تنبيه الغبي لكفريات ابن عربي

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



تنبيه الغبي لكفريات ابن عربي



إن الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد


فلا يزال هذا الصوفي الجاهل يخرج علينا في الجرائد و المجلات و يحسب نفسه على شيء و ما هو بشيء، إنما يظنّ بنفسه الظنونا فيطعن في السلفية و علماء التوحيد قاطبة و يثني على أئمة أهل البدع و زنادقتهم و كأنه الفارس الشجاع الذي لا يقهر و لكنه نسي المسكين أو تناسى أن العاميّ من الموحدين أهل السنة و الجماعة يردع أهل البدع و شبهاتهم حتى و لو أجمعوا أمرهم و أجلبوا خيولهم و أحضروا مكرهم فلن يضروه شيئا قال صلى الله عليه و سلم:


"قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعديإلا هالك"


رواه أحمد وابن ماجة. فهم إذا هالكون لا محالة.


و كلما خرج إلينا بكلامه العفن إلا و انتشرت رائحة زندقة ابن عربي وكأنه ينفخ في الكير كما قال عليه الصلاة السلام في الحديث الصحيح :


" ... و نافخ الكير إما أن يحرق ثيابك و إما أن تجد منه ريحاً منتنة ".


فمن هو يا ترى ابن عربي النكرة التي يتشبث به هذا الغبي الأرعن:


ابن عربي هو أبو بكر محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي المعروف بابنعربي والملقب عند الصوفية بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر، صاحب كتاب الفصوص،والفتوحات المكية، هلك سنة 638هـ عداده في غلاة الصوفية من أهل وحدة الوجود الذينتقوم بدعتهم على القول بالوحدة الذاتية لجميع الأشياء مع تعدد صورها في الظاهر،فالعالم بما فيه إنما هو التجلي الإلهي الدائم الذي كان ولا يزال، فالموجود واحدوهو الله واجب الوجود الأزلي عين المخلوقات، فكل شيء هو الله، واختلاف الموجودات هواختلاف في الصور والصفات مع توحد في الذات، ومن أخطر ما تصل إليه هذه العقيدة القولبوحدة الأديان وإسقاط التكاليف والقول بعقيدة النور المحمدي والحقيقة المحمديةوالإنسان الكامل.


فمن أقواله الدالّة على مذهبه :


( العارف من يرى الحق في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء ) في كتابه الفتوحات المكية ( 2 / 332 )


( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم ) فصوص الحكم بشرح القشاني ص 84


جا ء في كتابه الفتوحات المكية ( 6/236 ):


الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف


إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف


(( إن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله ) (فصوص الحكم بشرح القاشاني ص 67.


ولا شك أن قولا واحدا من أقواله هته تكفي لكفره وردته عن دين الله تعالى فكيف و هي مجتمعة !!! أمثل هذا يقتدى به و يقتفى أثره !!! الحمد لله على نعمة التوحيد.


و قد تصدى علماء السلف لابن عربي و بيّنوا عواره و كفّروه :


قال الحافظ الذهبي رحمه الله:


(من أمعن النظر في فصوص الحكم أو أمعن التأمل لاح لهالعجب، فإن الذكي إذا تأمل من تلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين، إما منالاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفرالكفر، نسأل الله العفو، وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت فيالحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر لا يعرف منالعلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله وباليوم الآخر خير لهبكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة)


، انظرميزان الاعتدال للذهبي (3/660(


قال عبد العز بن عبد السلام هو شيخ سوء كذاب


وقال الإمام ابن الجزري هو أنجس من اليهود والنصارى


انظر في كتاب الرد على القائلين بوحدة الوجود ص 34 لعلي القارئ


وقال مفتي المالكية بمصر والشام القاضي شرف الدين عيسى بن مسعود الزوادي المالكي ) ت743هـ) شارح صحيح مسلم:


وأما ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر و البهتانفهو كله تلبيس وضلال، وتحريف وتبديل، فمن صدق بذلك واعتقد صحته كان كافراً ملحداً،صادّاً عن سبيل الله، مخالفاً لسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ملحداً في آياتالله مبدلاً لكلماته فإن أظهر ذلك وناظر عليه كان كافراً يستتاب، فإن تاب وإلا قتل،وإن أخفى ذلك وأسرّه كان زنديقاً فيقتل متى ظهر عليه، ولا تقبل توبته إن تاب؛ لأنتوبته لا تعرف فقد كان قبل أن يظهر عليه يقول بخلاف ما يبطن، فعلم بالظهور عليه خبثباطنه، وهؤلاء قوم يسمون بالباطنية لم يزالوا من قديم الزمان ضلالاً في الأمة،معروفين بالخروج من الملة يقتلون من ظهر عليهم وينفون من الأرض وعادتهم التمصلحوالتدين وادعاء التحقيق، وهم على أسوأ طريق، فالحذر كل الحذر منهم فإنهم أعداء اللهوشر من اليهود والنصارى؛ لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه وواجب على كلمن ظهر على أحد منهم أن ينهي أمره إلى ولاة المسلمين؛ ليحكموا فيه بحكم الله تعالى،ويجب على من ولي الأمر إذا سمع بهذا التصنيف البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدهاوإحراقها، وأدب من اتهم بهذا المذهب أو نسب إليه أو عرف به على قدر قوة التهمة عليهحتى يعرفه الناس ويحذروه(


قال القاضي زيد الدين الكتاني قال :


( قوله –ابن عربي – الحق هو الخلق فهو قول معتقد الوحدة ، وهو قول كأقوال المجانين ، ... ) العقد الثمين للفاسي (2/174 )


وقال ابن خلدون – رحمه الله-: (ومن هؤلاء المتصوفة ابن عربي وابن سبعين وابن برجانوأتباعهم ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها مشحونة بصريحالكفر ومستهجن البدع، وتأويل الظاهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها مما يستغربالناظر فيها نسبتها إلى الملة أو عدها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولوبلغ المثني ما عسى أن يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كلأحد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها بأيديالناس مثل الفصوص، والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين، وخلع النعلين لابنقسي، وعين اليقين لابن برجان وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف التلمسانيوأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب، وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابنالفارض، فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالناروالغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين بمحوالعقائد المختلفة(

