، وإلا فليصبر حتى يأتي الزفاف المعروف المعتاد.
ما يجوز للرجل من زوجته بعد عقد النكاح
ماذا يجوز للرجل من زوجته بعد عقد النكاح وقبل الدخول والبناء بها؟
يجوز له منها ما يجوز للرجال مع زوجاتهم، لكن ينبغي أن يصبر حتى يتيسر الدخول، فإن احتاج إلى زيارتها والاتصال بها بإذن أهلها لأمر واضح فلا حرج في ذلك، إذا اجتمع بها وخلا بها بإذن أهلها فلا حرج في ذلك، أما على وجه سري لا يعرف فهذا فيه خطر، فإنها قد تحمل منه ثم يظن بها السوء، أو ينكر اتصاله بها، فيكون فتنة وشر كبير، فالواجب عليه أن يمتنع ويصبر، حتى يتيسر الدخول والبناء بها وإذا دعت الحاجة إلى اتصاله بها، والاجتماع بها فليكن ذلك مع أبيها أو أمها أو أخيها، حتى لا يقع شيء يخشى منه العاقبة الوخيمة. وفق الله الجميع.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الحادي والعشرون
متى يحل للرجل أن يخلو بالمرأة؟
http://www.ibnbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg (http://www.ibnbaz.org.sa/audio/noor/046202.mp3)
متى يحل للرجل أن يخلو بالمرأة، وهل يحق أن يخلو بها بعد أن اتفق والدها ووالده على قبول تزويجهما وبحضور شاهدين آخرين، أي هل أصبحا زوجين؟ مع العلم أنه لم يتم تسجيل هذا العقد في المحكمة؟
الخلوة محرمة بالمرآة الأجنبية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يخلون رجلٌ بامرأة إلا ومعها ذو محرم) . ولقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يخلون رجلٌ بامرأة فإن الشيطان ثالثهما) . لكن إذا تم العقد ، وتم الزواج من الولي للخاطب بحضرة الشاهدين صارت زوجة له ، لو خلى بها لا شيء عليه ، ولكن ينبغي له أن يمتنع من جماعها حتى يدخل بها الدخول الشرعي لئلا يظن أنه من غيره ، فينبغي في مثل هذه الأحوال أن يكون جماعه لها واتصاله بها الاتصال الجنسي يكون بعد الخلوة الرسمية التي يعترف بها أهلها ، أما كونه يخلو بها لا حرج عليه إذا خلا بها ؛ لأنها زوجه ، لكن الجماع لها ينبغي تأخيره إلى الدخول الرسمي الذي يعرفه الناس حتى لا يقع تهمة لو حملت يقال هذا ليس من زوجها، أو يجحده هو ، أو ما أشبه ذلك - نسأل الله السلامة -.
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
"إذا عقد الإنسان على المرأة : فهو زوجها ، له أن يكلمها في الهاتف ، وله أن يرسل إليها الرسائل ... لا بأس أن يتصل بها ، لكن بدون جماع ؛ لأنها زوجته ، فإذا اتصل بها ، وتمتع بالجلوس معها وتقبيلها: فلا بأس ، لكن الجماع لا يجاب ؛ لأن الجماع فيه خطر ، ويؤدي إلى سوء الظن ، قد تحمِل من هذا الجماع ، وتلد قبل وقت الدخول المحدد ، فتتهم المرأة" انتهى .
" لقاءات الباب المفتوح " ( 175 / السؤال رقم 12 ) .
تصفية وتربية
2012-07-08, 22:05
السلام عليكم اسأل عن الطلاق اذا لم تسمع الزوجة من روجها
الصيغة الشرعية للطلاق ولم تستلم اي ورقة طلاق غيابي تسمع من المقربين
انه يدعي الطلاق وللعلم انه هجرها 7سنوات للحين هو مسافر ولا تعلم اخباره
وبارك الله فيك
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
سُئِل سماحة الشيخ بن باز -رحمه الله-:
لي قريب متزوج، ومسافر، وله الآن سبع سنوات غائب عن زوجته، وهي في انتظاره، ما حكم ما فعل، وبماذا تنصحونه وأمثاله؟ جزاكم الله خيراً.
فأجاب:
ننصحه وأمثاله أن يرجع إلى زوجته، وأن يقوم بحقها، ويستسمحها مما حصل، وأن ينفق عليها النفقة اللازمة، هذا هو الواجب عليه، وإذا كان هناك أسباب أوجبت الغربة الطويلة، فليكتب إليها وليخبرها بالحقيقة، وليستسمحها حتى لا يلحقه حرج، وحتى تعلم زوجته الحقيقة، أما إن كان هناك خلاف ونزاع، فهذا إلى المحاكم الشرعية التي تنظر في الأحوال الشخصية، أو المحاكم المستقلة الشرعية، المقصود من هذا يرجع إلى المحكمة الشرعية فيما يتعلق بفسخها منه إذا تأخر عنها ولم تسمح بالبقاء في عصمته. أما هو فالواجب عليه أن يبلغ زوجته، وأهلها الحالة وأسباب تأخره، وأن يرسل النفقة إذا كان يقدر عليها، أو يستسمحهم عنها، يجب أن يكون هناك عناية بهذا الأمر، ولا يسكت ويستمر في الغربة من دون إشعار لهم، وإذا كانت ترغب الطلاق ولا تصبر، طلقها ولم يحلها إلى المحكمة، والله المستعان. جزاكم الله خيراً
وسُئِل أيضًا:
هل تحرم الزوجة على زوجها إذا غاب عنها ست سنوات في الخارج، وليس له أولادٌ منها؟
فأجاب:
لا تحرم عليه سواء غاب ست أو أكثر، لا تحرم عليه زوجته بغيبته إلا إذا طلقها أو فسخت منه، إذا طلقها الطلاق الشرعي واعتدت، أو فسخها الحاكم الشرعي في طول الغيبة وعدم القيام بحقها فهذا تحرم عليه بالفسخ الشرعي أو بالطلاق الشرعي, أما مجرد الغيبة, الغيبة فهو لا تحرمها عليه سواءٌ ست سنوات أو أقل أو أكثر. جزاكم الله خيراً. -سماحة الشيخ هل لكم من كلمة حول هذه الغيبة الطويلة ست سنوات؟ ج/ الواجب على الزوج أن يتقي الله في زوجته وأن يحرص على عدم طول الغيبة حتى ولو كان في أمور مهمة, يحرص على عدم طول الغيبة إن كان لطلب العلم أو في تجارة أو في غير ذلك, الواجب عليه أن يحرص على حفظ زوجته ورعايتها حتى لا تقع فيما حرم الله وحتى لا يخل بما أوجب الله عليه, يحرص على المجيء إليها بعد وقت قصير ثلاثة أشهر شهرين أربعة خمسة ستة يراعي الأمور التي تحول بينها وبين الشر وتحول بينه -أيضاً- وبين الشر؛ لأنه هو على خطر –أيضاً- حتى هو, إذا غاب على خطرٍ من وقوع الفاحشة وهي على خطرٍ أيضاً فالواجب على كل منهما الحرص على أسباب العفة وعلى أداء الحق الذي عليه للآخر, وطول الغيبة من أسباب إضاعة الحقوق، فالواجب على الزوج أن يحرص على عدم طول الغيبة, وعلى الزوجة أن تحرص على مساعدته على هذا الشيء بالكلام الطيب، وبالأسلوب الحسن والمطالبة في عدم طول الغيبة أو سفرها معه إذا أمكن سفرها معه إلى محل ما فيه خطر, تسافر معه حتى لا يخل بالواجب عليه وحتى يحصل الجمع والوئام بينهما على ما يحبه الله ويرضاه -سبحانه وتعالى- أما السفر إلى بلاد الشرك فهذا خطرٌ عظيم, والواجب الحذر من ذلك لا سفره وحده ولا سفره معها كل ذلك فيه خطر عظيم فيجب الحذر من الذهاب إلى بلاد الشرك لا في أوقات العطل ولا في غيرها؛ لأن بلاد الشرك خطرهاعظيم من جهة الشرك ومن جهة المعاصي ومن جهة مرض القلوب إلى غير هذا من الأخطار، أما في بلاده في البلاد الإسلامية والمحلات التي ليس فيها خطر لعمل ذهب إليه أو لتجارة أو لأمور رسمية فالواجب عليه أن يحرص على أن تكون المدة قصيرة أو تكون معه في سفرته حرصاً على المصلحة العظيمة التي يحتاجها وتحتاجها هي، وحرصاً –أيضاً- على السلامة من كل شر، نسأل الله للجميع الهداية. جزاكم الله خيراً.
محب السلف الصالح
2012-07-08, 22:25
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله وبيّاكم ..
قبل أن أحيلكم على أقوال العلماء رحمهم الله تعالى..
