هنا توضع الاسئلة التي لا يعرف اجوبتها الكثير من الناس

[نبع الندى]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي أسئلة أرجوا أن تجيبوني عنها في القريب العاجل من فضلكم
1- في رمضان عندما تكون المرأة حائض وهي من قبل كانت تصلي صلاة التراويح في المسجد في فترة الحيض لا تستطيع الذهب للمسجد هل تخلف في ما بعد ما فاتها من الصلاة مع الإمام أم لا ؟
2- عندما أصلي التراويح وأريد قيام الليل , هل أصلي التراويح ثم أوتر ثم أصلي قيام الليل أم لا أوتر ثم أقوم الليل فثم أوتر
3- أنا أريد أن ألبس الجلباب , هل لبس الجورب ضروري أم لا ؟

[تصفية وتربية]

السلام عليكم
السؤال : هل لسجود التلاوة في الصلاة تكبيرة واحدة ام اثنان اي تكبيرة السجود وتكبيرة الرفع من السجود ؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المسألة مختلف فيها

هل يلزم التكبير لسجدة التلاوة في الصلاة وخارجها، وهل يلزم السلام خارجها؟ أرجو الإفادة، وفقكم الله.





سجدة التلاوة مثل سجود الصلاة فإذا سجد في الصلاة عند السجود يكبر وإذا رفع يكبر إذا كان في الصلاة والدليل على هذا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه في الصلاة يكبر في كل خفض ورفع، إذا سجد كبر وإذا نهض كبر - هكذا أخبر الصحابة عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وغيره - أما إذا سجد للتلاوة في خارج الصلاة فلم يرو إلا التكبير في أوله، هذا هو المعروف كما رواه أبو داود والحاكم. أما عند الرفع في خارج الصلاة فلم يرو فيه تكبير ولا تسليم. وبعض أهل العلم قال: يكبر عند النهوض ويسلم أيضا. ولكن لم يرو في هذا شيء فلا يشرع له إلا التكبيرة الأولى عند السجود إذا كان خارج الصلاة. والمشروع أن يقول في سجود التلاوة مثلما يقول في سجود الصلاة من التسبيح والدعاء وليس فيها تشهد ولا تكبير عند الرفع ولا تسليم في أصح قولي العلماء لعدم نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.


نشرت في ( جريدة البلاد ) في 7 / 5 / 1415 هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
http://www.binbaz.org.sa/mat/1092
_______________
الشيخ الألباني -رحمه الله- رأى عدم مشروعية التكبير
وهنا تفصيل الشيخ فركوس -حفظه الله-:
http://www.ferkous.com/rep/Bd2.php

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي أسئلة أرجوا أن تجيبوني عنها في القريب العاجل من فضلكم
1- في رمضان عندما تكون المرأة حائض وهي من قبل كانت تصلي صلاة التراويح في المسجد في فترة الحيض لا تستطيع الذهب للمسجد هل تخلف في ما بعد ما فاتها من الصلاة مع الإمام أم لا ؟


وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته
حيّاكِ الله أختي
لا، لا يلزمكِ ذلك لأن الحيض رُخصة شرعية، والحائِض أمرها الله بإعادة الصوم ولم يأمرها بإعادة الله.
والله أعلم
راجعي هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/10901)


2- عندما أصلي التراويح وأريد قيام الليل , هل أصلي التراويح ثم أوتر ثم أصلي قيام الليل أم لا أوتر ثم أقوم الليل فثم أوتر


إذا صلّيتِ التراويح مع الإمام (في المسجد) فالأفضل والأكمل أن تُوتري معه، فالإمام جُعِل ليُأتمّ به، وإن أردتِ أن تُصلي بعض الركعات لاحقًا فلا حرج لكن من دون أن توتري، لأنه لا وتران في ليلـة. وهذا ما أفتى به عُلمـاء اللجنة الدائِمة والله أعلم
راجعي هنا (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=10879240&postcount=3)



3- أنا أريد أن ألبس الجلباب , هل لبس الجورب ضروري أم لا ؟

أسأل الله أن يوفقكِ للبس الجلباب وأن يُلبِسكِ لباس التقوى والعافية، أوصيكِ بالإخلاص أختي.
بالنسبة للسؤال فقدم المـرأة عورة والواجب تغطيتها في الصلاة أو خارجها.
فقد ثبت أن النبِّي -صلى الله عليه وسلم- قال: من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه ، قالت أم سلمة : يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟ قال . ترخينه شبرا ، قالت . إذن تنكشف أقدامهن ، قال . ترخينه ذراعا لا يزدن عليه.
والله أعلم

[نبع الندى]

شكرا جزيلا لك يا أختي جازاك الله كل خير

[نبع الندى]

عندي سؤال آخر هل لبس الصباعيات سنة أم فرض وكذلك النقاب جزاك الله ألف خير

[تصفية وتربية]

عندي سؤال آخر هل لبس الصباعيات سنة أم فرض وكذلك النقاب جزاك الله ألف خير

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي مسألة تغطية اليدين واليدين مسألة خلافية بين أهل العلم قديمًا وحديثًا. منهم من يرى الوجوب ومنهم لا يرى بوجوبه لكنهم يقولون باستحبابه خصوصًا في زمن كزمننا هذا حيث انتشرت الفتنة، وبل وهناك من قال أنه في زمن الفتنة يُصبح النقاب واجب.
والله أعلم

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماحكم التنازل عن صلاة المغرب في المسجد بسبب إجابة دعوة للافطار مع العلم أن أصحاب الدعوة من الصعب جدا وربما المستحيل أن تجعلهم يصلّون المغرب معك في المسجد

وفي الحالة الثانية إذا حظر ضيف الى منزلك ولم يرد الذهاب لصلاة المغرب جماعة، هل تجزئ الصلاة في البيت؟؟

يارك الله فيكم

[نبع الندى]

أختي ألم الفراق آسفة على إزعاجك
لدي سؤال آخر , إذا كانت المرأة حائض في شهر رمضان وتريد ختم القرىن هل تقرئه بحائل أم أنه لا يجوز لها لأنها ليست مضطرة , سمعت أنه يجوز لطالبة العلم التي تدرس القرآن أو تحفظه قراءته بحائل فقط وهل هذا صحيح
بورك فيك أختي وجازاك الله كل خير

[تصفية وتربية]

أختي ألم الفراق آسفة على إزعاجك
لدي سؤال آخر , إذا كانت المرأة حائض في شهر رمضان وتريد ختم القرىن هل تقرئه بحائل أم أنه لا يجوز لها لأنها ليست مضطرة , سمعت أنه يجوز لطالبة العلم التي تدرس القرآن أو تحفظه قراءته بحائل فقط وهل هذا صحيح
بورك فيك أختي وجازاك الله كل خير

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ أختي ولا يوجد إزعاج أبدًا، بل على الرحب والسعة
هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب ، لأن مدتهما تطول فقياسهما على الجنب غير صحيح ، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن ، وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا من المصحف . أما إن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من وراء حائل " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (6 /360)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من التفسير وغير التفسير إذا كانت تخشى أن تنسى ما حفظته . فإن كان من التفسير لم يشترط أن تكون على طهارة ، وإن كان من غير التفسير بأن يكون من المصحف فلا بد أن تجعل بينها وبينه حائل من منديل أو قفاز أو نحوه ؛ لأن المرأة الحائض وكذلك من لم يكن على طهارة لا يحل له أن يمس المصحف " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" - لابن عثيمين (123 /27) .

[نبع الندى]

شكرا جزيلا لك

[فريولة ابتسام]

السؤال يقول
مع ظهور الفتوح الاسلامية ببلدان المغرب انتقل المصحف الشريف الى سند للكتابة ماهو
1 الرق
2القراطييس
3العسب
4 اللخاف

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السؤال يقول
مع ظهور الفتوح الاسلامية ببلدان المغرب انتقل المصحف الشريف الى سند للكتابة ماهو
1 الرق
2القراطييس
3العسب
4 اللخاف


السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- الرَّق
بالفتح ، جلد رقيق يكتب فيه ، ج رقوق كما في قول الله تعالى { فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ }

2- القراطيس
جمع : قرطاس. [ ق ر ط س ] . " أَخَذَ قِرْطَاساً وَبَدَأَ يَكْتُبُ " : الصَّحِيفَةُ الَّتِي يُكْتَبُ فِيهَا .

3- العسب
,,,,,,,,,,,,,,,,

4 - اللَّخاف
فتح اللام واحدته لخفة ، حجارة بيض رقاق

منقول من موقع المعاني بتصرّف.




4 - العُسُبُ
جمع عسيب وهو جريد النخل
تحفة الأحوذي ( إسلام ويب)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحد الإخوة يسأل

عن وجود مراهم للبشرة أو ما شابه

تحوي فيتامينات وتكون مغذّية

نرجوا الإفادة فيما يخصّها

وبالأخص مع الصّيام هل هي من المفطّرات أم لا ..؟

وبارك الله فيكم
صحّ فطوركم
أعانكم الله تعالى على الصّيام والقيام إيمانا واحتسابا.

[khaolita]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على نبينا الكريم
لدي 3 اسئلة ارجو الاجابة عنهم

1هل يجوز الاستمرار في الاكل عند السحور حتى اقامة الصلاة في المسجد

2 هل يغفر الله لمن ارتكب اثما و هو يعلم انه لا يجوز طبعا ان استغفر الله من اجل ذلك الذنب

3 اختي ولدت طفلا و بعد ان ولدت بشهر توقف حيضها فصامت و بعد الافطار وجدت ان حيضها لا يزال ثم صامت اليوم الذي بعده و عند العصر وجدت نفس الشئ فهل تصوم غدا او ماذا تفعل ؟؟؟؟

ارجو فتاوى الشيوخ في هذا و ارجو ان تكون من عدة شيوخ ان امكن
جزاكم الله الف خير انشاء الله

[ghada91]

السلام عليكم
من فضلكم اشرحوا لي عن المراة و الحيض في شهر رمضان
و هل يجوز لها الصيام و هي تدمي ببعض القطرات المتباعدة زمنيا
يعني بعض القطرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحد الإخوة يسأل

عن وجود مراهم للبشرة أو ما شابه

تحوي فيتامينات وتكون مغذّية

نرجوا الإفادة فيما يخصّها

وبالأخص مع الصّيام هل هي من المفطّرات أم لا ..؟

وبارك الله فيكم
صحّ فطوركم
أعانكم الله تعالى على الصّيام والقيام إيمانا واحتسابا.





وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أفتى العُلماء بأنه لا حرج في استعمال مختلف الأدهان سواء كان ذلك للبشرة أو الشعر وكذلك أدوات التجميل بمختلف أنواعها إلاّ إذا كانت تحتوي على مواد نجسة. والله أعلم
أما مسألة الفيتامينات التي تحويها هذه الأدهان فلم أجد فتوى بالخصوص، ومن المعلوم أن أغلب الأدهان تُصنع من مواد مغذية والله أعلم
أظن أنه يجب رفع السؤال لأحد المشايخ للفصل فيه.

[تصفية وتربية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على نبينا الكريم
لدي 3 اسئلة ارجو الاجابة عنهم

1هل يجوز الاستمرار في الاكل عند السحور حتى اقامة الصلاة في المسجد

2 هل يغفر الله لمن ارتكب اثما و هو يعلم انه لا يجوز طبعا ان استغفر الله من اجل ذلك الذنب

3 اختي ولدت طفلا و بعد ان ولدت بشهر توقف حيضها فصامت و بعد الافطار وجدت ان حيضها لا يزال ثم صامت اليوم الذي بعده و عند العصر وجدت نفس الشئ فهل تصوم غدا او ماذا تفعل ؟؟؟؟

ارجو فتاوى الشيوخ في هذا و ارجو ان تكون من عدة شيوخ ان امكن
جزاكم الله الف خير انشاء الله

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
إذا دخل الوقت الشرعي للفجر فلا يجوز الأكل ولا الشُرب لأنه وجب الإمساك عن الطعام وعن سائر المُفطرات. إلا إذا أكل الشخص ناسيًا فذلك لا حرج فيه والله أعلم.

ا
2 هل يغفر الله لمن ارتكب اثما و هو يعلم انه لا يجوز طبعا ان استغفر الله من اجل ذلك الذنب



إذا كانت التوبة صادقة وحقّق صاحبها شروطها وهي:
1- الإقلاع عن النذنب
2- الندم على ما فات.
3- العزم على عدم العودة إليه.
4- رد المظالم لأهلها إن كان الذنب بينه وبين النّاس
فإن الله سبحانه وتعالى وعد بقبول توبة التائبين وبغفران ذنوبهم بل وبإبدال سيِّئاتهم حسنات. والآيات القرآنية كثيرة في هذا الباب.
والله أعلم


3 اختي ولدت طفلا و بعد ان ولدت بشهر توقف حيضها فصامت و بعد الافطار وجدت ان حيضها لا يزال ثم صامت اليوم الذي بعده و عند العصر وجدت نفس الشئ فهل تصوم غدا او ماذا تفعل ؟؟؟؟

ارجو فتاوى الشيوخ في هذا و ارجو ان تكون من عدة شيوخ ان امكن
جزاكم الله الف خير انشاء الله

إليكِ فتوى الشيخ بن باز -رحمه الله-:


حكم صوم النفساء إذا طهرت ثم عاد إليها الدم وهي في الأربعين
إذا طهرت النفساء خلال أسبوع ثم صامت مع المسلمين في رمضان أياماً معدودة ، ثم عاد إليها الدم ، هل تفطر في هذه الحالة ؟ وهل يلزمها قضاء الأيام التي صامتها والتي أفطرتها؟



إذا طهرت النفساء في الأربعين فصامت أياماً ثم عاد إليها الدم في الأربعين ، فإن صومها صحيح وعليها أن تدع الصلاة والصيام في الأيام التي عاد فيها الدم ؛ لأنه نفاس حتى تطهر أو تكمل أربعين ، ومتى أكملت الأربعين وجب عليها الغسل وإن لم تر الطهر ؛ لأن الأربعين هي نهاية النفاس في أصح قولي العلماء ، وعليها بعد ذلك أن تتوضأ لوقت كل صلاة حتى ينقطع عنها الدم ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك المستحاضة ، ولزوجها أن يستمتع بها بعد الأربعين وإن لم تر الطهر ؛ لأن الدم والحال ما ذكر دم فساد لا يمنع الصلاة ولا الصوم ، ولا يمنع الزوج من استمتاعه بزوجته . لكن إن وافق الدم بعد الأربعين عادتها في الحيض فإنها تدع الصلاة والصوم وتعتبره حيضاً . والله ولي التوفيق .


نشرت في (مجلة الدعوة) العدد (1525) بتاريخ 20/8/1416هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر

__________________________________
للفائدة أختي:
لديكِ خطأ في كتابة إن شاء الله، فالصحيح أنها تُكتب هكذا: إن شاء الله لا إنشاء الله
كما أن الدعاء الثابت في السنة هو جزاك الله خيرًا لا جزاك الله ألف خير
كما أنه لا يجب أن يُتبع بالدعاء بإن شاء الله، بل الأصح أن يكون الداعي عازما في دعاءه، فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهُمَّ ارْحَمنِي إِنْ شِئْتَ، لِيعْزِمِ الْمَسْأَلةَ فإنّ اللهَ لا مُكْرِهَ لَهُ).
والله أعلم

[تصفية وتربية]

السلام عليكم
من فضلكم اشرحوا لي عن المراة و الحيض في شهر رمضان
و هل يجوز لها الصيام و هي تدمي ببعض القطرات المتباعدة زمنيا
يعني بعض القطرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته
أختي إن أتاها الحيض بشروطه المعروفة، فدم الحيض مميز عن غيره برائحته ولونه المئِل للسواد وبكونه ثخين، فإن نزل عليها دم الحيض فإنها تمتنع عن الصيام والصلاة حتى ترى الطُهر إما بنزول القصة البيضاء أو الجفوف.
أما بالنسبة للقطرات فأرجو منكِ التفصيل أختي، هل هذه القطرات تنزل في زمن الحيض -أي قبل الحيض بيوم أو يومان-؟ وهل تكون مستمرة إلى أن ينزل الدم الصريح؟
أتمنى أختي أن تضعي أسئلتكِ هنا:
منتدى طالبات العلم الشرعي(كل ما يتعلق بالفتاوى الشرعية و الدروس العلمية) (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=921652)
وتضعي التفصيل في هذه الموضوع والله الموفق

[نبض الحرية]

السلام عليكم صحا فطوركم اريد الاجابة عنهذه الاسئلة ان امكن
1_اية قرانية اشتملت على امران ونهيان ووعدان اذكر اسم السورة ورقم الاية
2_من هي اول ملكة في الاسلام وكم دام حكمها
3_اذكر رقم الاية القرانية التي تجمع كل الحروف الهجائية

[المحبُّ لأهل السُّنة]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أفتى العُلماء بأنه لا حرج في استعمال مختلف الأدهان سواء كان ذلك للبشرة أو الشعر وكذلك أدوات التجميل بمختلف أنواعها إلاّ إذا كانت تحتوي على مواد نجسة. والله أعلم
أما مسألة الفيتامينات التي تحويها هذه الأدهان فلم أجد فتوى بالخصوص، ومن المعلوم أن أغلب الأدهان تُصنع من مواد مغذية والله أعلم
أظن أنه يجب رفع السؤال لأحد المشايخ للفصل فيه.





وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
سنحاول فعل ذلك إن شاء الله تعالى .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم صحا فطوركم اريد الاجابة عنهذه الاسئلة ان امكن
1_اية قرانية اشتملت على امران ونهيان ووعدان اذكر اسم السورة ورقم الاية
2_من هي اول ملكة في الاسلام وكم دام حكمها
3_اذكر رقم الاية القرانية التي تجمع كل الحروف الهجائية


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته


1-
الآية التي اشتملت على أمرين ونهيين وبشارتين و وخبرين هي
قول الله تعالى :
وأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي اليَمِّ
وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ
[القصص:7]

3-
الآية التي تحوي كلّ الحروف الهجائيّة هي الأية الأخيرة من سورة الفتح

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في الإخوة والأخوات

نرجوا التّنبّه إلى أنّ هذا المنبر

خاص بالفتاوى الشّرعيّة

التي تلزم المسلم والمسلمة في أمر دينهم

أمّا أسئلة المسابقات الرّمضانيّة

فلها قسمه الخاصّ

http://www.djelfa.info/vb/clear.gif قسم المسابقات الإسلامية (http://www.djelfa.info/vb/forumdisplay.php?f=74)

فيرجى منّا ومنكم التّعاون على تعلّم
أمور ديننا التي تعبّدنا الله بها
والله أعلم
وأستميحكم عذرا.

[تصفية وتربية]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
الآية التي تحوي كلّ الحروف الهجائيّة هي الأية الأخيرة من سورة الفتح



بارك الله فيكم
لكن أظن هناك آية أخرى جمعت جميع حروف الهجائيّة، وهي الآية 154 من سورة آل عمران
(ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) [آل عمران : 154]
والله أعلم
وأشد على ما تفضلتم به أن هذا المكان ليس للإجابة على أسئلة المسابقات وإنما هو خاص بنقل الفتاوى الشرعيّة من مصادرها الموثوقة.
والله الموفق

[khaolita]

شكرا لك اخي على اجابتك لاسئلتي و تصحيحك لاخطائي

[تصفية وتربية]

شكرا لك اخي على اجابتك لاسئلتي و تصحيحك لاخطائي

بارك الله فيكِ أختي
أنا أختكِ ولستُ أخاكِ
حفظكِ الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------------------------------
س :

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الإخوة يسأل عن وجود مراهم للبشرة أو ما شابه تحوي فيتامينات وتكون مغذّية
نرجوا الإفادة فيما يخصّها وبالأخص مع الصّيام هل هي من المفطّرات أم لا ..؟
وبارك الله فيكم.


ج :
جواب الشّيخ أبي الحسن علي بن مختار الرّملي الأردنيّ
حفظه الله تعالى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا ليست من المفطرات ، ويجوز استعمالها ما لم تكن من المزينات .
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .

-------------------------------
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا.

[عُبيد الله]

حكم قول: يا أمي أو يا أبي أو يا رسول الله أو يا سيدي فلان إذا أراد القيام أو الجلوس

السائل: ما حكم من كل ما أراد أن القيام أو الجلوس يقول يا أمي أو يا أبي؟

الشيخ صالح السحيمي: إذا كان يقصد الاستغاثة فهو شرك ، وإن كان يجري على لسانه من غير قصد فأقل ما يقال فيه إنه شرك أصغر ، فليتق الله ويلتب من مثل هذه العبارات، ومثله من يقول يا رسول الله ، ومثله من ينادي بعض أولياءه ونحو ذلك، إن قصد منادتاهم دعائهم فهو شرك أكبر، وإن كانت كلمة تجري على ألسنتهم فأقل ما يقال فيه إنه شرك أصغر، نعم.