[الماسة الزرقاء]

قال القاضي سعد الدين الحارثي –الحنبلي - :


( ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور – فصوف الحكم – يتضمن الكفر .... وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة ) العقد الثمين للفاسي ( 2/172 )


ونقل السخاوي عن الشيخ سراج الدين أبي حفص عمر بن رسلان البلقيني الشافعي ت805هـقوله: (لم يكن هذا الفاجر المذكور – يعني ابن عربي- على الكتاب والسنة بل كانمخالفاً ولا يحل اعتقاد عقيدته ولا العمل بما أتى به من الباطل وليس كلامه ومعتقدهالفاسد تأويلاً يقتضي موافقة الكتاب والسنة، ومن اعتقد عقد الباطل أو تمسك به فليسعلى طريق الحق بل هو على طريق الباطل، فيلزم من اعتقد ذلك أو تمسك به أن يتوب إلىالله –تعالى- من كفره وإلحاده وزندقته فإن تاب وإلا ضربت عنقه لزندقته، وقد كتبتعلى ذلك كراريس بالقاهرة ودمشق وبينت فيها أنه أتى بأنواع من الكفر والإلحادوالزندقة ولم يأت بها غيره فنعوذ بالله من طريقة هذا الشيطان ومن طريقة من اتبعه،وأن يجنبنا ما ابتدعه والحال ما ذكر والله أعلم بالصواب(


و مما ألفه علماؤنا حول هذا الزنديق رسالة (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) للإمام برهان الدين البقاعي و كتاب ( كشف الظلمة عن هذه الأمة ) للعلامة ابن نور الدين و قد تكلم عن زندقته ابن تيمية و ابن القيم والذهبي و كثير من علماء السلف رحمهم الله.


و بعد ذلك نجد أمثال هذا القبوري الميكيافيلي يمجده و يثني عليه في الجرائد بل و يرمي أهل السنة بالحشوية و الإبتداع و همّه اللمز و الغمز في السلفية و أهل الإتباع.


فليحذر الذين آمنوا من هذا الجاهل و شلته.


و نختم بما قاله الإمام المصلح السلفيالعربي بن بلقاسم التبسيالجزائريرحمه الله تعالى وهو يردّ على أحدالطرقيين ) : أماالسلفيونالذين نجاهم الله مما كدتملهم فهم قوم ما أتوا بجديد وأحدثوا تحريفا ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكموإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتابوالسنة وما نقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم ()المقالات1/115(




للأخ .... نسيم الجزائري

[oumyahia]

السلام عليكم



http://upload.aljawarh.net//uploads/images/aljawarh9b4cd6864f.gif

[ليتيم الشافعي]

بارك الله فيك أختنا الماسة الزرقاء وجزاك الله خيرا

[abh3]

السلام عليكم
و الله لايمكن الاخوة السلفية الكف عن هذا اضن اني اطلب لبن العصفور لو ان احدا قال تنبيه الغبي لكفريات ابن تيمية لقامت الدنيا و لم تقعد اتقو الله فأن اخطاء الرجل و هو بالمناسبة غير معصوم عكس شيخ الاسلام( ابن تيمية)الذي يأخذ من كلامه ثم من كتاب الله و ان كان لا يعرف للاسلام من شيخ غير الرسول صلى الله عليه وسلم.و بالمناسبة هذا الشيخ محكوم عليه في المحكمة الشرعية بمصر بالزندقة وقد مات بالسجن و لكن ما عسانا ان نقول الا قد اسمعت اذ ناديت .....

[م.عبد الوهاب]

ان الحلاج كان رجل دين مكث في أمام الحرم يتعبد سنة كاملة معتكفا يذكر الله فيها حتى كلت قدماه و ادمت

احبتي في الله ان الحلاج تاه عقله في فن الفهم فتفلسف فمات جوعا

حتى راح به المطاف فقال :

كفرت بدين الله والكفر واجب ......... عليّ وعند المسلمين قبيح
( ديوان الحلاج ص 39 )

فوجب عليه القتل لزندقته و كفره و اصبح كل همه البحث في ذات الله
فهلك لكن قبل ذلك أنظروا ماذا قال لا حول ولا قوة الا بالله

تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة ، فقال إبليس : " إن سجدت سقط عني اسم الفتوة " ، وقال فرعون : " إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )

كفر العلماء بالاجماع و منهم ابن تيمية رحمهم الله السائر على خطة الحلاج و امثاله ووجب فيهم القتل و جماعة من المسلمين تشهد قتلهم و هم في نار جهنم خالدين

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة

ما هو التصوف
و ما هي انواعه
و كل شيء ستعرفه هنا عن التصوف
اقرأ ستعرف خطا الحلاج من اين بدات
و الى اين وصلت
ووصل به المطاف


حركة التصوف انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة , ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لاعن طريق اتباع الوسائل الشرعية ، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية واليونانية المختلفة .

سبب التسمية

اختلف العلماء في نسبة الاشتقاق على أقوال أرجحها : ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية .

بداية الانحراف

كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً ، ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال : إبراهيم بن ادهم ، مالك بن دينار ، وبشر الحافي وغيرهم إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام ، وتحريم تناول اللحوم ، والسياحة في البراري والصحاري ، وترك الزواج . يقول مالك بن دينار : (( لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ، ويأوي إلى مزابل الكلاب )) . وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة ، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية .

* ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها :
- البداية والظهور : ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس ، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة ، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب .

* طلائع الصوفية :

ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي :
- الطبقة الأولى : كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة ، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف ، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات ، ومن أشهر رموز هذا التيار :
- الجنيد : هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة .
- ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم ، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين . ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد ، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء ، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية . وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة .
- ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها مايسمونه (( الذوق )) والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها .
- الطبقة الثانية : خلطت الزهد بعبارات الباطنية ، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري ، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات : الوحدة ، والفناء ، والاتحاد ، والحلول ، والسكر ، والصحو ، والكشف ، والبقاء ، والمريد ، والعارف ، والأحوال ، والمقامات ، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة ، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن ، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم ، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية ، مما زاد في انحرافها ، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن .
- ومن أهم أعلام هذه الطبقة : أبواليزيد البسطامي ت263هـ ، ذوالنون المصري ت245هـ ، الحلاج ت309هـ ، أبوسعيد الخزار 277 ـ 286هـ ، الحكيم الترمذي ت320هـ ، أبوبكر الشبلي 334هـ
- الطبقة الثالثة : وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية ، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود موافقة لقول الفلاسفة ، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي . وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية . ومن أشهر رموز هذه الطبقة : الحلاج ت309هـ ، السهروردي 587هـ ، ابن عربي ت638هـ ، ابن الفارض 632هـ ، ابن سبعين ت 667 هـ .

- الحـلاج : أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي ، ونشأ في واسط بالعراق ، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجهت إليه : 1ـ اتصاله بالقرامطة . 2ـ قوله (( أنا الحق )) . 3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته . 4ـ قوله في الحج ، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها .

- يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي ، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني ، المتوفى سنة 561ه‍ نسب إليه أتباعه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب ، وإحياء الموتى ، وتصرفه في الكون حياً أو ميتاً ، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة . ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه : (( قدمي هذه على رقبة كل ولي لله )) ، وكان يقول : (( من استغاث بي في كربة كشفت عنه ، ومن ناداني في شدة فرجت عنه ، ومن توسل بي في حاجة قضيت له )) ، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية .
- يقول السيد محمد رشيد رضا : (( يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره ، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها )) [دائرة المعارف الإسلامية11/171] .

- كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540ه‍ ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق ، وينسج حوله كتَّاب الصوفية - كدأبهم مع من ينتسبون إليهم - الأساطير والخرافات ، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية . ومن هذه الأقوال : (( كان قطب الأقطاب في الأرض ، ثم انتقل إلى قطبية السماوات ، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال )) [طبقات الشعراني ص141 ، قلادة الجواهرص42] .

- وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه‍ ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه‍ ، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر ، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الاشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة ، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر .

- في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس ، وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقب بالشيخ الأكبر , أعاد ابن عربي ، وابن الفارض ، وابن سبعين ، عقيدة الحلاج ، وذي النون المصري ، والسهروردي .

- محيي الدين ابن عربي : الملقب بالشيخ الكبر 560-638ه‍ رئيس مدرسة وحدة الوجود ، يعتبر نفسه خاتم الأولياء , طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله .

- أبو الحسن الشاذلي 593-656ه‍ : صاحب ابن عربي , من أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه‍ أبوالعباس ت686ه‍ ، وإبراهيم الدسوقي ، وأحمد البدوي ت675ه‍ .

- وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه‍ .

- أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما ، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف . وفي القرن التاسع ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791هـ . وكذلك القرن العاشر ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي ، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف ، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة .

- وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية ، وانتشرت الفوضى بينهم وبدأت مرحلة الدراويش .

- ومن أهم ما تتميز‍ به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة ، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية ، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء ، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها . وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه ، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر .

ومن أشهر رموز هذه القرون المتأخرة : - عبدالغني النابلسي 1050-1287ه‍ , أبوالسعود البكري المتوفى 1812م , أبوالهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287ه‍ ,عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281ه‍ , محمد عثمان الميرغني ت1268ه‍ , أبوالفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني ، فقيه متفلسف ، من أهل فاس بالمغرب ، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327ه‍ ، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد ., أحمد التيجاني ت1230ه‍

مصادر التلقي عند الصوفية

- الكشف : ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ، بل تحقيق غاية عبادتهم ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور منها :
1- النبي صلى الله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً .
2- الخضر عليه الصلاة السلام : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
3- الإلهام : سواء كان من الله تعالى مباشرة ، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى.
4- الفراسة : والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
5- الهواتف : من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .
6- الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والاتيان منها بشتى العلوم والأسرار .
7- الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .
8- الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية .

- التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين .

الأفكار والمعتقدات :

- تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي :
- يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى ، منها الحلول كما هو مذهب الحلاج ، ومنها وحدة الوجود حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق ، ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته .
- والغلاة منهم يعتقدون في الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً عقائد شتى ، فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم ، وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي : (( خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله )) . ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون ، وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خُلقت من نوره ، وأنه أول موجود وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه . ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة .
- وفي الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى ، فمنهم من يفضِّل الولي على النبي ، ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته ، فهو يخلق ويرزق ، ويحيي ويميت ، ويتصرف في الكون . ولهم تقسيمات للولاية ، فهناك الغوث ، والأقطاب ، والأبدال والنجباء حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير . ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أيضاً يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم .
وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين والتقوى ، وعمل الصالحات ، والعبودية الكاملة لله والفقر إليه ، وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلاً عن أنه يملك لغيره ، قال تعالى لرسوله : (( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً )) [الجن :21] .
- يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة ، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع ، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار .
- التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً .
- لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه .
- لابد من الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى ، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي .
- يتحدث الصوفيون عن العلم اللدني الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية ، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام ، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال : ((وعلمناه من لدنا علماً )) .