أتمنّى و أرجو من كل أخ خطب أو عقد أن يجتنب حديث الهاتف
إلا من ضرورة والضّرورة تقدّر بقدرها...
لأنّه والله تعالى لقد هدم بيوتا وأسرا وفرّق بين
الأزواج حتّى وإن كانوا أهل استقامة والتزام.
الأخ المسلم يدع أحاديث لا حاجة له بها إلى ما بعد أن تزفّ له عروسه
بعدها فليتكلّم بما شاء متى شاء أما قبل الزفاف فلا .
وللأسف الشّديد :
الميلينيوم و 100 دج باطل ...!!
وحتّى الخمس دقائق المجّانية ..أصبحت مطيّة للبعض لأن يتكلم ويتكلم
ولا يسكت ليلا ولا نهارا وحينها لا بدّ من الخطأ لا بدّ من الوقوع
فيما لا ينبغي
والله المستعان ...
نبّهنا بالهاتف على ما هو أشدّ [الخروج بدون محرم والخلوة]
يجوز للرجل أن يجلس مع زوجته بعد العقد
سماحة الوالد العلامة بن باز يرحمه الله تعالى
http://www.ibnbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg (http://www.ibnbaz.org.sa/audio/noor/027112.mp3)
هل يجوز أن يجلس الخطيب مع خطيبته بعد العقد وقبل الدخول؟
نعم زوجته، له أن يجلس معها، وينظر إليها ويخلو بها لا بأس، زوجته، لكن إذا كان يخشى أو تخشى شيئاً من أهلها لا يفعل، لا يعرضها لشيء من الشر إلا بإذن أهلها حتى تكون الخلوة شرعية، أما إذا كان أهلها يسمحون بذلك فلا بأس لأنها زوجته بعد العقد، أما قبل العقد لا، ليس له أن يخلو بها، له أن ينظر إليها، لكن ليس له أن يخلو بها قبل العقد، أما بعد العقد إذا سمح له أهلها فلا بأس، وإلا فليصبر حتى يأتي الزفاف المعروف المعتاد.
ما يجوز للرجل من زوجته بعد عقد النكاح
ماذا يجوز للرجل من زوجته بعد عقد النكاح وقبل الدخول والبناء بها؟
يجوز له منها ما يجوز للرجال مع زوجاتهم، لكن ينبغي أن يصبر حتى يتيسر الدخول، فإن احتاج إلى زيارتها والاتصال بها بإذن أهلها لأمر واضح فلا حرج في ذلك، إذا اجتمع بها وخلا بها بإذن أهلها فلا حرج في ذلك، أما على وجه سري لا يعرف فهذا فيه خطر، فإنها قد تحمل منه ثم يظن بها السوء، أو ينكر اتصاله بها، فيكون فتنة وشر كبير، فالواجب عليه أن يمتنع ويصبر، حتى يتيسر الدخول والبناء بها وإذا دعت الحاجة إلى اتصاله بها، والاجتماع بها فليكن ذلك مع أبيها أو أمها أو أخيها، حتى لا يقع شيء يخشى منه العاقبة الوخيمة. وفق الله الجميع.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الحادي والعشرون
متى يحل للرجل أن يخلو بالمرأة؟
http://www.ibnbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg (http://www.ibnbaz.org.sa/audio/noor/046202.mp3)
متى يحل للرجل أن يخلو بالمرأة، وهل يحق أن يخلو بها بعد أن اتفق والدها ووالده على قبول تزويجهما وبحضور شاهدين آخرين، أي هل أصبحا زوجين؟ مع العلم أنه لم يتم تسجيل هذا العقد في المحكمة؟
الخلوة محرمة بالمرآة الأجنبية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يخلون رجلٌ بامرأة إلا ومعها ذو محرم) . ولقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يخلون رجلٌ بامرأة فإن الشيطان ثالثهما) . لكن إذا تم العقد ، وتم الزواج من الولي للخاطب بحضرة الشاهدين صارت زوجة له ، لو خلى بها لا شيء عليه ، ولكن ينبغي له أن يمتنع من جماعها حتى يدخل بها الدخول الشرعي لئلا يظن أنه من غيره ، فينبغي في مثل هذه الأحوال أن يكون جماعه لها واتصاله بها الاتصال الجنسي يكون بعد الخلوة الرسمية التي يعترف بها أهلها ، أما كونه يخلو بها لا حرج عليه إذا خلا بها ؛ لأنها زوجه ، لكن الجماع لها ينبغي تأخيره إلى الدخول الرسمي الذي يعرفه الناس حتى لا يقع تهمة لو حملت يقال هذا ليس من زوجها، أو يجحده هو ، أو ما أشبه ذلك - نسأل الله السلامة -.
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
"إذا عقد الإنسان على المرأة : فهو زوجها ، له أن يكلمها في الهاتف ، وله أن يرسل إليها الرسائل ... لا بأس أن يتصل بها ، لكن بدون جماع ؛ لأنها زوجته ، فإذا اتصل بها ، وتمتع بالجلوس معها وتقبيلها: فلا بأس ، لكن الجماع لا يجاب ؛ لأن الجماع فيه خطر ، ويؤدي إلى سوء الظن ، قد تحمِل من هذا الجماع ، وتلد قبل وقت الدخول المحدد ، فتتهم المرأة" انتهى .
" لقاءات الباب المفتوح " ( 175 / السؤال رقم 12 ) .
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي في الله
وجزاكم الله كل خير
محب السلف الصالح
2012-07-08, 22:28
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
سُئِل سماحة الشيخ بن باز -رحمه الله-:
لي قريب متزوج، ومسافر، وله الآن سبع سنوات غائب عن زوجته، وهي في انتظاره، ما حكم ما فعل، وبماذا تنصحونه وأمثاله؟ جزاكم الله خيراً.
فأجاب:
ننصحه وأمثاله أن يرجع إلى زوجته، وأن يقوم بحقها، ويستسمحها مما حصل، وأن ينفق عليها النفقة اللازمة، هذا هو الواجب عليه، وإذا كان هناك أسباب أوجبت الغربة الطويلة، فليكتب إليها وليخبرها بالحقيقة، وليستسمحها حتى لا يلحقه حرج، وحتى تعلم زوجته الحقيقة، أما إن كان هناك خلاف ونزاع، فهذا إلى المحاكم الشرعية التي تنظر في الأحوال الشخصية، أو المحاكم المستقلة الشرعية، المقصود من هذا يرجع إلى المحكمة الشرعية فيما يتعلق بفسخها منه إذا تأخر عنها ولم تسمح بالبقاء في عصمته. أما هو فالواجب عليه أن يبلغ زوجته، وأهلها الحالة وأسباب تأخره، وأن يرسل النفقة إذا كان يقدر عليها، أو يستسمحهم عنها، يجب أن يكون هناك عناية بهذا الأمر، ولا يسكت ويستمر في الغربة من دون إشعار لهم، وإذا كانت ترغب الطلاق ولا تصبر، طلقها ولم يحلها إلى المحكمة، والله المستعان. جزاكم الله خيراً
وسُئِل أيضًا:
هل تحرم الزوجة على زوجها إذا غاب عنها ست سنوات في الخارج، وليس له أولادٌ منها؟
فأجاب:
لا تحرم عليه سواء غاب ست أو أكثر، لا تحرم عليه زوجته بغيبته إلا إذا طلقها أو فسخت منه، إذا طلقها الطلاق الشرعي واعتدت، أو فسخها الحاكم الشرعي في طول الغيبة وعدم القيام بحقها فهذا تحرم عليه بالفسخ الشرعي أو بالطلاق الشرعي, أما مجرد الغيبة, الغيبة فهو لا تحرمها عليه سواءٌ ست سنوات أو أقل أو أكثر. جزاكم الله خيراً. -سماحة الشيخ هل لكم من كلمة حول هذه الغيبة الطويلة ست سنوات؟ ج/ الواجب على الزوج أن يتقي الله في زوجته وأن يحرص على عدم طول الغيبة حتى ولو كان في أمور مهمة, يحرص على عدم طول الغيبة إن كان لطلب العلم أو في تجارة أو في غير ذلك, الواجب عليه أن يحرص على حفظ زوجته ورعايتها حتى لا تقع فيما حرم الله وحتى لا يخل بما أوجب الله عليه, يحرص على المجيء إليها بعد وقت قصير ثلاثة أشهر شهرين أربعة خمسة ستة يراعي الأمور التي تحول بينها وبين الشر وتحول بينه -أيضاً- وبين الشر؛ لأنه هو على خطر –أيضاً- حتى هو, إذا غاب على خطرٍ من وقوع الفاحشة وهي على خطرٍ أيضاً فالواجب على كل منهما الحرص على أسباب العفة وعلى أداء الحق الذي عليه للآخر, وطول الغيبة من أسباب إضاعة الحقوق، فالواجب على الزوج أن يحرص على عدم طول الغيبة, وعلى الزوجة أن تحرص على مساعدته على هذا الشيء بالكلام الطيب، وبالأسلوب الحسن والمطالبة في عدم طول الغيبة أو سفرها معه إذا أمكن سفرها معه إلى محل ما فيه خطر, تسافر معه حتى لا يخل بالواجب عليه وحتى يحصل الجمع والوئام بينهما على ما يحبه الله ويرضاه -سبحانه وتعالى- أما السفر إلى بلاد الشرك فهذا خطرٌ عظيم, والواجب الحذر من ذلك لا سفره وحده ولا سفره معها كل ذلك فيه خطر عظيم فيجب الحذر من الذهاب إلى بلاد الشرك لا في أوقات العطل ولا في غيرها؛ لأن بلاد الشرك خطرهاعظيم من جهة الشرك ومن جهة المعاصي ومن جهة مرض القلوب إلى غير هذا من الأخطار، أما في بلاده في البلاد الإسلامية والمحلات التي ليس فيها خطر لعمل ذهب إليه أو لتجارة أو لأمور رسمية فالواجب عليه أن يحرص على أن تكون المدة قصيرة أو تكون معه في سفرته حرصاً على المصلحة العظيمة التي يحتاجها وتحتاجها هي، وحرصاً –أيضاً- على السلامة من كل شر، نسأل الله للجميع الهداية. جزاكم الله خيراً.