صوتي (http://www.al-afak.com/attachment.php?attachmentid=417&d=1341591518)

[khaolita]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على نبينا الكريم
اريد ان اسال عن التشهد في الصلاة هل نقول "الهم اعوذ بك من فتنة المحيا و الممات و من فتنة عذاب القبر و عذاب النار و من فتنة المسيح الدجال" في التشهد الاخير من صلاة الظهر و العصر و المغرب و العشاء ام في كل تشهد
انتظر اجابتكم و جزاكم الله خيرا

[تصفية وتربية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على نبينا الكريم
اريد ان اسال عن التشهد في الصلاة هل نقول "الهم اعوذ بك من فتنة المحيا و الممات و من فتنة عذاب القبر و عذاب النار و من فتنة المسيح الدجال" في التشهد الاخير من صلاة الظهر و العصر و المغرب و العشاء ام في كل تشهد
انتظر اجابتكم و جزاكم الله خيرا

وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته
أختي الثابت عن النبِّي -صلى الله عليه وسلم- أن كان يتعوذ من أربع أمور بعد التشهد الأخير من كل صلاة (أي قبل التسليم)، فقد روى مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ ، يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ ) .
كما أن الدعاء بعد التشهد الأخير من مواطن الاستجابة لأن النبي -صلى الله عليه وسلم قال لما علّم بن مسعود -رضي الله عنه- التشهد: (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه). والله أعلم
وللفائدة أختي ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ الْمَسْجِدَ ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدْ قَضَى صَلاَتَهُ ، وَهُوَ يَتَشَهَّدُ وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ الأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ . فَقَالَ : قَدْ غُفِرَ لَهُ قَدْ غُفِرَ لَهُ . ثَلاَثًا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

[ghada91]

السلام عليكم
انا اعاني من الام الضرس
نصحوني بنزعها
لكنني في شهر رمضان و لا استطيع
هل يجوز لي الصوم ان نزعتها
مع العلم انها تؤلمني كثيرا حتى اوشك بالبكاء

[تصفية وتربية]

السلام عليكم
انا اعاني من الام الضرس
نصحوني بنزعها
لكنني في شهر رمضان و لا استطيع
هل يجوز لي الصوم ان نزعتها
مع العلم انها تؤلمني كثيرا حتى اوشك بالبكاء

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
طهورًا إن شـاء الله أختي

سُئِل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:

كنت قد خلعت ضرساً في أول شهر رمضان ، وبعدما خلعته كان يأتي بدم وأنا صائم ، ولاشك انه كان يدخل في جوفي دم بسيط ، ولم أفطر حين ذاك ، فما الحكم؟

فأجاب:

قلع الضرس لا يبطل الصوم إذا احتاجه له للمؤمن، لا يبطل الصوم، إذا قلع ضرسه وهو صائم لا يضره لكن يتوقى دخول الدم إلى جوفه، يلفظه ويتمضمض حتى لا يذهب إلى جوفه شيء، وإذا ذهب شيء من غير عمد ولا قصد لا يضر الصوم. أما إن تعمد ابتلاع الدم فإنه يبطل صومه وعليه القضاء، لكن ليس له أن يتعمد ذلك ، بل يتوقى ذلك ويجتهد كما يتمضمض ويجتهد أن لا يذهب شيء على جوفه، فلو غلبه شيء من غير قصد لم يضر صومه. انتهى.
********
أتمنى أختي أن تنزعي الصورة التي في توقيعكِ
حفظكِ الله

[نبض الحرية]

السلام عليكم سؤالي يخص القضية الفلسطينية اتمنى ان تجيبوني عليه
حاول الحركيوناليهود_بدعم اوروبيشاركت فيه انذاك المانيا وبريطانيا _الضغط لانتزاع ميثاقيمنح اليهود حق الاستيطان في فلسطين والسماح بهجرتهم اليها غير ان احد السلاطنة رفض واصدر بلاغا يمنع المسافرين اليهود من الاقامة في فلسطين لاكثر من 3 اشهر كما منعهم من شرا اي ارض في فلسطين خشية ان تتحول هذه الاراضي الى قاعدة لهم تمكنهم من سلخ فلسطين عن بقية الجسد المسلم
من هو هذا السلطان
ما هي الخلافة التي يحكمها
متى كان ذلك
ارجو من كل من يعرف الاجابة ان يفيدني با وشكرا لكم

[khaolita]

شكرا لك اختي اعتذر لاني كنت اظنك ولدا
بارك الله فيك و جزاك خيرا:mh31::mh31:

[ghada91]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
طهورًا إن شـاء الله أختي


سُئِل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:




كنت قد خلعت ضرساً في أول شهر رمضان ، وبعدما خلعته كان يأتي بدم وأنا صائم ، ولاشك انه كان يدخل في جوفي دم بسيط ، ولم أفطر حين ذاك ، فما الحكم؟



فأجاب:

قلع الضرس لا يبطل الصوم إذا احتاجه له للمؤمن، لا يبطل الصوم، إذا قلع ضرسه وهو صائم لا يضره لكن يتوقى دخول الدم إلى جوفه، يلفظه ويتمضمض حتى لا يذهب إلى جوفه شيء، وإذا ذهب شيء من غير عمد ولا قصد لا يضر الصوم. أما إن تعمد ابتلاع الدم فإنه يبطل صومه وعليه القضاء، لكن ليس له أن يتعمد ذلك ، بل يتوقى ذلك ويجتهد كما يتمضمض ويجتهد أن لا يذهب شيء على جوفه، فلو غلبه شيء من غير قصد لم يضر صومه. انتهى.
********





شكرا لك اختي على النصائح القيمة

ربي يجازيك

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم سؤالي يخص القضية الفلسطينية اتمنى ان تجيبوني عليه
حاول الحركيوناليهود_بدعم اوروبيشاركت فيه انذاك المانيا وبريطانيا _الضغط لانتزاع ميثاقيمنح اليهود حق الاستيطان في فلسطين والسماح بهجرتهم اليها غير ان احد السلاطنة رفض واصدر بلاغا يمنع المسافرين اليهود من الاقامة في فلسطين لاكثر من 3 اشهر كما منعهم من شرا اي ارض في فلسطين خشية ان تتحول هذه الاراضي الى قاعدة لهم تمكنهم من سلخ فلسطين عن بقية الجسد المسلم
من هو هذا السلطان
ما هي الخلافة التي يحكمها
متى كان ذلك
ارجو من كل من يعرف الاجابة ان يفيدني با وشكرا لكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

نرجو الاطلاع على هذا أخيتي
وفقك الله



السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في الإخوة والأخوات

نرجوا التّنبّه إلى أنّ هذا المنبر

خاص بالفتاوى الشّرعيّة

التي تلزم المسلم والمسلمة في أمر دينهم

أمّا أسئلة المسابقات الرّمضانيّة

فلها قسمه الخاصّ

http://www.djelfa.info/vb/clear.gif قسم المسابقات الإسلامية (http://www.djelfa.info/vb/forumdisplay.php?f=74)

فيرجى منّا ومنكم التّعاون على تعلّم
أمور ديننا التي تعبّدنا الله بها
والله أعلم
وأستميحكم عذرا.



******
وعلى الهامش أظنه على حسب ما أتذكر ما درسناه في التاريخ في الثانوية
السلطان العثماني عبد الحميد الثاني!!!
والله أعلم

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت قبل سنوات للشيخ الألباني رحمه الله في معنى كلامه أن كل حكم شرعي يتضمن عقيدة ولا عكس

مثلا الواجب أو المباح يتضمن عقيدة، أريد هذا المقطع أو تفريغه إن أمكن أو كلام أهل العلم حول هذا الأمر

ربما السؤال ليس مكانه فعذرا وبارك الله فيكم

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت قبل سنوات للشيخ الألباني رحمه الله في معنى كلامه أن كل حكم شرعي يتضمن عقيدة ولا عكس

مثلا الواجب أو المباح يتضمن عقيدة، أريد هذا المقطع أو تفريغه إن أمكن أو كلام أهل العلم حول هذا الأمر

ربما السؤال ليس مكانه فعذرا وبارك الله فيكم


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أظنكم تقصدون هذا المقطع:

أعود فأقول: لا بأس من ذلك التفريق الاصطلاحي، أن نسمي الخبر إذا كان فيه خبر غيبي وليس فيه حكم شرعي بأنه عقيدة، وأن نسمي خبراً آخر الذي يتضمن حكماً شرعياً عملياً بأنه حكم شرعي وليس بعقيدة، هذا الاصطلاح لا بأس به، ولكن بشرط ألا يؤدي إلى مخالفة الشرع، وقد تحققت المخالفة، وإليكم البيان: كل حكم شرعي لا يقترن معه عقيدة فلا قيمة له؛ لأن أي حكم سواء كان يتضمن -مثلاً- الفرض أو الوجوب والمعنى واحد، إذا لم تقم بهذا الواجب بنية واعتقاد أنه فرض لم يفدك هذا الحكم شيئاً، وهكذا قُرِّر في كل الأحكام أو بقية الأحكام الخمسة، فأنت إذا أتيت بعبادة غير الفريضة كسنة مؤكدة أو مستحبة، إذا جئت بها باعتقاد أنها فرض أثمت ولم تؤجر؛ ذلك لأنك خالفت العقيدة الإسلامية في هذا الحكم الشرعي، يكفي الآن على سبيل التمثيل والتوضيح هذان المثالان اللذان يبينان لك بوضوح أن كل حكم شرعي مقرون معه عقيدة، لكن نعكس؛ فليس كل عقيدة مقرون معها حكم وعمل شرعي، مثلاً: نعتقد بخروج الدجال الأكبر في آخر الزمان .. نعتقد بنـزول النبي عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله للدجال الأكبر .. نعتقد بخروج المهدي محمد بن عبد الله في آخر الزمان .. نعتقد بعذاب القبر ... إلى آخر ما هنالك من عقائد ثابتة في الكتاب والسنة، هذه كلها مجرد عقيدة لا يقترن معها عمل، فاقترح العلماء للتفريق بين هذا النوع من العقيدة وذاك النوع من العقيدة، بأن هذه عقيدة وهذه أحكام. ولكن إذا ألزمني هذا التفريق فلسفة عارضة طارئة دخيلة على الإسلام؛ حينذاك لا يجوز أن نصطلح هذا الاصطلاح، وإنما نقول: كل ذلك أحكام شرعية، وإنما الواقع أن هذا حكم ليس معه عمل، وذاك حكم معه عمل، مهما كانت نيته أنه عمل .. هذا حكم من الله تعتقد بكذا وكذا، وهذا حكم من الله تعتقد بكذا وكذا، لكن هذا النوع الثاني اقترن به القيام بعمل من نوع معين. التفريق هذا هو كما قلت: اصطلاح، ولا بأس باستعمال هذا الاصطلاح باشتراط الشرط السابق، أقول: اصطلاح؛ لأن السلف الصالح لا يعرفون هذا إطلاقاً، لا يعرفون التفريق بين خبر غيبـي مجرد وخبر فيه حكم عملي ولابد من اعتقاد حكمه، فإذا ما وقفنا عند هذا الاصطلاح ولم نتعدَ إلى مخالفة أحكام شرعية أخرى، فلا بأس به.

هنا (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=109428) تجدون التفريغ والمقطع الصوتي
والله الموفق

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
شكرا لك على المجهود الكبير
هل من تفصيل أو إضافة من كلام أهل العلم حول هذا الموضوع
وفقكم الله وسدد خطاكم وتقبل منكم الصيام والقيام

الموضوع مهم من ناحية ان اعتقاد المرء ونيته شيئان ضروريان لنيل الأجر
فمثلا من يعفي لحيته معتقدا وجوب ذلك يؤجر بخلاف من يعتقد أنها سنة ومستحب فقط والله أعلم
والأمر نفسه مع كل الأحكام الشرعية.

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
شكرا لك على المجهود الكبير
هل من تفصيل أو إضافة من كلام أهل العلم حول هذا الموضوع
وفقكم الله وسدد خطاكم وتقبل منكم الصيام والقيام


الموضوع مهم من ناحية ان اعتقاد المرء ونيته شيئان ضروريان لنيل الأجر
فمثلا من يعفي لحيته معتقدا وجوب ذلك يؤجر بخلاف من يعتقد أنها سنة ومستحب فقط والله أعلم
والأمر نفسه مع كل الأحكام الشرعية.



آمين وإياكم
لا أعلم إن كان المقصود ما ذكره الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه على رياض الصالحين والأربعين النووية، وتجدون ذلك هنا (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18002.shtml) وهنا (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17762.shtml)
والله أعلم الله الموفق

[تصفية وتربية]

تم التعديل

[محمد جديدي التبسي]

تبادر إلى ذهني هذا السؤال ويرجى وضع جوابه إن توفر أو رفعه لأحد المشائخ
هل من يفعل أمرا وهو يعتقد فيه الاستحباب فقط وهو واجب، كصلاة الجماعة أو اعفاء اللحية أو النقاب بالنسبة للمرأة، وإن كان وقع فيه خلاف -قد يكون معتبرا أو غير معتبر- بين أهل العلم. هل الأجر سواء لمن فعل الأمر -معتقدا استحبابه أو وجوبه- بناء على بحث وتحر للحق بالدليل وجزاكم الله خيرا

[محمد جديدي التبسي]

وجدت هذه من كلام الشيخ الألباني -رحمه الله- في الرابط السابق

حكم النية في تمييز العمل

السؤال: إذا أراد الإنسان أن يعمل عملاً فهل يستحضر حكم هذا العمل، كالسلام من صلاة الصبح أو من سنة الصبح، أم أنه يعتبر سنة لأنه من شعائر الإسلام؟ الجواب: يجب أن تعرف أنه كما لا يجوز أن تحط من الحكم، مثلاً: هو فرض فتنزل به إلى مرتبة السنة، وتعمل به على أنه سنة، كذلك لا يجوز أن ترفع من شأن الحكم، فإذا كان سنة وأنت ترفعه وتجعله في مقام الفريضة، فلا يجوز لا هذا ولا هذا أبداً، فالسلام عندما تسلم كالصلاة التي تصليها، عندما تصليها فأنت تستحضر في نفسك أن هذه الصلاة ليست فريضة، وإنما هي سنة الفجر كما قلت. وهذا يكفي. كذلك لما تقول لأخيك المسلم: السلام عليكم، أنت تؤسس في نفسك أن هذا السلام واجب، أو -لا سمح الله- إذا كنت تعتقد أنه سنة كما يظن البعض فتكون مخطئاً، فيكفي أن تقول: السلام عليكم، وأنت على علم بأن هذا من الواجب، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر به. السؤال: ألا يعد فعله هذا من شعائر الإسلام؟ الجواب: لا، لا يجوز، أليست الصلوات الخمس من شعائر الإسلام؟ أليس الأذان من شعائر الإسلام؟ ......

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المضمضة والاستنشاق من غَرفة واحدة أو من غَرفتين ؟

هل الفصل بين المضمضة والاستتشاق ورد في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المضمضة والاستنشاق من غَرفة واحدة أو من غَرفتين ؟

هل الفصل بين المضمضة والاستتشاق ورد في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا



وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم

الصحيح الجمع بين المضمضة والاستنشاق بأخذ ماء من كف واحد
والأدلة على هذا القول :
عن علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
((أفرغ من الإناء على يديه فغسلها ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف
الذي يأخذ به الماء ))
صححه العلامة الألباني رحمه الله
وحديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم :
(( مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفَّةٍ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا )) متفق عليه

وهذا الذي ذكرناه نص عليه الإمام أحمد وبه قال جماعة من الشافعية كالنووي ...

وأما القائلين بفصل المضمضة عن الاستنشاق كجماعة من الشافعية استدلوا بالحديث التالي :
عن طلحة عن أبيه عن جده قال دخلت يعني على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق.

وهذا الحديث ضعيف ضعفه البيهقي والنووي وغيرهم وكذلك ضعفه الألباني ومحمد بن حزام .
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله :
ولم يجيء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة .

منقول من الأجرّي

وفّقك الله أخي الحبيب..

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكم الله و جعل الجنة مثواكم

بعدما نبهتني أختي ملك الدموع إلى أن زيادة " و مغفرته " في رد السلام قد تراجع عنها الشيخ الألباني رحمه الله

و قد قرأت أقوال أهل العلم و لم أفهم الصحيح في المسألة جيدا

فمن استطاع أن يفيدنا فليفدنا مشكورا و جزاه الله خيرا

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكم الله و جعل الجنة مثواكم

بعدما نبهتني أختي ملك الدموع إلى أن زيادة " و مغفرته " في رد السلام قد تراجع عنها الشيخ الألباني رحمه الله

و قد قرأت أقوال أهل العلم و لم أفهم الصحيح في المسألة جيدا

فمن استطاع أن يفيدنا فليفدنا مشكورا و جزاه الله خيرا



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين آمين آمين
حفظك الله ورعاك
الله المستعان مع أني وجدت كلاما آخرا عندما بحثت عنه قبل مدة ، ولكن بحثت الآن وهذا ماوجدته

************

قال الشيخ المحدث أبو اسامة وصي الله بن محمد عباس حفظه الله في كتابه (علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية) تحت فصل بعنوان (في ذكر أمثلة للأحاديث التي وقعت العلة فيها في معرفة العدل من غيره)

:ومن هذا النوع ما أورده العلامة الألباني في "الصحيحة" قال: زيادة ومغفرته في رد السلام... ثم قال: كنا إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم علينا قلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.


قال الشيخ: أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1/1/330) قال: قال محمد: حدثنا إبراهيم بن المختار ،عن شعبة ،عن هارون بن سعد ،عن ثمامة بن عقبة ،عن زيد بن أرقم قال...فذكره.

ثم قال: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات، كلهم من رجال التهذيب غير إبراهيم بن المختار وهو الرازي، روى عنه جماعة من الثقات ذكرهم ابن أبي حاتم (1/1/138) ثم قال: سألت أبي عنه فقال: صالح الحديث، وهو أحبُّ إليَّ من سلمة بن الفضل وعلي بن مجاهد.

ومحمد الراوي عنه: هو ابن سعيد بن الأصبهاني، وهو من شيوخ البخاري في الصحيح، فالإسناد متصل غير معلق( 1).

قلت: قد صحح الألباني -رحمه الله- هذا الحديث، واستنبط منه جواز زيادة "ومغفرته "في السلام بناءً على ثقة رجاله، والمسألة تتعلق بالوصول إلى طرق الحديث المختلفة، حتى تظهر علة الحديث إن كانت فيه، فقد أخرجه البيهقي في شعبه من طريق علي بن الحسين بن حسان قال: نا محمد بن حميد قال: نا إبراهيم بن المختار، عن شعبة، عن هارون بن سعد، عن ثمامة بن عقبة، عن زيد بن أرقم ...به.

ثم قال: تابعه محمد بن غالب عن محمد بن حميد، وهذا إنْ صَحَّ قلنا به غير أن في إسناده إلى شعبة من لا يحتج به( 2).

وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال: حدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني وجعفر بن أحمد بن سنان الواسطي قالا: ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا إبراهيم بن المختار به( 3).

ففيه نسبته إلى الرازي فلا شك أنه ليس محمد بن سعيد بن الأصبهاني الثقة، بل هو محمد بن حميد الرازي، قال فيه في "التقريب": محمد بن حميد بن حيان الرازي حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه( 4).

وما دام قد تبين أن مدار الحديث على راو ضعيف، فيكون إسناد الحديث ضعيفاً.

ولا يغض هذا من منـزلة العلامة الألباني في الحديث؛ فقد وقع فيه الكبار قبله، وهذا الهيثمي ذكر الحديث في مجمع الزوائد وقال: وفيه إبراهيم بن المختار وثقه أبو داود وأبو حاتم، وقال ابن معين ليس بذاك وبقية رجاله ثقات(5).


(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة(3/433)،رقم(1449)

(2) شعب الإيمان للبيهقي(15/399-400)،طبعة دار السلفية،وفي طبعة زغلول(6/456):أزهر بن المختار بدل إبراهيم وهو خطأ.

(3) المعجم الكبير(5/202)، رقم(5015).

(4) تقريب التهديب(ص839).

(5) مجمع الزوائد(2/146).

النقل من البيضاء العلمية

[محمد جديدي التبسي]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم

الصحيح الجمع بين المضمضة والاستنشاق بأخذ ماء من كف واحد
والأدلة على هذا القول :
عن علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
((أفرغ من الإناء على يديه فغسلها ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف
الذي يأخذ به الماء ))
صححه العلامة الألباني رحمه الله
وحديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم :
(( مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفَّةٍ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا )) متفق عليه

وهذا الذي ذكرناه نص عليه الإمام أحمد وبه قال جماعة من الشافعية كالنووي ...

وأما القائلين بفصل المضمضة عن الاستنشاق كجماعة من الشافعية استدلوا بالحديث التالي :
عن طلحة عن أبيه عن جده قال دخلت يعني على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق.

وهذا الحديث ضعيف ضعفه البيهقي والنووي وغيرهم وكذلك ضعفه الألباني ومحمد بن حزام .
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله :
ولم يجيء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة .

منقول من الأجرّي

وفّقك الله أخي الحبيب..