- شطحات الصوفية :

سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح معتقداً بأن ذلك من التصوف ، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل ، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء وإنارتها وزيارتها والتمسح بها ، وكل ذلك من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان .
- يقول بعضهم بارتفاع التكاليف - إسقاط التكاليف - عن الولي ، أي أن العبادة تصير لالزوم لها بالنسبة إليه ، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك.
- يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث ) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437 : (( فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غوث المستغيثين ، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل )) .
- لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر ، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً ، وعند الشاذلية لا إله إلا الله ، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي ، وبعضهم يقول : هو هو ، بلفظ الضمير . وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص 229 : (( وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له ، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين ، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات ، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد )) .
ويقول في ص 228 أيضاً : (( من قال : ياهو ياهو ، أو هو هو ، ونحو ذلك ، لم يكن الضمير عائداً إلا إلى مايصوره القلب ، والقلب قد يهتدي وقد يضل )) .
- قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف بأعمال عجيبة وخوارق ، وفي ذلك يقول ابن تيمية ص 494 : (( وأما كشف الرؤوس ، وتفتيل الشعر ، وحمل الحيات ، فليس هذا من شعار أحد من الصالحين ، ولا من الصحابة ، ولا من التابعين ، ولا شيوخ المسلمين ، ولا من المتقدمين ، ولا من المتأخرين ، ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي ، وإنما ابتدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة )) .
- ويقول أيضاً في ص 504 : (( وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى )) .
- وفي ص 506 من نفس الكتاب : (( وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه ))
- ويقول في ص 505 من نفس الكتاب أيضاً : (( وأما مؤاخاة الرجال والنساء الجانب وخلوتهم بهن ، ونظرهم إلى الزينة الباطنة ، فهذا حرام باتفاق المسلمين ، ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان الشياطين )) .

* من أبرز المآخذ التي تؤخذ على الصوفية مايلي :

1- الحلول والاتحاد. 2- وحدة الوجود. 3 - الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى 4 - الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب . . 5 - الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم . 6- الغلو في الأولياء . 7- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .
7- يتساهل بعض الصوفية في التزام أحكام الشرع .
8- طاعة المشايخ والخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .
9- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ، وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ، والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .

أماكن الإنتشار

انتشر التصوف على مدار الزمان وشمل معظم العالم الإسلامي ، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا ، وفي غرب ووسط وشرق آسيا .
- تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل ، وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مُثبِّط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام الشمولي .

المصدر :

http://209.85.135.104/search?q=cache:U7MwlD-VrksJ:www.khayma.com/kshf/m/suofyah.htm+%D8%B6%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA+% D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D8%A7%D8%AC&hl=ar&ct=clnk&cd=11&gl=sa

[abh3]

السلام عليكم اخي ابو الريم
انا اسف فالعتب كل العتب لا يقع عليك ولا على السفية و لكن العتب على الاني طلبت العدل و الانصاف منكم و كيف يكون ذالك وانت الخصم والحكم ما عليكم الا النظر للواقع ماذا فعل الفكر السلفي بعقول الشباب و الله اعلم اين سيقودهم في المستقبل و الله المستعان و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[م.عبد الوهاب]

نحن لا نعاتبكم ولم نقل ما ينغص عنكم اخي
و إنما نحن فسرنا ما معنى التصوف

ليعرف من لا يعرف فيتخذ القرار من خلال عقله ووحده و لا نفرض عليه
و له الطرق و السبل كثيرة فأينما استراح لها ضميره هنيئا له
لكن ليس على عاتق الدين الحق

و اضنني حينما اتيت بقصة الحلاج كنت تفهم لما اتيت بها و لما لم آتي بها قبلا

ارجو المعذرة اخي
المسلم لا يخشى لومة لائم و هو يعرف بانه في طريق سار على دربها المصطفى صلى الله عليه و سلم و مات عليها

السلام عليكم

[abh3]

السلام عليكم
ارجو اخي الكريم ان تأخذو معلوماتكم من عند اهلها لا من عند اعدائهم و من قال فيهم الكثير فمثلا عندما تأخذو من عند ابن تيمية تأخذو من كتبه اما عندما تأخذو عن الصوفية تأخذو من عند اعدائهم و هذا خطأ خذو عن الصوفية ما يقولوه عن انفسهم و ليس من كتب الاخرين لتفهمو كلامهم .

[علي النموشي]

أختي الكريمة **يوم تكونين في مستوى إبن عربي ** أنقديه فأنا أعرف أن الناقد يقوم بالنقد لشخص ما إذا كان في مستواه الفكري والروحي . والله موضوع ما فيه فائدة سوى إذكاء نار الفتنة والتحريض ضد المسلمين . نحن الان في أمس الحاجة لتوحيد الصفوف بيننا لا لتفريقها . ربي يهديكم

[مهاجر إلى الله]

أختي الكريمة **يوم تكونين في مستوى إبن عربي ** أنقديه فأنا أعرف أن الناقد يقوم بالنقد لشخص ما إذا كان في مستواه الفكري والروحي . والله موضوع ما فيه فائدة سوى إذكاء نار الفتنة والتحريض ضد المسلمين . نحن الان في أمس الحاجة لتوحيد الصفوف بيننا لا لتفريقها . ربي يهديكم

الأخت لم تنتقد اخي الكريم ولكن الذي انتقده علماء كبار ومن أبرزهم البقاعي في كتابه "تنبيه الغبي" وذكر فيه أكثر من 50 عالما يكفر بن عربي ...
ثم لا يقول هذا الكلام من يغار على السنة وعلى الاسلام الصحيح وعلى العلماء الربانيين...إنما يقوله من يريد السكوت عن أهل الاهواء والبدع وعن ضلالهم ....
والواجب على المسلم أن تكون غيرته على دينه وان يمس بسوء ولا تاخذه في ذلك لومة لا ئم ولا نعيق ناعق....

هدانا الله واياكم للحق وثبتنا عليه

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم
الله فأن اخطاء الرجل و هو بالمناسبة غير معصوم عكس شيخ الاسلام( ابن تيمية)الذي يأخذ من كلامه ثم من كتاب الله و ان كان لا يعرف للاسلام من شيخ غير الرسول صلى الله عليه وسلم.و بالمناسبة هذا الشيخ محكوم عليه في المحكمة الشرعية بمصر بالزندقة وقد مات بالسجن و لكن ما عسانا ان نقول الا قد اسمعت اذ ناديت .....