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أختنا في الله
وجزاكم الله كل خير
محب السلف الصالح
2012-07-09, 07:12
السلام عليكم ورحمة الله
ماصحة هذه الأدعية في رمضان كل يوم دعاء
دعاء اليوم الأول
اللّهمّ اجعل صيامي فيه صيام الصّائمين و قيامي فيه قيام القائمين و نبّهني فيه عن نومة الغافلين وهب لي جرمي فيه يا اله العالمين واعف عنّي يا عافيا عن المجرمين .
دعاء اليوم الثاني
اللّهمّ قرّبني فيه الى مرضاتك وجنّبني فيه من سخطك ونقماتك و وفّقني فيه لقرائة اياتك برحمتك يا أرحم الرّاحمين .
دعاء اليوم الثالث
اللّهمّ ارزقني فيه الذّهن والتّنبيه و باعدني فيه من السّفاهة والتّمويه و اجعل لي نصيبا من كلّ خير تنزل فيه بجودك يا اجود الأجودين .
دعاء اليوم الرابع
اللّهمّ قوّني فيه على اقامة امرك و اذقني فيه حلاوة ذكرك و اوزعني فيه لأداء شكرك بكرمك و احفظني فيه بحفظك و سترك يا ابصر النّاظرين .
دعاء اليوم الخامس
اللّهمّ اجعلني فيه من المستغفرين و اجعلني فيه من عبادك الصّالحين القانتين و اجعلني فيه من اوليائك المقرّبين برأفتك يا ارحم الرّاحمين .
دعاء اليوم السادس
اللّهمّ لا تخذلني فيه لتعرّض معصيتك و لاتضربني بسياط نقمتك و زحزحني فيه من موجبات سخطك بمنّك و اياديك يا منتهى رغبة الرّاغبين .
دعاء اليوم السابع
اللّهمّ اعنّي فيه على صيامه و قيامه و جنّبني فيه من هفواته واثامه و ارزقني فيه ذكرك بدوامه بتوفيقك يا هادي المضّلين .
دعاء اليوم الثامن
اللّهمّ ارزقني فيه رحمة الأيتام و اطعام الطّعام وافشاء وصحبة الكرام بطولك يا ملجا الأملين .
دعاء اليوم التاسع
اللّهمّ اجعل لي فيه نصيبا من رحمتك الواسعة و اهدني فيه لبراهينك السّاطعة و خذ بناصيتي إلى مرضاتك الجامعة بمحبّتك يا امل المشتاقين .
دعاء اليوم العاشر
اللّهمّ اجعلني فيه من المتوكلين عليك و اجعلني فيه من الفائزين لديك و اجعلني فيه من المقرّبين اليك باحسانك يا غاية الطّالبين .
دعاء اليوم الحادي عشر
اللّهمّ حبّب اليّ فيه الإحسان و كرّه فيه الفسوق و العصيان و حرّم عليّ فيه السخط و النّيران بعونك ياغياث المستغيثين .
دعاء اليوم الثاني عشر
اللّهمّ زيّنّي فيه بالسّتر و العفاف و استرني فيه بلباس القنوع و الكفاف و احملني فيه على العدل و الإنصاف و آمنّي فيه من كلّ ما اخاف بعصمتك ياعصمة الخائفين .
دعاء اليوم الثالث عشر
اللّهمّ طهّرني فيه من الدّنس و الأقذار و صبّرني فيه على كائنات الأقدار و وفّقني فيه للتّقى و صحبة الأبرار بعونك ياقرّة عين المساكين .
دعاء اليوم الرابع عشر
اللّهمّ لاتؤاخذني فيه بالعثرات و اقلني فيه من الخطايا و الهفوات و لا تجعلني فيه غرضا للبلايا و الأفات بعزّتك ياعزّ المسلمين .
دعاء اليوم الخامس عشر
اللّهمّ ارزقني فيه طاعة الخاشعين و اشرح فيه صدري بانابة المخبتين بأمانك ياأمان الخائفين .
دعاء اليوم السادس عشر
اللّهمّ وفّقني فيه لموافقة الأبرار و جنّبني فيه مرافقة الأشرار وآوني فيه برحمتك إلى دار القرار بإلهيّتك يا إله العالمين .
دعاء اليوم السابع عشر
اللّهمّ اهدني فيه لصالح الأعمال و اقض لي فيه الحوائج و الآمال يا من لا يحتاج إلى التّفسير و السّؤال يا عالما بما في صدور العالمين صلّ على محمّد و آله الطّاهرين .
حتى 30 يوم ممكن توفيدونا بارك الله فيكم
تصفية وتربية
2012-07-09, 09:54
السلام عليكم ورحمة الله
ماصحة هذه الأدعية في رمضان كل يوم دعاء
دعاء اليوم الأول
اللّهمّ اجعل صيامي فيه صيام الصّائمين و قيامي فيه قيام القائمين و نبّهني فيه عن نومة الغافلين وهب لي جرمي فيه يا اله العالمين واعف عنّي يا عافيا عن المجرمين .
دعاء اليوم الثاني
اللّهمّ قرّبني فيه الى مرضاتك وجنّبني فيه من سخطك ونقماتك و وفّقني فيه لقرائة اياتك برحمتك يا أرحم الرّاحمين .
دعاء اليوم الثالث
اللّهمّ ارزقني فيه الذّهن والتّنبيه و باعدني فيه من السّفاهة والتّمويه و اجعل لي نصيبا من كلّ خير تنزل فيه بجودك يا اجود الأجودين .
دعاء اليوم الرابع
اللّهمّ قوّني فيه على اقامة امرك و اذقني فيه حلاوة ذكرك و اوزعني فيه لأداء شكرك بكرمك و احفظني فيه بحفظك و سترك يا ابصر النّاظرين .
دعاء اليوم الخامس
اللّهمّ اجعلني فيه من المستغفرين و اجعلني فيه من عبادك الصّالحين القانتين و اجعلني فيه من اوليائك المقرّبين برأفتك يا ارحم الرّاحمين .
دعاء اليوم السادس
اللّهمّ لا تخذلني فيه لتعرّض معصيتك و لاتضربني بسياط نقمتك و زحزحني فيه من موجبات سخطك بمنّك و اياديك يا منتهى رغبة الرّاغبين .
دعاء اليوم السابع
اللّهمّ اعنّي فيه على صيامه و قيامه و جنّبني فيه من هفواته واثامه و ارزقني فيه ذكرك بدوامه بتوفيقك يا هادي المضّلين .
دعاء اليوم الثامن
اللّهمّ ارزقني فيه رحمة الأيتام و اطعام الطّعام وافشاء وصحبة الكرام بطولك يا ملجا الأملين .
دعاء اليوم التاسع
اللّهمّ اجعل لي فيه نصيبا من رحمتك الواسعة و اهدني فيه لبراهينك السّاطعة و خذ بناصيتي إلى مرضاتك الجامعة بمحبّتك يا امل المشتاقين .
دعاء اليوم العاشر
اللّهمّ اجعلني فيه من المتوكلين عليك و اجعلني فيه من الفائزين لديك و اجعلني فيه من المقرّبين اليك باحسانك يا غاية الطّالبين .
دعاء اليوم الحادي عشر
اللّهمّ حبّب اليّ فيه الإحسان و كرّه فيه الفسوق و العصيان و حرّم عليّ فيه السخط و النّيران بعونك ياغياث المستغيثين .