بارك الله فيك أخي المحب جزاك الله خيرا
هذا هو ما أفعله بعد أن أطلعني أخ على الأمر منذ سنوات وذكر لي كما قال الشيخ ابن القيم رحمه الله أن لم يرد دليل صحيح في الفصل بين المضمضة والاستنشاق.
لكن الملاحظ أن أغلب الناس -إن لم نقل كُلّهم- لا يعرف هذا الأمر
فهل يُجزئ الفصل بينهما لمن هو جاهل بالأمر أو متهاون فيه؟

شكرا لك أخي على الافادة وفقك الله وتقبل منك صالح عملك

[جرح أليم]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكم الله و جعل الجنة مثواكم

بعدما نبهتني أختي ملك الدموع إلى أن زيادة " و مغفرته " في رد السلام قد تراجع عنها الشيخ الألباني رحمه الله

و قد قرأت أقوال أهل العلم و لم أفهم الصحيح في المسألة جيدا

فمن استطاع أن يفيدنا فليفدنا مشكورا و جزاه الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

تراجع عن تصحيحها أم تراجع عن تضعيفها ؟

[جرح أليم]

ففيه نسبته إلى الرازي فلا شك أنه ليس محمد بن سعيد بن الأصبهاني الثقة، بل هو محمد بن حميد الرازي، قال فيه في "التقريب": محمد بن حميد بن حيان الرازي حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه( 4).
[/b]
[ght]
[/color][/size]

هنا مربط الخلاف فالشيخ الألباني يقول هو محمد بن سعيد الثقة كما يصححه بشواهده وكذلك بالنص القرآني " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها " والله أعلم ولا أدري هل تراجع أم لا ؟

[نهج السلف]

[center]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين آمين آمين
حفظك الله ورعاك
الله المستعان مع أني وجدت كلاما آخرا عندما بحثت عنه قبل مدة ، ولكن بحثت الآن وهذا ماوجدته

النقل من البيضاء العلمية


اللهم آمين أختي

بارك الله فيك و جزاك خيرا

ننتظر من سينفعنا أكثر إن شاء الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

تراجع عن تصحيحها أم تراجع عن تضعيفها ؟

المقصود تراجع عن تصحيحها

بارك الله فيكم

[نبع الندى]

أريد فتوى في هذا الأمر
أنا لبست الجلباب , خيطاتولي أمي , لكن درنا في مكان الحجاب من أسفل سروال عريض جدا محكوم بالأستيك من تحت , لأني لا أريد ان ألبس سروال فيما بعد عند ذهابي للجامعة بسبب الصعود والنزول من حافلة النقل , لكن إمرأة متدينة أعرفها قالت لي أنه لا يوجوز وعليك إثم من يفعل مثل ما فعلت وهل هذا صحيح أرجوكم دلوني , الجلباب يتوافق مع كل صفات حجاب المرأة المسلمة إلى أن لونه فيولي , لكنه لا يلفت النظر على حد ما أرى أرجوكم أن تعطوني فتوى واضحة لأمري جازاكم الله ألف خير في القريب العاجل بورك فيكم

[محمد جديدي التبسي]

لكن هذا يقال إن كان الإستنشاق والمضمضة في نفس العضو لكنهما عضوان مختلفان فالجمع يحتاج أيضا إلى دليل ؟ لا أدري أمخطئ أنا أم مصيب ؟
السلام عليكم
أخي الكريم الدليل الصحيح جاء بالجمع فقط وقد ذكره الأخ المحب سابقا
أما التفريق بين العضوين والفصل في الغرفات لم يأت دليل صحيح عليه والله اعلم وهذا ما أريد التأكد منه لأن أغلب الناس تَفْصِل
جزاكم الله خيرا أخي

[تصفية وتربية]

أريد فتوى في هذا الأمر
أنا لبست الجلباب , خيطاتولي أمي , لكن درنا في مكان الحجاب من أسفل سروال عريض جدا محكوم بالأستيك من تحت , لأني لا أريد ان ألبس سروال فيما بعد عند ذهابي للجامعة بسبب الصعود والنزول من حافلة النقل , لكن إمرأة متدينة أعرفها قالت لي أنه لا يوجوز وعليك إثم من يفعل مثل ما فعلت وهل هذا صحيح أرجوكم دلوني , الجلباب يتوافق مع كل صفات حجاب المرأة المسلمة إلى أن لونه فيولي , لكنه لا يلفت النظر على حد ما أرى أرجوكم أن تعطوني فتوى واضحة لأمري جازاكم الله ألف خير في القريب العاجل بورك فيكم

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مُبارك أختي أسأل الله أن يُلبسكِ لباس التقوى والعافية وأن يُثبتكِ وأن يرزقكِ الإخلاص

سُئِل الشيخ أبو الحسن علي الرملي -حفظه الله-:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلبس الأخوات في فرنسا لباسا مع الجلباب يسمينه السروال كما في الصورة كالتنّورة طويلة وواسعة فضفاضة لا تصف و لا تشف علما بانّها مقفولة بالخياطة بين القدمين لكي لا ترفعها الرياح اوحركاتها و تكشف ساقيها
هل يجوز لهن هذا اللباس؟جزاكم الله خيرا

http://www.almouminat.com/52-399-thickbox/jilbab-2-pieces-a-manches-serwal-microfibre.jpghttp://i63.servimg.com/u/f63/13/63/59/57/saroue10.jpg

فأجاب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الواجب في لباس المرأة أن يكون سابغا يغطي جميع جسدها وأن لا يصف ولا يشف ، والظاهر أن اللباس المذكور متحققة فيه الشروط المذكورة . والله أعلم
________________________
فإذا كنتِ أختي فوق هذا اللباس تلبسين الجلباب الذي هو الثوب السابغ الذي يكون من الرأس ويُسدل على كامل الجسم ويستوعبه، فالظاهر أنه لا حرج إن شاء الله والله أعلم

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للمضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة:
سُئِل علماء اللجنة الدائِمة للاِفتاء:
أريد أن أعرف يرحمكم الله الكيفية التي تقام بها المضمضة والاستنشاق والاستنثار ، من حفنة واحدة من الماء في الوضوء.
فأجابوا:
كيفية جمع المضمضة والاستنشاق بكف واحدة: أن يأخذ الماء بكفه ويستنشق منه ويتمضمض، فيقسم الغرفة بين المضمضة والاستنشاق، ويكرر ذلك ثلاث مرات؛ لحديث عبد الله بن زيد : توضأ فمضمض واستنشق ثلاثًا بكف واحد ، وحديث علي : مضمض واستنشق ثلاثًا بثلاث غرفات ، وإن اكتفى بواحدة أو اثنتين فلا بأس، ولكن التثليث في الوضوء أفضل للحديثين المذكورين وغيرهما.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

[تصفية وتربية]

الفصل بين المضمضة والاستنشاق ورد فيه حديث إسناده ضعيف:

عن طلحة، عن أبيه، عن جده قال: دخلت - يعني على النبي -صلى الله عليه وسلم - - وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق. رواه أبو داوود [إسناده ضعيف]

عن أبي مطر قال: بينا نحن جلوس مع أمير المؤمنين علي في المسجد على باب الرحبة، جاء رجل فقال: أرني وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ؟ وهو عند الزوال، فدعا قَنْبَرًا فقال: ائتني بكوز من ماء، فغسل كفيه ووجهه ثلاثًا، وتمضمض ثلاثًا، فأدخل بعض أصابعه في فيه، واستنشق ثلاثًا... الحديث. رواه أحمد

[ضعيف جدًا]

قالَ ابنُ القَيِّمِ: وكانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَضْمَضُ ويَسْتَنْشِقُ تارَةً بغَرْفَةٍ، وتارَةً بغرفتيْنِ، وتارَةً بثلاثٍ، وكانَ يَصِلُ بينَ المضمضةِ والاستنشاقِ، فيَأْخُذُ نِصْفَ الغَرْفَةِ لفَمِه ونِصْفَها لأَنْفِه، ولا يُمْكِنُ في الغَرْفِ إلاَّ هذا. ولم يَجِئِ الفَصْلُ بينَ المضمضةِ والاستنشاقِ في حديثٍ صحيحٍ ألبتَّةَ، ولفظُ أبي داودَ: (مَضْمَضَ مِن الكَفِّ الذي يَأْخُذُ فيه الماءَ)، ولفظُ النَّسَائِيِّ: (مَضْمَضَ مِن الكفِّ الذي يَأْخُذُ به الماءَ).
أما حديثُ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ فلم يُرْوَ إلاَّ عن أبيه، عن جَدِّه، ولا يُعْرَفُ لجدِّه صُحْبَةٌ. ا هـ.

قال الشيخ عبد العزيز الراجحي -حفظه الله-:
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق. حدثنا حميد بن مسعدة قال: حدثنا معتمر قال: سمعت ليثاً يذكر عن طلحة عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: (دخلت -يعني: على النبي صلى الله عليه وسلم- وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق) ]. هذا الحديث ضعيف، في سنده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف متكلم فيه. وفيه أيضاً مصرف والد طلحة هو مجهول، وما دل عليه الحديث من الفصل بين المضمضة والاستنشاق ضعيف، والمعروف في الأحاديث الصحيحة من حديث عبد الله بن زيد ، وحديث حمران عدم الفصل بين المضمضة والاستنشاق، بل كان يأخذ غرفة واحدة من كف واحدة يتمضمض منه ويستنشق، ولا يفصل بينهما.

[تصفية وتربية]

المقصود تراجع عن تصحيحها
بارك الله فيكم

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي أظن هذا ما تبحثين عنه:

قال الشيخ علي رضا -حفظه الله-:
بارك الله في الإخوة المعلقين وجزاهم خيراً ؛ وبالنسبة لزيادة ( ومغفرته ) فشيخنا تراجع عنها من جهة ثبوتها حديثياً - فقد رويت بسند ضعيف جداً - لكنه لم يتراجع عنها حكماً ؛ لثبوتها من جهة عموم قوله تعالى ( فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) ؛ وبفعل زيد بن ثابت رضي الله عنه مع معاوية رضي الله عنها في جواب رسالة بقوله : ( والسلام عليك - أمير المؤمنين ! - ورحمة الله وبركاته ومغفرته ) . ( صحيح الأدب المفرد ) 1 / 454 ؛ بل هو صحيح بزيادة ( وطيب صلواته ) حسن بدونها كما قال شيخنا وهذا لفظ الأثر :
( باب من كتب آخر الكتاب: السلام عليكم ورحمة الله وكتب فلان بن فلان لعشر بقين من الشهر - 530
865/1131 (حسن الإسناد إلا الزيادة فصحيحة الإسناد) عن أبي الزناد أنه أخذ هذه الرسالة من خارجة بن زيد ومن كبراء آل زيد: " بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله؛ معاوية أمير المؤمنين، من زيد بن ثابت، سلام عليك أمير المؤمنين ورحمة الله ؛ فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فإنك تسألني عن ميراث الجد والإخوة… فذكر الرسالة(1). ونسأل الله الهدى والحفظ والتثبت في أمرنا كله، ونعوذ بالله أن نضل، أو نجهل، أو نكلف ما ليس لنا بعلم، والسلام عليك أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته[وطيب صلواته/1001]".
وكتب وهب: يوم الخميس لثنتي عشرة بقيت من رمضان سنة اثنين وأربعين".

ومنه نعلم - يقيناً - ثبوت هذا العمل ومشروعيته - ولو لم يصح مرفوعاً - وهذه فائدة مهمة جداً .
وهذا الأثر يغنينا عن الأثر الضعيف عن ابن عمر - كما سيأتي ذكره مع كونه صالحاً للاستشهاد كما قال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى - :
(ضعيف)عن سالم مولى عبد الله بن عمرو قال: وكان ابن عمرو إذا سلم عليه فردّ زاد، فأتيته وهو جالسٌ، فقلت: السلام عليكم. فقال: السلام عليكم ورحمة الله، ثم أتيته مرة أخرى، فقلت: السلام عليكم قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أتيته مرة أخرى فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وطيب صلواته".
( الأدب المفرد ) 1 / 122 .

[متبع السلف]

لكن هناك قاعدة كثيرا ا كان الشيخ الألباني رحمه الله يذكرها وهي إذاكان في العموم الوارد في النص جزئية لم يعمل بها السلف فقد تعد من البدع ، ولعله لم يعرف عن أحد من السلف قوله بزيادة ومغفرته في رد السلام، ولو جاز ذلك جازت بقية الألفاظ ولا أظن هذا سائغا والله أعلم.

[تصفية وتربية]

لكن هناك قاعدة كثيرا ا كان الشيخ الألباني رحمه الله يذكرها وهي إذاكان في العموم الوارد في النص جزئية لم يعمل بها السلف فقد تعد من البدع ، ولعله لم يعرف عن أحد من السلف قوله بزيادة ومغفرته في رد السلام، ولو جاز ذلك جازت بقية الألفاظ ولا أظن هذا سائغا والله أعلم.

بارك الله فيكم
الذي أدين الله به أن مثل هذه الزيادات لا تصح مادام لم يرد فيها دليل صحيح ولم أستعملها يومًا.
لكنِّي نقلتُ الكلام من باب الأمانة العلمية لأن الأخت اِستفسرت وكان لزامًا عليّ نقل الكلام بما أنِّي وقفتُ عليه.
والله أعلم والله الموفق

[نبع الندى]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مُبارك أختي أسأل الله أن يُلبسكِ لباس التقوى والعافية وأن يُثبتكِ وأن يرزقكِ الإخلاص

سُئِل الشيخ أبو الحسن علي الرملي -حفظه الله-:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلبس الأخوات في فرنسا لباسا مع الجلباب يسمينه السروال كما في الصورة كالتنّورة طويلة وواسعة فضفاضة لا تصف و لا تشف علما بانّها مقفولة بالخياطة بين القدمين لكي لا ترفعها الرياح اوحركاتها و تكشف ساقيها
هل يجوز لهن هذا اللباس؟جزاكم الله خيرا

http://www.almouminat.com/52-399-thickbox/jilbab-2-pieces-a-manches-serwal-microfibre.jpghttp://i63.servimg.com/u/f63/13/63/59/57/saroue10.jpg

فأجاب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الواجب في لباس المرأة أن يكون سابغا يغطي جميع جسدها وأن لا يصف ولا يشف ، والظاهر أن اللباس المذكور متحققة فيه الشروط المذكورة . والله أعلم
________________________
فإذا كنتِ أختي فوق هذا اللباس تلبسين الجلباب الذي هو الثوب السابغ الذي يكون من الرأس ويُسدل على كامل الجسم ويستوعبه، فالظاهر أنه لا حرج إن شاء الله والله أعلم



نعم هذا هو بالذات الذي وضعته وإبن خالتي أخبرتني عنه وهي في فرنسا لأنني أدرس كي لا أعاني من الصعود والنزول , بارك الله فيك أختي أرحتيني أراح الله قلبك ’من فضلك أخبريني بعض المعلومات عن من أصدر الفتوى , ومن أي البلاد هو

[أم علقمة]

وفعل زيد بن ثابت لمعاوية ألا يعتبر فعل سلف ؟

[تصفية وتربية]

نعم هذا هو بالذات الذي وضعته وإبن خالتي أخبرتني عنه وهي في فرنسا لأنني أدرس كي لا أعاني من الصعود والنزول , بارك الله فيك أختي أرحتيني أراح الله قلبك ’من فضلك أخبريني بعض المعلومات عن من أصدر الفتوى , ومن أي البلاد هو

وفيكِ بارك الرحمن أختي
الشيخ علي الرملي من الأردن وهو أحد طلبة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله-، هذا موقعه الخاص:
http://www.alqayim.net/
وستجدين فيه ترجمة للشيخ وتزكية الشيخ مقبل له
والله الموفق

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير
يعني هل ننصح -أو ننكر- على من يفصل بين الاستنشاق والمضمضة لأن أغلب الناس تفعل ذلك؟؟

[متبع السلف]

وفعل زيد بن ثابت لمعاوية ألا يعتبر فعل سلف ؟
ليس فعل الواحد من السلف بحجة مالم يشتهر ولا يعرف له معارض ، فمنهج السلف قائم على فهمهم لا على فهم أفرادهم وامثلة ذلك كثيرة .

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير
يعني هل ننصح -أو ننكر- على من يفصل بين الاستنشاق والمضمضة لأن أغلب الناس تفعل ذلك؟؟

هذا أمر مؤكد
فمن علِم سُنة وجب عليه إظهارها للناس والنُصح للمسلمين واجب شرعي
والله أعلم

[أم علقمة]

عن أبي الزناد أنه أخذ هذه الرسالة من خارجة بن زيد ومن كبراء آل زيد: " بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله؛ معاوية أمير المؤمنين، من زيد بن ثابت،
وكتب وهب: يوم الخميس لثنتي عشرة بقيت من رمضان سنة اثنين وأربعين".

هؤلاء المذكورون ألا يكفون ؟

[متبع السلف]

كيف أن هؤلاء لا يكفون؟
الرسالة كتبها واحد والناقل والراوي لا يعدون في من قال بها والله أعلم.

[متبع السلف]

ثم أعلمي أخية أن الشيخ الألباني رحمه الله قبل الزيادة في رد السلام لا في إلقائه وزيد رضي الله تعالى نه لم يزد عن الثابت في رده السلام على أمير المؤمنين معاوية كما في أول الرسالة ، أما في آخرها فهو إلقاء سلام لا رد له، وحملها بعض أهل العلم على الدعاء والله أعلم.

[تصفية وتربية]

ثم أعلمي أخية أن الشيخ الألباني رحمه الله قبل الزيادة في رد السلام لا في إلقائه وزيد رضي الله تعالى نه لم يزد عن الثابت في رده السلام على أمير المؤمنين معاوية كما في أول الرسالة ، أما في آخرها فهو إلقاء سلام لا رد له، وحملها بعض أهل العلم على الدعاء والله أعلم.

هنا (http://www.baiyt-essalafyat.com/vb/showthread.php?1551-%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5-%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%BA%D9%81%D8%B1%D8%AA%D9%87) كلام الشيخ الألباني رحمه الله

[متبع السلف]

شكرا على النقل لكن لأي شيء أتيت بكلام الشيخ رحمه الله ؟

[نبيل]

بــــــــــــــــــــــ الله فيك ـــــــــــــــــــــــــــارك

[تصفية وتربية]

شكرا على النقل لكن لأي شيء أتيت بكلام الشيخ رحمه الله ؟

أتيتُ به تأكيدًا لما تفضلتم به عن أن الشيخ رحمه الله رأى إضافة ومغفرته في الـرد لا في الاِبتداء
والله أعلم

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم على ما تفضلتم به جميعا

و الخلاصة : هل أكتفي بـ " و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته " أم أزيد عليها " و مغفرته " حسب أقوال أهل العلم ؟

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم على ما تفضلتم به جميعا

و الخلاصة : هل أكتفي بـ " و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته " أم أزيد عليها " و مغفرته " حسب أقوال أهل العلم ؟


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته

******
ما صحة زيادة (ومغفرته) فى رد السلام؟

لفضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله

الجواب :
[ تفريغ الفتوى ]


السائل : بعض أهل العلم رحمه الله يحسِّن رواية " و مغفرته " " و رحمته و مغفرته "

الشيخ : الذي يظهر أنها لا تصح ، الذي يظهر عدم صحتها كما نبَّه غير واحدٍ من أهل العلم ، فتقول : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته . نعم


*******

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا جزاك الله خيرا

السؤال :قرأت للشيخ الألباني ما يُفيد أنه حسَّن زيادة "ومغفرته" في رد السلام
وهذا نصه: بتصرف يسير)
قال الشيخ ـ رحمه الله ـ بعد نقاش مع بعض الطلبة:
(( المهم أن لا ننكرالزيادة على (وبركاته)؛ ما دام أن عندنا النص القرآني الصريح: {فحيُّوا بأحْسَنَ منها})). ثم قال: ومغفرته): جاءت في الحديث الذي كنتُ ذكرتُه في بعض أجزاء السلسلة الصحيحة ، وجاء في بعض الآثار الصحيحة التي وردت عن ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ حيث جاء عنه روايتان هامتان أشكل الأمر بسبب إحداهما على بعض طلبة العلم في السعودية فكتبَ إليّ خطابًا طويلا، والإشكال جاءه من حيث أنه اختلط عليه أمر الابتداء بالسلام على الرد للسلام.
فقد جاء بالسند الصحيح عن ابن عمر أن رجلا بادره بقوله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه، قال: "انتهى السلام إلى (وبركاته)".فأخذ صاحبُنا كلمة: "انتهى السلام عند "وبركاته"، هذا كلام صحيح؛ في الابتداء.
ولذلك نحن ننبه بعض إخواننا الذين لم يفهموا المسألة فهما صحيحًا، فيبتدؤوننا بالسلام بزيادة: (ومغفرته)؛ فنقول: انتهى السلام إلى (وبركاته)، هكذا كانت السنة، وهكذا يقول ابن عمر - "أحرص الناس على اتباع السنة" - لكنه – هذا الرجل نفسه – كان إذا ردّ السلام زاد(ومغفرته)،
فإذًا هو يفرق بين الابتداء بالسلام وبين رد السلام. ففي الابتداء لا يجوز الزيادة على(وبركاته)، لكن في رد السلام يجوز الزيادة على (وبركاته)، والذي جاء في الحديث الذي أشرتُ إليه آنفا وأثر ابن عمر فيه: (ومغفرته).
التزام هذه الزيادة أولى عندي من زيادة أخرى - ولكن سواء كانت هذه أو تلك - فيجوز لمَن أراد أن يطبّق الشطرَ الأول من الآية السابقة: {فَحَيُّوا بأحْسَنَ مِنْها}،
ولا يجوز أن أعطل نصًّا قرآنيا صريحا لا يقبل التأويل بسبب أن الناس ما يعرفون هذا الزيادة واعتادوا على (وبركاته) انتهى السلام. هذا ما عندي حول هذه المسألة))ا هـ".
::منقول من سحاب الخير:: (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=360613)
و هناك بعض من الشيوخ كما أفادتني إحدى الأخوات أنهم يضعفونها ....
مثل : الشيخ السحيمي
والشيخ سعد بن ناصر الشثري
والشيخ علي رضا المدني
حفظهم الله ..

فأيّهما أتبع جزاكم الله خيرا؟




الجواب:



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛
فالزيادة ضعيفة ، خذي بقول من ضعفها . والله أعلم.