السلام عليكم

و بالله عليك يا هذا ..!!!
كيف تقول عن ابن التيمية هذا ...؟؟
ماذا تعرف عن شيخنا الفاضل رحمه الله و اسكنه الجنان ..:؟
هل هذه طريقة جديدة عند اهل الصوفية في الهروب من الحقيقة أو ماذا ......؟
ليكن في علمك و علم أخوك علي النموشي أن شيخكم هذا ..!!
يشهد فيه أكثر من عالم و شادتهم حق و ليس ما قيل باطلا
هذه الحقيقة التي لا تريدون الاعتراف بها ............

أختي الكريمة **يوم تكونين في مستوى إبن عربي ** أنقديه فأنا أعرف أن الناقد يقوم بالنقد لشخص ما إذا كان في مستواه الفكري والروحي
مع الأسف هذا لا يشروفني .....
و اكتفي أن أكون من أهل السنة و الجمعات فهذا ياسبني كثيراااااااااااااا


الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذين أخبر النبي صلى الله عنهم بأنهم يسيرون على طريقته وأصحابه الكرام دون انحراف ؛ فهم أهل الإسلام المتبعون للكتاب والسنة ، المجانبون لطرق أهل الضلال . كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره .
وقد سموا " أهل السنة " لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم . وسموا بالجماعة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في إحدى روايات الحديث السابق : " هم الجماعة " . ولأنهم جماعة الإسلام الذي اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين، وتابعوا منهج أئمة الحق ولم يخرجوا عليه في أي أمر من أمور العقيدة . وهم أهل الأثر أو أهل الحديث أو الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية.


و لتصحح معلوماتك أنا لا أنتقده بل انقل حقيقة و كل الحقيقة التي يجهلها البعض ... حتى الصوفين عن شيخهم المزعوم هذا مع الأسف .....

والله موضوع ما فيه فائدة سوى إذكاء نار الفتنة والتحريض ضد المسلمين .

الفائدة : كشف.... حقيقة الشيخ المزعوم

والساكت عن الحق شيطان أخرص

نحن الان في أمس الحاجة لتوحيد الصفوف بيننا لا لتفريقها .

هذا جميل و رائع لكن على تقوى الله ... اتقي الله في نفسك و في ما تكتب

ربي يهديكم

أجمعين ... اللهم آمين

صدق من قال .....



قال كثير بن مرة الحضرمي :
لا تمنع العلم أهله فتأثم , و لا تحدّث به غير أهله فتجهل , و اعلم أن عليك في علمك حقّا كما أن عليك في مالك حقّا . ص542
في قوله تعالى


{ قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين }


قال الشيخ :

فإن الجاهل هو الذي يتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه, وهو الذي يستهزئ بالناس.
وأما العاقل, فيرى أن من أكبر العيوب المزرية بالدين والعقل, استهزاءه بمن هو آدمي مثله.
وإن كان قد فضل عليه, فتفضيله يقتضي منه الشكر لربه, والرحمة لعباده .

من تفسير السعدى

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أشكر كل من شارك معي في الموضوع

أخي أبو الريم أخي المهاجر إلى الله جزاكما الله خير الجزاء و بارك الله فيكما وفي جهدكما القيم و نفع بكما

الاسلام و المسلمين و لا حرمكما الأجر و الثواب

أختي الفاضلة oumyahia...أخي CHAFAILITIM

بارك الله فيكما على المرور الكريم

شكرااااااااااااا

[abh3]

السلام عليكم
اخي الكريم علي النموشي شكرا لك على هذه المداخلة و اعاننا الله على وقف هؤلاء الذين يشتمون العلماء بغير علم و لايقين الا ببعض القصصات من الكتب .
اختي الكريمة الماسة الزرقاء اعلمي ان ما قيل في شيخكم (ابن تيمية )اعظم و اشنع مما قيل في ابن عربي و ما اتى به ابن تيمية في بعض كتبه اشد وادهى فما قولكم في تجسيم لله و ما قولكم في وفاة ابن تيمية في السجن بعدما ثبتت عنه الزندقة عند علماء زمانه اتقي الله ابن عربي من كبار علماء الامة و اعلامها .

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله

-- abh3 -- اختي الكريمة الماسة الزرقاء اعلمي ان ما قيل في شيخكم (ابن تيمية )اعظم و اشنع مما قيل في ابن عربي و ما اتى به ابن تيمية في بعض كتبه اشد وادهى فما قولكم في تجسيم لله و ما قولكم في وفاة ابن تيمية في السجن بعدما ثبتت عنه الزندقة عند علماء زمانه اتقي الله ابن عربي من كبار علماء الامة و اعلامها .

اخي انا ان اتيت لك بالاصحاح و الدليل و الحجة و المصدر و كذا الاخت الفاضلة ماسة
لتقتنع بها و أنا و المسلمين كافة و نعرف بذلك الصالح من الطالح

أما أنت فقلت مجرد كلام لا ديليل فيه و لا اسناد
اعطينا الدليل من فظلك و اين ذكر و من قال ذلك فنستشهد بشاهد اقره التاريخ

و بذلك يكون بيننا كلام أو نقد لبعضنا لنسنتج نتاجا تستقنع به عقولنا لا القلوب .

السلام عليكم ورحمة الله

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم
اخي الكريم علي النموشي شكرا لك على هذه المداخلة و اعاننا الله على وقف هؤلاء الذين يشتمون العلماء بغير علم و لايقين الا ببعض القصصات من الكتب .
اختي الكريمة الماسة الزرقاء اعلمي ان ما قيل في شيخكم (ابن تيمية )اعظم و اشنع مما قيل في ابن عربي و ما اتى به ابن تيمية في بعض كتبه اشد وادهى فما قولكم في تجسيم لله و ما قولكم في وفاة ابن تيمية في السجن بعدما ثبتت عنه الزندقة عند علماء زمانه اتقي الله ابن عربي من كبار علماء الامة و اعلامها .
.................................................. .................................................. .................................................. ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المحروم حقيقة من حُرم عبادة ربه ومولاه، والمأسور المحجوب أبداً من أسره هواه وحجبته خطاياه.