دعاء اليوم الثاني عشر
اللّهمّ زيّنّي فيه بالسّتر و العفاف و استرني فيه بلباس القنوع و الكفاف و احملني فيه على العدل و الإنصاف و آمنّي فيه من كلّ ما اخاف بعصمتك ياعصمة الخائفين .
دعاء اليوم الثالث عشر
اللّهمّ طهّرني فيه من الدّنس و الأقذار و صبّرني فيه على كائنات الأقدار و وفّقني فيه للتّقى و صحبة الأبرار بعونك ياقرّة عين المساكين .
دعاء اليوم الرابع عشر
اللّهمّ لاتؤاخذني فيه بالعثرات و اقلني فيه من الخطايا و الهفوات و لا تجعلني فيه غرضا للبلايا و الأفات بعزّتك ياعزّ المسلمين .
دعاء اليوم الخامس عشر
اللّهمّ ارزقني فيه طاعة الخاشعين و اشرح فيه صدري بانابة المخبتين بأمانك ياأمان الخائفين .
دعاء اليوم السادس عشر
اللّهمّ وفّقني فيه لموافقة الأبرار و جنّبني فيه مرافقة الأشرار وآوني فيه برحمتك إلى دار القرار بإلهيّتك يا إله العالمين .
دعاء اليوم السابع عشر
اللّهمّ اهدني فيه لصالح الأعمال و اقض لي فيه الحوائج و الآمال يا من لا يحتاج إلى التّفسير و السّؤال يا عالما بما في صدور العالمين صلّ على محمّد و آله الطّاهرين .
حتى 30 يوم ممكن توفيدونا بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الأدعية لا تصح
سائلة تسأل
عن تحديد دعاء لكل يوم من أيام رمضان ونشر ذلك في المنتديات والدعوة لذلك ؟
الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فالمتأمل في هذه الطريقة يرى ويجد أنها حصرت الدعاء في عبارات معينة ومحددة، بل لم نجد فيها نصاً من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ولا مما جاء في القرآن الكريم من الأدعية، ومن المعلوم أن أفضل الأدعية ما كان في كتاب الله تعالى وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.
أيضاً: نجد أن في هذه الأدعية تضييق على المسلمين وتحجير عليهم، لأن لكل إنسان مطلبه الخاص، ومسألة خاصة له عند الله، فهذا مسألته أن يفرج الله همه، وهذا مسألته أن يرزقه الزوجة والذرية الصالحة، وذاك مسألته الصلاح والتقوى وهلم جر ....
مع أن الجميع قد يجتمعوم في جوامع الأدعية ، ولكن القصد أن التحجير والتضييق وإحداث طريقة غير طريقة النبي صلى الله عليه سلم في الدعاء يعتبر اعتداء في الدعاء وابتداع في الدين.
فلا نحدد أدعية يومية من عند انفسنا ما حدّها الشرع ولا نحجِّر على الناس واسعاً. ففي الحديث أنَّ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: (كَيْفَ تَقُولُ فِى الصَّلاَةِ). قَالَ َتَشَهَّدُ ثُمَّ أَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ أَمَا إِنِّى لاَ أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلاَ دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ. فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: (حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ). أحمد وأبو داود وغيرهما.
ففيه فائدة أنه صلى الله عليه وسلم لم يحجر على الرجل الدعاء ولم يحدد له ما دام أن دعاءه حول الدعاء الذي كان يتمتم به النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه معاذ رضي الله عنه، ولم يلزمه بكلماته.
والله أعلم.
كتبه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
الأربعاء 8/9/1431هـ.
محب السلف الصالح
2012-07-09, 12:31
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الأدعية لا تصح
سائلة تسأل
عن تحديد دعاء لكل يوم من أيام رمضان ونشر ذلك في المنتديات والدعوة لذلك ؟
الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فالمتأمل في هذه الطريقة يرى ويجد أنها حصرت الدعاء في عبارات معينة ومحددة، بل لم نجد فيها نصاً من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ولا مما جاء في القرآن الكريم من الأدعية، ومن المعلوم أن أفضل الأدعية ما كان في كتاب الله تعالى وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.
أيضاً: نجد أن في هذه الأدعية تضييق على المسلمين وتحجير عليهم، لأن لكل إنسان مطلبه الخاص، ومسألة خاصة له عند الله، فهذا مسألته أن يفرج الله همه، وهذا مسألته أن يرزقه الزوجة والذرية الصالحة، وذاك مسألته الصلاح والتقوى وهلم جر ....
مع أن الجميع قد يجتمعوم في جوامع الأدعية ، ولكن القصد أن التحجير والتضييق وإحداث طريقة غير طريقة النبي صلى الله عليه سلم في الدعاء يعتبر اعتداء في الدعاء وابتداع في الدين.
فلا نحدد أدعية يومية من عند انفسنا ما حدّها الشرع ولا نحجِّر على الناس واسعاً. ففي الحديث أنَّ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: (كَيْفَ تَقُولُ فِى الصَّلاَةِ). قَالَ َتَشَهَّدُ ثُمَّ أَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ أَمَا إِنِّى لاَ أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلاَ دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ. فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم:(حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ). أحمد وأبو داود وغيرهما.
ففيه فائدة أنه صلى الله عليه وسلم لم يحجر على الرجل الدعاء ولم يحدد له ما دام أن دعاءه حول الدعاء الذي كان يتمتم به النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه معاذ رضي الله عنه، ولم يلزمه بكلماته.
والله أعلم.
كتبه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
الأربعاء 8/9/1431هـ.
بارك الله فيك وجزاكم الله كل خير
مهاجرة إلى ربي
2012-07-14, 17:49
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة والأخوات إفادتنا بجواب عن هذا السؤال أو إحالة إلى فتاوى علماءنا حفظهم الله ورحم ميتهم
س :لدي أختي مريضة بالاكزيما في يديها ورجليها أعزكم الله منذ زمن بعيد حوالي ال 10 سنوات ومرّات تزداد كثيرا
المهم الطبيب ، يقول لها أنها يجب أن تبتعد قدر المستطاع عن المواد الكيميائية وحتى الماء تجتنبه قدر المستطاع
هي تتيمم في مرات كثيرة ومرات تتوضأ بشكل عادي
ولكن في الفترة الأخيرة زادت عليها بعض الشيء ، وهي تريد الاطمئنان هل لها أن تتيمم بشكل عادي ؟؟
وجزاكم الله خيرا.
تصفية وتربية
2012-07-14, 18:03
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة والأخوات إفادتنا بجواب عن هذا السؤال أو إحالة إلى فتاوى علماءنا حفظهم الله ورحم ميتهم
س :لدي أختي مريضة بالاكزيما في يديها ورجليها أعزكم الله منذ زمن بعيد حوالي ال 10 سنوات ومرّات تزداد كثيرا
المهم الطبيب ، يقول لها أنها يجب أن تبتعد قدر المستطاع عن المواد الكيميائية وحتى الماء تجتنبه قدر المستطاع
هي تتيمم في مرات كثيرة ومرات تتوضأ بشكل عادي
ولكن في الفترة الأخيرة زادت عليها بعض الشيء ، وهي تريد الاطمئنان هل لها أن تتيمم بشكل عادي ؟؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاكِ الله أختي
هذه فتاوى قد تُفيدكِ، وجاري البحث بإذن الله عن فتاوى أكثر تفصيل أو سأرفع السؤال لأحد المشايخ والله الموفق:
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/16843)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/2333)
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين :
قوله : " أو خاف باسْتِعْمالِه ، أو طَلبِهِ ضَرَرَ بَدَنِهِ " .
فإذا تضرَّر بَدَنُه باستعماله الماءَ صار مريضاً ، فيدخل في عموم قوله تعالى : ( وإن كنتم مرضى أو على سفر ) الآية المائدة/6 .
كما لو كان في أعضاء وُضُوئه قُروح ، أو في بَدَنِه كُلِّه عند الغُسْل قُروح وخاف ضَرَر بَدَنِه فله أن يتيمَّم . " الشرح الممتع " ( 1 / 378 ، 379 ) ط ابن الجوزي .
ابو مسلم السلفي
2012-07-14, 18:07
الحمد لله وبعد
ارجو الاجابة الشافية على مسالة الاقعاد بارك الله فيكم
مهاجرة إلى ربي
2012-07-14, 18:12
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاكِ الله أختي
هذه فتاوى قد تُفيدكِ، وجاري البحث بإذن الله عن فتاوى أكثر تفصيل أو سأرفع السؤال لأحد المشايخ والله الموفق:
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/16843)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/2333)
جزاكِ الله خيرا أخيتي على الإفادة
حفظك الله ورعاك
تصفية وتربية
2012-07-14, 18:25
جزاكِ الله خيرا أخيتي على الإفادة
حفظك الله ورعاك
آمين وإياك أختي
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين :
قوله : " أو خاف باسْتِعْمالِه ، أو طَلبِهِ ضَرَرَ بَدَنِهِ " .