كتبه فضيلة الشيخ أبو الحسن علي الرملي حفظه الله
بتاريخ 13/2/2010م
منتديات نور الإسلام السلفية

والله الموفّق..

[نهج السلف]

الجواب:



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛
فالزيادة ضعيفة ، خذي بقول من ضعفها . والله أعلم.




كتبه فضيلة الشيخ أبو الحسن علي الرملي حفظه الله
بتاريخ 13/2/2010م
منتديات نور الإسلام السلفية

والله الموفّق..


و هو كذلك , بارك الله فيكم

فمن الآن نكتفي بقول " و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته " إن شاء الله

و الله الموفق و الهادي إلى سواء السبيل

جزاكم الله خيرا

[houssam_ddine]

ششششششششششششكرا
بارك الله فيك

[أم علقمة]

كاتبها والراوي والناقل ومن استقبلها معاوية لم يعلم مخالفة لها منهم

ألا يعد هذا اشتهارا لم يعلم له مخالف

[متبع السلف]

كاتبها والراوي والناقل ومن استقبلها معاوية لم يعلم مخالفة لها منهم

ألا يعد هذا اشتهارا لم يعلم له مخالف
أولا أختي الكريمة الراوي نقل ما وجد فمن يضمن أنه يوافق على ذاك القول ؟ قد كتبت لك ستبقا هذا فتنبهي له
ثم أعلمي أخية أن الشيخ الألباني رحمه الله قبل الزيادة في رد السلام لا في إلقائه وزيد رضي الله تعالى نه لم يزد عن الثابت في رده السلام على أمير المؤمنين معاوية كما في أول الرسالة ، أما في آخرها فهو إلقاء سلام لا رد له، وحملها بعض أهل العلم على الدعاء والله أعلم.

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماحكم التنازل عن صلاة المغرب في المسجد بسبب إجابة دعوة للافطار مع العلم أن أصحاب الدعوة من الصعب جدا وربما المستحيل أن تجعلهم يصلّون المغرب معك في المسجد

وفي الحالة الثانية إذا حظر ضيف الى منزلك ولم يرد الذهاب لصلاة المغرب جماعة، هل تجزئ الصلاة في البيت؟؟

يارك الله فيكم




وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
تم رفع السؤال للشيخ علي الرملي -حفظه الله- وكان هذا جوابه:
إذا كان الطعام يوضع مع الأذان فله أن يأكل قبل الصلاة ولا يذهب إلى المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا حضر العَشاء والعِشاء فابدأوا بالعَشاء . أي بالطعام .
وفي الحالة الثانية كذلك إذا حضر الطعام فلا بأس وإلا فألزمه بالذهاب معك . والله أعلم

[أم علقمة]

أولا أختي الكريمة الراوي نقل ما وجد فمن يضمن أنه يوافق على ذاك القول ؟ قد كتبت لك ستبقا هذا فتنبهي له


الذي يضمن أخي هو عدم وصول قول له يخالف فمن غير المعقول أن يعلم امرا يعلم بخلافه ويقر به
أما ردك الثاني فقد انتبهت له ولو تأملت لوجدت ردي كان متعلقا بمسألة الإشتهار فقط وليس باللفظة في حد ذاتها لأني أرى ضعفهاو لله الحمد
وهناك امر آخر ولعل الإمام الألباني يفعله كما نقلتم سابقا وهو مسألة صيام يوم السبت فالشيخ إذا قيل له من سلفك في المسالة احتج براوي الحديث الذي يتكلم به وللأسف ليس معي كلامه الآن وإن سنحت الفرصة لي وضعته والبعض يقول عنه ظاهري لاجل هذه لاجل هذه امور وعلى كل حال هو ماجور إن شاء الله
ولا ادري آنتبهتم لذلك ام لا ؟
وهو مجرد نقاش

[متبع السلف]

الذي يضمن أخي هو عدم وصول قول له يخالف فمن غير المعقول أن يعلم امرا يعلم بخلافه ويقر به
أما ردك الثاني فقد انتبهت له ولو تأملت لوجدت ردي كان متعلقا بمسألة الإشتهار فقط وليس باللفظة في حد ذاتها لأني أرى ضعفهاو لله الحمد
وهناك امر آخر ولعل الإمام الألباني يفعله كما نقلتم سابقا وهو مسألة صيام يوم السبت فالشيخ إذا قيل له من سلفك في المسالة احتج براوي الحديث الذي يتكلم به وللأسف ليس معي كلامه الآن وإن سنحت الفرصة لي وضعته والبعض يقول عنه ظاهري لاجل هذه لاجل هذه امور وعلى كل حال هو ماجور إن شاء الله
ولا ادري آنتبهتم لذلك ام لا ؟
وهو مجرد نقاش


يا أختي ليس من الأدلة الاحتجاج بغير إقرار النبي عليه الصلاة والسلام ، وقد اختلف أهل الأصول في حجية قول الصحابي اختلافا كبيرا ومن قبله جعل له شروطا ليس هذا موضع تفصيلها ، فكيف بفعل فعله وهو في الحجية أضعف من القول.
ثم من يضمن أنه لم ينكر وأن ذلك لم ينقل ؟
أما كون الراوي ممن يقول بما يروي فليس ذلك شرطا فيما يرويه فقد يروي ما يعمل بخلافه وأمثلة ذلك موجودة لمن تأملها .
أما مسألة صيام السبت فهي مسألة لها ذيول طويلة والولوج إليها يجعل الكلام يتشعب أكثر.
فلو كان كلما يرويه الراوي يجعل قائلا به ما أعل علماء الحديث بعض الروايات بمخالفة الرواي لما يروي .

[عاشق تراب بلادي]

السلام عليكم
اريد ان اسال
عندما اصلي صلاة العشاء هل اصلي 4 ركعات فرض ثم ركعتين شفع ثم ركعة وتر
و ادا اردت ان اقيم الليل هل اصلي صلاة العشاء مع الشفع و الوتر ام 4 ركعات فقط

[عاشق تراب بلادي]

ارجوكم اريد الاجابة في اقرب وقت ويا ريت تكون صحيحة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم
اريد ان اسال
عندما اصلي صلاة العشاء هل اصلي 4 ركعات فرض ثم ركعتين شفع ثم ركعة وتر
و ادا اردت ان اقيم الليل هل اصلي صلاة العشاء مع الشفع و الوتر ام 4 ركعات فقط


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي.

تصلّي العشاء أربع ركعات وهذا هو الفرض.

ثمّ الرّكعتان التّي يسميها النّاس " الشّفع " فهما ركعتان
تابعتان للرواتب التي يصليها المسلم (12 ركعة)
2 قبل الصّبح
2 أو 4 قبل الظّهر و 2 بعده
2 بعد المغرب
2 بعد العشاء (وهذه هي الشّفع)



طبعا هذا في غير رمضان
أما الوتر فيمكن أن تصلي 1 أو 3 أو 5 أو 7 .


أمّا قيام الليل
تستطيع أن تزيد ركعتين ركعتين إلى أن تصل إحدى عشر ركعة
كما في صلاة التّراويح
ثم تصلي الوتر.


في رمضان
فقط ما نغفل عنه ألا وهو إدخال راتبة العشاء مع التراويح
فالأفضل أن تصلّى قبل التّراويح وللأسف لا يسمح الوقت في
كثير من المساجد بذلك.

قال الشيخ بن باز رحمه الله :

راتبة العشاء سنة مؤكدة وهي ركعتان،
والسنة أن تصلى قبل صلاة التراويح؛
لأنها سنة مستقلة والتراويح سنة مستقلة.
وفق الله جميع المسلمين للفقه في الدين.

والله أعلم.

[تصفية وتربية]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي.

تصلّي العشاء أربع ركعات وهذا هو الفرض.

ثمّ الرّكعتان التّي يسميها النّاس " الشّفع " فهما ركعتان تابعتان للرواتب التي يصليها المسلم (12 ركعة)
2 قبل الصّبح
2 أو 4 قبل الظّهر و 2 بعده
2 بعد المغرب
2 بعد العشاء (وهذه هي الشّفع)



طبعا هذا في غير رمضان
أما الوتر فيمكن أن تصلي 1 أو 3 أو 5 أو 7 .


أمّا قيام الليل
تستطيع أن تزيد ركعتين ركعتين إلى أن تصل إحدى عشر ركعة
كما في صلاة التّراويح
ثم تصلي الوتر.


في رمضان
فقط ما نغفل عنه ألا وهو إدخال راتبة العشاء مع التراويح
فالأفضل أن تصلّى قبل التّراويح وللأسف لا يسمح الوقت في
كثير من المساجد بذلك.

قال الشيخ بن باز رحمه الله :

راتبة العشاء سنة مؤكدة وهي ركعتان،
والسنة أن تصلى قبل صلاة التراويح؛
لأنها سنة مستقلة والتراويح سنة مستقلة.
وفق الله جميع المسلمين للفقه في الدين.

والله أعلم.





بارك الله فيكم
لكن راتبة العشاء تختلف عن صلاة الشفع، صلاة الشقع داخلة في الوتر وهي من قيام الليل.
أما الراتبة فهي شيء آخر والله أعلم

وإليكم كلام الشيخ العُثيمين -رحمه الله-:
يجوز أن يوتر بواحدة بعد صلاة العشاء وراتبتها، وأن يوتر بثلاث سرداً بتشهد بآخرها، وأن يوتر بثلاث يسلم من ركعتين ثم يأتي بالثالثة، وأن يوتر بخمس سرداً بتسليم واحد، وسبع ركعات سرداً كذلك بسلام واحد، وأن يوتر بتسع سرداً، وأن يتشهد عقب الثامنة ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ويسلم، ويجوز أن يوتر بإحدى عشرة ركعبة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. فالأمر في هذا واسع.

وأما القراءة: فيقرأ ما تيسر له سواء أوتر بواحدة، أو ثلاث، أو خمس، أو سبع، أو تسع، أو إحدى عشرة، إلا إذا أوتر بثلاث، فالأفضل أن يقرأ في الأولى: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الركعة الثانية: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الركعة الثالثة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.

[تصفية وتربية]

الشـاهد أن الأخ السائِل: يُصلي الفرض 4 ركعات ثم إن كان ممن يُحافظون على الراتبة يُصليها ثم يُؤدي صلاة القيام (أو الوتر)، يُصليها مثنى مثنى (ركعتين ركعتين) ويوتر بواحدة.
عدد الركعات مُختلف فيه بين 11 ركعة و13 ركعة والذي رجحه شيخنا الألباني -رحمه الله- أن القيام 11 ركعة. أي: 10 ركعات مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة.
وإن شاء صلاها أول الليل أو وسطه أو آخره.
والله أعلى وأعلم

[محمد جديدي التبسي]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
تم رفع السؤال للشيخ علي الرملي -حفظه الله- وكان هذا جوابه:
إذا كان الطعام يوضع مع الأذان فله أن يأكل قبل الصلاة ولا يذهب إلى المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا حضر العَشاء والعِشاء فابدأوا بالعَشاء . أي بالطعام .
وفي الحالة الثانية كذلك إذا حضر الطعام فلا بأس وإلا فألزمه بالذهاب معك . والله أعلم




بارك الله فيكم ونفع بكم وتقبل منكم صالح الأعمال

[samou el fedjm]

الشـاهد أن الأخ السائِل: يُصلي الفرض 4 ركعات ثم إن كان ممن يُحافظون على الراتبة يُصليها ثم يُؤدي صلاة القيام (أو الوتر)، يُصليها مثنى مثنى (ركعتين ركعتين) ويوتر بواحدة.
عدد الركعات مُختلف فيه بين 11 ركعة و13 ركعة والذي رجحه شيخنا الألباني -رحمه الله- أن القيام 11 ركعة. أي: 10 ركعات مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة.
وإن شاء صلاها أول الليل أو وسطه أو آخره.
والله أعلى وأعلم



وهذه صور قيام الليل ذكرها ابن حزم في المحلى وينصح به الشيخ امان الجامي قائلا :
الحديث الثالث: عَنْ عَائِشَةَ-رضي الله عنها-قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ-صلى الله عليه وسلم-يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ, لا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إلاَّ فِي آخِرِهَا)(م[737]).

التعليق:
ورد في بعض اللفاظ: (في رمضان وفي غير رمضان)، يصلي بثلاث عشرة ركعة فيوتر من ذلك بخمس.


وِتْرُه-عليه الصلاة والسلام-أو كيفية الوتر كيفية كثيرة، ذكر ابن حزم حوالي ثلاثة عشر كيفية[1]، ومن أراد الاطلاع فعليه بالمحلَّى فيقرأ في هذا الموضع-في موضع الوتر-ليعلم تلك الصور التي ذكرها ودعَّمها كلَّها بأدلة، وقد وفِّق في ذلك.


كيفية صلاة الوتر كما جاءت في المحلى عند ابن حزم:



290 - مَسْأَلَةٌ: وَأَفْضَلُ الْوِتْرِ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، وَتُجْزِئُ رَكْعَةٌ وَاحِدَةٌ وَالْوِتْرُ وَتَهَجُّدُ اللَّيْلِ يَنْقَسِمُ عَلَى ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَجْهًا، أَيُّهَا فَعَلَ أَجْزَأَهُ.

وَأَحَبُّهَا إلَيْنَا وَأَفْضَلُهَا: أَنْ نُصَلِّيَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، نُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ نُصَلِّي رَكْعَةً وَاحِدَةً وَنُسَلِّمُ؟.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ ثنا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ثنا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ ثنا أَبُو دَاوُد ثنا الْقَعْنَبِيُّ ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ: (أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، ثُمَّ يُصَلِّي إذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ).

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يُصَلِّيَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنْهَا، ثُمَّ يُصَلِّي خَمْسَ رَكَعَاتٍ مُتَّصِلَاتٍ لَا يَجْلِسُ إلَّا فِي آخِرِهِنَّ؟.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ ثنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْهُنَّ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنْ الْخَمْسِ إلَّا فِي آخِرِهِنَّ، ثُمَّ يَجْلِسُ وَيُسَلِّمُ).

وَالثَّالِثُ: أَنْ يُصَلِّيَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ، يُسَلِّمُ مِنْ آخِرِ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ؟).

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ثنا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ثنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ-وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ-إلَى الْفَجْرِ إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ).

وَالرَّابِعُ: أَنْ يُصَلِّيَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ.

لِمَا رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ مُسْلِمٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ثنا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ: (أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ: مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِرَكْعَةٍ).

وَالْخَامِسُ: أَنْ يُصَلِّيَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ جُلُوسَ تَشَهُّدٍ إلَّا فِي آخِرِهَا؛ فَإِذَا جَلَسَ فِي آخِرِهِنَّ وَتَشَهَّدَ: قَامَ دُونَ أَنْ يُسَلِّمَ؛ فَأَتَى بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ يَجْلِسُ وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ.

لِمَا رُوِّينَا عَنْ مُسْلِمٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى أَنَّ (سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَا أَدُلُّك عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ قَالَ: مَنْ؟ قَالَ: عَائِشَةُ. فَذَكَرَ سَعْدٌ: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَسَأَلَهَا عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-وَأَنَّهَا قَالَتْ لَهُ: إنَّهُ كَانَ يُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ، لَا يَجْلِسُ فِيهَا إلَّا فِي الثَّامِنَةِ، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي التَّاسِعَةَ، ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ، وَهُوَ قَاعِدٌ، فَلَمَّا أَسَنَّ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ؛ وَصَنَعَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الْأَوَّلِ.



حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ أَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا حَمَّادٌ عَنْ أَبِي حُرَّةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ: (أَنَّ النَّبِيَّ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-كَانَ يُوتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ، يَقْعُدُ فِي الثَّامِنَةِ؛ ثُمَّ يَقُومُ فَيَرْكَعُ رَكْعَةً).

وَالسَّادِسُ: أَنْ يُصَلِّيَ سِتَّ رَكَعَاتٍ، يُسَلِّمُ فِي آخِرِ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنْهَا، وَيُوتِرُ بِسَابِعَةٍ.

لِقَوْلِهِ-عَلَيْهِ السَّلَامُ-: (صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ).

وَالسَّابِعُ: أَنْ يُصَلِّيَ سَبْعَ رَكَعَاتٍ، لَا يَجْلِسُ وَلَا يَتَشَهَّدُ إلَّا فِي آخِرِ السَّادِسَةِ مِنْهُنَّ، ثُمَّ يَقُومُ دُونَ تَسْلِيمٍ فَيَأْتِي بِالسَّابِعَةِ، ثُمَّ يَجْلِسُ وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ أَخْبَرَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى ثنا إِسْحَاقُ أَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيُّ ثنا أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-لَمَّا كَبِرَ وَضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ، لَا يَقْعُدُ إلَّا فِي السَّادِسَةِ، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ فَيُصَلِّي السَّابِعَةَ، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً) وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.

وَالثَّامِنُ: أَنْ يُصَلِّيَ سَبْعَ رَكَعَاتٍ، لَا يَجْلِسُ جُلُوسَ تَشَهُّدٍ إلَّا فِي آخِرِهِنَّ فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِهِنَّ جَلَسَ وَتَشَهَّدَ وَسَلَّمَ-.

لِمَا رُوِّينَا بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ إلَى أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ: أَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ الْجَحْدَرِيُّ أَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ثنا قَتَادَةُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: (لَمَّا أَسَنَّ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ صَلَّى سَبْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إلَّا فِي آخِرِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ أَنْ يُسَلِّمَ).

وَالتَّاسِعُ: أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، يَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ.

لِقَوْلِهِ-عَلَيْهِ السَّلَامُ-: (صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ).

وَالْعَاشِرُ: أَنْ يُصَلِّيَ خَمْسَ رَكَعَاتٍ مُتَّصِلَاتٍ؛ لَا يَجْلِسُ، وَلَا يَتَشَهَّدُ إلَّا فِي آخِرِهِنَّ.

لِمَا رُوِّينَا بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ إلَى أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ: أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ: (أَنَّ النَّبِيَّ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-كَانَ يُوتِرُ بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ إلَّا فِي آخِرِهِنَّ).
قَالَ عَلِيٌّ: وَقَدْ قَالَ بِهَذَا بَعْضُ السَّلَفِ: كَمَا رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ رَأَى عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ مَا جَلَسَ لِمَثْنَى.

وَمِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: كَذَلِكَ يُوتِرُ أَهْلُ الْبَيْتِ بِخَمْسٍ، لَا يَجْلِسُ إلَّا فِي آخِرِهِنَّ.



وَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ الْمُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْوِتْرُ كَصَلَاةِ الْمَغْرِبِ، إلَّا أَنَّهُ لَا يَقْعُدُ إلَّا فِي الثَّالِثَةِ: قَالَ عَلِيٌّ: قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا لَمْ يَرْوِهِ عَنْ النَّبِيِّ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فَلَا نَقُولُ بِهِ إذْ لَا حُجَّةَ إلَّا فِي رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-قَوْلُهُ أَوْ عَمَلُهُ أَوْ إقْرَارُهُ فَقَطْ.

وَالْوَجْهُ الْحَادِيَ عَشَرَ: أَنْ يُصَلِّيَ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، يَجْلِسُ فِي آخِرِ الثَّانِيَةِ مِنْهُنَّ، وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَأْتِيَ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، يَتَشَهَّدُ فِي آخِرِهَا وَيُسَلِّمُ.

لِقَوْلِهِ-عَلَيْهِ السَّلَامُ-: (صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ).



وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ: وَقَدْ رَوَى بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذَا أَثَرًا مِنْ طَرِيقِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ الْوِتْرِ؟ فَأَمَرَهُ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَالرَّكْعَةِ بِتَسْلِيمٍ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ الْبُتَيْرَاءُ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَتُرِيدُ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ هَذِهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

وَالثَّانِيَ عَشَرَ: أَنْ يُصَلِّيَ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، يَجْلِسُ فِي الثَّانِيَةِ، ثُمَّ يَقُومُ دُونَ تَسْلِيمٍ وَيَأْتِي بِالثَّالِثَةِ، ثُمَّ يَجْلِسُ وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ، كَصَلَاةِ الْمَغْرِبِ.

وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي حَنِيفَةَ، لِمَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ أَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ ثنا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ حَدَّثَتْهُ: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-كَانَ لَا يُسَلِّمُ فِي رَكْعَتَيْ الْوِتْرِ).

وَالثَّالِثَ عَشَرَ: أَنْ يَرْكَعَ رَكْعَةً وَاحِدَةً فَقَطْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَبِي سُلَيْمَانَ وَغَيْرِهِمَا -.

لِمَا حَدَّثَنَاهُ حَمَّامُ بْنُ أَحْمَدَ ثنا عَبَّاسُ بْنُ أَصْبَغَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَيْمَنَ ثنا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ ثنا مُسَدَّدٌ ثنا يَحْيَى هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ-ثنا شُعْبَةُ ثنا قَتَادَةُ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: سَأَلْت ابْنَ عَبَّاسٍ، وَابْنَ عُمَرَ عَنْ الْوِتْرِ؟ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-يَقُولُ: (رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ).

وَرُوِّينَا عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةَ، وَغَيْرِهِمْ: الْوِتْرُ بِوَاحِدَةٍ فَقَطْ لَا يُزَادُ عَلَيْهَا شَيْءٌ، وَكَذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عُثْمَانَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَحُذَيْفَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ، قَالَ عَلِيٌّ: هَذَا كُلُّ مَا صَحَّ عِنْدَنَا؛ وَلَوْ صَحَّ عِنْدَنَا عَنْ النَّبِيِّ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-زِيَادَةٌ عَلَى هَذَا لَقُلْنَا بِهِ-، وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.

وَلَمْ يَصِحَّ عَنْ النَّبِيِّ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-نَهْيٌ عَنْ الْبُتَيْرَاءِ، وَلَا فِي الْحَدِيثِ-عَلَى سُقُوطِهِ-بَيَانُ مَا هِيَ الْبُتَيْرَاءُ؟.

وَقَدْ رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: الثَّلَاثُ بُتَيْرَاءُ-يَعْنِي فِي الْوِتْرِ؛ فَعَادَتْ الْبُتَيْرَاءُ عَلَى الْمُحْتَجِّ بِالْخَبَرِ الْكَاذِبِ فِيهَا.

فَإِنْ قِيلَ: قَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-أَنَّهُ قَالَ: (صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وِتْرُ النَّهَارِ، فَأَوْتِرُوا صَلَاةَ اللَّيْلِ).

قِيلَ لَهُمْ: لَيْسَ فِي هَذَا الْخَبَرِ أَنْ يَكُونَ وِتْرُ اللَّيْلِ ثَلَاثًا كَوِتْرِ النَّهَارِ، وَهَذَا كَذِبٌ مِمَّنْ يَنْسُبُهُ إلَى إرَادَةِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فَإِنْ قَطَعْتُمْ بِذَلِكَ كَذَبْتُمْ وَكُنْتُمْ أَيْضًا خَالَفْتُمْ مَا قُلْتُمْ؛ لِأَنَّهُ يَلْزَمُكُمْ أَنْ تَجْهَرُوا فِي الْأُولَيَيْنِ وَتُسِرُّوا فِي الثَّالِثَةِ كَالْمَغْرِبِ؛ وَأَنْ تَقْنُتُوا فِي الْمَغْرِبِ كَمَا تَقْنُتُونَ فِي الْوِتْرِ؛ أَوْ أَنْ لَا تَقْنُتُوا فِي الْوِتْرِ كَمَا لَا تَقْنُتُوا فِي الْمَغْرِبِ؛ وَالْقِيَاسُ كُلُّهُ بَاطِلٌ، وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.(المحلَّى/ ج:3/ إدارة الطباعة المنيرية/ تحقيق أحمد شاكر/ ص: 42-49).



كما أظن أن الإختلاف بين 11 و13 ركعة هو اختلاف تنوع فقط والله اعلم

[samou el fedjm]

لكن راتبة العشاء تختلف عن صلاة الشفع، [size="6"]صلاة الشقع داخلة في الوتر وهي من قيام الليل.
أما الراتبة فهي شيء آخر والله أعلم



لا توجد صلاة اسمها صلاة الشفع إنما هي الوتر وأظنكم تقصدون أن الشفع المقصود هو الركعات مثنى مثنى

[شروق الاسلام12]

سلام عليكم ورحمة الله
ممكن اسئل هل صبغة الشعر في نهار رمضان مفطرة
السؤل الثاتي كيف تصلي المرأة خلف زوجها بالتفصيل ليلة العرس
ارجو ان اجد الاجابة تقبل الله صيامكم وصالح الاعمال

[عبد الرحمان 24]

شكرا على الافادة

[تصفية وتربية]

وهذه صور قيام الليل ذكرها ابن حزم في المحلى وينصح به الشيخ امان الجامي قائلا :
الحديث الثالث: عَنْ عَائِشَةَ-رضي الله عنها-قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ-صلى الله عليه وسلم-يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ, لا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إلاَّ فِي آخِرِهَا)(م[737]).


بارك الله فيكم على افائدة
حقيقة أنا أميل لما ذكره شيخنا الألباني -رحمه الله- من أن قيام الليل احدى عشرة ركعة، وقد بيّن ذلك في كتابه: قيام رمضان.
وتبقى المسألة خلافية كل مجتهد فيها.
والله أعلم



لا توجد صلاة اسمها صلاة الشفع إنما هي الوتر وأظنكم تقصدون أن الشفع المقصود هو الركعات مثنى مثنى

ذاك هو المقصود
لكن المشهور عند عامة النّاس أن صلاة الشفع هي الركعتين اللتين تعودوا على أداءهما بعد صلاة العشاء والتي من السُنة أن تُتلى فيها سورتي الأعلى والكافرون.
فعندما تقول لهم صلاة الوتر فإن تفكيرهم يذهب مياشرة لركعة الوتر، وعندما تقول الشفع يفهونها بأنها الركعتين التي ذكرتُ آنفا.
وعندما تقول قيام الليل فإن التفكير يذهب إلى أمر آخر تماما.
فهذه كلها مصطلحات مشتهرة عند العامة فالواجب مُخاطبتهم بما يفهمون.
والله أعلى وأعلم

[تصفية وتربية]

في رمضان
فقط ما نغفل عنه ألا وهو إدخال راتبة العشاء مع التراويح
فالأفضل أن تصلّى قبل التّراويح وللأسف لا يسمح الوقت في
كثير من المساجد بذلك.

قال الشيخ بن باز رحمه الله :

راتبة العشاء سنة مؤكدة وهي ركعتان،
والسنة أن تصلى قبل صلاة التراويح؛
لأنها سنة مستقلة والتراويح سنة مستقلة.
وفق الله جميع المسلمين للفقه في الدين.

والله أعلم.





حقيقة هذه المسألة كثيرًا ما تُشكل عليّ وأظن على الكثيرين.
وقد سألتُ عنها الشيخ علي الرملي -حفظه الله- العام الماضي:
كان هذا سؤالي:
فضيلة الشيخ لديَّ إشكال حول صلاة التراويح .. في المسجد الذِّي نُصلِّي فيه الإمام يُصلِّي ثلاثة عشر ركعة. والثابت عن النبِّي -صلى الله عليه وسلم- أنه لم يكن يزد عن أحد عشرة ركعة وذلك لحديث عائشـة -رضي الله عنها- وكما بيَّنه الشيخ الألباني -رحمه الله- في كتابـه: قيام رمضان.
فهل أتمم الصلاة مع الإمام أو أكتفي بأحد عشرة ركعة فحسب؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرًا
فأجاب:
تصلين مع الإمام حتى ينصرف خير لك ، وذلك لأن الإمام مجتهد في فهم الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشر ركعة ، وإنما جعل الإمام ليؤتم به . والله أعلم
ثم سألته:
بعد تأدية صلاة العشاء الإمام يقوم مباشرة لصلاة التراويح ولا يبقى لنا مجال لأداء راتبة العشاء، فهل يجوز لي أن أدخل أول ركعتين من صلاة التراويح بنية الراتبة وباقي الركعات تكون بنية القيام؟؟

وجزاكم الله خيرًا
فكان هذا جوابه:
نعم يجوز لك ذلك بناء على جواز اختلاف نية الإمام والمأموم . والله أعلم
_________
وهذا الذي أعمل به مند العام الماضي.

لكني اليوم وجدتُ هذا الكلام للشيخ ماهر القحطاني:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب ماهر بن ظافر القحطاني .

في بلادنا يصلون التراويح خلف العشاء ولا يترك لنا وقت لصلاة راتبة العشاء!
السؤال : هل يجوز لنا ان نصلي الراتبه بعد سلام الامام مباشرة بحيث نترك معقبات الصلاة؟
سؤال ثاني : لأننا لو قلنا المعقبات وصلينا .. قد تقوم صلاة التراويح ونحن في النافلة وقد نتسبب في قطع الصف
حتى نكمل النافلة وندخل معهم . فهل فعلنا هذا صحيح ؟
والسؤال الاخير : هل يجوز لنا صلاة راتبة العشاء بعد فراغنا من التراويح ومن صلاة الوتر حتى ؟
جواب الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
راتبة العشاء وقتها موسع في وقت العشاء فلكم أن تصلوا العشاء ثم التراويح ثم راتبة العشاء ولايشترط عليكم ذكر الاذكار المقيدة بالعشاء بل ذلك مستحب بعد الصلاة.

[شروق الاسلام12]

[quote=شروق الاسلام12;11107746]سلام عليكم ورحمة الله
ممكن اسئل هل صبغة الشعر في نهار رمضان مفطرة
السؤل الثاتي كيف تصلي المرأة خلف زوجها بالتفصيل ليلة العرس
ارجو ان اجد الاجابة تقبل الله صيامكم وصالح الاعمال[/quo
ارجو ان تجيبوني جزاكم الله كل خير

[جرح أليم]

حقيقة هذه المسألة كثيرًا ما تُشكل عليّ وأظن على الكثيرين.
وقد سألتُ عنها الشيخ علي الرملي -حفظه الله- العام الماضي:
كان هذا سؤالي:
فضيلة الشيخ لديَّ إشكال حول صلاة التراويح .. في المسجد الذِّي نُصلِّي فيه الإمام يُصلِّي ثلاثة عشر ركعة. والثابت عن النبِّي -صلى الله عليه وسلم- أنه لم يكن يزد عن أحد عشرة ركعة وذلك لحديث عائشـة -رضي الله عنها- وكما بيَّنه الشيخ الألباني -رحمه الله- في كتابـه: قيام رمضان.
فهل أتمم الصلاة مع الإمام أو أكتفي بأحد عشرة ركعة فحسب؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرًا
فأجاب:
تصلين مع الإمام حتى ينصرف خير لك ، وذلك لأن الإمام مجتهد في فهم الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشر ركعة ، وإنما جعل الإمام ليؤتم به . والله أعلم
ثم سألته:
بعد تأدية صلاة العشاء الإمام يقوم مباشرة لصلاة التراويح ولا يبقى لنا مجال لأداء راتبة العشاء، فهل يجوز لي أن أدخل أول ركعتين من صلاة التراويح بنية الراتبة وباقي الركعات تكون بنية القيام؟؟

وجزاكم الله خيرًا
فكان هذا جوابه:
نعم يجوز لك ذلك بناء على جواز اختلاف نية الإمام والمأموم . والله أعلم
_________
وهذا الذي أعمل به مند العام الماضي.

لكني اليوم وجدتُ هذا الكلام للشيخ ماهر القحطاني:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب ماهر بن ظافر القحطاني .

في بلادنا يصلون التراويح خلف العشاء ولا يترك لنا وقت لصلاة راتبة العشاء!
السؤال : هل يجوز لنا ان نصلي الراتبه بعد سلام الامام مباشرة بحيث نترك معقبات الصلاة؟
سؤال ثاني : لأننا لو قلنا المعقبات وصلينا .. قد تقوم صلاة التراويح ونحن في النافلة وقد نتسبب في قطع الصف
حتى نكمل النافلة وندخل معهم . فهل فعلنا هذا صحيح ؟
والسؤال الاخير : هل يجوز لنا صلاة راتبة العشاء بعد فراغنا من التراويح ومن صلاة الوتر حتى ؟
جواب الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
راتبة العشاء وقتها موسع في وقت العشاء فلكم أن تصلوا العشاء ثم التراويح ثم راتبة العشاء ولايشترط عليكم ذكر الاذكار المقيدة بالعشاء بل ذلك مستحب بعد الصلاة.



وسئل الشيخ بريكة زيدان عن ذلك : فأجاب :

يصلي الركعتين بنية الراتية لجواز ماختلاف النية لكنه أضاف قيدا : بشرط ان يكون مواظبا عليها من قبل
والله أعلم

[تصفية وتربية]

سلام عليكم ورحمة الله
ممكن اسئل هل صبغة الشعر في نهار رمضان مفطرة


وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته
أختي أفتى أهل العلم بجواز دهن الصائم شعره بالزيت وبمختلف الأدهان وكذلك بجواز اِستعمال الحناء.

والله أعلم


السؤل الثاتي كيف تصلي المرأة خلف زوجها بالتفصيل ليلة العرس
ارجو ان اجد الاجابة تقبل الله صيامكم وصالح الاعمال

تقف خلفه لعموم الحديث الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه، فعن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ لَهُ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ قُومُوا فَلِأُصَلِّ لَكُمْ قَالَ أَنَسٌ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدْ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَفْتُ وَالْيَتِيمَ وَرَاءَهُ وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَ. رواه البخاري ( 373 ) ومسلم ( 658 ) .

قال النووي – رحمه الله : وفيه : أن المرأة تقف خلف الرجال , وأنها إذا لم يكن معها امرأة أخرى : تقف وحدها متأخرة .
________
للفائدة أختي أن صلاة ركعتين ليلة البناء لم ترد عن النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وإنما فعلها بعض الصحابة.

والله أعلم

[تصفية وتربية]

وسئل الشيخ بريكة زيدان عن ذلك : فأجاب :

يصلي الركعتين بنية الراتية لجواز ماختلاف النية لكنه أضاف قيدا : بشرط ان يكون مواظبا عليها من قبل
والله أعلم

جزاكم الله خيرًا
وهذا ما أفعله منذ أن أفتاني الشيخ علي الرملي
وفقكم الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بارك الله فيكم
لكن راتبة العشاء تختلف عن صلاة الشفع، صلاة الشفع داخلة في الوتر وهي من قيام الليل.
أما الراتبة فهي شيء آخر والله أعلم






لكن المشهور عند عامة النّاس أن صلاة الشفع هي الركعتين اللتين تعودوا على أداءهما بعد صلاة العشاء والتي من السُنة أن تُتلى فيها سورتي الأعلى والكافرون.
فعندما تقول لهم صلاة الوتر فإن تفكيرهم يذهب مياشرة لركعة الوتر، وعندما تقول الشفع يفهونها بأنها الركعتين التي ذكرتُ آنفا.
وعندما تقول قيام الليل فإن التفكير يذهب إلى أمر آخر تماما.
فهذه كلها مصطلحات مشتهرة عند العامة فالواجب مُخاطبتهم بما يفهمون.
والله أعلى وأعلم




لا توجد صلاة اسمها صلاة الشفع إنما هي الوتر وأظنكم تقصدون أن الشفع المقصود هو الركعات مثنى مثنى




السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

ما هي المحصّلة الأخيرة بارك الله فيكم..؟؟

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

ما هي المحصّلة الأخيرة بارك الله فيكم..؟؟



وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
المحصلة هي أن راتبة العشاء سُنة لوحدها تدخل ضمن السُنن الرواتب
أما الوتر أو قيام الليل فهو يبدأ من ركعة وينتهي بـ11 أو 13 ركعة.
إن كنت متعود أن توتر بثلاثة ومُحافظ على السُنن الرواتب تُصلي الفرض ثم ركعتي الراتبة ثم تُصلي ركعتي ثم توتر بواحدة.
وإن كنت متعود أن توتِر بأكثر فلك ذلك المهم أن ركعتي الراتبة تكون خارج الحساب لأنها تختلف والله أعلم
للفائدة راجع هنا (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?p=43488) فتاوى الشيخ العُثيمين وبن باز رحمهما الله

[محمد جديدي التبسي]

الأخ المحب ربما يقصد حالنا الآن مع صلاة التراويح فكما نُقل تنوي الركعتان الأوليان منها راتبة للعشاء إذا كنت من المواظبين على الرواتب في سائر الأيام

[المحبُّ لأهل السُّنة]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
المحصلة هي أن راتبة العشاء سُنة لوحدها تدخل ضمن السُنن الرواتب
أما الوتر أو قيام الليل فهو يبدأ من ركعة وينتهي بـ11 أو 13 ركعة.
إن كنت متعود أن توتر بثلاثة ومُحافظ على السُنن الرواتب تُصلي الفرض ثم ركعتي الراتبة ثم تُصلي ركعتي ثم توتر بواحدة.
وإن كنت متعود أن توتِر بأكثر فلك ذلك المهم أن ركعتي الراتبة تكون خارج الحساب لأنها تختلف والله أعلم
للفائدة راجع هنا (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?p=43488) فتاوى الشيخ العُثيمين وبن باز رحمهما الله





بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

لكن أليس من يوتر بثلاث يصلّيها سردا
كما ذكر الشّيخ العثيمين رحمه الله
فلا يتشهّد إلا في الثالثة ويسلّم ...؟؟

وهل يجوز له أن يوتر بثلات فيهما :
ركعتان يتشهّد ويسلّم ثم ركعة واحدة يتشهد ويسلّم..؟؟


الأخ المحب ربما يقصد حالنا الآن مع صلاة التراويح فكما نُقل تنوي الركعتان الأوليان منها راتبة للعشاء إذا كنت من المواظبين على الرواتب في سائر الأيام


بارك الله فيك أخي محمّد
لعلّ في ما نقلته الأخت ألم الفراق عن الشّيخ ماهر القحطاني حفظه الله
مخرج من هذا الأمر فيصلي التّراويح ثم راتبة العشاء مادام وقت العشاء
متّسع إلى نصف الليل أو إلى الفجر والله أعلم..

[samou el fedjm]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

لكن أليس من يوتر بثلاث يصلّيها سردا
كما ذكر الشّيخ العثيمين رحمه الله
فلا يتشهّد إلا في الثالثة ويسلّم ...؟؟

وهل يجوز له أن يوتر بثلات فيهما :
ركعتان يتشهّد ويسلّم ثم ركعة واحدة يتشهد ويسلّم..؟؟

..

هذه كانت مشاركة سابقة من كيفية الوتر من المحلى لابن حزم

وَالْوَجْهُ الْحَادِيَ عَشَرَ: أَنْ يُصَلِّيَ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، يَجْلِسُ فِي آخِرِ الثَّانِيَةِ مِنْهُنَّ، وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَأْتِيَ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، يَتَشَهَّدُ فِي آخِرِهَا وَيُسَلِّمُ.

لِقَوْلِهِ-عَلَيْهِ السَّلَامُ-: (صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ).



وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ: وَقَدْ رَوَى بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذَا أَثَرًا مِنْ طَرِيقِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ الْوِتْرِ؟ فَأَمَرَهُ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَالرَّكْعَةِ بِتَسْلِيمٍ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ الْبُتَيْرَاءُ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَتُرِيدُ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ هَذِهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

لكن أليس من يوتر بثلاث يصلّيها سردا
كما ذكر الشّيخ العثيمين رحمه الله
فلا يتشهّد إلا في الثالثة ويسلّم ...؟؟

وهل يجوز له أن يوتر بثلات فيهما :
ركعتان يتشهّد ويسلّم ثم ركعة واحدة يتشهد ويسلّم..؟؟


بل له أن يُسلم من ركعتين ثم يُصلي الوتر ويُسلم
راجعو كلام الشيخ العُثيمين هنا:
يجوز أن يوتر بواحدة بعد صلاة العشاء وراتبتها، وأن يوتر بثلاث سرداً بتشهد بآخرها، وأن يوتر بثلاث يسلم من ركعتين ثم يأتي بالثالثة، وأن يوتر بخمس سرداً بتسليم واحد، وسبع ركعات سرداً كذلك بسلام واحد، وأن يوتر بتسع سرداً، وأن يتشهد عقب الثامنة ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ويسلم، ويجوز أن يوتر بإحدى عشرة ركعبة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. فالأمر في هذا واسع.

وأما القراءة: فيقرأ ما تيسر له سواء أوتر بواحدة، أو ثلاث، أو خمس، أو سبع، أو تسع، أو إحدى عشرة، إلا إذا أوتر بثلاث، فالأفضل أن يقرأ في الأولى: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الركعة الثانية: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الركعة الثالثة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

جزاكما الله خيرا وبارك الله فيكما

........................................

بورك فيكم جميعا وجزيتم الجنّة آمين...

[فريولة ابتسام]

اللسلام عليكم
ما معنى علم الله كاشف لا مجبر

[عاشق تراب بلادي]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي.

تصلّي العشاء أربع ركعات وهذا هو الفرض.

ثمّ الرّكعتان التّي يسميها النّاس " الشّفع " فهما ركعتان
تابعتان للرواتب التي يصليها المسلم (12 ركعة)
2 قبل الصّبح
2 أو 4 قبل الظّهر و 2 بعده
2 بعد المغرب
2 بعد العشاء (وهذه هي الشّفع)



طبعا هذا في غير رمضان
أما الوتر فيمكن أن تصلي 1 أو 3 أو 5 أو 7 .


أمّا قيام الليل
تستطيع أن تزيد ركعتين ركعتين إلى أن تصل إحدى عشر ركعة
كما في صلاة التّراويح
ثم تصلي الوتر.


في رمضان
فقط ما نغفل عنه ألا وهو إدخال راتبة العشاء مع التراويح
فالأفضل أن تصلّى قبل التّراويح وللأسف لا يسمح الوقت في
كثير من المساجد بذلك.

قال الشيخ بن باز رحمه الله :

راتبة العشاء سنة مؤكدة وهي ركعتان،
والسنة أن تصلى قبل صلاة التراويح؛
لأنها سنة مستقلة والتراويح سنة مستقلة.
وفق الله جميع المسلمين للفقه في الدين.

والله أعلم.




*بارك الله فيك اخي ربي يجعله في ميزان حسناتك و يدخلك الجنة ربي يوفقك خويا
بصح مقتليش ادا حبيت نقوم ليل نصلي الوتر مع العشاء و لا نصلي غير 4 ركعات الفرض و الوتر نخليه حتى نقوم الليل لاني سمعت انه لا يجوز وتران في الليلة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

*بارك الله فيك اخي ربي يجعله في ميزان حسناتك و يدخلك الجنة ربي يوفقك خويا
بصح مقتليش ادا حبيت نقوم ليل نصلي الوتر مع العشاء و لا نصلي غير 4 ركعات الفرض و الوتر نخليه حتى نقوم الليل لاني سمعت انه لا يجوز وتران في الليلة


السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم يبارك الله أخي حفظك الله ورعاك
وشكرا على دعائك الطّيب..