ابتلاء أتباع الرسل والأنبياء من السنن الكونية، والأوامر القدرية، ومع ذلك ينبغي للعبد أن لا يتمناه وأن يسأله أن يعافيه إياه: "لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموه فاثبتوا".

الحبس، والضرب، والتضييق، بل والقتل، أحب إلى أولياء الله المتقين وجنده المخلصين من الكفر برب العالمين، ومن اقتراف الفواحش، والانغماس في الموبقات، والاستعباد للشهوات، فقد قالت السحرة بعد إيمانها برب هارون وموسى متعالية على تهديدات الطاغية فرعون: "فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا"3، ولذات السبب آثر يوسف عليه السلام السجن على ارتكاب الفاحشة: "رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ"4.

كان شيخ الإسلام، مفتي الأنام، راهب الليل، فارس النهار، قائد الجيوش، حارس الثغور، محارب التتار والمغول، محيي السنن، قامع البدع، ولهذا كان له من الابتلاء النصيب الأكبر، والحظ الأوفر، تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس بلاء الأنبيء، ثم الأمثل فالأمثل".

ولهذا قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: "ما أغبط أحداً لم يصبه في هذا الأمر أذى"، وقال مالك: "لا خير فيمن لا يؤذى في هذا الأمر".

ولو شاء الله أن يعافي أحداً من ذلك لعافى رسله وأنبياءه، بل خليله وصفيه محمداً صلى الله عليه وسلم.

نقول هذا حتى لا يظن جاهل مغرور، أوحاقد حاسد موتور، أن ما أصاب هذا العالم الرباني، والحبر المتفاني، قامع الباطنية، والفلاسفة، والمشعوذة، والمقلدة، والمبدلة للأديان السماوية، عقوبة، بل كان إن شاء الله لرفع الدرجات، وتبوء المراتب العالية، ولتطمئن قلوب المبتلين، وليوطن أنفسهم المنتظرون.

بيان إجمالي لسجنه

سجن شيخ الإسلام رحمه الله سبع مرات لمدد متفاوتة.

بلغت جملتها خمس سنوات، وفي ميزان حسناته إن شاء تزيد عن الخمس مئات.

أسبابها كلها واهيات، فهي نتيجة حسد، ووشاية، وسعايات.

أما نتائجها وثمراتها فجد عجيبات، إذ العبرة بالخواتيم، حيث خلفت العديد من المآثر والمؤلفات التي أضحت حياة لصاحبها بعد الموت.

بيان تفصيلي له

السجنة الأولى

في دمشق عام 693 هـ، كانت مدتها قليلة، وفائدتها كبيرة، وثمرتها جليلة؛ سببها واقعة عساف النصراني، الذي شهـد عليه جمـاعة أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، فعندمـا بلغ الخبـرُ شيخَ الإسلام التقى بالشيخ زين الدين الفارقي شيخ دار الحديث في وقته، فرفعا أمره إلى نائب السلطان بدمشق، عز الدين أيبك الحموي، فأحضر عساف ومعه مجيره أمير آل علي، فضربهما الناس بالحجارة، فضربهما السلطان أمام عساف، ثم دعاهما وأرضاهما.

وادعى النصراني الإسلام، فقتل في طريقه إلى الحجاز، قتله ابن أخيه، ولعل ما أصابه كان انتقاماً من الله للشيخين الكريمين.

وكان من نتيجة هذه الحادثة أن ألف شيخ الإسلام سفره العظيم: "الصارم المسلول على شاتم الرسول"، الذي أصبح مرجعاً يرجع إليه الناس كلما نيل أحد من أنبياء الله ورسله.

السجنة الثانية

كانت في القاهرة، وكانت مدتها سنة ونصف من يوم الجمعة 26/9 رمضان 705هـ إلى يوم الجمعة 23/3 ربيع أول 707هـ؛ كانت بدايتها في سجن "برج"، ثم نقل إلى الجب بقلعة الجبل.

وكان معه في هذه المرة أخواه عبد الله وعبد الرحمن، وتلميذه إبراهيم الغياني، حيث كانوا ملازمين له في سفره إلى القاهرة.

وسببها كما ذكره الحافظ ابن كثير في تاريخه "البداية والنهاية" في حوادث 705هـ، كان مسألة العرش، ومسألة الكلام، ومسألة النزول.

وفيها من المواقف البطولية، والصدق في ذات الله ما يملأ النفس بالإيمان والجد في العمل.

عندما أخرجوا من السجن دعا أخوه عبد الله الملقب بالشرف على من تسبب في حبسه ظلماً وعدواناً، فمنعه شيخ الإسلام، وقال له: بل قل: اللهم هب لهم نوراً يهتدون به إلى الحق.

السجنة الثالثة

كانت بمصر أيضاً، ولمدة قليلة، أسبوعين من 3/10/707هـ إلى 18/10/707هـ.

وسببها أنه ألف كتاباً في الاستغاثة، المعروف بالرد على البكري، لهذا استعدى عليه الصوفية السلطة بالقاهرة، فكون له مجلس، فمنهم من برأه ومنهم من أدانه.

السجنة الرابعة

بمصر كذلك، في قاعة "الترسيم"، لمدة شهرين أوتزيد، من آخر شهر شوال 707هـ، إلى أول سنة 708هـ.

وكانت تلك السجنة بسبب مؤامرة تولاها الصوفي الباطني الحلولي نصر المنبجي، مستغلاً صلته بالحاكم الجاشنكير.

السجنة الخامسة

كانت بالإسكندرية من يوم 1/3/709هـ إلى 8/10/ 709هـ، لمدة سبعة شهور، وهي بمكيدة من نصر المنبجي والجاشنكير، عليهما من الله ما يستحقانه.

لقد عزموا أن ينفوه إلى قبرص، وهدِّد بالقتل، فقيل له في ذلك، فقال مقالته المشهورة، وكلمته المشكورة: "إن قتلت كانت لي شهادة، وإن نفوني كانت لي هجرة، ولو نفوني إلى قبرص دعوتُ أهلها إلى الله فأجابوني، وإن حبسوني كان لي معبداً، وأنا مثل الغنمة كيفما تقلبت تقلبت على صوف"، فيئسوا منه وانصرفوا.

ولكن الله يدافع عن الذين آمنوا، فما هي إلا شهور حتى رجع الملك الناصر محمد بن قلاوون 709هـ، خالفاً الخائن الجاشنكير، فأفرج عن الشيخ، واستدعاه من الإسكندرية إلى القاهرة، وأكرمه، وأجله، واستفتى الشيخ في قتل المشايخ الذين كانوا سعوا به إلى الجاشنكير وأرادوا قتله بعد سجنه، ولكن الشيخ رحمه الله علم مراد السلطان وأنه يريد أن يتخلص منهم انتقاماً لنفسه، فشرع الشيخ في مدحهم والثناء عليهم، وقال: إن هؤلاء أفضل ما في مملكتك، فإن قتلتهم فلا تجد بديلاً عنهم؛ وقال له: أما أنا فهم في حل من جهتي.

ولهذا قال ابن مخلوف قاضي المالكية في زمانه، وكان من المحرضين عليه، بعد ذلك: ما رأينا أتقى من ابن تيمية، لم نبق ممكناً في السعي فيه، ولما قدر علينا عفا عنا.

وبعدها نزل الشيخ القاهرة، وسكن بالقرب من مشهد الحسين، وتردد عليه الخلق على اختلاف طبقاتهم يسألونه، ويستفتونه، ويحرضونه على خصومه، وما فتئ يقول: أنا أحللت كل من آذاني، ومن آذى اللهَ ورسوله فالله ينتقم منه.

ثم عاد إلى دمشق بصحبة السلطان لملاقاة التتار في 8/ 10/719هـ بعد غيبة منها دامت سبع سنين، سجن فيها أربع مرات ولمدة سنتين ونصف.

السجنة السادسة

كانت بدمشق لمدة ستة أشهر تقريباً من يوم الخميس 12/7/720هـ إلى يوم الإثنين 10/1/721هـ، بسبب الحلف بالطلاق.5

لقد أثمرت هذه السجنة عن العديد من الكتب والرسائل المفيدة، والردود الحافلة على الخصوم والمعاندين، منها "الرد الكبير على من اعترض عليه في مسألة الحلف بالطلاق".

السجنة السابعة

بدمشق لمدة عامين وثلاثة أشهر ونصف تقريباً، من يوم الإثنين 6/8/726هـ إلى ليلة الإثنين 20/11/728هـ، حيث أخرجت جنازته من سجن القلعة إلى مثواه الأخير؛ وكانت بسبب مسألة الزيارة، وأنتجت "الرد على الإخنائي".

وقد فتح عليه في هذه المرة من الفتوح الربانية، والعلوم النافعة، والعبادة الخالصة، هذا بجانب العديد من الرسائل والفتاوى، على الرغم من حرمانه من كتبه وأدوات الكتابة، فكان يكتب من حفظه.

لم يزد شيخ الإسلام في مسألة الزيارة هذه إلا أن أورد قولي العلماء، قول مالك الذي ينهى أن تشد الرحال إلا للمساجد الثلاثة، للحديث الصحيح: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد.."، وهو الراجح، والقول الثاني لبعض الشافعية والحنابلة بجواز ذلك، فما يدري الإنسان لم قامت الدنيا على ابن تيمية ولم تقم على مالك؟ ليس هناك من سبب سوى الهوى، والتعصب، والتقليد الأعمى.

اللهم اغفر لشيخ الإسلام في الأولين والآخرين، وأكرم نزله، وأعلي شأنه، وأكرم مكانه، وانفع بكتبه ومؤلفاته وآثاره وتلاميذه، الأحياء منهم والميتين، واجزه عن الإسلام وأهله، بل واجز الإسلام عنه خير الجزاء، يا واسع المغفرة يا مجيب الدعاء.

وصلى الله وسلم على محمد وآله، وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم اللقاء.

[ليتيم الشافعي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


مازلت تتحدث عن التجسيم أظن أني سألتك سؤالا في هذا الباب ولم تجب عليه ، أعيد وأكرر أين الله؟

فجواب التجسيم الحقيقي يكمن في هذا السؤال ،

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم
اخي الكريم علي النموشي شكرا لك على هذه المداخلة و اعاننا الله على وقف هؤلاء الذين يشتمون العلماء بغير علم و لايقين الا ببعض القصصات من الكتب .
اختي الكريمة الماسة الزرقاء اعلمي ان ما قيل في شيخكم (ابن تيمية )اعظم و اشنع مما قيل في ابن عربي و ما اتى به ابن تيمية في بعض كتبه اشد وادهى فما قولكم في تجسيم لله و ما قولكم في وفاة ابن تيمية في السجن بعدما ثبتت عنه الزندقة عند علماء زمانه اتقي الله ابن عربي من كبار علماء الامة و اعلامها .



قال تعالى :

﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾[سورة المجادلة : 11 ] .

وقال تعالى : ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [سورة الزمر : 9] .

وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ))[ سنن الترمذي العلم (2682)،سنن أبو داود العلم (3641)،سنن ابن ماجه المقدمة (223)،مسند أحمد بن حنبل (5/196).] ولا سيما العلماء المجددون لدين الله ، والدعاة المخلصون إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة ، والجدال بالتي هي أحسن - فكان حقهم علينا الاقتداء بهم ، واحترامهم ، والترحم عليهم ، والدعاء لهم لقاء ما قاموا به من الواجب ، وما بينوه من الحق وردوا الباطل - إلا أننا نجد بدلا من ذلك من بعض حملة الأقلام والمتطفلين على العلم والتأليف من يكيل التهم في حقهم ويرميهم بما هم بريئون منه ، ويحاول صرف الناس عن دعوتهم بدافع الحقد أو سوء الاعتقاد - أو الاعتماد على ما يقوله أعداؤهم وخصومهم -


تنبيه ............