فإذا تضرَّر بَدَنُه باستعماله الماءَ صار مريضاً ، فيدخل في عموم قوله تعالى : ( وإن كنتم مرضى أو على سفر ) الآية المائدة/6 .
كما لو كان في أعضاء وُضُوئه قُروح ، أو في بَدَنِه كُلِّه عند الغُسْل قُروح وخاف ضَرَر بَدَنِه فله أن يتيمَّم . " الشرح الممتع " ( 1 / 378 ، 379 ) ط ابن الجوزي .
* نور القرآن *
2012-07-14, 18:25
السلام
انا نحفظ القران
ونصلي بيه
وكيما نصلي ساعات نغلط لانني ننسى
وبعد نراجع في المصحف نلقى روحي غلطت
من فضلكم قولولي وش ندير نعاود الصلاة ولالا..
لانني هاذي المشكل قلقتني يااااسر
بارك الله فيكم
khaolita
2012-07-14, 18:28
السلام عليكم
اريد ن استفسر
هل اسئلة القبر هي فقط "من ربك من نبيك ما دينك"
اريد اجابة ارجوكم:confused::confused:
تصفية وتربية
2012-07-14, 18:34
السلام
انا نحفظ القران
ونصلي بيه
وكيما نصلي ساعات نغلط لانني ننسى
وبعد نراجع في المصحف نلقى روحي غلطت
من فضلكم قولولي وش ندير نعاود الصلاة ولالا..
لانني هاذي المشكل قلقتني يااااسر
بارك الله فيكم
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
السؤال :
تقول السائلة : إذا أخطأ الإنسان في قراءة القرآن أثناء الصلاة فهل عليه سجود السهو ؟
الجواب :
الخطأ يختلف ويتنوع ، فإن كان الخطأ مما يبطل عمده الصلاة ، ولكن فعله ساهيا فهذا يسجد للسهو ، أما إذا كان لا يبطل عمده الصلاة ؛ كاللحن الذي يعفى عنه فهذا لا يجب فيه سجود السهو ، فلو قال : الحمد لله رب العالمين ، أو قال : الحمد لله رب العالمين الرحمنَ الرحيم أو الرحمنُ الرحيم ، هذا لا يبطل عمده الصلاة ؛ لأن له وجها من الإعراب ، وهكذا لو قال : مالكُ يوم الدين أو مالك يوم الدين ، هذا اللحن بالنصب أو الرفع لا يخل بالمعنى .
أما إذا سها فقرأ شيئا يبطل عمده الصلاة سهوا فإنه يسجد للسهو ، كأن يقرأ : صراط الذين أنعمتُ عليهم ، هذا ينسب النعمة إليه ، هذا لحن عظيم يخل بِالْمَعْنِيِّ ، فالمنعم هو الله وحده : ؛ يعني الرب عز وجل ، هذا لحن شنيع إذا تعمده أبطل الصلاة ، وإذا كان سهوا يسجد للسهو ، يعيد القراءة : ويسجد للسهو ، وهكذا لو قال : إياكِ نعبد وإياكِ نستعين ، هذا لحن يحيل المعنى ؛ لأنه خطاب للأنثى ، والخطاب مع الله : ، فإذا تعمد هذا بطلت صلاته ، وقد يكون بهذا مرتدا إذا عرف أنه يخاطب أنثى ، إذا تعمد خطاب ربه خطاب الأنثى فإنه يعتبر مستهزئا كافرا محتقرا لربه عز وجل ، أما إذا سبق على لسانه سهوا فإنه يسجد للسهو .
فتاوى نـور على الدرب
تصفية وتربية
2012-07-14, 18:40
السلام عليكم
اريد ن استفسر
هل اسئلة القبر هي فقط "من ربك من نبيك ما دينك"
اريد اجابة ارجوكم:confused::confused:
وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته
هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم:
عن البراء رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به فرفع رأسه فقال : استعيذوا بالله من عذاب القبر ، ثلاث مرات ، - أو مرتين - ثم قال : إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا و إقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس حتى يجلسون منه مد البصر معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة يجيء ملك الموت فيقعد عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فإذا أخذوها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط فيخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض فيصعدون فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الطيب ؟ فيقولون: هذا فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فيفتح لهم فيستقبله من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي به إلى السماء السابعة ، قال : فيقول الله : اكتبوا كتاب عبدي في عليين في السماء السابعة وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيُجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . فيقولان : ما عملك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت به فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من طيبها وروحها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول : أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول : ومن أنت ؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول : أنا عملك الصالح ، فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي . وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح حتى يجلسون منه مد البصر ثم قال : ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول : يا أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط الله وغضبه قال : فتفرق في جسده ، قال : فتخرج فينقطع معها العروق والعصب كما تنزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في تلك المُسوح فيخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على ظهر الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ فيقولون : فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي به إلى سماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } ( الأعراف / 40 ) ، قال : فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتاب عبدي في سجين في الأرض السفلى وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فتطرح روحه طرحا وقال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق } ( الحج / 31 ) ، قال : فيعاد روحه في جسده ويأتيه الملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : وما دينك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، قال : فينادي مناد من السماء أفرشوا له من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار . قال : فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف عليه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول : أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول : من أنت ؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر ، فيقول : أنا عملك الخبيث ، فيقول : رب لا تقم الساعة رب لا تقم الساعة ".
رواه أبو داود ( 4753 ) وأحمد – واللفظ له – ( 18063 ) .
صححه الألباني في " صحيح الجامع " ( 1676 ) .
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله في شرحه لأصول السنة :
من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بسؤال الملكين،
ويسمى فتنة القبر،
الافتتان: الاختبار،
الملائكة يختبرون الإنسان ويسألونه عن ربه وعن دينه وعن نبيه، هذه الفتنة،
أن نؤمن بفتنة القبر، ونؤمن بسؤال الملكين، ونؤمن بفتنة القبر،
يعني: الاختبار،
فتنة القبر: اختبار الملكين للإنسان، يسأل ثلاثة أسئلة:
السؤال الأول: من ربك؟
والسؤال الثاني: ما دينك؟
السؤال الثالث: من نبيك؟
هذه الثلاثة،
ولهذا ألّف إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- رسالة صغيرة
سماها "الأصول الثلاثة*"
الأصل الأول معرفة الإنسان لربه،
والأصل الثاني معرفة الإنسان دينه،
والأصل الثالث معرفة الإنسان لنبيه،
هذه الأصول الثلاثة التي يسأل عنها الإنسان في قبره،
فالمؤمنون يثبتهم الله،
والكافرون يضلهم الله، نعوذ بالله.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
والأسباب المنجية من عذاب القبر كثيرة ، تنحصر في أن الأسباب الواقية من عذاب القبر :
هي القيام بطاعة الله : فيفعل ما أمر الله به ويترك ما نهى الله عنه
ومنها أي من الأسباب الواقية من عذاب القبر :
التعوذ بالله من عذاب القبر ، ولهذا أمرنا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن نتعوذ من عذاب القبر أمرا عاما ، فقال : تعوذوا بالله من عذاب القبر ، وأمرنا أن نتعوذ بالله من عذاب القبر أمرا خاصا بعد التشهد الأخير ، حيث قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : إذا تشهد أحدكم التشهد الآخر أو قال الأخير فليستعذ بالله من أربع فيقول : أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال .
ومن أسباب عذاب القبر : عدم التنزه من البول والمشي بين الناس بالنميمة ..