نعم أخي تجعل ركعة الوتر هي آخر ما تصلّيه بعد قيام الليل
إن شاء الله ..
و إن نسيت أن توتر في الليل فأوتر إذا أصبحت..
وفقك الله أخي ..

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يُجزئ تأخير ركعتي راتبة المغرب "أو الست ركعات الواردة في السنة" إلى ما قبل صلاة العشاء؟

جزاكم الله خيرا

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يُجزئ تأخير ركعتي راتبة المغرب "أو الست ركعات الواردة في السنة" إلى ما قبل صلاة العشاء؟

جزاكم الله خيرا


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
نعم يجوز ذلك لأن وقت الراتبة البعدية بنتهي بانتهاء الوقت الشرعي للفرض، كما أنه يجوز قضاءها إذا منعكم عُذر شرعي والله أعلم.
قال الشيخ بن باز -رحمه الله-:
(وهكذا المغرب لو أخرها لو أخر الراتبة لم يصلها إلا قرب غروب الشفق يعني قرب العشاء فلا بأس لكن الأفضل أن يبادر بها قبل العوائق هذا هو الأفضل وإلا فوقتها يمتد إلى أن يغيب الشفق الأحمر في جهة المغرب إلى دخول وقت العشاء) أهـ
للفائدة راجعو هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/15464)

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيكم
شكرا جزيلا لكم وجزاكم الله خيرا

[نبع الندى]

السلام عليكم أرجوا منكم فتوى :
1- أنا أحب سماع الأناشيد الدينيةوقال أبي أنها حرام مثلها مثل الأغاني , وانا أحب الأناشيد لماهر زين بالإنجليزية , أرجوا فتوى صريحة في هذا الأمر
2- نحن لدينا أعراس بعد العيد , وأنا درت الجلباب , وبصراحة ديروا الاغاني " ديسك جكي" هل يمكنني الحضور لها أم لا ؟ والمشاركة فيها مثل السابق قبل أن البس الجلباب لأني بصراحة كنت أرقص فيها , مع العلم أنها غير مختلطة يعني لا يوجد رجال بها
3-

[تصفية وتربية]

السلام عليكم أرجوا منكم فتوى :
1- أنا أحب سماع الأناشيد الدينيةوقال أبي أنها حرام مثلها مثل الأغاني , وانا أحب الأناشيد لماهر زين بالإنجليزية , أرجوا فتوى صريحة في هذا الأمر


وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للأناشيد أختي تفضلي هنا وستجدين ما يُريح صدركِ بحول الله:
http://vb.noor-alyaqeen.com/t13332/#post165216

:
2- نحن لدينا أعراس بعد العيد , وأنا درت الجلباب , وبصراحة ديروا الاغاني " ديسك جكي" هل يمكنني الحضور لها أم لا ؟ والمشاركة فيها مثل السابق قبل أن البس الجلباب لأني بصراحة كنت أرقص فيها , مع العلم أنها غير مختلطة يعني لا يوجد رجال بها
3-

لا يجوز الذهاب إلى الأعراس التي تحتوي على مناكر إلاّ إذا كنتِ قادرة على تغيير المُنكر.
سُئِل فضيلة الشيخ العلاَّمة ( محمد بن صالح العثيمين ) ـ رحمه الله تعالى ـ السؤال التالي :
ذهبتُ إلى حفلة فيها بعض المنكرات مثل ( لبس ملابس شبه عارية , أو الموسيقى ) ، ولا أستطيع منعها . ما حكم ذهابي إلى هذه الحفل ؟
الجواب
إذا كانت الأعراس على هذا الوجه الذي ذُكر في السؤال فإنه لا يجوز للإنسان أن يجيب الدعوة إلا إذا كان قادراً على إزالة المنكر فإنه يجب عليه أن يجيب لإزالة المنكر ، وأما إذا كان عاجزاً فإنه لا يجوز أن يحضر هذه الأفراح التي تشتمل على هذه المخالفات أو بعضها،ولا يحل لأحد أن يأذن لزوجته أو ابنته أو من له ولاية عليها بحضور هذه الحفلات ، وإذا قال أخشى أن يحصل بيني وبين أقاربي شيء من الجفاء والقطيعة فنقول فليحصل هذا لأنهم هم لما عصوا الله عز وجل في هذه الأفراح التي هي على هذا الوجه لم يكن لهم نصيب من إجابة الدعوة ، وإذا قاطعوا فالإثم عليهم وليس على من هجر هذه الأفراح شيء من الإثم .

أيضًا راجعي هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/9573)
كذلك هنا (http://noor-elislam.net/vb/showthread.php?t=12348)
كما أنصحكِ بهذا الكتاب القيِّم للشيخ فركوس حفظه الله: هنا (http://www.ferkous.com/site/rep/Kotob/index.php?M=12)

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..أعانكم الله

ما حكم دعاء ختم القرآن مع العلم انه لا يكون في قنوت الوتر وإنما في آخر صلاة التراويح قبل الوتر

وفقكم الله وبارك فيكم وسدد خطاكم وتقبل منكم

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..أعانكم الله

ما حكم دعاء ختم القرآن مع العلم انه لا يكون في قنوت الوتر وإنما في آخر صلاة التراويح قبل الوتر

وفقكم الله وبارك فيكم وسدد خطاكم وتقبل منكم


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
المسألة خلافية بين أهل العلم
للفائدة تقضلوا هنا (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=613)

الشيخ بن باز -رحمه الله- يرى أنه لا حرج في دعاء عند ختم القرآن، وعندما سُئِل عن موضعه قال:

السؤال: ما موضع دعاء ختم القرآن؟ وهل هو قبل الركوع أم بعد الركوع؟
الإجابة: الأفضل أن يكون بعد أن يكمل المعوذتين، فإذا أكمل القرآن يدعو سواء في الركعة الأولى أو في الثانية أو في الأخيرة يعني بعد ما يكمل قراءة القرآن، يبدأ في الدعاء بما يتيسر في أي وقت من الصلاة في الأولى منها أو في الوسط أو في آخر ركعة.

كل ذلك لا بأس به، المهم أن يدعو عند قراءة آخر القرآن، والسنة أن لا يطول وأن يقتصر على جوامع الدعاء في القنوت وفي دعاء ختم القرآن.

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع وقنت بعد الركوع، والأكثر أنه قنت بعد الركوع ودعاء ختم القرآن من جنس القنوت في الوتر لأن أسبابه الانتهاء من ختم القرآن، والشيء عند وجود سببه يشرع فيه القنوت عند وجود سببه وهو الركعة الأخيرة بعدما يركع وبعدما يرفع من الركوع لفعل النبي عليه الصلاة والسلام، وأسباب الدعاء في ختم القرآن هو نهاية القرآن لأنه نعمة عظيمة أنعم الله بها على العبد فهو أنهى كتاب الله وأكمله، فمن هذه النعمة أن يدعو الله أن ينفعه بهدي كتابه وأن يجعله من أهله وأن يعينه على ذكره وشكره وأن يصلح قلبه وعمله لأنه بعد عمل صالح كما يدعو في آخر الصلاة بعد نهايتها من دعوات عظيمة قبل أن يسلم بعد أن منَّ الله عليه بإكمال الصلاة وإنهائها، وهكذا في الوتر يدعو في القنوت بعد إنهاء الصلاة وإكمالها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثالث عشر.

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير

[نهج السلف]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله . ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه "

متفق عليه

السؤال :

في قوله صلى الله عليه و سلم : " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

هل الصنف المذكور في الحديث الشريف معناه أن الذي يقدم الصدقة ينبغي أن لا يُعرف من طرف الذي يحصل على الصدقة كذلك ؟

[تصفية وتربية]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله . ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه "
متفق عليه
السؤال :
في قوله صلى الله عليه و سلم : " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "
هل الصنف المذكور في الحديث الشريف معناه أن الذي يقدم الصدقة ينبغي أن لا يُعرف من طرف الذي يحصل على الصدقة كذلك ؟

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
والسادس: ((رجلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) تصدق بصدقة مخلصاً بذلك لله عزّ وجلّ، حتى انه لو كان أحداً على يساره ما علم بذلك من شدة الإخفاء فهذا عنده كمال الإخلاص، فيظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وهذا ما لم يكون إظهار الصدقة فيه مصلحة وخير، فإذا كان في إظهار الصدقة مصلحة وخير كان إظهارها أولى، لكن إذا لم يكن فيه مصلحة فالإسرار أولى.


وقال الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله في شرح الأربعون النووية:
كذلك المولى سبحانه ينمي الصدقة حتى تصير كجبل أحد، والمؤمن حقاً هو الذي يتصدق، بل إن من كمال الإيمان أن يخفي صدقته حتى على المتصدق عليه؛ لأنه ليس له غرض من المتصدق عليه، ولا ينتظر منه شيئاً، فلا يريد منه أن يرد عليه إحسانه؛ لأنه يتصدق ويعتقد أن المولى سبحانه هو الذي يتقبلها منه، إذاً: ليس له حاجة في العوض من الخلق، ومن هنا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظله إلا ظله: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)، وأشرنا بأن الحديث ليس فيه قلب؛ لأن الذي يريد أن يخفي الصدقة حقاً يخرجها بشماله؛ لأن الناس ينظرون إلى يمنيه، لأنها أداة الحركة والأخذ والعطاء، والشمال ملغاة في هذا الباب، فبما أن الناس ينظرون إلى اليمين، ويتوقعون منها الحركة والعطاء، فهو يفرغها ويشغل الأخرى، إمعاناً في إخفاء الصدقة، لماذا؟ لأنه يؤمن بأنها عند الله. إذاً: المتصدق أخرج شيئاً من ماله، والنفس شحيحة على المال: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifوَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الحشر:9]

[نهج السلف]

بارك الله فيك أختي ألم الفراق

الإشكال في أنه إذا أراد أن يخفيها عن المتصدق عليه فإن الأمر في زماننا صعب

مثلا لو أراد أن لا يعلم المتصدق عليه فكيف ذلك , ينبغي على الأقل أن يقوم بنقل الصدقة شخص آخر غير المتصدق , ما الصواب في هذا ؟

[تصفية وتربية]

بارك الله فيك أختي ألم الفراق
الإشكال في أنه إذا أراد أن يخفيها عن المتصدق عليه فإن الأمر في زماننا صعب
مثلا لو أراد أن لا يعلم المتصدق عليه فكيف ذلك , ينبغي على الأقل أن يقوم بنقل الصدقة شخص آخر غير المتصدق , ما الصواب في هذا ؟

وفيكِ بارك الرحمن أختي
الله أعلم
قد أفدتُكِ بما أستطيع
صحيح صعب أن ينجز الواحد منّا أمر مثل هذا

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم الإقسام على الله في الدعاء؟ هل هو من الاعتداء؟
مثلا يقول "اللهم إني أقسم عليك أن تغفر لي"
أجد حرجا عندما أسمع من يدعو هكذا هل أنا مخطئ؟

وفقكم الله وسدد خطاكم

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم الإقسام على الله في الدعاء؟ هل هو من الاعتداء؟
مثلا يقول "اللهم إني أقسم عليك أن تغفر لي"
أجد حرجا عندما أسمع من يدعو هكذا هل أنا مخطئ؟

وفقكم الله وسدد خطاكم


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : هل يجوز على الإنسان أن يقسم على الله ؟ .
فأجاب بقوله: الأقسام على الله أن يقول الإنسان والله لا يكون كذا و وكذا ، أو والله لا يفعل الله كذا وكذا والإقسام على الله نوعان :
أحدهما :أن يكون الحامل عليه قوة ثقة المقسم بالله – عز وجل- وقوة إيمانه به مع اعترافه بضعفه وعدم إلزامه الله بشيء فهذا جائز ودليله قوله صلى الله عليه وسلم : "رُب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره" ودليل آخر واقعي وهو حديث أنس بن النضر حينما كسرت أخته الربيع سنّا لجارية من الأنصار فطالب أهلها بالقصاص
فطلب إليهم العفو فأبوا ، فعرضوا الأرش فأبوا ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنيّة الربيع ؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يا أنس كتاب الله القصاص ) فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) وهو – رضي الله عنه – لم يقسم اعتراضاً على الحكم وإباء لتنفيذه فجعل الله الرحمة في قلوب أولياء المرأة التي كسرت سنها فعفو عفواً مطلقاً ، عند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) فهذا النوع من الأقسام لا بأس به .
النوع الثاني : من الإقسام على الله : ما كان الحامل عليه الغرور والإعجاب بالنفس وأنه يستحق على الله كذا وكذا ، فهذا والعياذ بالله محرم ، وقد يكون محبطاً للعمل ، ودليل ذلك أن رجلاً كان عابداً وكان يمر بشخص عاص لله ، وكلما مر به نهاه فلم ينته ، فقال ذات يوم والله لا يغفر الله لفلان – نسأل الله العافية – فهذا تحجر رحمه الله ؛ لأنه مغرور بنفسه فقال الله – عز وجل – " من ذا الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان قد غفرت له وأحبطت عملك " قال أبو هريرة : ( تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته) . ومن هذا نأخذ أن من أضر ما يكون على الإنسان اللسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل – رضي الله عنه-: (ألا أخبرك بملاك ذلك كله) قلت:بلى يا رسول الله ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه فقال : يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟.
فقال : " ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم". والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط .


وقال أيضًا في شرحه على كتاب التوحيد:


والقسم على الله ينقسم إلى أقسام :

الأول : أن يقسم على ما أخبر الله به ورسوله من نفي أو إثبات ، فهذا لا بأس به ، وهذا دليل على يقينه بما أخبر الله به ورسوله ، مثل : والله ، ليشفعن الله نبيه في الخلق يوم القيامة ، ومثل : والله ، لا يغفر الله لم أشرك به .

الثاني : أن يقسم على ربه لقوة رجائه وحسن الظن بربه ، فهذا جائز لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في قصة الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك رضي الله عنهما ، " حينما كسرت ثنية جارية من الأنصار ، فاحتكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص ، فعرضوا عليهم الصلح ، فأبوا ، فقام أنس بن النضر ، فقال : أتكسر ثنية الربيع ؟ والله يا رسول الله لا تكسر ثنية الربيع. وهو النضر ، فقال : أتكسر ثنية الربيع ؟ والله يا رسول الله لا تكسر ثنية الربيع . وهو لا يريد به رد الحكم الشرعي ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : " يا أنس ! كتاب الله القصاص " ، يعني : السن بالسن . قال : والله ، لا تكسر ثنية الربيع " ، وغرضه بذلك أنه لقوة ما عنده من التصميم على أن لا تكسر ولو بذل كل غال ورخيص أقسم على ذلك .
فلما عرفوا أنه مصمم ألقي الله في قلوب الأنصار العفو فعفوا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره " (1)، فهو لقوة رجائه بالله وحسن ظنه أقسم على الله أن لا تكسر ثنية الربيع ، فألقي الله العفو في قلوب هولاء الذين صمموا أمام الرسول صلى الله عليه وسلمعليه شهادة بأن الرجل من عباد الله ، وأن الله أبر قسمه ولين له هذه القلوب ، وكيف لا وهو الذي قال : بأنه يجد ريح الجنة دون أحد ، ولما استشهد وجد به بضع وثمانون ما بين ضربة بسيف أو طعنة برمح ، ولم يعرفه إلا أخته ببنانه، وهي الربيع هذه ، رضى الله عن الجميع وعنا معهم .

ويدل أيضاً لهذا القسم قوله صلى الله عليه وسلم : " رب أشعت مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ".

القسم الثالث : أن يكون الحامل له هو الإعجاب بالنفس ، وتحجر فضل الله عز وجل وسوء الظن به تعالى ، فهذا محرم وهو وشيك بأن يحبط الله عمل هذا المقسم ، وهذا القسم هو الذي ساق المؤلف الحديث من أجله .

[تصفية وتربية]

سُئِل الشيخ الفوزان حفظه الله:
فضيله الشيخ في حديث القسم على الله هل هذا يعني أن أي شخص يحلف على الله أن يتقبل هذا الدعاء أوالعمل الصالح
فأجاب:
نعم يرجا ذلك كل مؤمن له ان يقسم على الله بفعل الخير وفعل الفضل من الله عز وجل لكن منهم من يحقق الله طلبه ومنهم من لايحقق طلبه الأمر راجع إلى الله سبحانه وتعالى
والله أعلم

[محمد جديدي التبسي]

شكرا جزيلا لك وجزاكم الله خيرا
يعني لا بأس به على سبيل الرجاء وحسن الظن بالله
يزعجني حال بعض الخطباء يكثرون من هذا القسم ويتباكون أمام الملأ

بارك الله فيكم وجزاكم الجنة اللهم آمين

[.صفاء.]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

هل تجب ان يزكي الاب على الاولاد الذكور الذين يبلغون اكثر من 20 سنة ........ و هل يجب ان يزكي كل واحد منهم على حده

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

هل تجب ان يزكي الاب على الاولاد الذكور الذين يبلغون اكثر من 20 سنة ........ و هل يجب ان يزكي كل واحد منهم على حده


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلّكِ تقصدين زكاة الفطر أخيّة ؟
إن كان كذلك ، فأرجو أن تنفعك هذه :

سئل الإمام الألباني/سلسلة الهدى والنور/ شريط رقم: (563)



قال الإمام العثيمين / الشرح الممتع/ (6/150)

الصحيح أن زكاة الفطر واجبة على الإنسان بنفسه، فتجب على الزوجة بنفسها، وعلى الأب بنفسه وعلى الابنة بنفسها، وهكذا .
.. لكن الأولاد الصغار الذين لا مال لهم قد نقول بوجوبها على آبائهم؛ لأن هذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم.

=====


إخراج الرجل عن أهل بيته

قال الإمام ابن باز/شرح بلوغ المرام/كتاب الزكاة/شريط: (4)

يؤديها الرجل عن أهل بيته من زوجة وأولاد- صغار في نفقته- وهكذا تؤديها المرأة إذا كان ليس لها زوج، تؤديها عن نفسها، وهكذا كل مكلف يؤدي عن نفسه، والصغير يؤدي عنه وليه.


وقال الإمام العثيمين/ فتاوى نور على الدرب/ شريط:(149)

إذا كان لك والد أو أخ كبير أو زوج وأخرجها عنك وأنت راضٍ بذلك فلا حرج عليه، وعلى هذا يحمل ما ورد عن السلف في ذلك [عن نافع (مَولى ابن عمر): أن ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير، حتى إن كان (ابن عمر) ليعطي عن بنيَّ ]رواه البخاري.
فما دمت قد رضيت بأن يخرج والدك زكاة الفطر عنك فلا حرج عليك، حتى وإن كان لك دخلٌ من راتب أو غيره.

ولعلّك تطّلعين على هذا الموضوع لمعرفة كيفية أداء زكاة الفطر وغيرها من الأحكام
زكاة الفطر للعلامة محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1050885)
والله أعلم وهو الموفق

[.صفاء.]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلّكِ تقصدين زكاة الفطر أخيّة ؟
إن كان كذلك ، فأرجو أن تنفعك هذه :


[b][font=comic sans ms][size=5]والله أعلم وهو الموفق


شكرا لك اختاه لقد نسيت تسمية زكاة الفطر في مشاركتي لكنك الحمد لله اجبتني عنها .... و قد ازلتي غموضا و خوفا كان يؤرقني ..بارك الله فيك و انا الان اقرأ الموضوع الذي نصحتني به

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخص والده غير مقتنع بضرورة إخراج زكاة الفطر طعاما ويخرجها نقدا دائما عنه وعن كل أفراد العائلة، ماذا يصنع؟ هو يُطعم عن نفسه لكن ابوه غير مقتنع لانه يسمع لكلام الأئمة الذين يرى فيهم اهلا للعلم والفتوى هل تجزئ عنه أم ينبغي للابن ان يخرج زكاة اهله ايضا دون علم والده

بارك الله فيكم

[abedalkader]

http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT56s-799n_-geaUf4jYgkUwQb6MxC3jhnDgd4pLazkT8xXWADi1meq-fNu

[الواثق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخص والده غير مقتنع بضرورة إخراج زكاة الفطر طعاما ويخرجها نقدا دائما عنه وعن كل أفراد العائلة، ماذا يصنع؟ هو يُطعم عن نفسه لكن ابوه غير مقتنع لانه يسمع لكلام الأئمة الذين يرى فيهم اهلا للعلم والفتوى هل تجزئ عنه أم ينبغي للابن ان يخرج زكاة اهله ايضا دون علم والده

بارك الله فيكم

والله انا في هذا المشكل ..................والله المستعان ..........ننتظر الاجابة

[khaolita]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على نبينا الكريم
اني رايت في منامي اني و جدت خاتما من نحاس تتوسطه حجرة سوداء فارتديته ولاحظت وجود نقش عليه لست متاكدة ان كان ايات من القران او دعاء
ارجو الاجابة في اقرب وقت و جزاكم الله خيرا

[غربة أهل السنّة]

بارك الله فيكم ...صفحة مهمة جدا أسال الله ان يجعله في ميزان حسناتكم

[كبسولة الاحلام]

ما حكم نسخ الصور فلمنتدى مع العلم انها صور لا غبار غليها نظيفة
كصورالاطفال والحيوانات وصور الانيمي
سمعت حديثا نبويا يقول=اشد الناس تعذيبا يوم القيامة المصورون مارايكم في اطروحتي

[أبوعبد اللّه 16]

ما حكم نسخ الصور فلمنتدى مع العلم انها صور لا غبار غليها نظيفة
كصورالاطفال والحيوانات وصور الانيمي
سمعت حديثا نبويا يقول=اشد الناس تعذيبا يوم القيامة المصورون مارايكم في اطروحتي

سوف نبحث لك عن ذلك ان شاء الله من أقوال العلماء
نرجو من الاخوة و الاخوات المساعدة
و جزاهم الله خيرا

[مهدي الباتني]

السلام عليكم ورحمة الله
رجل يسأل عن حكم الصلاة جنبا.... اذا خشي خروج الوقت؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبوعبد اللّه 16]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود ان اشكركم جميعا على مساعدتكم لاخوانكم و نسأل الله تعالى ان يجازيكم خيرا على كل ما قدمتموه،
و ليعذرني من لم اشكره بأيقونة الشكر، لقد انتهت عندي.

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله
رجل يسأل عن حكم الصلاة جنبا.... اذا خشي خروج الوقت؟؟؟؟؟؟؟؟

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته

سئل شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- عن رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ إلا قُرَيْبَ طلوع الشمس، وخشى من الغسل بالماء البارد في وقت البرد، وإن سخن الماء خرج الوقت، فهل يجوز له أن يُفَوِّت الصلاة إلى حيث يغتسل، أو يتيمم ويصلي‏؟‏
فأجاب‏:‏
هذه المسألة فيها قولان للعلماء، فالأكثر‏:‏ كأبي حنيفة والشافعي وأحمد يأمرونه بطلب الماء، وإن صلى بعد طلوع الشمس‏.‏ ومالك يأمره أن يصلي للوقت بالتيمم؛ لأن الوقت مقدم على غيره من واجبات الصلاة، بدليل أنه إن استيقظ في الوقت وعلم أنه لا يجد الماء إلا بعد الوقت، فإنه يصلي بالتيمم في الوقت بإجماع المسلمين، ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل‏.‏
وأما الأولون، فيفرقون بين هذه الصورة ونظائرها، وبين صورة السؤال، بأنه قال‏:‏ إنما خوطب بالصلاة عند استيقاظه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها‏)‏ وإذا كان إنما أمر بها بعد الانتباه فعليه فِعْلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد، فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي أمر اللّه بالصلاة فيه‏.‏ واللّه أعلم‏.‏




وَسئل عن رجل أجنب واستيقظ، وقد طلع الفجر، ثم أراد أن يغتسل فخاف أن تطلع الشمس فتوضأ وصلى، وبعد الصلاة اغتسل، فهل تجزئ الصلاة أم لا‏؟‏
فأجاب‏:‏
إذا أدركته الجنابة فعليه أن يغتسل ويصلي في الوقت، وليس له أن يؤخر الغسل، فإن كان لم يستيقظ إلا وقت طلوع الشمس، فأكثر العلماء يقولون‏:‏ يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس ولا يصلي جنبًا، وبعضهم قال‏:‏ يصلي في الوقت بالوضوء، والتيمم‏.‏ لكن الأول أصح‏.‏ واللّه أعلم‏.‏

وَسئل عن الجنب إذا انتبه من نومه وهو في الحضر قبل خروج الوقت بقليل، هل يتيمم ويصلي في الوقت‏؟‏ أو يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت‏؟‏
فأجاب ـ رحمه اللّه‏:‏
يغتسل ولا يصلي بالتيمم في مثل هذه الصورة، عند أكثر العلماء‏.‏ واللّه أعلم‏.‏

وَسئل إذا دخل وقت الصلاة وهو جنب ويخشى إن اشتغل بفعل الطهارة يفوته الوقت، فهل يباح له التيمم، أم لا‏؟‏
فأجاب‏:‏
إذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف إن طلبه أن تفوته الصلاة، أو كان الوقت باردًا يخاف إن سخنه أو ذهب إلى الحمام فاتت الصلاة، فإنه يصلي بالتيمم في مذهب أحمد، وجمهور العلماء‏.‏
وإن استيقظ آخر الوقت وخاف إن تطهر طلعت الشمس، فإنه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس، فإن عند جمهور العلماء اختلافًا‏.‏ كإحدى الروايتين عن مالك، فإنه هنا إنما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه‏.‏ ومن نام عن صلاة صلاها إذا استيقظ، وكان ذلك وقتها في حقه‏.‏


مجموع الفتاوى

[حشمت افندى]

بارك الله فيك وربنا يوفقك
وادعوا للامه الاسلاميه بان يعز اسلامها ويهدي الجميع الي طريق الحق
وهو الطريق الي الجنه.
طريق الكتاب والسنة المشرفة

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وركاته
شخص كان كثيراليمين وأراد أن يكفر عن أيمانه لكنه لا يعرف كم كفارة يمين تلزمه فمنها ما كان يمين لغو ومنها ما كانت يمينا تجب فيها الكفارة من إطعام أو صيام وهو لا يتذكر شيئا، كيف يصنع؟
بارك الله فيكم

[mouna.bk]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فتاة تريد التبرع بكليتها لوالدتها لكن الوالدة رفضت و قالت بانها لن تسامح ابنتها في الدنيا و لا في الاخرة ان فعلت ذلك و هي بحاجة لهذه الكلية فماذا تفعل؟؟
جزاكم الله خيرا

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وركاته
شخص كان كثيراليمين وأراد أن يكفر عن أيمانه لكنه لا يعرف كم كفارة يمين تلزمه فمنها ما كان يمين لغو ومنها ما كانت يمينا تجب فيها الكفارة من إطعام أو صيام وهو لا يتذكر شيئا، كيف يصنع؟
بارك الله فيكم

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
سئلت اللجنة الدائمة:
كنت في السابق أحلف اليمين لعمل كذا وكذا ولا أنفذ ، وأريد أن أعمل كفارة لذلك ، فهل تكفي كفارة واحدة ؟ علما بأنني حلفت عدة مرات ولكنني لا أتذكر عددها ؟
فأجابت :
( اجتهد في تقدير عدد أيمانك التي حنثت فيها تقديرا تقريبيا ثم أخرج كفارات على عددها التقريبي إذا كانت على أمور مختلفة ، وما كان منها على شيء واحد مثل : والله لا أزور زيدا ، والله لا أزور زيدا ، فكفارة واحدة )
انتهى ، نقلا عن فتاوى إسلامية 3/481
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : ( وهكذا كل يمين على فعل واحد أو ترك شيء واحد، ولو تكررت ، ليس فيها إلا كفارة واحدة إذا كان لم يكفر عن الأولى منهما... أما إذا كرر الأيمان على أفعال متعددة أو ترك أفعال متعددة فإن عليه عن كل يمين كفارة ، كما لو قال : والله لا أكلم فلانا ، والله لا آكل طعامه ، والله لا أسافر إلى كذا ، أو قال : والله لأكلمن فلانا ، والله لأضربنه ، وأشباه ذلك .
والواجب في الإطعام لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد وهو كيلو ونصف تقريبا .
وفي الكسوة ما يجزئه في الصلاة كالقميص ، أو إزار ورداء . وإن عشاهم أو غداهم كفى ذلك لعموم الآية الكريمة)
انتهى ، نقلا عن فتاوى إسلامية 3/480
وسُئِل أيضًا -رحمه الله-:

إذا حلفت عشر مرات ألا أفعل أمراً معيناً ثم فعلته، فهل أكفر عن هذه اليمين مرة واحدة، أم عشر مرات، وكيف إذا لم أكن أدري عدد الأيمان؟
فأجاب:

الواجب كفارة واحدة، إذ حلفت على شيءٍ معين أيماناً كثيرة أنك لا تفعله وفعلته عليك كفارة واحدة، إذا قلت: والله ما أكلم فلان، والله ما أكلم فلان، والله ما أكلم فلان، مائة مرة، وأنت تقول هذا الكلام ما عليك إلا كفارة واحدة إذا كلمته، أو والله ما أشرب الدخان، والله ما أشرب الدخان، والله ما أشرب الدخان وكررت مرات ٍ كثيرة ثم شربت عليك التوبة وكفارة واحدة، وهكذا أشباه ذلك، أما إذا تعددت الأفعال، تقول: والله ما أكلم فلان، والله ما أزور فلان، والله ما آكل طعام فلان، هذه متعددة، عليك كفارات، إذا أكلت طعام فلان أو زرت فلان أو كلمت فلان كل واحدة مستقلة، أما لو جمعتها جميعاً قلت: والله ما أزور فلان ولا آكل طعامه ولا أكلمه في جملةٍ واحدة، إذا زرته أو كلمته أو أكلت طعامه عليك كفارة واحدة، لأنك جمعتها في يمينٍ واحدة، وهكذا مع أشبه ذلك. يشبه هذه الأحوال التي تفضلتم بها مع إذا كان لا يدري عدد الأيمان؟ ولو ما عد، ولو ما عرف، ما دام حلف على أمرٍ معين ولو ما أحصاها كفارة واحدة، أما إذا كانت على أفعالٍ متعددة يعمل بظنه، يعمل بظنه الغالب إذا كان يظنها سبع سبع، عشر عشر، قال: والله ما أزور فلان، والله ما أكلم فلان، والله ما أسافر إلى البلد الفلانية، والله ما آكل طعام فلان، وأشباه هذه الأيمان، ونسي عددها يعمل بالظن، يكفي، الظن الغالب يكفي.




زيـادة للفائدة:
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/7)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/3251)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/3263)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/3265)

[تصفية وتربية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فتاة تريد التبرع بكليتها لوالدتها لكن الوالدة رفضت و قالت بانها لن تسامح ابنتها في الدنيا و لا في الاخرة ان فعلت ذلك و هي بحاجة لهذه الكلية فماذا تفعل؟؟
جزاكم الله خيرا


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أختي مسألة التبرع بالأعضاء تكلّم فيها العُلماء كثيرًا وراجعي هذا الموضوع فقد سبق ونقلتُ فتاوى أهل العلم في هذه المسألة:
هل يجوز التبرع ....؟ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1143072)
وعلى العموم سأحاول سؤال أحد المشايخ وآتيكِ بالجواب حول هذه الحالة
والله الموفق

[الزيتون]

بالنسبة للسنة** صلاة ركعتين ** التي وردت بعد صلاة العصر
هل ثبتت ؟؟؟
وهل هناك تعارض للاحاديث فيها

[تصفية وتربية]

بالنسبة للسنة** صلاة ركعتين ** التي وردت بعد صلاة العصر
هل ثبتت ؟؟؟
وهل هناك تعارض للاحاديث فيها


المسألة خلافية بين العُلماء
منهم من رأى أنها سُنة ومنهم من قال بأنها راتبة الظهر اِنشغل عنها النبي -صلى الله عليه وسلم- فأداها قضاءً بعد صلاة العصر والله أعلم


وإليكم كلام العُلماء:
قال العلامة الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 1010 :

أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 352 ) : حدثنا عفان قال : أخبرنا أبوعوانة قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه : أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين فقيل له فقال : لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقا يصليهما لكان ثقة و لكني سألت عائشة فقالت : فذكره . قلت : وهذا إسناد صحيح غاية على شرط الشيخين وأبو عوانة اسمه الوضاح اليشكري، و هو ثقة ثبت كما قال الحافظ في " التقريب " . و قد خالفه شعبة في متنه فرواه عن إبراهيم به، إلا أنه قال : " .. أربعا قبل الظهر " ، مكان الركعتين بعد العصر . أخرجه البخاري و غيره و هو مخرج في " صحيح أبي داود " رقم ( 1139 ) .
و يظهر لي - والله أعلم - أن كلا من الروايتين محفوظ لثقة رواتهما وحفظهما، و لأن للركعتين طرقا كثيرة عن عائشة يأتي ذكر بعضها بإذن الله تعالى . و قد أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " ( 1 / 177 ) من طريق هلال بن يحيى قال : حدثنا أبو عوانة به إلا أنه أدخل بين محمد بن المنتشر و عائشة - مسروقا . و هلال هذا ضعيف . قال ابن حبان في " الضعفاء " ( 3 / 88 ) : " كان يخطىء كثيرا على قلة روايته " .
نعم لحديث مسروق أصل صحيح برواية أخرى، فكأنها اختلطت عليه بهذه، فقال الإمام أحمد ( 6 / 241 ) : حدثنا إسحاق بن يوسف قال : حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق قال : حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد العصر . و هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين، و قد أخرجاه من طريق أخرى عن مسروق مقرونا مع الأسود بلفظ : " ما من يوم يأتي علي النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين " . و في رواية بلفظ : " ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا و لا علانية : ركعتان قبل صلاة الصبح، و ركعتان بعد العصر " . و هو
مخرج في " الإرواء " ( 2 / 188 - 189 ) و الذي قبله في " صحيح أبي داود " ( 1160 ) و قد تابع إسحاق بن يوسف - و هو الأزرق - جعفر بن عون إلا أنه خالفه في إسناده فقال : عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الضحى به . أخرجه ابن أبي شيبة ( 2 / 353 ) و أبو العباس السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) و جعفر بن عون صدوق من رجال الشيخين، فإن كان حفظه فيكون لمسعر فيه شيخان، و إلا فرواية الأزرق أصح . هذا و قد روى ابن أبي شيبة عن جماعة من السلف أنهم كانوا يصلون هاتين الركعتين بعد العصر، منهم أبو بردة بن أبي موسى و أبو الشعثاء و عمرو بن ميمون و الأسود ابن يزيد و أبو وائل، رواه بالسند الصحيح عنهم، و منهم محمد بن المنتشر و مسروق كما تقدم آنفا . و أما ضرب عمر من يصليهما، فهو من اجتهاداته القائمة على باب سد الذريعة , كما يشعر بذلك روايتان ذكرهما الحافظ في " الفتح " ( 2 / 65 ) : إحداهما في " مصنف عبد الرزاق " ( 2 / 431 - 432 ) و
" مسند أحمد " ( 4 / 155 ) و الطبراني ( 5 / 260 ) و حسنه الهيثمي ( 2 / 223 ) . و الأخرى عند أحمد ( 4 / 102 ) أيضا , و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 2 / 58 - 59 ) , و " الأوسط " ( 8848 - بترقيمي ) . و قد وقفت على رواية ثالثة تشد من عضدهما، و هي من رواية إسرائيل عن المقدام ابن شريح عن أبيه قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي؟ قالت : " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين، ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين . فقلت : فقد كان عمر يضرب عليهما و ينهى عنهما، فقالت : قد كان عمر يصليهما، وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كان ] يصليهما، و لكن قومك أهل الدين قوم طغام، يصلون الظهر، ثم يصلون ما بين الظهر و العصر، و يصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر و المغرب، فضربهم عمر، و قد أحسن " . أخرجه أبو العباس
السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) . قلت : و إسناده صحيح، وهو شاهد قوي للأثرين المشار إليهما آنفا، و هو نص صريح أن نهي عمر رضي الله عنه عن الركعتين ليس لذاتهما كما يتوهم الكثيرون، وإنما هو خشية الاستمرار في الصلاة بعدهما، أو تأخيرهما إلى وقت الكراهة و هو اصفرار الشمس، و هذا الوقت هو المراد بالنهي عن الصلاة بعد العصر الذي صح في أحاديث كما سبق بيانه تحت الحديثين المتقدمين برقم ( 200 و 314 ) . ويتلخص مما سبق أن الركعتين بعد العصر سنة إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس، و أن ضرب عمر عليها إنما هو اجتهاد منه وافقه عليه بعض الصحابة، وخالفه آخرون، و على رأسهم أم المؤمنين رضي الله عنها، و لكل من الفريقين موافقون، فوجب الرجوع إلى السنة، و هي ثابتة صحيحة برواية أم المؤمنين دون دليل يعارضه إلا العموم المخصص بحديث علي
و أنس المشار إلى أرقامهما آنفا . و يبدو أن هذا هو مذهب ابن عمر أيضا فقد روى البخاري ( 589 ) عنه قال : " أصلي كما رأيت أصحابي يصلون لا أنهى أحدا يصلي بليل و لا نهار ما شاء غير أن لا تحروا طلوع الشمس و لا غروبها " . و هذا مذهب أبي أيوب الأنصاري أيضا فقد روى عبد الرزاق عنه ( 2 / 433 ) بسند صحيح عن ابن طاووس عن أبيه : أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر فلما استخلف عمر تركهما فلما توفي ركعهما فقيل له : ما هذا؟ فقال : إن عمر كان يضرب الناس عليهما . قال ابن طاووس : و كان أبي لا يدعهما .
و هنا ينبغي أن نذكر أهل السنة الحريصين على إحياء السنن و إماتة البدع أن يصلوا هاتين الركعتين كلما صلوا العصر في وقتها المشروع، لقوله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة .. " . و بالله التوفيق .

وقال أيضًا -رحمه الله-:
قلت فمن الخطأ الشائع في كتب الفقه ، النهي عن هاتين الركعتين ، بل وعدم ذكرهما في زمرة السنن الرواتب ، مع ثبوت مداومته صلى الله عليه وسلم عليهما كما كان يداوم على ركعتي الفجر، ولا دليل على نسخهما ولا على أنهما من خصوصياته صلى الله عليه وسلم ، كيف وأعرف الناس به يحافظ عليهما وهي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومن وافقها من الصحابة والسلف كما تقدم.
يضاف إلى ذلك أن النصوص الناهية بعمومها عن الصلاة بعد العصر مقيدة بالأحاديث الأخرى الصريحة بإباحة الصلاة قبل اصفرار الشمس ، ومنها حديث علي رضي الله عنه مرفوعا بلفظ (لا تصلو بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة) وهو حديث صحيح جاء من أكثر من طريق ، وقد سبق تخريجه برقم 200 و314 .
وقد ذهب إلى شرعية هاتين الركعتين أبو محمد بن حزم في المحلى ، والرد على المخالفين في بحث واسع شيق في آخر الجزء الثالث وأول الرابع فليراجعه من شاء .

سُئِل علماء اللجنة الدائِمة:
يقول المؤلف محمد طارق محمد صالح في كتابه: ( عمل المسلم في اليوم والليلة ): إنه من السنة صلاة ركعتين بعد العصر لثبوت ذلك في الأحاديث الصحيحة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لها، وذكر المؤلف الأحاديث التالية:
1- عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين ، وفي رواية: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط ، رواه البخاري ومسلم .
2- وعن عائشة أيضًا قالت: صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي قط، سرًّا ولا علانية: ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر ، رواه مسلم .
3- وعنها أيضًا قالت: لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر ، رواه مسلم .
فضيلة الشيخ: هل الأحاديث السابقة صحيحة؟ هل من السنة صلاة ركعتين بعد صلاة العصر؟
فأجابوا:
لا تجوز صلاة النافلة بعد العصر؛ لأنه وقت نهي، وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المذكورة هو قضاء لراتبة الظهر التي فاتته-، وداوم عليها صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا عمل عملاً داوم عليه، وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم، لكن تجوز الصلاة بعد العصر إذا كانت من ذوات الأسباب؛ كتحية المسجد، وصلاة الكسوف، وركعتي الطواف بعد العصر وبعد الصبح، وصلاة الجنازة؛ للأحاديث الواردة في ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

وللفائِدة راجعوا: هنا (http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?t=4446)

[محمد جديدي التبسي]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
سئلت اللجنة الدائمة:
كنت في السابق أحلف اليمين لعمل كذا وكذا ولا أنفذ ، وأريد أن أعمل كفارة لذلك ، فهل تكفي كفارة واحدة ؟ علما بأنني حلفت عدة مرات ولكنني لا أتذكر عددها ؟
فأجابت :
( اجتهد في تقدير عدد أيمانك التي حنثت فيها تقديرا تقريبيا ثم أخرج كفارات على عددها التقريبي إذا كانت على أمور مختلفة ، وما كان منها على شيء واحد مثل : والله لا أزور زيدا ، والله لا أزور زيدا ، فكفارة واحدة )
انتهى ، نقلا عن فتاوى إسلامية 3/481
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : ( وهكذا كل يمين على فعل واحد أو ترك شيء واحد، ولو تكررت ، ليس فيها إلا كفارة واحدة إذا كان لم يكفر عن الأولى منهما... أما إذا كرر الأيمان على أفعال متعددة أو ترك أفعال متعددة فإن عليه عن كل يمين كفارة ، كما لو قال : والله لا أكلم فلانا ، والله لا آكل طعامه ، والله لا أسافر إلى كذا ، أو قال : والله لأكلمن فلانا ، والله لأضربنه ، وأشباه ذلك .
والواجب في الإطعام لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد وهو كيلو ونصف تقريبا .
وفي الكسوة ما يجزئه في الصلاة كالقميص ، أو إزار ورداء . وإن عشاهم أو غداهم كفى ذلك لعموم الآية الكريمة)
انتهى ، نقلا عن فتاوى إسلامية 3/480
وسُئِل أيضًا -رحمه الله-:

إذا حلفت عشر مرات ألا أفعل أمراً معيناً ثم فعلته، فهل أكفر عن هذه اليمين مرة واحدة، أم عشر مرات، وكيف إذا لم أكن أدري عدد الأيمان؟
فأجاب:

الواجب كفارة واحدة، إذ حلفت على شيءٍ معين أيماناً كثيرة أنك لا تفعله وفعلته عليك كفارة واحدة، إذا قلت: والله ما أكلم فلان، والله ما أكلم فلان، والله ما أكلم فلان، مائة مرة، وأنت تقول هذا الكلام ما عليك إلا كفارة واحدة إذا كلمته، أو والله ما أشرب الدخان، والله ما أشرب الدخان، والله ما أشرب الدخان وكررت مرات ٍ كثيرة ثم شربت عليك التوبة وكفارة واحدة، وهكذا أشباه ذلك، أما إذا تعددت الأفعال، تقول: والله ما أكلم فلان، والله ما أزور فلان، والله ما آكل طعام فلان، هذه متعددة، عليك كفارات، إذا أكلت طعام فلان أو زرت فلان أو كلمت فلان كل واحدة مستقلة، أما لو جمعتها جميعاً قلت: والله ما أزور فلان ولا آكل طعامه ولا أكلمه في جملةٍ واحدة، إذا زرته أو كلمته أو أكلت طعامه عليك كفارة واحدة، لأنك جمعتها في يمينٍ واحدة، وهكذا مع أشبه ذلك. يشبه هذه الأحوال التي تفضلتم بها مع إذا كان لا يدري عدد الأيمان؟ ولو ما عد، ولو ما عرف، ما دام حلف على أمرٍ معين ولو ما أحصاها كفارة واحدة، أما إذا كانت على أفعالٍ متعددة يعمل بظنه، يعمل بظنه الغالب إذا كان يظنها سبع سبع، عشر عشر، قال: والله ما أزور فلان، والله ما أكلم فلان، والله ما أسافر إلى البلد الفلانية، والله ما آكل طعام فلان، وأشباه هذه الأيمان، ونسي عددها يعمل بالظن، يكفي، الظن الغالب يكفي.




زيـادة للفائدة:
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/7)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/3251)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/3263)
هنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/3265)





بارك الله فيكم على المجهود الكبير
يعني يطعم عن كل يمين عشرة مساكين
هل تجزئ أن يشتري كيس من الطحين أو مجموعة أكياس -على قدر استطاعته- ويوزعها على بعض الفقراء وإن كرّر على نفس الأشخاص في فترات متباعدة؟
جزاكم الله خيرا وفي ميزان حسناتكم

[mouna.bk]

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أختي مسألة التبرع بالأعضاء تكلّم فيها العُلماء كثيرًا وراجعي هذا الموضوع فقد سبق ونقلتُ فتاوى أهل العلم في هذه المسألة:
هل يجوز التبرع ....؟ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1143072)
وعلى العموم سأحاول سؤال أحد المشايخ وآتيكِ بالجواب حول هذه الحالة
والله الموفق


بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكم على المجهود الكبير
يعني يطعم عن كل يمين عشرة مساكين
هل تجزئ أن يشتري كيس من الطحين أو مجموعة أكياس -على قدر استطاعته- ويوزعها على بعض الفقراء وإن كرّر على نفس الأشخاص في فترات متباعدة؟
جزاكم الله خيرا وفي ميزان حسناتكم


وفيكم بارك الله
أعلم أن ليس هذا الذي سألتم عنه ولكن قد تُفيدكم هذه الفتاوى لحين إيجاد فتوى عن سؤالكم


جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء:

" كفارة اليمين إذا أخرجها من الطعام فلا بد من استيعاب عشرة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع من الطعام ، ولا يجزئ فيها الاقتصار على فقير واحد ، ولو كررها عليه عشرة أيام لأن هذا خلاف النص " اهـ.


سُئِل الشيخ بن باز -رحمه الله-:
من كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، فهل يجوز إطعام واحد منهم الآن والآخر بعد أسبوع؛ لأنه قد لا يوجد عشرة مساكين دفعة واحدة، وهل إذا أطعمت واحدا عشر مرات أكون أطعمت عشرة مساكين؟

فأجاب:

يجب التماس العشرة، فإذا أطعمت واحدا وكررت ذلك لا يكفي، فلا بد من عشرة كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة المائدة: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ[1] الآية. فلا بد من التماس العشرة ولو تعددت الأيام، لكن تجب المبادرة حسب الإمكان، ولو كان إطعامهم متفرقا في أيام فلا بأس، ولكن عليك أن تجتهد وتلتمس عشرة وتبادر بإخراج الكفارة أو تكسوهم كسوة تجزئهم في الصلاة، تغديهم أو تعشيهم، فإن هذا يكفي للآية السابقة.
[1] سورة المائدة من الآية 89.


مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.

وسُئِل أيضًا:
من ضمن كفارات اليمين إطعام عشرة مساكين، هل إطعامهم يكون بوجبة واحدة، أم يوماً كاملاً، أم نعطيهم الطعام ذرة أو قمحاً، وما مقدار ذلك؟
فأجاب:

الإطعام وجبة واحدة فقط، إذا غداهم أو عشاهم كفى، أو أعطاهم على نصف صاع من التمر كل واحد، أو من الرز أو من الذرة إذا في كان قوتهم الذرة في بلدهم، أو الدخن أو البر نصف الصاع يكفي لكل واحد، يعني كيلو ونصف تقريباً، أما إن عشاهم في بيته أو في المطعم أو غداهم كفى، وجبة واحدة.


وسُئِل أيضًا:
كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين أو صيام ثلاث أيام أو عتق رقبة، فهل يجوز لي أن اخرج خمسة عشر كيلو من البر، وأعطيها لرجل وعياله يزيد عددهم على عشرة مساكين؟
فأجاب:
نعم، كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن عجز صام ثلاثة أيام، ليس مخير مع الصيام، الصيام إنما يجوز عند العجز عن الإطعام والكسوة والكفارة بالعتق، فإذا عجز عن الثلاث عن الإطعام والكسوة والعتق جاز له حينئذ الانتقال إلى الصيام ثلاثة أيام. وأما مع القدرة على الإطعام والكسوة والعتق فإنه يلزمه واحدةٌ من الثلاثة، ولا يجوز له الصوم ولا يجزئه الصوم، وإذا كان في البيت فقراء قدر عشرة أو أكثر وأعطيتهم الكفارة كفى ذلك، لأن المقصود دفعها إلى عشرة، فإذا كان في البيت إنسان وأولاده يبلغون العشرة وكلهم فقراء فإن دفع الكفارة إليهم مجزئ والحمد لله. جزاكم الله خيراً.

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم وجزاكم الله خيرا
المكشلة تكمن في معنى المسكين هل الذي لا يملك قوت يومه والفرق بينه وبين الفقير
قد نجد عائلات فقيرة لكن هل يجزئ أن ندفع إليهم أكياس من الطحين ونختار بعض العائلات الفقيرة حتى وإن قل عدد أفرادها عن العشرة
الأمر يتعلق بأيمانات ربما تتجاوز الخمسين.. ربي يهدي هذا الشخص. وفقكم الله وسدد خطاكم

[نهج السلف]

قال الشيخ العثيمين - رحمه الله - في " الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الثاني / باب شروط الصلاة "

((أما علامة الزَّوال بالسَّاعة فاقسمْ ما بين طُلوع الشَّمس إلى غروبها نصفين، وهذا هو الزَّوال، فإذا قدَّرنا أن الشمس تطلع في الساعة السادسة، وتغيب في الساعة السادسة، فالزوال في الثانية عشرة.))

فهل يجوز مثلا للمرأة أن تصلي صلاة الظهر بدخول وقت الزوال و إن لم يؤذن الأذان ؟؟

[تصفية وتربية]

السلام عليكم وجزاكم الله خيرا
المكشلة تكمن في معنى المسكين هل الذي لا يملك قوت يومه والفرق بينه وبين الفقير
قد نجد عائلات فقيرة لكن هل يجزئ أن ندفع إليهم أكياس من الطحين ونختار بعض العائلات الفقيرة حتى وإن قل عدد أفرادها عن العشرة
الأمر يتعلق بأيمانات ربما تتجاوز الخمسين.. ربي يهدي هذا الشخص. وفقكم الله وسدد خطاكم

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
آمين وإياكم
قال الشيخ بن باز -رحمه الله-:
(المسكين هو الفقير الذي لا يجد كمال الكفاية ، والفقير أشد حاجة منه، وكلاهما من أصناف أهل الزكاة المذكورين في قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا الآية . ومن كان له دخل يكفيه للطعام والشراب والكساء وللسكن من وقف أو كسب أو وظيفة أو نحو ذلك فإنه لا يسمى فقيراً ولا مسكيناً ، ولا يجوز أن تصرف له الزكاة).
بالنسبة للعدد يُمكن أن يُعطي هذا الشخص لهذه العائلة إن كان عدد أفرادها أقل من عشرة وعليه أن يبحث عن غيرهم حتى يُتم العشرة والله أعلم
وللفائدة هذا الموضوع قد تُفيدون به هذا الشخص كي يحتاط في قادم الأيام:

فــــــائِــدة :: اِقرن يمينك بقول: "إن شـاء الله" (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1167923)

[تصفية وتربية]

قال الشيخ العثيمين - رحمه الله - في " الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الثاني / باب شروط الصلاة "

((أما علامة الزَّوال بالسَّاعة فاقسمْ ما بين طُلوع الشَّمس إلى غروبها نصفين، وهذا هو الزَّوال، فإذا قدَّرنا أن الشمس تطلع في الساعة السادسة، وتغيب في الساعة السادسة، فالزوال في الثانية عشرة.))
فهل يجوز مثلا للمرأة أن تصلي صلاة الظهر بدخول وقت الزوال و إن لم يؤذن الأذان ؟؟

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأحوط للمرأة أن لا تتعجّل في الصلاة حتى تتأكد من دخول الوقت
ولكن إن كانت في مناطق -مثل بعض الولايات عندنا- حيث آذان الظهر مثلا يكون في نفس الوقت طوال السنة -كالعاصمة أو البليدة- فلها أن تُصلِّي عندما يدخل الوقت. وقد سألتُ عن هذه المسألة مرة الشيخ: أبو بكر لعويسي فأجابني بأنه يجوز للمرأة أن تُصلي عندما يدخل وقت الصلاة، وهذا الحُكم خاص بالنساء دون الرجال لأن الرجل مطالب بالتزام الجماعة وذلك عملاً بقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يُصلون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم).
والله أعلم

أما إن كان الآذان في الوقت الشرعي فعلّ هذه الفتوى تُفيدكِ:

السؤال:
الأخت أميمة تسأل عن القضية التالية :
تقول : هل يجوز أن أصلي أثناء الأذان – أقصد صلاة السنة القبلية أو صلاة الفرض – دون أن أنتظر المؤذن حتى ينتهي ؟
الجواب :
إذا دخل الوقت جازت الصلاة حتى ولو لم يؤذن ، إذا دخل الوقت ، وعرف المؤمن أو المؤمنة دخول الوقت لزوال الشمس مثلا ، أو بغروب الشمس مثلا ، أو بطلوع الفجر في الفجر صلى ولو لم يسمع أذانا ، لكن إذا كان هناك اشتباه فلا ينبغي التعجل ؛ بل ينبغي التأخر حتى يتحقق دخول الوقت ، حتى يؤذن المؤذنون ، وليس هناك حاجة للعجلة ؛ بل يبقى الإنسان ذكرا كان أو أنثى ، لا يستعجل حتى يتحقق دخول الوقت ، أو يغلب على الظن دخوله بأسباب واضحة ، ولا ينبغي التعجل في هذا ، والمرأة بحمد الله عندها ساعة تبقى في بيتها ، ولا تعجل حتى يؤذن المؤذنون ، ويمضي وقت بعد الأذان أيضا حتى تحتاط لدينها ، وليست مربوطة بالرجال ، لكن تحتاط لدينها بالتأخر بعض الوقت بعد الأذان ، أما الرجل فإنه يصلي مع الناس ، ويذهب إلى المساجد ، فإذا كان لا يستطيع لمرضه ، أو كونه مقعدا يصلي في البيت ، فهذا مثل المرأة لا يعجل حتى يتحقق الوقت ، أو يغلب على ظنه دخول الوقت بالعلامات الدالة على ذلك ، ولا يستعجل .

فتاوى نور على الدرب

[محمد جديدي التبسي]

ما حكم بيع هدايا المناسبات في الأعياد البدعية؟ وفي بعض الأحيان يُطلب من البائع تغليفها وتزيينها؟

[تصفية وتربية]

ما حكم بيع هدايا المناسبات في الأعياد البدعية؟ وفي بعض الأحيان يُطلب من البائع تغليفها وتزيينها؟

جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" فيما يتعلق بعيد الحب ، وشراء الحلوى الملونة باللون الأحمر ، والتي رسم عليها صورة القلب ، تعبيرا عن الاحتفال بهذا العيد المبتدع:
" دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة - وعلى ذلك أجمع سلف الأمة - أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما : عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني ، فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء ؛ لأن ذلك من تعدي حدود الله ؛ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ... ، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة ، بأي شيء ، من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك ، لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب )

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخص فاتته صلاة المغرب ولحق بالعشاء في جماعة فدخل مع الإمام بنية المغرب وسلم من الثالثة ثم قام وكبر للعشاء مع الامام "الركعة الرابعة" ثم أتم ثلاث ركعات
ما أدلة القائلين بهذا الأمر وهل الراجح في المسألة ما فعله هذا الشخص؟
أرجو تحقيق المسألة بأدلتها وبارك الله فيكم

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص فاتته صلاة المغرب ولحق بالعشاء في جماعة فدخل مع الإمام بنية المغرب وسلم من الثالثة ثم قام وكبر للعشاء مع الامام "الركعة الرابعة" ثم أتم ثلاث ركعات
ما أدلة القائلين بهذا الأمر وهل الراجح في المسألة ما فعله هذا الشخص؟
أرجو تحقيق المسألة بأدلتها وبارك الله فيكم


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
تأخر المصلون عن صلاة المغرب ، فوجدوا أن الإمام قام إلى صلاة العشاء ، فهل يصلون المغرب جماعة أم يدخلون مع الإمام ؟ وكيف يكون حالهم في الصلاة ؟
فأجاب :
" الصحيح أن الإنسان إذا جاء والإمام في صلاة العشاء ، سواء كان معه جماعة أم لم يكن ، فإنه يدخل مع الإمام بنية المغرب ، ولا يضر أن تختلف نية الإمام والمأموم لعموم قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) . فإن دخلوا معه في الركعة الثانية سلموا معه ، لأنهم يكونون صلوا ثلاثاً ، ولا يضر أن يكون جلسوا في الركعة الأولى ، وإن دخلوا معه في أول ركعة ، فإذا قام إلى الرابعة جلسوا وتشهدوا وسلموا ، ثم دخلوا معه فيما بقي من صلاة العشاء .
القول الثاني في المسألة : أن يدخلوا معه بنية العشاء ، ويصلوا بعده المغرب ويسقط الترتيب هنا مراعاةً للجماعة .
القول الثالث :
أن يصلوا وحدهم صلاة المغرب ، ثم يدخلوا معه فيما بقي من صلاة العشاء ، والقولان الأخيران فيهما محذور ، أما الأول فمحذوره فوات الترتيب حيث قدم صلاة العشاء على صلاة المغرب ، وأما الثاني فمحذوره إقامة جماعتين في مسجد واحد وفي آن واحد ، وهذا تفريق للأمة .
أما القول الأول الذي ذكرنا أنه الصحيح ، فربما قال قائل إن فيه محذوراً وهو تسليم هؤلاء قبل أن يسلم إمامهم ، وهذا في الحقيقة ليس فيه محذور ، فقد ورد انفراد المأموم عن الإمام في مواضع من السُّنَّة ، منها : صلاة الخوف ، فإن الإمام يصلي بهم ركعة ثم يتمون لأنفسهم وينصرفون .
ومنها : قصة الرجل الذي دخل مع معاذ بن جبل رضي الله عنه ، فلما بدأ بسورة البقرة أو سورة نحوها انفصل عنه ولم يكمل معه .
ومنها : أن العلماء قالوا : لو أن الإنسان أثناء الصلاة وهو مأموم ثارت عليه الريح (الغازات) أو احتاج إلى نقض الوضوء ببول أو غائط ، فإنه لا بأس أن ينوي الانفراد ويكمل صلاته وينصرف ، فهذا يدل على أن الانفراد لحاجة لا يعتبر محذوراً " انتهى .
"لقاءات الباب المفتوح" (3/425) .

[تصفية وتربية]

وهناك قول آخر ذكره الشيخان ابن باز والفوازن، قالا أنه إذا دخل في الركعة الأولى فله أن يدخل بنيّة المغرب لكن يتشهّد في الركعة الثالثة وينتظر إلى أن يُتمّ الإمام الركعة الرابعة.
فقد سئل الشيخ ابن باز:
دخلت المسجد وصلاة العشاء قائمة ، وقبل الدخول في الصلاة تذكرت أنني لم أصل المغرب ، فهل أصلي المغرب ثم أدرك ما أدرك من العشاء مع الجماعة ، أم أصلي مع الجماعة ثم أصلي المغرب بعد ذلك ؟
فأجاب :
إذا دخلت المسجد وصلاة العشاء مقامة ، ثم تذكرت أنك لم تصل المغرب ، فادخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب ، وإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة فاجلس أنت في الثالثة واقرأ التشهد الأخير - أعني التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - والدعاء بعدها وانتظر الإمام حتى يسلم ثم تسلم معه ، ولا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم على الصحيح من أقوال أهل العلم ، وإن صليت المغرب وحدك ثم دخلت مع الجماعة فيما أدركت من صلاة العشاء فلا بأس .
"مجموع فتاوى ابن باز" (12/189) .

وهنا (http://www.binbaz.org.sa/mat/4619) فتوى أخرى

السؤال:
باسم من مكة يقول : فضيلة الشيخ فاتتني صلاة المغرب ودخل وقت صلاة العشاء وصليت مع الإمام العشاء بنية المغرب هل يجوز لي أن أجلس حتى يأتي الإمام بالركعة الرابعة ويسلم وأسلم معه أم أجلس للتشهد الأخير ثم أسلم وألحق الإمام في الركعة الرابعة وتعتبر الأولى من صلاة العشاء وهل يعتبر ذلك مخالفة لإمام المسجد علما بأن المأموم يتبع الإمام ؟
جواب الشيخ الفوزان هنا (http://www.islamancient.com/files/fawzan/00052-16.ra)

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيك كفيتِ ووفيتِ
جزاكم الله خيرا

[أبوعبد اللّه 16]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc1/1005047_541523912577905_512762925_n.jpg

[أبوعبد اللّه 16]

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc1/733856_578169182202989_1064026545_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال واسفسار بارك الله فيكم
ما حكم من صلى على يسار الإمام متعمدا
هل صلاته صحيحة ؟ وجزاكم الله خيرا

[أخت مريم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال واسفسار بارك الله فيكم
ما حكم من صلى على يسار الإمام متعمدا
هل صلاته صحيحة ؟ وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه فتوى للشيخ الفوزان:
http://alfawzan.af.org.sa/node/11864


وقال الشيخ عبد الكريم الخُضير -حفظه الله- في شرحه على بُلوغ المرام:
حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة" هي الليلة التي بات فيها عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخالته ميمونة بنت الحارث "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة، فقمت عن يساره" صف عن يسار الإمام "فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه" هذا موقف الواحد مع الإمام، الشخص الواحد إذا أراد أن يصلي مع الإمام يقف عن يمنيه، ولو وقف عن يساره تصح صلاته وإلا ما تصح؟ لا تصح، لا بد أن يقف عن يمينه، لو وقف وراءه؟ لا تصح؛ لأنه فذ، منفرد، إذن لا بد أن يقف عن يمنيه إذا كان هناك أكثر من واحد يصليان، الاثنان يصليان خلفه، وإن كان أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره فعله ابن مسعود، ولعله لضيق المكان، وإلا فالأصل أن يتقدم الإمام في هذه الصورة.

وجاء في فتاوى اللجنة الدائِمة:
ذا كان المأموم واحدًا فإنه يقف عن يمين الإمام؛ لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H1.GIF بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت فوقفت عن يساره فأخذ بذؤابتي فأدارني عن يمينه http://www.alifta.net/_layouts/images/UserControl-Images/MEDIA-H2.GIF متفق على صحته. وهذا إذا كانت يمين الإمام خالية كما في حديث ابن عباس ، أما إذا كان قد صف عن يمينه شخص فلا بأس أن يصف الثاني عن يسار الإمام وصلاة الجميع صحيحة، لكن السنة أن يصفا خلفه إذا تيسر ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر جابرًا وجبارًا لما صفا عن يمينه وشماله أن يصليا خلفه. خرجه مسلم في صحيحه.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


منقول

[ibra34]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال واسفسار بارك الله فيكم
ما حكم من صلى على يسار الإمام متعمدا
هل صلاته صحيحة ؟ وجزاكم الله خيرا
جمهور الفقهاء على أن الصلاة بيسار الإمام إذا كان المأموم لوحده، فهذا مكروه لكن لا يبطل الصلاة إذ لا يوجد لدليل على بطلان الصلاة
أما حديث بن عباس رضي الله عنه فلا يدل على بطلان الصلاة بل يدل على الكراهة فقط
قال ابن قدامة: "وقال مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي: إن وقف عن يسار الإمام صحت صلاته؛ لأن ابن عباس لما أحرم عن يسار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أداره عن يمينه، ولم تبطل تحريمته، ولو لم يكن موقفاً لاستأنف التحريمة"

[محمد جديدي التبسي]

جزاكم الله خيرا شكرا جزيلا لكم وبارك الله فيكم

[رحمة 20]

ماعنجي تعليق من اعجابي بهاد لمجهود
بارك الله فيك

[هاميس خميس]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم الامة