وعن أيوب السختياني قال : قال لي أبوقلابة : يا أيوب ، احفظ عني أربعا : لا تقولون في القرآن رأيك ، وإياك والقدر ، وإذا ذكر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأمسك ، ولا تمكن أصحاب الأهواء من سمعك . وعن الفضيل بن عياض قال : لا تجادلوا أهل الخصومات فإنهم يخوضون في آيات الله .
وعن حنبل بن إسحاق قال : كتب رجل إلى أبي عبد الله ( يعني الإمام أحمد ) كتابا يستأذنه فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ، ويحتج عليهم ، فكتب إليه أبو عبد الله : بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك ، ودفع عنك كل مكروه ومحذور ، الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم : أنهم كانوا يكرهون الكلام ، والجلوس مع أهل الزيغ ، وإنما الأمور في التسليم ، والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم ، فإنهم يلبسون عليك ولا هم يرجعون فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم .
راجع: شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
وأقوالهم في هذا كثيرة جدا

الرابط ...... http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=66638

[abh3]

السلام عليكم
الحمد لله انك قلت ان ابن تيمية قد سجن عدة مرات وكلها بعدما ثبت عليه التهم المنسوبة اليه اما قتاله التاتار فلم يثبت في التاريخ والمشهور انه خرج من دمشق وجيوش التاتار على ابوابها و اما لقب شيخ الاسلام فلا يعرف للاسلام شيخ الارسول الله صلى الله عليه وسلم و ابن تيمية ليس افضل من مالك او الشافعي او احد الامة الاربعة و الذين لم يلقبو بهكذا لقب .
اما الاخ الذي ينكر تجسيم ابن تيمية للذات الالهية قل لي رايك وعقيدة ابن تيمية في ذلك و قد اوردت امثلة عن ذلك في مداخلات سابقة .
اما الاخت الماسة الزرقاء انا من الصوفية وافتخر بذلك هذا الطريق الذي سلكه الامير عبد القادر و الكثير من علماء الجزائر و لم استورد مذهبي من الخارج و عقيدتي ليست مختصرة في قصاصات من الورق الله يعلم مصدرها وان كان من بدعة فالسلفية هي البدعة فهي اخر الفرق ظهورا فلا يعقل ان يكون المسلمون على ظلال حتى يبعث الله ابن تيمية و غيره في ممن ظهر في جزيرة العرب في القرن 18 و الله اعلم ما هو هدفه .

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم

اما الاخت الماسة الزرقاء انا من الصوفية وافتخر بذلك هذا الطريق الذي سلكه الامير عبد القادر و الكثير من علماء الجزائر و لم استورد مذهبي من الخارج و عقيدتي ليست مختصرة في قصاصات من الورق الله يعلم مصدرها وان كان من بدعة فالسلفية هي البدعة فهي اخر الفرق ظهورا فلا يعقل ان يكون المسلمون على ظلال حتى يبعث الله ابن تيمية و غيره في ممن ظهر في جزيرة العرب في القرن 18 و الله اعلم ما هو هدفه .

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=66738

[abh3]

اختي الكريمة و كأني طلبت منك ما هو الماء فكان جوابك هو الماء اختي الكريمة هذا المذهب السلفي لا وجود له الا حديثا مع دعوة محمد ابن عبد الوهاب اليه و احياء اراء ابن تيمية التي كان قد رمى بها التاريخ و كان و لا يزال الهدف منه سياسيا لا اكثر .

[ليتيم الشافعي]

[quote=abh3;503169]السلام عليكم
الحمد لله انك قلت ان ابن تيمية قد سجن عدة مرات وكلها بعدما ثبت عليه التهم المنسوبة اليه اما قتاله التاتار فلم يثبت في التاريخ والمشهور انه خرج من دمشق وجيوش التاتار على ابوابها و اما لقب شيخ الاسلام فلا يعرف للاسلام شيخ الارسول الله صلى الله عليه وسلم و ابن تيمية ليس افضل من مالك او الشافعي او احد الامة الاربعة و الذين لم يلقبو بهكذا لقب .
اما الاخ الذي ينكر تجسيم ابن تيمية للذات الالهية قل لي رايك وعقيدة ابن تيمية في ذلك و قد اوردت امثلة عن ذلك في مداخلات سابقة .
.................................................. .................................................. .
نعم سجن شيخ الاسلام بن تيمية لاكن ماسبب ذالك

أسبابها كلها واهيات، فهي نتيجة حسد، ووشاية، وسعايات
كان قدوته فى ذالك الإمام أحمد رحمه الله
فقد ضرب وسجن وتهموة بالزندقة
وهكذا يفعل بورثة الأنبياء يبتلى المرء على حسب دينه.

ناظر شيخ الإسلام بن تيمية خصومه فغلبهم
بالحجة والبرهان،فستعداه خصومه إلى السلطان
وهذه طريقة المبتدعة فى كل زمان .
أطلب منك يا abh3
أن تبين لنا ماهي هذه التهم المنسوبة إليه

حتى تسميه زنديقا ؟ أم أنك تحكم بغير علم ولابرهان!!

يتبع إن شاء الله.

[الماسة الزرقاء]

اختي الكريمة و كأني طلبت منك ما هو الماء فكان جوابك هو الماء اختي الكريمة هذا المذهب السلفي لا وجود له الا حديثا مع دعوة محمد ابن عبد الوهاب اليه و احياء اراء ابن تيمية التي كان قد رمى بها التاريخ و كان و لا يزال الهدف منه سياسيا لا اكثر .


وان كان من بدعة فالسلفية هي البدعة فهي اخر الفرق ظهورا فلا يعقل ان يكون المسلمون على ظلال حتى يبعث الله ابن تيمية و غيره في ممن ظهر في جزيرة العرب في القرن 18 و الله اعلم ما هو هدفه .


http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=66810

[abh3]

السلام عليكم اخي الشافعي كيف لا اعرف عما اتحدث فقط ارجوك ان تتحدث عن التي حكم عليه بخصوص فتواه في الطلاق عند قاضي المالكية بمصر