ابو مسلم السلفي
2012-07-14, 18:44
السلام عليكم
بلغني ان ابن تيمية رحمه الله نقل الاجماع او حكى الاجماع عن السلف في مسالة الاقعاد
ما صحة ذالك
ارجو التفصيل في المسالة لو سمحتم
ماجورين بارك اللله فيكم
تصفية وتربية
2012-07-14, 18:51
السلام عليكم
بلغني ان ابن تيمية رحمه الله نقل الاجماع او حكى الاجماع عن السلف في مسالة الاقعاد
ما صحة ذالك
ارجو التفصيل في المسالة لو سمحتم
ماجورين بارك اللله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله
قد تجدون التفصيل هنا (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=39970)
والله الموفق
ابو مسلم السلفي
2012-07-14, 19:07
وعليكم السلام ورحمة الله
قد تجدون التفصيل هنا (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=39970)
والله الموفق
بارك الله فيك نرجو التحقيق لو وجد
وفقك الله
المسالة مسالة عقيد احمد رحمه الله يقول من لم يعتقد ذالك فهو كافر
اتمنى بعض الاجتهاد بارك الله فيك
ابو مسلم السلفي
2012-07-14, 19:42
من أجمل ما قرأت عن الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه في توحيد الله قوله:
"من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه ، وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن إلى موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد"
تصفية وتربية
2012-07-14, 19:44
بارك الله فيك نرجو التحقيق لو وجد
وفقك الله
المسالة مسالة عقيد احمد رحمه الله يقول من لم يعتقد ذالك فهو كافر
اتمنى بعض الاجتهاد بارك الله فيك
هنا (http://www.al-afak.com/showthread.php?t=5812) بعض النقولات لكلام أهل العلم حول المسألة
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-14, 21:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة والأخوات إفادتنا بجواب عن هذا السؤال أو إحالة إلى فتاوى علماءنا حفظهم الله ورحم ميتهم
س :لدي أختي مريضة بالاكزيما في يديها ورجليها أعزكم الله منذ زمن بعيد حوالي ال 10 سنوات ومرّات تزداد كثيرا
المهم الطبيب ، يقول لها أنها يجب أن تبتعد قدر المستطاع عن المواد الكيميائية وحتى الماء تجتنبه قدر المستطاع
هي تتيمم في مرات كثيرة ومرات تتوضأ بشكل عادي
ولكن في الفترة الأخيرة زادت عليها بعض الشيء ، وهي تريد الاطمئنان هل لها أن تتيمم بشكل عادي ؟؟
وجزاكم الله خيرا.
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله تعالى الشّفاء العاجل لأختكم الفاضلة
لا بأس طهورا إن شاء الله تعالى
في كتاب طيّب للتداوي بالأعشاب الطّبيعيّة
وجدتُ ما يلي :
علاج الاكزيما :
ننصح الأشخاص المصابين بالاكزيما عدم بلّ المنطقة المصابة بالماء.
يستعمل مغلّى لتر من الماء مع أربع ملاعق من زهرة البابونج الجاف،
ويستمرّ في الغليان لعدّة دقائق ثمّ يصفّى وبعدما يبرد يستعمل غسولا
أو حماما لمدة ربع ساعة، ويمكن استعماله على شكل كمادات دافئة
في حالة الحكة الجلديّة الحادّة ، وبعد تجفيف المنطقة يذرّ فوقها بمسحوق
البابونج ،وفي حالة التّضميد تستعمل ضمادة من قطعة شاش نظيفة وجافّة،
وتكرّر العمليّة لعدّة أيّام حتّى الشّفاء التام بإذن الله..اهـ
التّداوي بالأعشاب /عبد العزيز زلماطي/ ص180
ملاحظة :
البابونج لا ندري ما اسمه بالعاميّة وهل يوجد هنا أو لا ..
علئ كلّ حال هذه المعلومات للاستئناس فقط
تبقى استشارة الطّبيب هي الأفضل إن شاء الله
والحمدُ لله الأخت أخذت بالأسباب الشّرعية ولم تفرّط بحول الله تعالى
والله يشفي الأخت الكريمة بفضله ورحمته
..
1)
السؤال :
سائل يقول : عندي طفح جلدي بالمرفق إذا لامسه الماء ازدادت الرقعة جرحا
هل أتيمم مع العلم أني تداويت لكن لم يشفى الجرح ؟
إجابة الشيخ عثمان السالمي حفظه الله في غرفة الإمام الآجري
يوم السبت بعد صلاة العصر والمغرب والعشاء الموافق
19/06/2010
هنا (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=4527&d=1277079837)
2)
وتمّ إرسال السؤال بنصّه لأحد المشايخ حفظهم الله
ونسأل الله الشّفاء العاجل لجميع مرضى المسلمين.آمين
مهاجرة إلى ربي
2012-07-14, 21:50
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله تعالى الشّفاء العاجل لأختكم الفاضلة
لا بأس طهورا إن شاء الله تعالى
في كتاب طيّب للتداوي بالأعشاب الطّبيعيّة
وجدتُ ما يلي :
علاج الاكزيما :
ننصح الأشخاص المصابين بالاكزيما عدم بلّ المنطقة المصابة بالماء.
يستعمل مغلّى لتر من الماء مع أربع ملاعق من زهرة البابونج الجاف،
ويستمرّ في الغليان لعدّة دقائق ثمّ يصفّى وبعدما يبرد يستعمل غسولا
أو حماما لمدة ربع ساعة، ويمكن استعماله على شكل كمادات دافئة
في حالة الحكة الجلديّة الحادّة ، وبعد تجفيف المنطقة يذرّ فوقها بمسحوق
البابونج ،وفي حالة التّضميد تستعمل ضمادة من قطعة شاش نظيفة وجافّة،
وتكرّر العمليّة لعدّة أيّام حتّى الشّفاء التام بإذن الله..اهـ
التّداوي بالأعشاب /عبد العزيز زلماطي/ ص180
ملاحظة :
البابونج لا ندري ما اسمه بالعاميّة وهل يوجد هنا أو لا ..
علئ كلّ حال هذه المعلومات للاستئناس فقط
تبقى استشارة الطّبيب هي الأفضل إن شاء الله
والحمدُ لله الأخت أخذت بالأسباب الشّرعية ولم تفرّط بحول الله تعالى
والله يشفي الأخت الكريمة بفضله ورحمته
..
1)
السؤال :
سائل يقول : عندي طفح جلدي بالمرفق إذا لامسه الماء ازدادت الرقعة جرحا
هل أتيمم مع العلم أني تداويت لكن لم يشفى الجرح ؟
إجابة الشيخ عثمان السالمي حفظه الله في غرفة الإمام الآجري
يوم السبت بعد صلاة العصر والمغرب والعشاء الموافق
19/06/2010
هنا (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=4527&d=1277079837)
2)
وتمّ إرسال السؤال بنصّه لأحد المشايخ حفظهم الله
ونسأل الله الشّفاء العاجل لجميع مرضى المسلمين.آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
آمين آمين آمين
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرا
على الإفادات الطيِّبة وعلى تكبّد عناء طرح السؤال وفي انتظار الإجابة بحول الله.
وقد قيل لي أنّ الحجامة فعّالة جدا للإكزيما والله أعلم.
بارك الله فيكم
* نور القرآن *
2012-07-16, 17:19
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
السؤال :
تقول السائلة : إذا أخطأ الإنسان في قراءة القرآن أثناء الصلاة فهل عليه سجود السهو ؟
الجواب :
الخطأ يختلف ويتنوع ، فإن كان الخطأ مما يبطل عمده الصلاة ، ولكن فعله ساهيا فهذا يسجد للسهو ، أما إذا كان لا يبطل عمده الصلاة ؛ كاللحن الذي يعفى عنه فهذا لا يجب فيه سجود السهو ، فلو قال : الحمد لله رب العالمين ، أو قال : الحمد لله رب العالمين الرحمنَ الرحيم أو الرحمنُ الرحيم ، هذا لا يبطل عمده الصلاة ؛ لأن له وجها من الإعراب ، وهكذا لو قال : مالكُ يوم الدين أو مالك يوم الدين ، هذا اللحن بالنصب أو الرفع لا يخل بالمعنى .
أما إذا سها فقرأ شيئا يبطل عمده الصلاة سهوا فإنه يسجد للسهو ، كأن يقرأ : صراط الذين أنعمتُ عليهم ، هذا ينسب النعمة إليه ، هذا لحن عظيم يخل بِالْمَعْنِيِّ ، فالمنعم هو الله وحده : ؛ يعني الرب عز وجل ، هذا لحن شنيع إذا تعمده أبطل الصلاة ، وإذا كان سهوا يسجد للسهو ، يعيد القراءة : ويسجد للسهو ، وهكذا لو قال : إياكِ نعبد وإياكِ نستعين ، هذا لحن يحيل المعنى ؛ لأنه خطاب للأنثى ، والخطاب مع الله : ، فإذا تعمد هذا بطلت صلاته ، وقد يكون بهذا مرتدا إذا عرف أنه يخاطب أنثى ، إذا تعمد خطاب ربه خطاب الأنثى فإنه يعتبر مستهزئا كافرا محتقرا لربه عز وجل ، أما إذا سبق على لسانه سهوا فإنه يسجد للسهو .
فتاوى نـور على الدرب
شكرا اختي على الافادة بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وجزاك الجنة
وممكن تقوليلي سجود السهو هل معناه ان اسجد مرة واحدة ثم اسلم مباشرة او اكمل التحيات
ارجوك انا بانتظارك
سلام
تصفية وتربية
2012-07-16, 17:31
شكرا اختي على الافادة بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وجزاك الجنة
وممكن تقوليلي سجود السهو هل معناه ان اسجد مرة واحدة ثم اسلم مباشرة او اكمل التحيات
ارجوك انا بانتظارك
سلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي هناك نوعان من سجود السهو؛ سجود قبلي وآخر بعدي، ويُقصد بالقبلي هو السجود الذي يكون قبل التسليم مباشرة، وهي سجدتان تأتي بهما في حال نقصان في الصلاة، تأتي بالتشهد ثم تسجدي سجدتين كسجدتي الصلاة ثم تُسلمي. أما السجود البعدي فيكون في حال الزيادة في الصلاة، بعد التسليم تأتي بسجدتين.
وهذه رسالة مختصرة للشيخ العثيمين -رحمه الله- فيها تفصيل حالات الاتيان بسجود السهو
هنا (http://www.saaid.net/book/188.zip)
والله أعلم والله الموفق
آلاء الرحـــــــمن
2012-07-16, 18:48
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله تعالى الشّفاء العاجل لأختكم الفاضلة
لا بأس طهورا إن شاء الله تعالى
في كتاب طيّب للتداوي بالأعشاب الطّبيعيّة
وجدتُ ما يلي :
علاج الاكزيما :
ننصح الأشخاص المصابين بالاكزيما عدم بلّ المنطقة المصابة بالماء.
يستعمل مغلّى لتر من الماء مع أربع ملاعق من زهرة البابونج الجاف،
ويستمرّ في الغليان لعدّة دقائق ثمّ يصفّى وبعدما يبرد يستعمل غسولا
أو حماما لمدة ربع ساعة، ويمكن استعماله على شكل كمادات دافئة
في حالة الحكة الجلديّة الحادّة ، وبعد تجفيف المنطقة يذرّ فوقها بمسحوق
البابونج ،وفي حالة التّضميد تستعمل ضمادة من قطعة شاش نظيفة وجافّة،
وتكرّر العمليّة لعدّة أيّام حتّى الشّفاء التام بإذن الله..اهـ
التّداوي بالأعشاب /عبد العزيز زلماطي/ ص180
ملاحظة :
البابونج لا ندري ما اسمه بالعاميّة وهل يوجد هنا أو لا ..
علئ كلّ حال هذه المعلومات للاستئناس فقط
تبقى استشارة الطّبيب هي الأفضل إن شاء الله
والحمدُ لله الأخت أخذت بالأسباب الشّرعية ولم تفرّط بحول الله تعالى
والله يشفي الأخت الكريمة بفضله ورحمته
..
1)
السؤال :
سائل يقول : عندي طفح جلدي بالمرفق إذا لامسه الماء ازدادت الرقعة جرحا
هل أتيمم مع العلم أني تداويت لكن لم يشفى الجرح ؟
إجابة الشيخ عثمان السالمي حفظه الله في غرفة الإمام الآجري
يوم السبت بعد صلاة العصر والمغرب والعشاء الموافق
19/06/2010
هنا (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=4527&d=1277079837)
2)
وتمّ إرسال السؤال بنصّه لأحد المشايخ حفظهم الله
ونسأل الله الشّفاء العاجل لجميع مرضى المسلمين.آمين
السلام عليكم
فقط اردت ان اعلمكم عن اسم البابونج بالفرنسية هو camomille و هذا هو شكله يعني هو نبات موسمي يزهر في فصل الربيع و الازهار هي الجزء المستعمل منه قي التداوي ....
http://albedawygroup.com/ar/images/stories/101e81ae0b7e81f4308c84945de1952b_lm.jpg
* نور القرآن *
2012-07-17, 21:51
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي هناك نوعان من سجود السهو؛ سجود قبلي وآخر بعدي، ويُقصد بالقبلي هو السجود الذي يكون قبل التسليم مباشرة، وهي سجدتان تأتي بهما في حال نقصان في الصلاة، تأتي بالتشهد ثم تسجدي سجدتين كسجدتي الصلاة ثم تُسلمي. أما السجود البعدي فيكون في حال الزيادة في الصلاة، بعد التسليم تأتي بسجدتين.
وهذه رسالة مختصرة للشيخ العثيمين -رحمه الله- فيها تفصيل حالات الاتيان بسجود السهو
هنا (http://www.saaid.net/book/188.zip)
والله أعلم والله الموفق
بارك الله فيك ووفقك الى كل عمل يحبه ويرضاه
وهل في السجود البعدي هناك تشهد او لا؟
تصفية وتربية
2012-07-17, 21:58
بارك الله فيك ووفقك الى كل عمل يحبه ويرضاه
وهل في السجود البعدي هناك تشهد او لا؟
آمين وإياكِ أختي
المسألـة خلافية بين أهل العلم أختي
جاء في فتاوى اللَّجْنَةُ الدَّائِمَة: " لاَ يشْرُعُ التَّشَهُّدُ بَعْدَ سُجُودِ السَّهْوِ إِذَا كَانَ قَبْلَ السَّلاَمِ بِلاَ رَيْبٍ، أَمَّا السُّجُودُ بَعْدَ السَّلاَمِ فَفِيهِ خِلاَفٌ بَيْنَ أَهْلِ العِلْمِ وَالأَرْجَحُ عَدَمُ شَرْعِيَّتِهِ؛ لِعَدَمِ ذِكْرِهِ فِي الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ"
وقال ابن عثيمين: " إِنْ كَانَ سُجُودُ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلاَمِ فِإِنَّهُ لاَ تَشَهُّدَ فِيهِ؛ وِإنْ كَانَ سُجُودُ السَّهْوِ بّعْدَ السَّلاَمِ فَإِنَّ القَوْلَ الرَّاجِحَ أنَّهُ لاَ تَشَهُّدَ فِيهِ وَإِنَّمَا فِيهِ التَّسْلِيمُ"
محب السلف الصالح
2012-07-18, 13:07
سأئلة تسأل :
انا زوجي طلقني تقريبا عندي شهر لم ننهي اوراق الطلاق فهل استطيع الخروج من البيت للذهاب الى المسجد ؟؟؟
بارك الله فيك
تصفية وتربية
2012-07-18, 13:20
سأئلة تسأل :
انا زوجي طلقني تقريبا عندي شهر لم ننهي اوراق الطلاق فهل استطيع الخروج من البيت للذهاب الى المسجد ؟؟؟
بارك الله فيك
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب نوع الطلاق، إن كان رجعي جاز ذلك لكن بإذن من زوجها وإن كان بائن أو في حال الخُلع لها أن تخرج من دون إذنه. والله أعلم
عن ابن عمر أنه كان يقول : ( إذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين لم تخرج من بيتها إلا بإذنه ) رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه " (4/142)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : القول الراجح أن المرأة المطلقة إذا كان الطلاق رجعياً ، فهي كالزوجة التي لم تطلق أي أن لها أن تخرج إلى جيرانها أو أقاربها أو إلى المسجد لسماع المواعظ أو ما أشبه ذلك ، وليست كالتي مات عنها زوجها ، وأما قوله تعالى : ( لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ ) ، فالمراد بالإخراج المفارقة يعني لا تفارق البيت وتخرج وتسكن في بيت آخر.." انتهى من فتاوى "نور على الدرب"
وهذا حكم الطلاق البائن
وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول : " إذا طلقت المرأة ألبتة ، فإنها تأتي المسجد والحق هو لها ، ولا تبيت إلا ببيتها حتى تنقضي عدتها " من "المدونة" (2/42)
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-18, 15:07
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
آمين آمين آمين
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرا
على الإفادات الطيِّبة وعلى تكبّد عناء طرح السؤال وفي انتظار الإجابة بحول الله.
وقد قيل لي أنّ الحجامة فعّالة جدا للإكزيما والله أعلم.
بارك الله فيكم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإيّاكم جزاكم الله خيرا
.............................................
جواب الشّيخ أبي الحسن الرّملي حفظه الله تعالى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لها أن تتيمم بما أن الماء يضرها ويزيد من مرضها .
أعتذر على التأخير فقد كنت مريضا في الفترة الماضية
.............................................
بارك الله في الشّيخ وشفاه الله وجميع مرضى المسلمين
آمين..
تصفية وتربية
2012-07-18, 15:11
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإيّاكم جزاكم الله خيرا
جواب الشّيخ أبي الحسن الرّملي حفظه الله تعالى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لها أن تتيمم بما أن الماء يضرها ويزيد من مرضها .
أعتذر على التأخير فقد كنت مريضا في الفترة الماضية
.............................................
بارك الله في الشّيخ وشفاه الله وجميع مرضى المسلمين
آمين..
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وشفا الله الشيخ وحفظه من كل سـوء
وقد أرسلتُ له نفس السؤال، وبما أنه مريض لم يرد عليّ للآن
المهم أن الجواب وصل للأخت
وفقكم الله
مهاجرة إلى ربي
2012-07-18, 15:14
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإيّاكم جزاكم الله خيرا
.............................................
جواب الشّيخ أبي الحسن الرّملي حفظه الله تعالى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لها أن تتيمم بما أن الماء يضرها ويزيد من مرضها .
أعتذر على التأخير فقد كنت مريضا في الفترة الماضية
.............................................
بارك الله في الشّيخ وشفاه الله وجميع مرضى المسلمين
آمين..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
الحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
وألبس الله شيخنا ثوب الصحة والعافية وعافاه من كل سوء ...آمين آمين
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-18, 15:15
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وشفا الله الشيخ وحفظه من كل سـوء
وقد أرسلتُ له نفس السؤال، وبما أنه مريض لم يرد عليّ للآن
المهم أن الجواب وصل للأخت
وفقكم الله
وفيكم يبارك الله تعالى
جزاكم الله خيرا على عملكم ونسأل الله أن يكتب به النّفع للجميع
شكر الله لكم وبارك فيكم.
مهاجرة إلى ربي
2012-07-18, 15:16
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وشفا الله الشيخ وحفظه من كل سـوء
وقد أرسلتُ له نفس السؤال، وبما أنه مريض لم يرد عليّ للآن
المهم أن الجواب وصل للأخت
وفقكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابك الله أخيتي على حرصك
وأسأل الله أن لا يحرمك الأجر
دمتِ طيِّبة.
أختك: أ.ن.
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-18, 15:16
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
الحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
وألبس الله شيخنا ثوب الصحة والعافية وعافاه من كل سوء ...آمين آمين
وجزاكم الله بمثله وبارك فيكم
نسأل الله أن يشفي الشّيخ وجميع مرضى المسلمين آمين يا ربّ..
مهاجرة إلى ربي
2012-07-18, 15:18
سؤال بارك الله فيكما : هل يمكن إرسال أسئلتنا عبر شبكة الدين القيم.
من خدمة : أرسل سؤالك بشكل عادي ؟
وفقكما الله لطاعته
تصفية وتربية
2012-07-18, 15:23
سؤال بارك الله فيكما : هل يمكن إرسال أسئلتنا عبر شبكة الدين القيم.
من خدمة : أرسل سؤالك بشكل عادي ؟
وفقكما الله لطاعته
نعم أختي
بإمكانكِ ذلك، والشيخ سيرد بإذن الله
عن نفسي أراسله عبر منتديات نور الإسلام إذا كان السؤال عاجل (بعد أن طلبتُ الإذن منه)، أما إن كان غير ذلك فأضعه في منبر الأسئلة، وقد جرّبت مرّة عبر شبكة الدين القيِّم والشيخ رد ولم يتأخر.
فجزى الله الشيخ خير الجزاء
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-18, 15:24
سؤال بارك الله فيكما : هل يمكن إرسال أسئلتنا عبر شبكة الدين القيم.
من خدمة : أرسل سؤالك بشكل عادي ؟
وفقكما الله لطاعته
نعم إن شاء الله تعالى
من هناك ترسل الأسئلة.
مهاجرة إلى ربي
2012-07-18, 15:27
نعم أختي
بإمكانكِ ذلك، والشيخ سيرد بإذن الله
عن نفسي أراسله عبر منتديات نور الإسلام إذا كان السؤال عاجل، أما إن كان غير ذلك فأضعه في منبر الأسئلة، وقد جرّبت مرّة عبر شبكة الدين القيِّم والشيخ رد ولم يتأخر.
فجزى الله الشيخ خير الجزاء
نعم إن شاء الله تعالى
من هناك ترسل الأسئلة.
جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما
وحفظ الله الشيخ وثبته.
ابو مسلم السلفي
2012-07-18, 15:38
سؤال لو سمحتكم
قال لي احد التكفيرين ان الحاكم قال
لا نريدها دولة اسلامية
اريد اولا حقيقة ان قال املا يعني التثبت لو امكن
ثانيا هل يعد كلامه كفر عقدا مخرج عن الملة ام لا
الشبهة 2 يقول نفس الشخص نحن لا نختلف معكم الا في اصل واحد وهو الحاكمية في حين تختلفون مع غيرنا اي باقي الفرق في اكثر من مسالة عقيدية اصلية لكنكم تهجروننا في حين تكلمونهم امال العقلين وغيرهم
محب السلف الصالح
2012-07-18, 17:14
بارك الله فيكم
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-22, 15:08
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
س 1 :
لأعضاء نور اليقين
لم أستطع الدّخول إلى الغرفة الصّوتيّة
سواء كزائر أو كعضو
ولا أدري أين الإشكال
فأرجو الإفادة بارك الله فيكم ونفع الله بكم..
س 2 :
مشكل غريب أواجهه ألا وهو أنّي
لا أستطيع تعديل مواضيعي القديمة
فزرّ تعديل مفقود عندي..؟؟
لا يوجد سوى :
http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/quickreply.gif http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/multiquote_off.gif http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/quote.gif
وبارك الله في الجميع
أعانكم الله على الصّيام والقيّام .
تصفية وتربية
2012-07-22, 15:26
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
س 1 :
لأعضاء نور اليقين
لم أستطع الدّخول إلى الغرفة الصّوتيّة
سواء كزائر أو كعضو
ولا أدري أين الإشكال
فأرجو الإفادة بارك الله فيكم ونفع الله بكم..
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للغرفة فإن بقيّة المتصفحات لا تدعمها
هي فقط تعمل مع الاِكسبلورر
قد واجهتُ هذا المشكل وسألتُ الأخ المشرف فأرشدني لأن أغيِّر إلى الاكسبلورر والغرفة تعمل عندي بشكل جيِّد ولله الحمد
والبارحة كان أول درس من تقديم الشيخ حفظه الله، مع أن الوقت غير مناسب لنا في الجزائر 8.30 مساءًا
س 2 :
مشكل غريب أواجهه ألا وهو أنّي
لا أستطيع تعديل مواضيعي القديمة
فزرّ تعديل مفقود عندي..؟؟
لا يوجد سوى :
http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/quickreply.gif http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/multiquote_off.gif http://www.djelfa.info/vb/images/buttons/quote.gif
وبارك الله في الجميع
أعانكم الله على الصّيام والقيّام .
يبدو أنه نظام جديد تنتهجه إدارة المنتدى، إذ يختفي زر التعديل بعد 24 ساعة من وضع المشاركة
والله أعلم
وفقكم الله
المحبُّ لأهل السُّنة
2012-07-22, 15:31
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للغرفة فإن بقيّة المتصفحات لا تدعمها
هي فقط تعمل مع الاِكسبلورر
قد واجهتُ هذا المشكل وسألتُ الأخ المشرف فأرشدني لأن أغيِّر إلى الاكسبلورر والغرفة تعمل عندي بشكل جيِّد ولله الحمد
والبارحة كان أول درس من تقديم الشيخ حفظه الله، مع أن الوقت غير مناسب لنا في الجزائر 8.30 مساءًا
يبدو أنه نظام جديد تنتهجه إدارة المنتدى، إذ يختفي زر التعديل بعد 24 ساعة من وضع المشاركة
والله أعلم
وفقكم الله
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم الإفادة الكريمة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
جرح أليم
2012-07-22, 15:33
والبارحة كان أول درس من تقديم الشيخ حفظه الله، مع أن الوقت غير مناسب لنا في الجزائر 8.30 مساءًا
ماذا يشرح الشيخ ؟
تصفية وتربية
2012-07-22, 15:39
ماذا يشرح الشيخ ؟
هي دورة خاصة بالتجويد
تفضلو هنا:
http://www.up.noor-alyaqeen.com/uploads/www.noor-alyaqeen.com13428210951.jpg (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26861/)
آلاء الرحـــــــمن
2012-07-22, 18:59
السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤال عن المواريث
توفي خال امي وليس له ولد
ترك زوجة واختين شقيقتين و اخ واخت لأب ( غير اشقاء)
كيف يكون تقسيم التركة بارك الله فيكم
آلاء الرحـــــــمن
2012-07-22, 19:02
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للغرفة فإن بقيّة المتصفحات لا تدعمها
هي فقط تعمل مع الاِكسبلورر
قد واجهتُ هذا المشكل وسألتُ الأخ المشرف فأرشدني لأن أغيِّر إلى الاكسبلورر والغرفة تعمل عندي بشكل جيِّد ولله الحمد
والبارحة كان أول درس من تقديم الشيخ حفظه الله، مع أن الوقت غير مناسب لنا في الجزائر 8.30 مساءًا
شكرا لكي اختي على التنبيه فقد حاولت معه مرارا وتكرارا ولم افلح سأحاول معه
(الانسان الوفي)
2012-07-22, 22:53
الزوجة = الربع
أختين شقيقتين= الثلثان
الاخ والاخت لأب =عصبة بالغير يقتسمان الباقي للذكر مثل حظ الانثيين
والله اعلم
السلام عليكم
السؤال : هل لسجود التلاوة في الصلاة تكبيرة واحدة ام اثنان اي تكبيرة السجود وتكبيرة الرفع من السجود ؟؟؟
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir