فرقة الإخوان المسلمون

[العربي عبدية]

الإخوان المسلمين :


فرقة من الفرق الإسلامية خرجت في القرن الرابع عشر ؛ ذكر ذلك العلامة المحدث عبد المحسن البدر العباد– أثابه الله - : لما سئل عن جماعتي التبليغ والإخوان المسلمين فقال : (( هذه الفرق المختلفة الجديدة أولاً هي محدثة ميلادها في القرن الرابع عشر ، قبل القرن الرابع عشر ما كانت موجودة وما كانت مولودة هي في عالم الأموات وولدت في القرن الرابع عشر )) ، أسس هذه الفرقة الأستاذ حسن البنا الصوفي الحصافي ( 1324 – 1368 هـ ) في الإسماعيلية بمصر .

وأما أبرز أهداف هذه الفرقة فهو الوصول إلى سُدة الحكم في البلاد الإسلامية ، لذلك يبذل قادتها الغالي والنفيس في سبيل هذا الهدف ، ولو وصل الأمر إلى الإنحراف عن الصراط المستقيم عقيدة ومنهجاً ؛ كما سيتضح ذلك من خلال ما سيأتي من الأدلة والبراهين وشهادات كبار أهل السنة والجماعة من أتباع السلف الصالح على هذه الفرقة ؛ بل ومن شهاداتهم هم على أنفسهم ؛ ونحيل إلى المصادر الأصلية من كتبهم ، وللرد عليهم كتب قد ألفت وفتاوى قد اشتهرت كما سيرد اسماء بعضها خلال ثنايا هذه الورقات ؛ وجمعنا لهذه الطوام هو صفعة سلفية لكل من شهر سيفه في وجوه السلفيين ودافع عن هذه الفرقة الضالة المضلة ، ولكل من يلبس ويزعم أن هذه الفرقة إمتداد لدعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب – ولن نعقد مقارنة بين دعوة تلك الفرقة ودعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله – لإنه كما قيل :
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن السيف أمضى من العصا

ونحن ننقل عن أساطين هذه الفرقة ومن ذر ذرهم وانتمى إليهم ظاهراً أو باطناً . والله أسأل أن يهدي المسلمين إلى إتباع كتاب ربهم عز وجل ، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، على فهم السلف الصالح .

يتبع...............


و لي فيما بعد ردود على هذه الفرقة كتبها علماء أهل السنة و الجماعة

[selma IDE]

baraka allahou fik oukhti

mawdou3ak dja fi wa9tou.soubhane allah


alf chokr
fi intidar el-9adim

tahiyati

[مقتفية الأثر الصالح]

بارك الله فيك أختي الأستاذة
موضوع قيم يستحق المتابعة
وذلك لأن كيد هذه الفرقة قد انتشر مؤخرا بشدة؛ خاصة مع تقبل الكثيرين - و أغلبهم من العوام - لمنهجهم الباطل
فجزاك الله خيرا
... نحن في المتابعة
ولك مني أحلى باقة ورد
http://iraqnaa.com/ico/image/155.gif

[حازم312]

الإخوان المسلمين :


شهادات كبار أهل السنة والجماعة من أتباع السلف الصالح على هذه الفرقة ؛

و الله لقد شوقتينا لمعرفة من هم كبار اهل السنة و الجماعة من اتباع السلف الصالح في وقتنا هذا و الذين جمعوا بين العلم و التقوى حتى تناقل الناس كراماتهم و الذين يصدعون بالحق حتى انه ليرتعد الامراء و الحكام منهم و يحسبون لهم الف حساب...كما كان صحابة رسول الله
و الذين برعوا في الدعوة الى الله و ضحوا بالغالي و النفيس حتى اضطر اعداء الاسلام الى قتلهم و التعتيم على جنازاتهم كما حصل للاخواني حسن البنا
او ربما صدقوا ..الله حتى ماتوا سجدا بين يديه كما حدث لعبد الحميد كشك الاخواني
او ربما تحدوا في سبيل الله غياهب السجون و غطرسة الطغاة و الفوا كتبهم و هم في الزنزانات ينتظرون الاعدام كما حدث للاخواني سيد قطب الذي تنبأ بموعد قتله قبل ان يموت و راى رسول الله في المنام
---------------
و الله لقد صدق الشاعر : ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن السيف أمضى من العصا

-----------------------
و كاني بلسان حال هؤلاء الصفوة من جيل الاخوان المسلمين يردون على كل عالم من علماء الخليج
يا عابد الحرمين لو ابصرتنا *********لعلمت انك في العبادة تلعب
يا من يخضب خده بدموعه*********ان نحورنا بدمائنا تتخضب

[العربي عبدية]

سررت لمروركم الطيب

[العربي عبدية]

. العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله -
قال رحمه الله : (( الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة ( يقصد : نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه) التي وضعها لهم رئيسهم الأول ( يقصد حسن البنا) وعلى إطلاقها ( أي حتى في العقيدة ) و لذلك لا تجد فيهم التناصح المستقى من نصوص كتاب الله وسنة رسول الله ؛ ومنها سورة العصر:  والعصر * إن الإنسان لفي خسرٍ * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر  ؛ هذه السورة كان أصحاب النبي  إذا تلاقوا ثم أرادوا أن يتفرقوا قرأ أحدهم هذه السورة لأهميتها  وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر  ؛ الحق كما تعلم ضد الباطل ، والباطل أصولي و فروعي ، كل ما خالف الصواب فهو باطل ، هذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو سبعين سنة عملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً صحيحا وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لان فاقد الشيء لا يعطيه ))
[ شريط رقم ( 356) ضمن سلسلة الهدى والنور ] .

[حازم312]

. العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله -
قال رحمه الله : (( الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة ( يقصد : نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه) التي وضعها لهم رئيسهم الأول ( يقصد حسن البنا) وعلى إطلاقها ( أي حتى في العقيدة ) و لذلك لا تجد فيهم التناصح المستقى من نصوص كتاب الله وسنة رسول الله ؛ ومنها سورة العصر:  والعصر * إن الإنسان لفي خسرٍ * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر  ؛ هذه السورة كان أصحاب النبي  إذا تلاقوا ثم أرادوا أن يتفرقوا قرأ أحدهم هذه السورة لأهميتها  وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر  ؛ الحق كما تعلم ضد الباطل ، والباطل أصولي و فروعي ، كل ما خالف الصواب فهو باطل ، هذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو سبعين سنة عملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً صحيحا وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لان فاقد الشيء لا يعطيه ))
[ شريط رقم ( 356) ضمن سلسلة الهدى والنور ] .

شكرا لك على سعة صدرك و ان كان النقاش لا يفسد للود قضية ما دمنا ( نتعاون فيما اتفقنا عليه و يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) كما تركها الاخوان
-----------------------
و يكفي للرد على محدث العصر انه لولا هاته المقولة التي تركها الاخوان ...لما بقي الشيخ الالباني شيخا يحترمه عامة المسلمين بعدما افتى ذات يوم بوجوب مغادرة الفلسطينيين لبلادهم و تركها للاسرائليين بدل الجهاد و خالف بذلك الدين و المنطق ..و كل الاعراف الاسلامية و الكافرة
-----------------------
و نقول له بعد هذه السقطة التي لا تصدر ابدا من مسلم حتى لا اقول ممن هو على اثر السلف الصالح .. هل نعذرك يا شيخ فيما اختلفت فيه معنا و نبقي على ما اتفقت فيه مع المسلمين كما قال الشيخ حسن البنا الذي لم يعجبك ام نبدعك و نفسقك و نسخر منك (كما سخرت ذات يوم من الشيخ عبد الحميد كشك و سميته بالكشكول ) على طريقة السلفية التي تنادي بها ؟

[العربي عبدية]

العلامة صالح اللحيدان – أثابه الله - : (( الإخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة فأن جميع الجماعات والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه الأمة .
وأول جماعة وجدت وحملت الاسم جماعة الشيعة تسموا بالشيعة . وأما الخوارج فما كانوا يسمون أنسهم إلا بأنهم مؤمنون .. )) .

فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين : شريط من إصدار تسجيلان منهاج السنة السمعية بالرياض .

[العربي عبدية]

. العلامة عبدالله بن غديان – أثابه الله - : (( البلاد هذي كانت ما تعرف اسم جماعات لكن وفد علينا ناس من الخارج .

وكل ناس يؤسسون ما كان موجوداً في بلدهم .

فعندنا مثلاً ما يسمونهم بجماعة الإخوان المسلمين ، وعندنا مثلاً جماعة التبليغ ، وفيه جماعات كثيرة ، كل واحد يرأس له جماعة يريد أن الناس يتبعون هذه الجماعة ، ويحرم ويمنع إتباع غير جماعته ويعتقد أن جماعته هي التي على الحق ، وأن الجماعات الأخرى على ضلالة . فكم فيه حق في الدنيا ؟
الحق واحد كما ذكرت لكم ؛ أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين افتراق الأمم وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قالوا من هي يا رسول الله قال : (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )) .

كل جماعة تضع لها نظام ، ويكون لها رئيس ، وكل جماعة من هذه الجماعات يعملون بيعة ، ويريدون الولاء لهم وهكذا .

فيفرقون الناس – يعني البلد الواحدة – تجد إن أهلها يفترقون فرق ، وكل فرقة تنشأ بينها وبين الفرقة الأخرى عداوة ، فهل هذا من الدين ؟

لا ليس هذا من الدين ، لأن الدين واحد ، والحق واحد ، والأمة واحدة ، الله جل وعلا يقول : { كنتم خير أمة } ما قال كنتم أقساماً لا قال { كنتم خير أمة أخرجت للناس } .

في الحقيقة إن الجماعات هذه جاءتنا وعملت حركات في البلد ؛ حركات سيئة ، لأنها تستقطب وبخاصة الشباب ، لأنهم ما يبون [ أي : لا يريدون ] الناس الكبار هذولاء [ أي : هؤلاء ] قضوا منهم مالهم فيهم شغل !

لكن يجون [ أي : يأتون ] أبناء المدارس في المتوسط وأبناء المدارس في الثانوي وأبناء المدارس في الجامعات وهكذا بالنظر للبنات أيضاً .

فيه دعوة الآن في جماعة الإخوان المسلمين ، وفيه دعوة لجماعة التبليغ حتى في مدارس البنات .

فلماذا لا يكون الإنسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم .. الخ ))
[ فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين : شريط من إصدار تسجيلان منهاج السنة السمعية بالرياض ] .

[حامل اللواء]

الاخوان المسلمين .. دعوة سلفية .. وطريقة سنية .. وحقيقة صوفية .. وهيئة سياسية .. وجماعة رياضية ..وشركة اقتصادية .. وهيئة اجتماعية...

لانها كلمات مختصره جامعه وافيه

ولي رجعة ان شاء الله

[العربي عبدية]

الاخوان المسلمين .. دعوة سلفية .. وطريقة سنية .. وحقيقة صوفية .. وهيئة سياسية .. وجماعة رياضية ..وشركة اقتصادية .. وهيئة اجتماعية...

لانها كلمات مختصره جامعه وافيه

ولي رجعة ان شاء الله




بارك الله فيك

شكرا

سررت لمرورك

[selma IDE]

بارك الله فيكم

نقاش بناء ان شاء الله

[العربي عبدية]

بارك الله فيكم

نقاش بناء ان شاء الله

سررت لمرورك

[n@§§!ba]

يا ليتك اخي الكريم تنقل لنا مبادئ الاخوان المسلمين قبل ان تنتقدهم وتبين لنا ان كانوا قد حادوا عنها وما عيب بلوغ الاسلاميون كما يسمون الى السلطة السنا نود ان يطبق الاسلام في بلداننا ام اننا رضينا بقوانينا المستنسخة والمترجمة من الغرب
وسوف اوفيك بمعلومات عن هذه الجماعة بعد ان ابحث فقد شوقتني على ان اتعرف عليها

[n@§§!ba]

هذا تعريف موجز عن جماعة الاخوان واهدافها ياريت ان تقراها وتثري موضوعك اخي
القاهرة في: غرة ذي القعدة 1414 هجرية= 12 أبريل 1994 ميلادية.

بسم الله الرحمن الرحيم
النظام العام للإخوان المسلمين
الباب الأول:
اسم الجماعة ومقرها
مادة (1): في شهر ذي القعدة 1347هج 1928م تألفت جماعة الإخوان المسلمين، ومقرها الرئيسي مدينة القاهرة، ويجوز نقل القيادة في الظروف الاستثنائية بقرار من مجلس الشورى إذا تعذَّر ذلك من مكتب الإرشاد.

الباب الثاني:
الأهداف والوسائل
مادة (2): الإخوان المسلمون هيئة إسلامية جامعة، تعمل لإقامة دين الله في الأرض، وتحقيق الأغراض التي جاء من أجلها الإسلام الحنيف، ومما يتصل بهذه الأغراض:

أ‌- تبليغ دعوة الإسلام إلى الناس كافة وإلى المسلمين خاصة، وشرحها شرحًا دقيقًا يوضحها ويردها إلى فطرتها وشمولها، ويدفع عنها الأباطيل والشبهات.

ب‌- جمع القلوب والنفوس على مبادئ الإسلام، وتجديد أثرها الكريم فيها، وتقريب وجهات النظر بين المذاهب الإسلامية.

ج- العمل على رفع مستوى المعيشة للأفراد وتنمية ثروات الأمة وحمايتها.

د- تحقيق العدالة الاجتماعية والتأمين الاجتماعي لكل مواطن، ومكافحة الجهل والمرض والفقر والرذيلة، وتشجيع أعمال البر والخير.

هـ- تحرير الوطن الإسلامي بكل أجزائه من كل سلطان غير إسلامي، ومساعدة الأقليات الإسلامية في كل مكان، والسعي إلى تجميع المسلمين حتى يصيروا أمة واحدة.

و- قيام الدولة الإسلامية التي تنفِّذ أحكام الإسلام وتعاليمه عمليًّا، وتحرسها في الداخل، وتعمل على نشرها وتبليغها في الخارج.

ز- مناصرة التعاون العالمي مناصرة صادقة في ظل الشريعة الإسلامية التي تصون الحريات وتحفظ الحقوق، والمشاركة في بناء الحضارة الإنسانية على أساس جديد من تآزر الإيمان والمادة، كما كفلت ذلك نظم الإسلام الشاملة.

مادة (3): يعتمد الإخوان المسلمون في تحقيق هذه الأغراض على الوسائل الآتية:
أ‌- الدعوة: بطريق النشر والإذاعة المختلفة من الرسائل والنشرات والصحف والمجلات والكتب والمطبوعات وتجهيز الوفود والبعثات في الداخل والخارج.

ب‌- التربية: لتطبع أعضاء الجماعة على هذه المبادئ، وتعكس معنى التدين قولاً وعملاً في أنفسهم أفرادًا وبيوتًا، وتربيتهم تربية صالحة؛ عقيديًّا وفق الكتاب والسنة، وعقليًّا بالعلم، وروحيًّا بالعبادة وخلقيًّا بالفضيلة، وبدنيًّا بالرياضة، وتثبيت معنى الأخوة الصادقة والتكامل التام والتعاون الحقيقي بينهم؛ حتى يتكون رأي إسلامي موحد، وينشأ جيل جديد يفهم الإسلام فهمًا صحيحًا، ويعمل بأحكامه ويوجه النهضة إليه.

ج- التوجيه: بوضع المناهج الصالحة في كل شئون المجتمع من التربية والتعليم والتشريع والقضاء والإدارة والجندية والاقتصاد والصحة والحكم، والتقدم بها إلى الجهات المختصة، والوصول بها إلى الهيئات السياسية والتشريعية والتنفيذية والدولية لتخرج من دور التفكير النظري إلى دور التنفيذ العملي، والعمل بجد على تنقية وسائل الإعلام مما فيها من شرور وسيئات والاسترشاد بالتوجيه الإسلامي في ذلك كله.

د- العمل: بإنشاء مؤسسات تربوية واجتماعية واقتصادية وعلمية، وتأسيس المساجد والمدارس والمستوصفات والملاجئ والنوادي، وتأليف اللجان لتنظيم الزكاة والصدقات وأعمال البر والإصلاح بين الأفراد والأسر، ومقاومة الآفات الاجتماعية والعادات الضارة والمخدرات والمسكرات والمقامرة، وإرشاد الشباب إلى طريق الاستقامة، وشغل الوقت بما يفيد وينفع ويستعان على ذلك بإنشاء أقسام مستقلة طبقًا للوائح خاصة.

ه- إعداد الأمة: إعدادًا جهاديًّا؛ لتقف جبهة واحدة في وجه العزاة والمتسلطين من أعداء الله، تمهيدًا لإقامة الدولة الإسلامية الراشدة.

[الراحل قبل بدء]

و الله لقد شوقتينا لمعرفة من هم كبار اهل السنة و الجماعة من اتباع السلف الصالح في وقتنا هذا و الذين جمعوا بين العلم و التقوى حتى تناقل الناس كراماتهم و الذين يصدعون بالحق حتى انه ليرتعد الامراء و الحكام منهم و يحسبون لهم الف حساب...كما كان صحابة رسول الله
و الذين برعوا في الدعوة الى الله و ضحوا بالغالي و النفيس حتى اضطر اعداء الاسلام الى قتلهم و التعتيم على جنازاتهم كما حصل للاخواني حسن البنا
او ربما صدقوا ..الله حتى ماتوا سجدا بين يديه كما حدث لعبد الحميد كشك الاخواني
او ربما تحدوا في سبيل الله غياهب السجون و غطرسة الطغاة و الفوا كتبهم و هم في الزنزانات ينتظرون الاعدام كما حدث للاخواني سيد قطب الذي تنبأ بموعد قتله قبل ان يموت و راى رسول الله في المنام
---------------
و الله لقد صدق الشاعر : ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن السيف أمضى من العصا

-----------------------
و كاني بلسان حال هؤلاء الصفوة من جيل الاخوان المسلمين يردون على كل عالم من علماء الخليج
يا عابد الحرمين لو ابصرتنا *********لعلمت انك في العبادة تلعب
يا من يخضب خده بدموعه*********ان نحورنا بدمائنا تتخضب

لا تستعجل أخي الكريم، الأيام بيننا، والغلبة بالحجة ومقارعة الأدلة، أية صفوة يا أخي وأي إخوان مسلمين ؟ والله أنا في صغري كنت مثلك إخوانيا حتى النخاع بل أشد منك حمية ودفاعا عن القوم وولها بلفسفتهم وفكرهم وذبا عن منهجهم، لكن في وقتنا لم تكن تتوفر أمامنا إلا كتبهم ومجلاتهم وأشرطتهم فظننا أنه الصواب والمنهج الحق، ولم ينتشر بيننا علم أهل السنة إلا بعد فوات الأوان وحصول الطامات الكبرى في الجزائر، من فتنة هوجاء وقتل وتشريد وتخريب، وكان الاسلام والدعوة هما المتضرران الأساسيان من جنايات الحزبية والحركية والجهاد في سبيل الحاكمية لا في سبيل الله، قلت بعد فوات الاوان يسر الله لمذهب السلفيين وكتيباتهم أن تنتشر، فلم يكن من الصعب علينا تبين الخطأ من الصواب والحق والباطل، واليوم بحمد الله العلم منتشر بين الناس، وكتب الرد على الفرق الضالة والمبتدعين متوفرة في كل مكان، والأشرطة والمحاضرات والأقراص والقنوات وطلبة العلم في كل مكان ، ويا سبحان الله لا تزال تجد من يدافع عن منهج البنا والاخوانيين والحركيين والقطبيين، ويـتأثر بأفكارهم الزائغة، ويتحمس للتحزب والجهاد ضد الأنظمة والطواغيت وكأننا ما زلنا في سنوات الستينات والسبعينات والثمانينات، فالله المستعان والهادي إلى صراطه المستقيم

[نفساني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخيتي عبدية ووفقك الله ورزقك الإخلاص والثبات
كما قال أخي سابقا كلنا كنا متحمسين للدين والراية الدينية التي كانت أقرب وأشهر إعلاميا وسياسيا هي دعوة الإخوان فما كان منا إلى أن إحتضناها ورأيناها الدين ساطعا ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره بزغ نور الدعوة السنية السلفية الصافية وكشف جلاء الإنحراف الذي كنا نراه الحق والصواب وإتبعناه...
أعتقد أن النسبة الكبيرة ممن إتبعوا الدعوة الإخوانية إتبعوها بحسن نية ...فلو تمحصوا ونزعوا الغشاوة التي أمرهم كبارهم أن يضعوها وضللوهم بتحصينهم بشبهات الباطل عن نور الحق *لتبنوا الدعوة المحمدية الصافية
إخواني ....إخواني ....إخواني ...والله إني أحب لكم الخير.... فقد كنت إخوانيا متمرسا..أرجوا أن تقفوا لحظة في مسيرة الحياة ..هي لحظة واحدة زمنها قصير ولكنها مفصلية ومحورية في الدين والدنيا أرجو أن تتلقفوا بشائر الحق ...وتنظروا بعين الفطرة..قبل نظرة عين السياسي أو الإخواني أو المستعد للمعارضة والنقد للنقد والهدم ما يبعده عن أي فرصة للخير

[عُضو مُحترم]

اعتقد انها فتاوى قديمة

جدا


جدا

====================

[عُضو مُحترم]

الإخوان في الجزائر

بعدما ارتموا في حضن النظام

صرت اكرههم أكثر من النظام

[العربي عبدية]

لا تستعجل أخي الكريم، الأيام بيننا، والغلبة بالحجة ومقارعة الأدلة، أية صفوة يا أخي وأي إخوان مسلمين ؟ والله أنا في صغري كنت مثلك إخوانيا حتى النخاع بل أشد منك حمية ودفاعا عن القوم وولها بلفسفتهم وفكرهم وذبا عن منهجهم، لكن في وقتنا لم تكن تتوفر أمامنا إلا كتبهم ومجلاتهم وأشرطتهم فظننا أنه الصواب والمنهج الحق، ولم ينتشر بيننا علم أهل السنة إلا بعد فوات الأوان وحصول الطامات الكبرى في الجزائر، من فتنة هوجاء وقتل وتشريد وتخريب، وكان الاسلام والدعوة هما المتضرران الأساسيان من جنايات الحزبية والحركية والجهاد في سبيل الحاكمية لا في سبيل الله، قلت بعد فوات الاوان يسر الله لمذهب السلفيين وكتيباتهم أن تنتشر، فلم يكن من الصعب علينا تبين الخطأ من الصواب والحق والباطل، واليوم بحمد الله العلم منتشر بين الناس، وكتب الرد على الفرق الضالة والمبتدعين متوفرة في كل مكان، والأشرطة والمحاضرات والأقراص والقنوات وطلبة العلم في كل مكان ، ويا سبحان الله لا تزال تجد من يدافع عن منهج البنا والاخوانيين والحركيين والقطبيين، ويـتأثر بأفكارهم الزائغة، ويتحمس للتحزب والجهاد ضد الأنظمة والطواغيت وكأننا ما زلنا في سنوات الستينات والسبعينات والثمانينات، فالله المستعان والهادي إلى صراطه المستقيم

بارك الله فيك و الله كنا في البداية إخوانيين دون أن نشعر و لما علمنا المنهج الصحيح و علمنا حقيقتهم تبنينا المنهج الصحيح و السليم

[العربي عبدية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخيتي عبدية ووفقك الله ورزقك الإخلاص والثبات
كما قال أخي سابقا كلنا كنا متحمسين للدين والراية الدينية التي كانت أقرب وأشهر إعلاميا وسياسيا هي دعوة الإخوان فما كان منا إلى أن إحتضناها ورأيناها الدين ساطعا ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره بزغ نور الدعوة السنية السلفية الصافية وكشف جلاء الإنحراف الذي كنا نراه الحق والصواب وإتبعناه...
أعتقد أن النسبة الكبيرة ممن إتبعوا الدعوة الإخوانية إتبعوها بحسن نية ...فلو تمحصوا ونزعوا الغشاوة التي أمرهم كبارهم أن يضعوها وضللوهم بتحصينهم بشبهات الباطل عن نور الحق *لتبنوا الدعوة المحمدية الصافية
إخواني ....إخواني ....إخواني ...والله إني أحب لكم الخير.... فقد كنت إخوانيا متمرسا..أرجوا أن تقفوا لحظة في مسيرة الحياة ..هي لحظة واحدة زمنها قصير ولكنها مفصلية ومحورية في الدين والدنيا أرجو أن تتلقفوا بشائر الحق ...وتنظروا بعين الفطرة..قبل نظرة عين السياسي أو الإخواني أو المستعد للمعارضة والنقد للنقد والهدم ما يبعده عن أي فرصة للخير

بارك الله فيك أخي
و الله الحق ظاهر إلا من أبى إتباعه

[العربي عبدية]

الإخوان في الجزائر

بعدما ارتموا في حضن النظام

صرت اكرههم أكثر من النظام

بارك الله فيك

[حازم312]

و كأن منهج الاخوان الذي جاوزت مسيرته سبعين سنة ......هو مخصص للاطفال و للسذج و ليس للفطنين و الرجال مثلكم
دعوني اقول لكم ان الاخوان فكر قبل ان يكون اشخاصا و الاخوان ليسوا حمس و ليسوا جبهة الانقاذ
و ليس لأن في الاخوان انتهازيون -وهي حالة طبيعية كحل كل المسلمين و كل التجمعات- وجب علينا ان نسب حسن البنا و نشتم سيد قطب بل و نكفر يالسياسة و نهرب من الاحزاب بل و نقاطع الدنيا ككل..فهذا منطق المراهقين
الاخوان فكرة و فلسفة حياة
و الفرق بينها و بين السلفية ان المنهج الاخواني (اقول المنهج و ليس الاشخاص ) ينظر بايجابية و يستفيد من كل مجال في الحياة و يجعله في خدمة الاسلام و في صالح المسلمين
اما السلفية فعلى النقيض تماما لا تنضر الا بالسلبية و التحذير و الهروب و الانعزال من كل شخص و من كل شيئ حتى من نفسها في بعض الاحيان
-----------------------
و الغريب ان السلفية لا تعيش الا على قاعدة الاخوان ....و كل قواعد السلفيين مروا بالمنهج الاخواني بطريقة مباشرة او غير مباشرة و اول من عرفهم بالاسلام هو كتيبات و اشرطة و محاضرات و حزبية الاخوان و ليس علماء السلفيين الذين لا ينزلون الى الشارع و لا يقتربون من خلق الله اصلا ...و ما ان يرجعوا للمنهج الصحيح على حد زعمهم حتى يكفروا بمن كانوا سببا في هدايتهم ...و ينظرون بعين الريبة للباب الذي منه دخلوا .....
----------------------
في الاخير اريد ان انبه الاخوة انني ادافع عن منهج و فكر انتج سيد قطب و انتج كشك و انتج القرضاوي و لست ادافع عن اسرائليين حتى تنتفضوا كل هاته الانتفاضة و كانكم قد تعرفتم على صحابة رسول الله و جالستموهم .....و انا لا ادافع عنهم حمية او طيشا بل فقط لاني اكره هذا الاستغباء و هذا التنطط و التنكر الذي خرج به عليهم علماء الخليج خدمة للانظمة اكثر مما هو خدمة للدين و اعانوا جلاديهم عليهم

[yacinp2]

بارك الله فيك أختي

[العربي عبدية]

بارك الله فيك أختي

و فيك بارك

[العربي عبدية]

. العلامة مقبل الوادعي - رحمه الله - : يقول في كتابه (المخرج من الفتنة)
ص: 60 : (( لدينا درس بعد المغرب إلى العشاء في صحيح البخاري فترك المدرسون الحضور وذهبوا يستمعون عند رافضي يقرأ عليهم في ( شمس الأخبار) تمر بهم الأحاديث الضعيفة و الموضوعة في فضل علي وهم يعلمون بطلانها فيهزون رؤوسهم، أقول: ما الإخوان المسلمون رجال علم بل ينفرون عن العلم ويقولون لبعض أبنائنا: إنكم تشغلون أنفسكم بالحديث ورواه فلان وأخرجه فلان وهذا حديث متفق عليه، فحالهم كما قيل :
أتانا أن سهلاً ذم جهلاً علوماً ليس يدريهن سهل
علوماً لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل

ويقول في ص:69: (( ومن أكبر الأدلة على ذوبان هذه الجماعات أن جماعة الإخوان المسلمين التي كانت تعتبر أكبر جماعة في اليمن قد أوشكت على التدهور، فهذا رئيسها الأخ الفاضل: عبد الملك بن منصور قد تبرأ إلى الله منهم وهو يعتبر رأساً من أهل السنة، ولا تسأل عن مفترياتهم عليه، حتى لا تصدقهم إذا قالوا: فلان شيوعي أو بعثي أو تكفير، لما صبوا عليه من الأكاذيب بسبب تركه للجماعة لما علم أنها ليست بجماعة شرعية )) .

ويقول في ص: 68 (( وعندما بغى علينا الإخوان المسلمون واعتبرونا نوعاً فكل من لم يبايعهم ممن يقتدي به فهو لا يسلم من أذاهم )) .

[حازم312]

. العلامة مقبل الوادعي - رحمه الله - : يقول في كتابه (المخرج من الفتنة)
ص: 60 : (( لدينا درس بعد المغرب إلى العشاء في صحيح البخاري فترك المدرسون الحضور وذهبوا يستمعون عند رافضي يقرأ عليهم في ( شمس الأخبار) تمر بهم الأحاديث الضعيفة و الموضوعة في فضل علي وهم يعلمون بطلانها فيهزون رؤوسهم، أقول: ما الإخوان المسلمون رجال علم بل ينفرون عن العلم ويقولون لبعض أبنائنا: إنكم تشغلون أنفسكم بالحديث ورواه فلان وأخرجه فلان وهذا حديث متفق عليه، فحالهم كما قيل :
أتانا أن سهلاً ذم جهلاً علوماً ليس يدريهن سهل
علوماً لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل

ويقول في ص:69: (( ومن أكبر الأدلة على ذوبان هذه الجماعات أن جماعة الإخوان المسلمين التي كانت تعتبر أكبر جماعة في اليمن قد أوشكت على التدهور، فهذا رئيسها الأخ الفاضل: عبد الملك بن منصور قد تبرأ إلى الله منهم وهو يعتبر رأساً من أهل السنة، ولا تسأل عن مفترياتهم عليه، حتى لا تصدقهم إذا قالوا: فلان شيوعي أو بعثي أو تكفير، لما صبوا عليه من الأكاذيب بسبب تركه للجماعة لما علم أنها ليست بجماعة شرعية )) .

ويقول في ص: 68 (( وعندما بغى علينا الإخوان المسلمون واعتبرونا نوعاً فكل من لم يبايعهم ممن يقتدي به فهو لا يسلم من أذاهم )) .


...يعني اذا رفض اشخاص الجلوس الى شيخ سلفي فهذا دليل ان كل الاخوان جماعة ضالة .....لكن لا نستغرب ذلك من سلفي كالشيخ مقبل هذا الذي افتى ذات مرة ان حماس فلسطين و جهادها على باطل لانها ليست سلفية صافية مثله
-----------
على الاقل الاخوان يسمون من اظهروا عداؤهم للاسلام بتلك التسميات كقولهم شيوعي و ماركسي و علماني و غيرها و لم يتعرضوا قط لا للسلفية (رغم سقطاتها المضحكة والتي لا تحصى و لا تعد )و لا لغيرها من طوائف المسلمين المدافعين عن الاسلام
اما السلفيون فهم اول من ابتكر التسميات لكن للمسلمين و لمن يصلون بجانبهم هذه المرة بل و بين بعضهم البعض فقالوا هذا بدعي و هذا حزبي و هذا مدخلي و هذا مرجئي و هذا قبوري و هذا جامي
و اطمئن الشيخ ان الذين لا يصدقهم احد و يعرف الجميع كذبهم و افتراءاتهم حتى على بعضهم البعض ليس الاخوان بل السلفيون ..و الكل يعلم ايضا انه من لم يسلم احد من اذاهم ليس الاخوان بل السلفيون و لا داعي لتغطية الشمس بالغربال
---------------------------
--------------------------

[الراحل قبل بدء]

و كأن منهج الاخوان الذي جاوزت مسيرته سبعين سنة ......هو مخصص للاطفال و للسذج و ليس للفطنين و الرجال مثلكم
دعوني اقول لكم ان الاخوان فكر قبل ان يكون اشخاصا و الاخوان ليسوا حمس و ليسوا جبهة الانقاذ
و ليس لأن في الاخوان انتهازيون -وهي حالة طبيعية كحل كل المسلمين و كل التجمعات- وجب علينا ان نسب حسن البنا و نشتم سيد قطب بل و نكفر يالسياسة و نهرب من الاحزاب بل و نقاطع الدنيا ككل..فهذا منطق المراهقين
الاخوان فكرة و فلسفة حياة
و الفرق بينها و بين السلفية ان المنهج الاخواني (اقول المنهج و ليس الاشخاص ) ينظر بايجابية و يستفيد من كل مجال في الحياة و يجعله في خدمة الاسلام و في صالح المسلمين
اما السلفية فعلى النقيض تماما لا تنضر الا بالسلبية و التحذير و الهروب و الانعزال من كل شخص و من كل شيئ حتى من نفسها في بعض الاحيان
-----------------------
و الغريب ان السلفية لا تعيش الا على قاعدة الاخوان ....و كل قواعد السلفيين مروا بالمنهج الاخواني بطريقة مباشرة او غير مباشرة و اول من عرفهم بالاسلام هو كتيبات و اشرطة و محاضرات و حزبية الاخوان و ليس علماء السلفيين الذين لا ينزلون الى الشارع و لا يقتربون من خلق الله اصلا ...و ما ان يرجعوا للمنهج الصحيح على حد زعمهم حتى يكفروا بمن كانوا سببا في هدايتهم ...و ينظرون بعين الريبة للباب الذي منه دخلوا .....
----------------------
في الاخير اريد ان انبه الاخوة انني ادافع عن منهج و فكر انتج سيد قطب و انتج كشك و انتج القرضاوي و لست ادافع عن اسرائليين حتى تنتفضوا كل هاته الانتفاضة و كانكم قد تعرفتم على صحابة رسول الله و جالستموهم .....و انا لا ادافع عنهم حمية او طيشا بل فقط لاني اكره هذا الاستغباء و هذا التنطط و التنكر الذي خرج به عليهم علماء الخليج خدمة للانظمة اكثر مما هو خدمة للدين و اعانوا جلاديهم عليهم

سلام الله على من اتبع هداه، اعذرني أخي أن وددت التعقيب في عجالات :

* هنيئا لك أخي منهج الإخوان الذي جاوز سبعين سنة، أما نحن فهنيئا لنا منهج رسول الله عليه أفضل الصلاة والتسليم الذي جاوز 14 قرنا.

* قلت أن الإخوانية فكرة وفلسفة حياة : يا سبحان الله، أجعلتم لله شركاء يشرعون لكم دينا جديدا ؟ أما ديننا نحن فالإسلام لله، طاعة لأمره وخضوعا لكتابه وسنة رسوله.

* نحن ما حذرنا من الإخوان بسبب ثمار مذهبهم متمثلا في حمس وجبهة الإنقاذ وسنوات الدم والدمار والفتن الهوجاء في الجزائر ومصر وسوريا وغيرها ...ولم نقصد أشخاصا بأعيانهم، إنما قصدنا فكر الاخوانيين، والمناهج التي شرعها لهم زعماؤهم وقدوتهم، كالبنا وقطب، وخصوصا سيد قطب فهو إمام كل مبتدع وخارجي في هذا العصر، ويا عجبي هناك من شباب الإسلام من لا يزال يدافع عنه ويقدس مؤلفاته المحشوة بالضلالات والبدع والجرأة على دين الله والأنبياء والصحابة. يا أخي اقرأ ردود العلماء على قطب، ووازن بينها وبين أقواله بعقلك وقلبك، وجرد نفسك من التعصب إلا لله، ومن الغيرة إلا على دينه، ومن البحث إلا عن الحق، لا انتصارا لفئة دون فئة، وأيم الله لو فعلت هذا صادقا وللحق طالبا لهداك الله إلى الخير، ولتبين لك صراطه القويم ومنهج الحق الحكيم.

* يا شباب الإسلام أفيقوا، إلى متى يدفعكم الهوى والتحزب والحركية المقيتة وتأليهكم للحاكمية إلى المحاماة المخزية عن سيد قطب وضلالاته، أسيد قطب أحب إليكم أم موسى عليه السلام وعثمان رضي الله عنه ؟؟ آمنهج رسول الله أقوم لديكم أم فلسفة حسن البنا ؟؟

* أما زلت يا أخي تؤمن بالسياسة ؟ أما استيقظت بعد ؟ لا يجوز لنا نحن الجزائريون خصوصا دون غيرنا أن نؤمن بالسياسة وخزعبلات التحزب والحركات الاسلامية ودخول البرلمانات والمشاركة في الحكومات للوصول إلى الحكم، فقد جربنا واكتوينا ولعنة الله على من كان رأسا في الفتن التي أصابتنا، وسببا في دماء الأبرياء شيوخا ورجالا ونساء ورضعا، والدمار والخراب والتشريد وضياع الحقوق وتراجع مظاهر الإسلام بل والتضييق على المسلمين وفشو المعاصي والمنكرات....هل استفاد الإسلام في الجزائر شيئا من فكرتكم وفلسفتكم الإخوانية ؟ لا والله ما لحقنا إلا العار والدمار.
كم كنت أتأسف على بعض إخواني السعوديين، وأغلبهم شباب ملتزم سليم العقيدة، إلا أنهم متأثرون بأفكار قطب الهدامة التي بثها بينهم تلاميذه المعروفون، فتجدهم أميل إلى الثورة والعنف وأسرع في انتقاد أمرائهم والطعن عليهم ونشر مثالبهم وأدعى للخروج عليهم، وأشد دفاعا عن بن لادن وقطب والبنا... قلت فأشفق على حالهم، وأقول لهم لقد حباكم الله في بلادكم بكل خير، تطبيق للشريعة، وملوك عادلون، وكبار علماء السنة و الحديث بينكم منتشرون، ومجالس العلم في كل شبر، وخيرات من الأموال والثمرات ومعيشة فارهة أنتم فيها تفكهون، لكنكم تريدون أن تبطروا نعم الله، وأبيتم إلا أن تتبعوا سبيل المارقين الخارجيين المتمردين الكافرين لأنعم الله، وتألبون بعضكم بعضا على حكامكم، تالله إنكم لفي ضلال تعمهون، كيف لو كانت حالكم كحالنا في الجزائر أو في بقية بلدان المسلمين؟ ها قد سبقناكم نحن في الجزائر على منهج الإخوان والبنا وقطب والسروريين والحواليين ........ وها هي النتيجة المبهرة.

* كيف لك أن تقول أن الإخوان كانوا سببا لهدايتنا ؟ على العكس يا أخي كانوا سببا في ضلالنا وحيرتنا زمنا، وقادوا هذا الشعب إلى الفتنة التي قد علمت، بل لقد أخرونا عن معرفة منهج السلف، لا زلت أذكر في سنوات التسعينيات كيف كان الصراع شديدا بين الاخوان والسلفية، وكنت مثلك اخوانيا لأننا لم نعرف غير كتب قطب وسعيد حوى والغزالي والقرضاوي والبوطي والراشد، وكنت أندهش من جرأة هذا الفكر السلفي الجديد، كيف يجرؤون على تضليل الإمام الغزالي، وتخطيء القرضاوي ؟ وانكببنا على كتبهم نقرؤها ونفليها ونوازن بين ردود كل طرف، مرجحين للأدلة السليمة والعقل الصائب والمنطق الحق، ولما كان غرضنا البحث عن الحق فقط وفقنا الله وهدانا له، ولم تتلبس أعيننا بغشاوات الهوى والتعصب وغمط الحق. كان ما يهمنا هو الانتصار لرسول الله وسنته ومحجته البيضاء، لا لرئيس حزب أو زعيم طائفة أو فكرة فلسفية.

* أنت تفتري على علماء السلفية وتزعم أنهم لا ينزلون إلى الشارع للدعوة إلى الله، بعكس الإخوان الذين ينزلون إلى الشوارع لدعوة الناس، وهذا كلام حق ، لكن إلى أي شيء يدعو الإخوانيون؟ أكبر هم الإخوان هو الدعوة إلى التحزب و الحركية ونصرة زعمائهم في المواعيد الانتخابية الحاشدة، ويجتمعون في المظاهرات والاعتصامات والاضرابات عن الطعام والعمل، والخطابات المدوية في نقد السلطة وتأثيم الحكام، والرد على المعارضين ، والتهويل من تزوير الانتخابات ومصادرة حقوق وحريات الشعوب، والدعوة الى التصويت على مرشحيهم الاسلاميين عبر صناديق الديمقراطية التي يبنون أصل فكرهم على تكفيرها ، فهم لا يدعون إلى الله إلا قليلا، وإنما يدعون إلى منهجهم وفكرتهم وحزبهم، وإن دعوا إلى الله فللتذكير بمبدأ الحاكمية فقط، وتكفير المجتمعات التي لا تحكم بما أنزل الله. وغير ذلك من أحاديث السياسة في الصحف والجرائد أوفقه الواقع كما يزعمون. تلك دعوتهم وذلك مبلغهم من العلم. أما السلفيون فكل مبصر يرى أن دعوتهم إنما هي لإخلاص التوحيد لله، وتعليم عقيدة السلف الصحيحة، ومجالس العقيدة والحديث في كل مساجد المملكة، وحلقات العلماء الكبار ما زالت ليومنا هذا، ويكفيك أن تزور السعودية لتراها بأم عينك، فكيف تتهمهم زورا أنهم لا ينزلون إلى الناس ؟ ولا زال علماء السلفية متنقلين في كل أرجاء العالم، محاضرين في الجامعات، وخاطبين في المساجد والتجمعات، ولا زال طلبة العلم الشباب يقومون بالدعوة والتوعية في كل مكان، ولعلك لا تنكر أن هذا يقع في حيك الذي تسكنه أو مسجدك الذي تصلي فيه ؟ ثم أخبرني بالله عليك، من الذي تصدى إلى هذه الحرب الشعواء والغارات القاصفة على القبوريين والوثنيين والمبتدعين من المتصوفين و الروافض وجماعات التبليغ والاخوان والاحمدية منذ حملة شيخهم ابن عبد الوهاب إلى يومنا هذا ؟ أليس هم السلفيون ؟ أليست تلك هي الدعوة الحقيقية إلى دين الله ومنهج نبيه القويم ؟ أو سمعت بحملة للاخوان المسلمين لإنكار المنكر على أهل البدع والفرق الضالة؟ لا أبدا، فالإخوان لا ينكرون إلا على الحكام، أما الفرق الضالة فيعذرون ضلالتها بل ويدافعون عنهم ويوالونهم ويتحدون معهم للوقوف في وجه الطغاة كما يقولون.

* أم أن الدعوة إلى العقيدة الصحيحة ومحاربة البدع والضلالات والفرق الزا ئغة والالتزام بالسنة الصحيحة واتباع منهج الصحابة وأعلام السلف ، هي ليست الدعوة الواجبة والملحة في نظرك؟ وأن دعوة الحق هي الدعوة إلى محاربة أنظمة الطواغيت والتمكين لشرع الله وإقامة دولة الإسلام ؟؟؟ ذلك ما يعتقده أصحاب الأهواء وقصيري النظر مخالفين بذلك المنهج النبوي في تصفية العقول و القلوب قبل إقامة الدولة المجاهدة.

* هم يعتقدون كذلك أن علم التوحيد والعقيدة والحديث ونقد متونه وأسانيده، والتفقه على مذهب أهل السنة والجماعة بعيدا عن التمذهب والتعصب وغيرها من علوم الشرع هي ليست بالعلوم المهمة، وأن علمائها متحجرون ويابسون وكلاسيكيون جدا، ما زالوا يعيشون في عصور اغبرت، فكيف يردون على فرق ضالة قد انقرضت قبل عصور الديناصورات؟، وقد أهملوا واقع المسلمين والمؤامرات التي تحاك ضدهم، فاتهموا علماء السلفية بالتقصير والجهل ومواطأة الحكام، ونبزوهم بأنهم علماء الحيض والنفاس، وعلماء البلاط وعملاء اليهود والامريكان، فقد خانوا الشعوب ولم يبينوا لها حقيقة أنظمتها، بل ليس هذا العلم الشريف من اختصاصهم، إنما فقه الواقع هو علم جليل شريف حديث لا يحيط بكنهه إلا شباب الصحوة الاخوانية، والعاملون في مجال الحركة الاسلامية، ورؤساء الأحزاب الاسلامية المتمرسون في صراعاتهم ضد الأنظمة الفاسدة والسلطة الغاشمة، فليس العلم ما قال الله قال الرسول، إنما العلم ما قال البرلماني الاسلامي فلان، ورئيس الحزب الاسلامي الفلاني، ومرشد الاخوان، وما قال أوباما واسحاق رابين وما تمخض عن اتفاقيات اوسلو وشرم الشيخ، وما قال الوزير العلماني الفلاني ورئيس الحكومة الشيوعي...

والحديث يطول عن فقه الواقع الجديد الذي ملؤا بها رؤوس الشباب في السعودية والخليج خصوصا ففتنوهم به وألهوهم عن طلب العلم الشرعي والتفقه في دين الله، فترك الشباب كتب الحديث والعقيدة والعلوم النافعة وانكبوا على المجلات والدوريات والجرائد السياسية، ومواقع رويترز والبي بي سي ...لمعرفة أحوال الأمة وكشف الأخطار والمكائد والمؤامرات والدسائس التي تحاك بها !!!!!!!!!!!!!!!!

والله الموفق والمستعان

[العربي عبدية]

سلام الله على من اتبع هداه، اعذرني أخي أن وددت التعقيب في عجالات :

* هنيئا لك أخي منهج الإخوان الذي جاوز سبعين سنة، أما نحن فهنيئا لنا منهج رسول الله عليه أفضل الصلاة والتسليم الذي جاوز 14 قرنا.

* قلت أن الإخوانية فكرة وفلسفة حياة : يا سبحان الله، أجعلتم لله شركاء يشرعون لكم دينا جديدا ؟ أما ديننا نحن فالإسلام لله، طاعة لأمره وخضوعا لكتابه وسنة رسوله.

* نحن ما حذرنا من الإخوان بسبب ثمار مذهبهم متمثلا في حمس وجبهة الإنقاذ وسنوات الدم والدمار والفتن الهوجاء في الجزائر ومصر وسوريا وغيرها ...ولم نقصد أشخاصا بأعيانهم، إنما قصدنا فكر الاخوانيين، والمناهج التي شرعها لهم زعماؤهم وقدوتهم، كالبنا وقطب، وخصوصا سيد قطب فهو إمام كل مبتدع وخارجي في هذا العصر، ويا عجبي هناك من شباب الإسلام من لا يزال يدافع عنه ويقدس مؤلفاته المحشوة بالضلالات والبدع والجرأة على دين الله والأنبياء والصحابة. يا أخي اقرأ ردود العلماء على قطب، ووازن بينها وبين أقواله بعقلك وقلبك، وجرد نفسك من التعصب إلا لله، ومن الغيرة إلا على دينه، ومن البحث إلا عن الحق، لا انتصارا لفئة دون فئة، وأيم الله لو فعلت هذا صادقا وللحق طالبا لهداك الله إلى الخير، ولتبين لك صراطه القويم ومنهج الحق الحكيم.

* يا شباب الإسلام أفيقوا، إلى متى يدفعكم الهوى والتحزب والحركية المقيتة وتأليهكم للحاكمية إلى المحاماة المخزية عن سيد قطب وضلالاته، أسيد قطب أحب إليكم أم موسى عليه السلام وعثمان رضي الله عنه ؟؟ آمنهج رسول الله أقوم لديكم أم فلسفة حسن البنا ؟؟

* أما زلت يا أخي تؤمن بالسياسة ؟ أما استيقظت بعد ؟ لا يجوز لنا نحن الجزائريون خصوصا دون غيرنا أن نؤمن بالسياسة وخزعبلات التحزب والحركات الاسلامية ودخول البرلمانات والمشاركة في الحكومات للوصول إلى الحكم، فقد جربنا واكتوينا ولعنة الله على من كان رأسا في الفتن التي أصابتنا، وسببا في دماء الأبرياء شيوخا ورجالا ونساء ورضعا، والدمار والخراب والتشريد وضياع الحقوق وتراجع مظاهر الإسلام بل والتضييق على المسلمين وفشو المعاصي والمنكرات....هل استفاد الإسلام في الجزائر شيئا من فكرتكم وفلسفتكم الإخوانية ؟ لا والله ما لحقنا إلا العار والدمار.
كم كنت أتأسف على بعض إخواني السعوديين، وأغلبهم شباب ملتزم سليم العقيدة، إلا أنهم متأثرون بأفكار قطب الهدامة التي بثها بينهم تلاميذه المعروفون، فتجدهم أميل إلى الثورة والعنف وأسرع في انتقاد أمرائهم والطعن عليهم ونشر مثالبهم وأدعى للخروج عليهم، وأشد دفاعا عن بن لادن وقطب والبنا... قلت فأشفق على حالهم، وأقول لهم لقد حباكم الله في بلادكم بكل خير، تطبيق للشريعة، وملوك عادلون، وكبار علماء السنة و الحديث بينكم منتشرون، ومجالس العلم في كل شبر، وخيرات من الأموال والثمرات ومعيشة فارهة أنتم فيها تفكهون، لكنكم تريدون أن تبطروا نعم الله، وأبيتم إلا أن تتبعوا سبيل المارقين الخارجيين المتمردين الكافرين لأنعم الله، وتألبون بعضكم بعضا على حكامكم، تالله إنكم لفي ضلال تعمهون، كيف لو كانت حالكم كحالنا في الجزائر أو في بقية بلدان المسلمين؟ ها قد سبقناكم نحن في الجزائر على منهج الإخوان والبنا وقطب والسروريين والحواليين ........ وها هي النتيجة المبهرة.

* كيف لك أن تقول أن الإخوان كانوا سببا لهدايتنا ؟ على العكس يا أخي كانوا سببا في ضلالنا وحيرتنا زمنا، وقادوا هذا الشعب إلى الفتنة التي قد علمت، بل لقد أخرونا عن معرفة منهج السلف، لا زلت أذكر في سنوات التسعينيات كيف كان الصراع شديدا بين الاخوان والسلفية، وكنت مثلك اخوانيا لأننا لم نعرف غير كتب قطب وسعيد حوى والغزالي والقرضاوي والبوطي والراشد، وكنت أندهش من جرأة هذا الفكر السلفي الجديد، كيف يجرؤون على تضليل الإمام الغزالي، وتخطيء القرضاوي ؟ وانكببنا على كتبهم نقرؤها ونفليها ونوازن بين ردود كل طرف، مرجحين للأدلة السليمة والعقل الصائب والمنطق الحق، ولما كان غرضنا البحث عن الحق فقط وفقنا الله وهدانا له، ولم تتلبس أعيننا بغشاوات الهوى والتعصب وغمط الحق. كان ما يهمنا هو الانتصار لرسول الله وسنته ومحجته البيضاء، لا لرئيس حزب أو زعيم طائفة أو فكرة فلسفية.

* أنت تفتري على علماء السلفية وتزعم أنهم لا ينزلون إلى الشارع للدعوة إلى الله، بعكس الإخوان الذين ينزلون إلى الشوارع لدعوة الناس، وهذا كلام حق ، لكن إلى أي شيء يدعو الإخوانيون؟ أكبر هم الإخوان هو الدعوة إلى التحزب و الحركية ونصرة زعمائهم في المواعيد الانتخابية الحاشدة، ويجتمعون في المظاهرات والاعتصامات والاضرابات عن الطعام والعمل، والخطابات المدوية في نقد السلطة وتأثيم الحكام، والرد على المعارضين ، والتهويل من تزوير الانتخابات ومصادرة حقوق وحريات الشعوب، والدعوة الى التصويت على مرشحيهم الاسلاميين عبر صناديق الديمقراطية التي يبنون أصل فكرهم على تكفيرها ، فهم لا يدعون إلى الله إلا قليلا، وإنما يدعون إلى منهجهم وفكرتهم وحزبهم، وإن دعوا إلى الله فللتذكير بمبدأ الحاكمية فقط، وتكفير المجتمعات التي لا تحكم بما أنزل الله. وغير ذلك من أحاديث السياسة في الصحف والجرائد أوفقه الواقع كما يزعمون. تلك دعوتهم وذلك مبلغهم من العلم. أما السلفيون فكل مبصر يرى أن دعوتهم إنما هي لإخلاص التوحيد لله، وتعليم عقيدة السلف الصحيحة، ومجالس العقيدة والحديث في كل مساجد المملكة، وحلقات العلماء الكبار ما زالت ليومنا هذا، ويكفيك أن تزور السعودية لتراها بأم عينك، فكيف تتهمهم زورا أنهم لا ينزلون إلى الناس ؟ ولا زال علماء السلفية متنقلين في كل أرجاء العالم، محاضرين في الجامعات، وخاطبين في المساجد والتجمعات، ولا زال طلبة العلم الشباب يقومون بالدعوة والتوعية في كل مكان، ولعلك لا تنكر أن هذا يقع في حيك الذي تسكنه أو مسجدك الذي تصلي فيه ؟ ثم أخبرني بالله عليك، من الذي تصدى إلى هذه الحرب الشعواء والغارات القاصفة على القبوريين والوثنيين والمبتدعين من المتصوفين و الروافض وجماعات التبليغ والاخوان والاحمدية منذ حملة شيخهم ابن عبد الوهاب إلى يومنا هذا ؟ أليس هم السلفيون ؟ أليست تلك هي الدعوة الحقيقية إلى دين الله ومنهج نبيه القويم ؟ أو سمعت بحملة للاخوان المسلمين لإنكار المنكر على أهل البدع والفرق الضالة؟ لا أبدا، فالإخوان لا ينكرون إلا على الحكام، أما الفرق الضالة فيعذرون ضلالتها بل ويدافعون عنهم ويوالونهم ويتحدون معهم للوقوف في وجه الطغاة كما يقولون.

* أم أن الدعوة إلى العقيدة الصحيحة ومحاربة البدع والضلالات والفرق الزا ئغة والالتزام بالسنة الصحيحة واتباع منهج الصحابة وأعلام السلف ، هي ليست الدعوة الواجبة والملحة في نظرك؟ وأن دعوة الحق هي الدعوة إلى محاربة أنظمة الطواغيت والتمكين لشرع الله وإقامة دولة الإسلام ؟؟؟ ذلك ما يعتقده أصحاب الأهواء وقصيري النظر مخالفين بذلك المنهج النبوي في تصفية العقول و القلوب قبل إقامة الدولة المجاهدة.

* هم يعتقدون كذلك أن علم التوحيد والعقيدة والحديث ونقد متونه وأسانيده، والتفقه على مذهب أهل السنة والجماعة بعيدا عن التمذهب والتعصب وغيرها من علوم الشرع هي ليست بالعلوم المهمة، وأن علمائها متحجرون ويابسون وكلاسيكيون جدا، ما زالوا يعيشون في عصور اغبرت، فكيف يردون على فرق ضالة قد انقرضت قبل عصور الديناصورات؟، وقد أهملوا واقع المسلمين والمؤامرات التي تحاك ضدهم، فاتهموا علماء السلفية بالتقصير والجهل ومواطأة الحكام، ونبزوهم بأنهم علماء الحيض والنفاس، وعلماء البلاط وعملاء اليهود والامريكان، فقد خانوا الشعوب ولم يبينوا لها حقيقة أنظمتها، بل ليس هذا العلم الشريف من اختصاصهم، إنما فقه الواقع هو علم جليل شريف حديث لا يحيط بكنهه إلا شباب الصحوة الاخوانية، والعاملون في مجال الحركة الاسلامية، ورؤساء الأحزاب الاسلامية المتمرسون في صراعاتهم ضد الأنظمة الفاسدة والسلطة الغاشمة، فليس العلم ما قال الله قال الرسول، إنما العلم ما قال البرلماني الاسلامي فلان، ورئيس الحزب الاسلامي الفلاني، ومرشد الاخوان، وما قال أوباما واسحاق رابين وما تمخض عن اتفاقيات اوسلو وشرم الشيخ، وما قال الوزير العلماني الفلاني ورئيس الحكومة الشيوعي...

والحديث يطول عن فقه الواقع الجديد الذي ملؤا بها رؤوس الشباب في السعودية والخليج خصوصا ففتنوهم به وألهوهم عن طلب العلم الشرعي والتفقه في دين الله، فترك الشباب كتب الحديث والعقيدة والعلوم النافعة وانكبوا على المجلات والدوريات والجرائد السياسية، ومواقع رويترز والبي بي سي ...لمعرفة أحوال الأمة وكشف الأخطار والمكائد والمؤامرات والدسائس التي تحاك بها !!!!!!!!!!!!!!!!

والله الموفق والمستعان

بارك الله فيك و جزاك الله ألف خير
كفى بالجزائر مثلا للحزبية الإسلامية

[الفارس الجدَّاوي]

السلام عليكم:
قد لا يكون لي مبلغكم من العلم، و لكن لكل إنسان فطرة سليمة تميل للحق و تنأى عن الباطل، و كما جاء في الأثر أن الإنسان المسلم يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، لماذا التحزب و الطائفية، الكل اتخذ من الدين مطيتع لبلوغ غاياته، فما أقصر نظره و ما أغشى بصره، و من هاجم هؤلاء لم يكن من غايته إلا غيرة بشرية كيف أثر هؤلاء في الناس و لم أؤثر، إلا من رحم ربي. لم نعد في زمن الجماعات، نحن في زمن من الأولى أن يكون كل امرئ أمة وحده، لا يطيع إلا الله و رسوله و أولي الأمر.الذين ولاهم الله عليه. و الله أعلم.
و أكثر ما يغيضني في كل نقاشاتكم تمسككم بمرجعيات لا علاقة لها بنا إطلاقا، أليس فس علمائنا أناس أفاضل و علماء أجلاء نأو عن التقليد و الاتباع و جعلوا لهم منهجا مستقلا خاصا بهم على ضوء الكتاب و السنة، بعيدا عن التسميات كإخوان أو سلفيين. فلا حول و لا قوة إلا بالله.
ارتكوا الجدال لله(أي في سبيل الله)فإن كنتم قادرين عليه و تركتموه بنى الله لكم بيوتا في أعلى الجنة و إن تركتموه و أنتم غير قادرين عليه بنى الله لكم بيوتا في سفح الجنة. ألا هل بلغت اللهم فاشهد.

[الراحل قبل بدء]

السلام عليكم:
قد لا يكون لي مبلغكم من العلم، و لكن لكل إنسان فطرة سليمة تميل للحق و تنأى عن الباطل، و كما جاء في الأثر أن الإنسان المسلم يدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، لماذا التحزب و الطائفية، الكل اتخذ من الدين مطيتع لبلوغ غاياته، فما أقصر نظره و ما أغشى بصره، و من هاجم هؤلاء لم يكن من غايته إلا غيرة بشرية كيف أثر هؤلاء في الناس و لم أؤثر، إلا من رحم ربي. لم نعد في زمن الجماعات، نحن في زمن من الأولى أن يكون كل امرئ أمة وحده، لا يطيع إلا الله و رسوله و أولي الأمر.الذين ولاهم الله عليه. و الله أعلم.
و أكثر ما يغيضني في كل نقاشاتكم تمسككم بمرجعيات لا علاقة لها بنا إطلاقا، أليس فس علمائنا أناس أفاضل و علماء أجلاء نأو عن التقليد و الاتباع و جعلوا لهم منهجا مستقلا خاصا بهم على ضوء الكتاب و السنة، بعيدا عن التسميات كإخوان أو سلفيين. فلا حول و لا قوة إلا بالله.
ارتكوا الجدال لله(أي في سبيل الله)فإن كنتم قادرين عليه و تركتموه بنى الله لكم بيوتا في أعلى الجنة و إن تركتموه و أنتم غير قادرين عليه بنى الله لكم بيوتا في سفح الجنة. ألا هل بلغت اللهم فاشهد.

بارك الله فيك وزادك رفعة لتواضعك، لكن لم يكن العلم يوما حكرا على دولة دون دولة او قطر دون قطر او طائفة دون طائفة، فالحق حق والأولى اتباعه، إن كان قائله جزائريا /جزأريا/ أو سعوديا أو هنديا أو حبشيا، فالمسألة مسألة أدلة وحجج، فهذا دين الله يفترى عليه، وسنة نبيه تحرف، وأهل البدع والضلالات يستأسدون ويحاجون بباطلهم، أفلا يجدون منافحا عن الحق، صادعا بالهدى، "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة" ، وليس الإختصام إلى المرجعيات فلا مرجعية إلا كتاب الله وهدي نبيه، فليكفوا رميهم بالباطل وتجرأهم على أهل الحديث وخوضهم في الضلالات والباطل وتكفير المجتمعات وإثارة الفتن بين الشباب المغرور وسنكف عنا ألسنتهم، أما وقد أمككنا الرد على بدعهم ودمغهم بالحق وتزييف مذاهبهم الباطلة دون مضرة أو تهلكة أو فتنة فلن ندخر في ذلك جهدا.
والله الموفق للصواب

[ام سعد]

حسب ما قرات عن ما كتب بعضكم عن هذه الفرقة اقول ان افكارها مقبولة و لا تستحق هذا النقد - المفروض ان تكون سهامناو بكل شجاعة للعلمانية او الملكية الفاسدة فهل هناك فتاوى - افيدونا

[حامل اللواء]

هذه التهم والأباطيل والأراجيف والشبهات التي تُثار ضد الإخوان قديمة ولكن تتجدد بأساليب مختلفة وفي أثواب بالية...

العيب ليس في شح الردود التي تدحض حجج مروجي الشبهات........

وإنما المصيبة في مجموعة تدعي الإشتغال بالعمل الإسلامي فصدقناهم وتركناهم وما يشتغلون به.........

ماذا لو ذال الخلاف واتفق الاحياء...

ولما لا والاختلاف بينهم في المسائل الفقهية لا العقائدية
ولي رجعة لتعليق ..

[العربي عبدية]

هذه التهم والأباطيل والأراجيف والشبهات التي تُثار ضد الإخوان قديمة ولكن تتجدد بأساليب مختلفة وفي أثواب بالية...

العيب ليس في شح الردود التي تدحض حجج مروجي الشبهات........

وإنما المصيبة في مجموعة تدعي الإشتغال بالعمل الإسلامي فصدقناهم وتركناهم وما يشتغلون به.........

ماذا لو ذال الخلاف واتفق الاحياء...

ولما لا والاختلاف بينهم في المسائل الفقهية لا العقائدية
ولي رجعة لتعليق ..

السلام عليكم الإختلاف بين السلف أو قل المنهج السليم و الإخوان في الأمور العقائدية
و لك أن تراجع ذلك

[العربي عبدية]

يقول الشيخ السحيمي – أثابه الله –
في جماعة الإخوان خاصة : (( صوفية : حصافية ، سياسية ، فكرية ، تهتم بالمظهر ولو على حساب المخبر ، وتجمع في صفوفها من هب ودب فينتمي إليها السني ، والصوفي ، والرافضي بدعوى (( نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه )) [ حقيقة الدعوة إلى الله تعالى وما اختصت به جزيرة العرب وتقويم مناهج الدعوات الإسلامية الوافدة إليها للشيخ سعد الحصين : ص 34 ] .
. فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – أثابه الله -:
(( أما جماعة الإخوان المسلمين فإن من أبرز مظاهر الدعوة عندهم التكتم والخفا والتلون والتقرب إلى من يظنون أنه سينفعهم ، وعدم إظهار حقيقة أمرهم ، يعني أنهم باطنية بنوع من أنواعها .

[حامل اللواء]

السلام عليكم الإختلاف بين السلف أو قل المنهج السليم و الإخوان في الأمور العقائدية
و لك أن تراجع ذلك


الاختلاف العقائد ...
بامكانك ان تعطى ولو مثال انّ عقيدة الاخوان المسلمين ليس كعقيدة السلف الصالح ؟؟ وانا انشاء الله نتناقش فيها
بانتظار ردك

[حامل اللواء]

يا الاخ الكريم ليكن النقاش بناءااا يجب ان يكون بهدوء وانت اطرح الشبه وراح اكون معاك باذن الله ....

لا زالت تتردد بين الحين والآخر شبهات من هنا وهناك، تلمح إلى أن الإخوان على غير عقيدة السلف في الاعتقاد والتصور والفكر والسلوك، ولعل البعض يردِّد تلك المقولات دونما إحاطة تامة أو معرفة دقيقة بفكر الإخوان، والانصاف يتطلب منا أن نعرض فكرتنا حول كافة القضايا المثارة، ومدى موافقة فكر الإخوان للشرع ولمنهج السلف الصالح؛ حتى يعرف الآخرون رأي الإخوان واضحًا جليًّا من هذه القضايا المطروحة على الساحة، ونخصُّ الآن قضية التوسل والتصوُّف وموقفنا منهما ومدى التزام الإخوان فيهما بالنظر الشرعي....



جاء في كلامك
في جماعة الإخوان خاصة : (( صوفية
تكفي هذه العبارة ان اعلّق عليها وان شاء الله رب يعينّا


1 / التصوف
ما هي حقيقة التصوف؟ وما علاقة الإخوان بالتصوف؛ حيث تربى مرشدها البنا على الطريقة الحصافية، وأعلن أن من طرق توجيه وتربية الجماعة أنها حقيقة صوفية؟

التصوف . اسم حادث لمسمًّى قديم؛
إذ إن مسماه لَيعدو كونه سعيًا إلى تزكية النفس من الأدران والشوائب العالقة بها، كالحسد والتكبر وحب الدنيا وحب الجاه؛ بغيةَ الوصول إلى حب الله والتوكل عليه والإخلاص له، وغني عن البرهان أيضًا أن لبَّ الإسلام وجوهره إنَّما يتمثل في تزكية النفس من هذه الشوائب، وما حقيقة الجهاد الذي تتكرر الدعوة إليه في كتاب الله- عزَّ وجلَّ- في مثل قوله ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (الحج: 78) إلا مجاهدة النفس في تطهيرها، وما الجهاد بالمال والنفس في ساحات القتال إلا من فروع شجرة الجهاد الأساسي الذي لابد منه، وكذلك قوله عز وجل: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ (الأنعام: 120)، وكذلك الدعوة إلى التزكية.. ﴿فَقُلْ هَل لَّكَ إلى أَن تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فَتَخْشَى﴾ (النازعات: 18- 19) دعوة إلى تطهير النفس من تلك الأدران والشوائب، وكذلك الإحسان الذي دعا إليه الرسول- صلى الله عليه وسلم، وهذا ما صار عليه علماء المسلمين والسلف- رضوان الله عليهم- ما دام أن السعي إلى هذه التزكية وفقَ وسائل منضبطة بأحكام الشريعة الإسلامية...


كان هذا أول ما ظهرت الصوفية.. دعوة إلى الزهد، والعبادة والانخلاع من الدنيا، والخوف مع المبالغة في هذه الأمور بصورة لم تكن مألوفةً من قبل، وربما بطرق ومسالك لم يظهر فيها أو يتمخَّض فيها وجه الصحة، من حيث اتفاقها مع أحكام الشرع، كما لم تظهر فيها دلائل الحرمة أو البطلان، وذلك بعد أن ظهرت الحركة الصوفية، ثم بدأ يدخل على هذه الطرق بعض الزنديقيين وغيرهم من أصحاب الفلسفة الغربية المنحرفين عن منهج الإسلام، وأصبح التصوف فريقين:

الفريق الأول: تصوف أهل العلم والاستقامة، الذين هم على منهج، والمقصود الحقيقي للتصوف كما أقره أن تيمية في جـ11 صـ233، ومنهم الفضيل بن عياض، إبراهيم بن أدهم، أبو سليمان الدراني، معروف الكرخي، الجنيد، سهل بن عبدالله التستري، وغيرهم.

والفريق الآخر: تصوف الفلاسفة والزندقة والبدع والجهل، وأمثال ذلك من الأمور المنافية للإسلام كابن الحلاج وغيره، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن بين أن الناس انقسمت طائفتين في الحكم على الصوفية، فطائفة ذمَّت الصوفية والتصوف، وطائفة غلت فيهم، وادعَوا أنهم أفضل الخلق، قال رحمه الله: وكِلا طرفي هذه الأمور ذميم، والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل الطاعات، ففيهم السابق المقرَّب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كلا الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب، ومنهم من هو ظالمٌ لنفسه عاصٍ لربه جـ11 صـ18، ويبين شيخ الإسلام ابن تيمية أن أصل التصوف وحقيقته لا غبار عليها؛ فإن أصله الزهد والعبادة وتزكية النفس والصدق.

هل الصوفية مجاهدون أم لا؟


فإن أصحاب الصوفية الحقة الخالية من البدع ومن المنكرات كانوا أصحاب جهاد في سبيل الله، فكان عبدالله بن المبارك الفقيه الزاهد متطوعًا أكثر وقته بالجهاد، وكان الواحد بن زيد الصوفي يحمل على الجهاد في سبيل الله، وكان شقيق البلخي- إمام الصوفية في زمنه- يجاهد بالسلاح في سبيل الله، ويحمل كذلك تلاميذه؛ بل إن من علماء الصوفية المجاهدين البدر العيني شارح البخاري يغزو سنةً ويدرس العلم سنةً ويحج سنةً.

هكذا كانت الصوفية الحقة.. فهي علمٌ وجهادٌ وتربيةٌ وسلوكٌ إلى الله، وعندما أعلن الإمام البنَّا أن الإخوان "دعوةٌ سلفيةٌ، وطريقةٌ سنيةٌ، وحقيقةٌ صوفيةٌ" إنما كان يعني التصوف الحق المنضبط بالكتاب والسنة، بعيدًا عن البدع والشطحات؛ وذلك لأن أي جماعة تريد أن تسير على منهج الله لابد أن يكون لها تربية روحية؛ لأن أساس الخير طهارة النفس ونقاء القلب والمواظبة على العمل، والإعراض عن الخلق والحب في الله.. وهكذا فإن فكرة الإخوان المسلمين تضمُّ كل المعاني الإصلاحية نتيجة الفهم الشامل للإسلام؛ حيث جمعت من كل منهج وفكرة خيرَ ما عندها.

فهل مازال للاخت العربي العبدية شك او ريب ان جماعة اخوان المسلمين جماعة صوفية غبر الصوفية الحقّة ؟؟((منتظر الاجابة ))

لكي نواصل علاقة الجماعة بالحفاصية ومن ثمّ السياية والفكرية

محبكم حامل اللواء

[خديجة البليدية]

شكرا لكم اخوتي على هذا التعريف لجماعة الاخوان المسلمين خاصة للاخوة الذين لا يعرفونه حق المعرفة وهل تعلمون ان جمعية الارشاد والاصلاح في الجزائر وبالاخص حركة مجتمع السلم بقيادة المرحوم نحناح تتبنى هذا المنهج

[العربي عبدية]

ما دام الإخولن المسلمون يجمعون في صفوفهم جميع الفرق كالمعتزلة و الأشعرية
فإن هذه الفرق تفول بأن
يقولون في: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى أي: استولى، فيزيدون فيها لاما، وهذا تحريف لفظي. زادوا في القرآن ما ليس منه، فقالوا: استوى يعني: استولى، ولو كان كذلك لكان العرش مثل غيره أن الله استولى على جميع المخلوقات.
ولا يجوز أن يُقال: الرحمن على الأرض استولى، الرحمن على .. استوى فالاستواء غير الاستيلاء؛ فتكون هذه اللام زيادة حرفوا بها الكلام؛ ولذلك يقول .

ماكتب بالأحمر مهو من موقع الشيخ ابن جبرين

و عقيدة أهل السمةو الجماعة التي كتبها العثيمين تقول

ونؤمن بأنه خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ( سورة يونس من الآية 3 ) واستواؤه على العرش علوه عليه بذاته علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيته إلا هو

و أنت قلت
ولما لا والاختلاف بينهم في المسائل الفقهية لا العقائدية

ما قلته أنت بالأزرق فقارن أخي بارك الله فيك
اعذرني على التأخير

[رَكان]

السلام عليكم...
قرأت الموضوع...وبعض المشاركات التي تلته...وجدتني علي التعبير عن رأيي وبكل صراحة دون الدخول في جدل مع أي كان..
تجولت في مصر ...وتجولت في غزة...لم أر حركة فاعلة متفاعلة مع ما يحدث على الأرض غير حركة الخوان المسلمين...
إن كنتم ترون أن الإسلام دين عمل وجد وحركية فإن الإخوان المسلمين جسدوا بحق ذلك التوجه في ديننا الإسلامي..أما عيره مارأيت من الدعوات فلن تخرج عن إطار تثبيط العزائم والأمعان في تنويم الجسد رغم نومه بحقنه بمزيد من المهدئات...
لست إخوانيا والله العظيم ولا علاقة لي بهم من قريب أو بعيد...وإنما هو اعتقاد ترسخ لدي بحكم مايجري على الأرض من أحداث على مر السنوات العشرين الماضية...وصحه فطوركم ..وتقبل الله منا و منكم...

[حازم312]

بارك الله فيك وزادك رفعة لتواضعك، لكن لم يكن العلم يوما حكرا على دولة دون دولة او قطر دون قطر او طائفة دون طائفة، فالحق حق والأولى اتباعه، إن كان قائله جزائريا /جزأريا/ أو سعوديا أو هنديا أو حبشيا، فالمسألة مسألة أدلة وحجج، فهذا دين الله يفترى عليه، وسنة نبيه تحرف، وأهل البدع والضلالات يستأسدون ويحاجون بباطلهم، أفلا يجدون منافحا عن الحق، صادعا بالهدى، "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة" ، وليس الإختصام إلى المرجعيات فلا مرجعية إلا كتاب الله وهدي نبيه، فليكفوا رميهم بالباطل وتجرأهم على أهل الحديث وخوضهم في الضلالات والباطل وتكفير المجتمعات وإثارة الفتن بين الشباب المغرور وسنكف عنا ألسنتهم، أما وقد أمككنا الرد على بدعهم ودمغهم بالحق وتزييف مذاهبهم الباطلة دون مضرة أو تهلكة أو فتنة فلن ندخر في ذلك جهدا.
والله الموفق للصواب

اظن انك قد اخطات الطريق و انطلقت في الاتجاه المعاكس واريد لن انبهك فقط ان من يرمون الاسلام بالباطل و يتهمونه بل و يثيرون الفتن و يشيعونها بين الشباب و الشيوخ و النساء و المسلمين دون استثناء ليس الاخوان الا ان كنت تظن ان روتانا سينما و ميلودي افلام يديرها مرشد جماعة الاخوان المسلمين في مصر او كنت تظن ان من يدخل الجنس الى الخليج و الى السعودية و كل انواع الخمور و المخدرات الى يلاد الحرم والى كل بلاد الملسلمين و يشجعونها و يشككون في القران و في السنة و يريدون اجتثاثهما من عقول الجميع هم الاخوان...
و اظن ان مثل هؤلاء من يحتاجون الى تنططك و مواجهتك لهم بالحق و ان لا تكف لسانك عنهم و لا تدخر جهدا لردعهم كما خطبت فينا و لا اقصد بالارهاب كما قد يتبادر لك بل كما يفعل الغربيون الذين لا علاقة لهم بالاسلام اصلا مثلك و لم يقرؤوا لا للالباني و لا للعثيمين و لكن يصدحون بالقانون في وجه المحكوم و الحاكم على السواء
-----------------------------------
و اني اشفق عليك و انت تريد تقمص دور صحابة رسول الله و تريد ايهامنا ان شيوخك هم المقصودين ب----لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة-----وقد استانسوا و تعايشوا مع المنكرات التي ما انزل الله بها من سلطان

[مراد_2009]

تكفينا في هذه الجماعة أنها من الفرق الضالة الهالكة فتوى الشيخ بن باز



- فتوى سماحة الشيخ العلامه عبدالعزيز بن باز رحمه الله
سئل رحمه الله: أحسن الله إليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقه كلها في النار الا واحده) الحديث. فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجماعة الاخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق للعصا على ولاة الأمر...هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفرق الهالكه؟

الجواب: تدخل في الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنه والجماعه دخل في الاثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي) أي أمة الاجابه أي استجابوا لله وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعون فرقه، الناجيه السليمه التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقه فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.

السائل: يعني هاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين؟

الجواب: نعم من ضمن الاثنتين والسبعين. (من شريط أحد دروس المنتقى في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله).

[حازم312]

تكفينا في هذه الجماعة أنها من الفرق الضالة الهالكة فتوى الشيخ بن باز

- فتوى سماحة الشيخ العلامه عبدالعزيز بن باز رحمه الله
سئل رحمه الله: أحسن الله إليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقه كلها في النار الا واحده) الحديث. فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجماعة الاخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق للعصا على ولاة الأمر...هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفرق الهالكه؟

الجواب: تدخل في الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنه والجماعه دخل في الاثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي) أي أمة الاجابه أي استجابوا لله وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعون فرقه، الناجيه السليمه التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقه فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.

السائل: يعني هاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين؟

الجواب: نعم من ضمن الاثنتين والسبعين. (من شريط أحد دروس المنتقى في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله).

و يكفينا و يكفي كل ذي عقل في قصور فكر هذا الشيخ و ان اجتهاداته مردردة عليه و انه لا يثق في كلامه و لا يكتفي باقواله الا الاغبياء و الحمقى و محدودي النضر
تصميمه و فتواه و نحن في القرن الواحد و العشرون ان الارض ثابتة و لا تدور حول الشمس و ان تعاقب الليل و النهار يحدث بسبب دوران الشمس حول الارض و ليس العكس !!!!!بل و قد استنتج ذلك بالادلة القطعية من القران و السنة....
و لا يقتصر الامر على الشيخ أبن الباز في الاصرار على ثبات الارض ودوران الشمس، بل يصر على ذلك مجموعة من " علماء االفرقة الناجية كما تسمي نفسها "، مثل الشيخ محمد بن صالح العثيمين فى كتابه " مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين " ، و الشيخ يحيى الحجوري في كتابه " تحفة الطالب والمدرس في الرد على الفلكي المهلوس"، والشيخ مقبل الوادعي و عبد الكريم بن صالح الحميد في كتابه " هداية الحيران في مسألة الدوران."
-----------------------------
من اخطأ الاجتهاد و خانه عقله و فكره في امر اضحى بديهيا و مسلم به و لا يحتاج الى كثير بحث و كان السبب في جعل الاسلام مسخرة للصغار قبل الكبار .......كيف يمكننا ان نعتمد عليه في امر نسبي و مشكل و يحتاج الى تمحيص شديد و بحث متفاني كتصنيف االمسلمين و اطيافهم المعاصرة و من منهم الضال و من منهم الفرقة الناجية ؟؟؟!!!!!!

[مراد_2009]

و يكفينا و يكفي كل ذي عقل في قصور فكر هذا الشيخ و ان اجتهاداته مردردة عليه و انه لا يثق في كلامه و لا يكتفي باقواله الا الاغبياء و الحمقى و محدودي النضر


بل الغبي كل الغبي هو الذي يتنقص العلماء و خاصة من أمثال الشيخ بن باز رحمه الله

قد بانت حزبيتك فهذا هو وجه الاخوان المفلسون و هذه هي حقيقتهم

فلا يغرونكم فهم لما قامت لهم أول دولة في السودان دعو لحرية الأديان و بنو الكنائس و آخوا الروافض و بنوا لهم المعابد الحسينية

و لم يسلم منهم السلفيون و لا علماؤهم

فهذا العضو اخواني محترق لم يستطع الصبر فطعن في شيخ الاسلام في هذا العصرال شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

[حامل اللواء]

ما دام الإخولن المسلمون يجمعون في صفوفهم جميع الفرق كالمعتزلة و الأشعرية
فإن هذه الفرق تفول بأن
يقولون في: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى أي: استولى، فيزيدون فيها لاما، وهذا تحريف لفظي. زادوا في القرآن ما ليس منه، فقالوا: استوى يعني: استولى، ولو كان كذلك لكان العرش مثل غيره أن الله استولى على جميع المخلوقات.
ولا يجوز أن يُقال: الرحمن على الأرض استولى، الرحمن على .. استوى فالاستواء غير الاستيلاء؛ فتكون هذه اللام زيادة حرفوا بها الكلام؛ ولذلك يقول .

ماكتب بالأحمر مهو من موقع الشيخ ابن جبرين

و عقيدة أهل السمةو الجماعة التي كتبها العثيمين تقول

ونؤمن بأنه خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ( سورة يونس من الآية 3 ) واستواؤه على العرش علوه عليه بذاته علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيته إلا هو

و أنت قلت
ولما لا والاختلاف بينهم في المسائل الفقهية لا العقائدية

ما قلته أنت بالأزرق فقارن أخي بارك الله فيك
اعذرني على التأخير


معذورة يا الاخت الكريمة



بسم الله الرحمانا لرحيم

صح فطوركم

اوّل شيء اختي الكريمة العربي عبدية اظنك اقتنعتى بصوفية الاخوان المسلمين ؟ لكن بقي شيء وحيدة وهو انك تركت سؤالي معلقااا لمذا ؟؟ الله اعلم ؟؟


ثاني شيء كما اتفقنا انت اطرحي الشبه وانا ارد عليك ؟؟صح ؟؟ وانت وضعت اكثر من شبه ؟ الصوفية الفكرية ..السياسية

وانا مازلت لم ارد عليها حتى اضفة شبه خامسة ولربما سادسة المّهم

سؤالي مازال معلّقاا واتركه لك الاجابة عنه



فهل مازال للاخت العربي العبدية شك او ريب ان جماعة اخوان المسلمين جماعة صوفية غبر الصوفية الحقّة ؟؟((منتظر الاجابة ))




ثالث شيء الاخ حازم312 (http://www.djelfa.info/vb/member.php?u=96172) لا تفترى على الكذب ؟؟ ولا تقل ما ليس لك به علم ..واتركنا شبهة شبهة بورك فيك

حتى نصل الى شبهة ؟ جزاك الله عنّا كل خير



رابع شيء
قول احد الاعضاء

تكفينا في هذه الجماعة


ااه.....وابن باز ....


معصوم ؟؟ لا يرد من كلامه ؟؟
اذا كان هذا ؟

يا اخ مراد انت وصلت متاخراا نواعاا ما لكن ممكن الاستدراك وممكن تقرا المشاركات التى وضعت من قبل وتعلم انّنا لسنا ندافع عن الاخوان المسلمين من اجل الاشهار بهم وانما خوفاا عليكم ...ليس الاّ
واحيطك العلم انّا لا ننقل كلاماا اجوف...وفتاوى هكذا بدون دليل ؟
والان نحن نطرح الشبهة وانا ارد عليها مثلما هو الحال في الشبه الصوفية وغيرها

والسلام عليكم

[حامل اللواء]

بسم اله الرحمان الرحيم

كيف حالكم ؟ عسى تكونوا بخير ؟؟


[/URL]مازلت مع الشبه التى نقلتها الاخت العربي العبدية في مشاركتها (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35) (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35)
35 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35)

(http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35)

(http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35)[URL="http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35"]في جماعة الإخوان خاصة : (( صوفية : حصافية ، (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35) (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35)

(http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625259&postcount=35)
ابدأ حديثنا عن الصوفية بالطريقة الحصافية التي تربى فيها الإمام البنَّا * مؤسسس الجماعة * في فترة من فترات حياته، فنعرض لشيء عن ماهية هذه الطريقة، وهل كانت صوفية حقة أم قائمة على البدع والجهل والخرافات؟!
يتحدث الإمام البنَّا أنه بعد البحث والقراءة والسؤال وجد أن هذه الطريقة كانت مؤسسةً على العلم والتعلم والفقه والعبادة والذكر ومحاربة البدع والخرافات والانتصار للكتاب والسنة، مما كان عليه مشايخ الطرق أنفسهم آنذاك، وكان ذكر هذه الطريقة أو ما يسمَّى بالوظيفة الرزوقية في الصباح والمساء ما كانت إلا آيات من كتاب الله- عز وجل- وأحاديث من أدعية الصباح والمساء التي وردت في كتب السنة، وليس فيها من التراكيب الفلسفية أو العبادات التي هي من الشطحات أقرب منها إلى الدعوات، كما أن شيخ هذه الطريقة الشيخ "حسانين الحصَّاف" كان شيخًا عالمًا مجاهدًا آمرًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر، ومن نماذج ذلك:

أنه زار رياض باشا حين كان رئيس الوزراء، فدخل أحد العلماء وسلَّم على رئيس الوزراء وانحنى أمام الباشا، فقام الشيخ الحصافي غاضبًا، وضرب هذا الرجل على خديه بمجمع يده، ونهره بشدة، قائلاً: استقم يا رجل..!! فإن الركوع لا يجوز إلا الله، فلا تذلُّوا الدين والعلم فيذلكم الله!!

وأيضًا كان في مسجد الحسين، فقال له بعض مريديه: يا سيدنا الشيخ، سل سيدنا الحسين أن يرضى عليَّ، فالتفت إليه غاضبًا، وقال: يرضى عنا وعنك وعنه الله"!!

وها هي- كما ترى- كانت طريقةً تجمع محامد التصوف، وتبتعد عن مساوئه، وغنيٌّ عن البيان أن الرجل الذي كان يريد إنقاذ الأمة من الغفلة والضلال التي كانت فيه، ويقيم شرع الله.. لابد له من زادٍ إيمانيٍّ ضخم يكافئ التبعات الجسيمة الملقاة على عاتقه، فكان لابد من زادٍ إيمانيٍّ قويٍّ من التربية الروحية والسلوكية، وهو ما كان متوائمًا مع الطريقة الحصافية آنذاك.


فهل مازال للاخت العربي العبدية و مراد ووو شك او ريب ان جماعة اخوان المسلمين جماعة الحصافية غير الحصافية الحقّة ؟؟((منتظر الاجابة ))

[حازم312]

بل الغبي كل الغبي هو الذي يتنقص العلماء و خاصة من أمثال الشيخ بن باز رحمه الله

قد بانت حزبيتك فهذا هو وجه الاخوان المفلسون و هذه هي حقيقتهم

فلا يغرونكم فهم لما قامت لهم أول دولة في السودان دعو لحرية الأديان و بنو الكنائس و آخوا الروافض و بنوا لهم المعابد الحسينية

و لم يسلم منهم السلفيون و لا علماؤهم

فهذا العضو اخواني محترق لم يستطع الصبر فطعن في شيخ الاسلام في هذا العصرال شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

انا طعنت في ابن باز.... لماذا ؟ لانني طعنت في فتوى ثبوت الارض و لم ابلعها كما هي ام لانني رفضت تصنيفه القاطع المانع للاخوان و التبليغ ضمن الفرق الاثنين و سبعون الضالة و لم اسلم له بذلك ؟ اجتهادات ساذجة و لا يوثق فيها بل و لا يصدقها احد و مردودة على صاحبها و لا ياخذ بها من يعيش عصرنا هذا ..سواءا اعجبك ذلك ام لم يعجبك .......و ليس بالضرورة ان اكون اخوانيا محترقا حتى ارفضها و اتعجب من تلاميذ قائلها
-------------------------
و استغرب من اشخاص يتهمون الجميع بالتعلق و التعصب للاشخاص و هم يعقدون الولاء و الحب و البغض في الله على حب و بغض علمائهم و مشايخهم
لقد بانت حزبيتك انت و كانك تريد ان تقول للجميع(الذين هم اشخاص معينين و ليس عامة المسلمين) يا ناس هذا ليس من حزبنا انه يطعن في الشيخ ابن باز و يناقش فتاويه !!!!!
---------------------

[01 algeroi]

الأخت الفاضلة : إن أزمة الخطاب الدعوي كانت ولم تزل أحد أكبر العوائق التي تشكل عقبات كأداء بين أفراد العمل الإسلامي وحتى لا أطيل عليك بما لا ينفع أرجوا أن تعيد -أخيتي- النظر في نقطتين :

1 - سلبية الخطاب :
الذي يبحث عن إلغاء (الآخر) وإقصائه وما حالة التعصب والتعصب المضاد وما نشهده من تقوقع على (الذات) ورفض النقد (الموضوعي) من جميع أطراف معادلة العمل الإسلامي إلا النتيجة المباشرة لهذه الجزئية

2 - الخلط بين أنواع الخطاب :
وعدم مراعات أحوال المتلقين ولا درجات إستعدادهم فهناك الخطاب الدعوي والخطاب الدفاعي والخطاب المنهجي والخطاب العام .... إلى غير ذلك من الأنواع والتقسيمات ولكل نوع منها :
1 - منطلقاته
2 - خصائصه
3 - وسائله
4 - أهدافه
5 - غاياته
وأي خلط ولو بسيط بينها لا يسمح لنا بإرسال رسالة واضحة تسمح برسم صورة متكاملة عن المشروع الذي نسعى لتحقيقه بل تلك الرسائل المشوشة سوف لن تسهم إلا في مزيد من سوء الفهم وعدم التقبل

و ... صحّ فطوكم

[رَكان]

أحذركم تجاوز حدود اللفظ في حق علماء الأمة...اتقوا الله في انفسكم...

[/سالم الزير/]

هذا المجلس لن ينتهي على خير

لان المراء لا خير فيه

[زكريا ضياء الدين]

أراء العلماء الراسخين في العلم :

الشيخ الألبانى
من سلسلة أشرطة النور والهدى:

ما أعتقد أني قلت إنهم من الفرق الضالة- يعنى الإخوان - ، لأنني كثيرا مــا أسأل سؤالا صريحا ، وأنا ما أعتقد في تلك الجلسة قلت هذا الكلام ، وكنت أشتهـي أن تسمعني الشريـط حتى إذا كان هناك خطأ أو خطأ لفظي نتراجع عنه ، ولكني أظن بنفسـي في بعض الأحيــان خيرا ، يعني لا يصل بي الوهم إلى هذا الحضيض أن أحكم علــى شخص ما بأنه من الفرق الضالة أو أنه من الفرق الثنتين والسبعين لمجرد مخالفة واحدة ، وكثيرا ما سئلت عــن الأحزاب القائمة اليوم ، وبخاصة حينما ينصون على حزب الإخوان المسلمين هل تعتبرهم من الفرق الضالة ؟

فأقول : لا لأن هؤلاء أقل ما يقال فيهم إنهم يعلنون تبعا لرئيسهـــم الأول حسن البنا أنهم على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح ، وإذا كانت هذه دعوى تحتــاج إلى تأصيلها قولا وتطبيقها عملا ، وذلك ما لا نراه فعلا في الجماعة، ولكن نحن نكتفي منهم أنهم يعلنون الانتماء إلى الكتــاب والسنة ومنهج السلف الصالح ، ولكنهم يخالفون ذلك في قليل أو كثير وفيهم أفراد وهم معنـا في العقيدة لكنهم ليسوا معنا في المنهج ، ولذلك فأنا شخصيـا على الأقل لا أجد رخصة لأحد أن يحشرهم في زمرة الفرق الضالة ، وإنما هم يخالفوننا في مواضع طالما نخالفهــم ونجادلهم فيها ، أما أنهم يستحقون بها أن نخرجهم إلى فرقة من الفرق الضالة، لا لا لأن هـؤلاء ما اتخذوا لهم منهجا على خلاف الكتاب والسنة وما كان عليه السلــف الصالح كما هو شـــأن الفرق الأخرى المعروفة منذ القديم »

وقال الشيخ الالباني أيضا:

((....الاخوان وحزب التحرير والتبليغ فيهم خير لكن فيهم بعد عن الاسلام ام جهلا او تجاهلا ...فهذه الجماعات تجمعها دائرة الاسلام لكن بعضها اقرب من بعض الي الاسلام ونحن نري ان الدعوة السلفية هي الدعوة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة حق...))

بن جبرين:

السؤال س: ما حكم حركة الإخوان وهل تعدد الجماعات الإسلامية المعاصرة من الفرقالضالة؟الاجابـــة
" الإخوان المسلمون " الذين ظهروا في مصر قصدوا الإصلاحوالدعوة إلى الله وحصل بحركتهم أن هدى الله خلقًا كثيرًا تابوا من ترك الصلاة ومنشرب المسكرات ومن فعل الفواحش والمحرمات، ولكن بقي معهم بعض العادات الجاهلية لميتمكن الدعاة من إزالتها فسعوا في تخفيفها، وحيث إنهم أفراد من جملة الشعب ليس فيأيديهم قوة وليس لهم سلطة فلذا لم يتمكنوا من هدم القباب على القبور ومن منعالظواهر الشركية، وحيث لم يكن لهم منعة فقد تسلط عليهم رؤساء الدول وأودعوهم فيالسجون وقتلوا الكثير منهم لاعتقادهم أنهم يثيرون عليهم جماهير المواطنين ويبرزونمثالب الرؤساء ومخالفاتهم وما يحكمون به من القوانين الوضعية والعادات السيئةوإسقاط الحدود وإباحة الزنى والخمور، فلا جرم حرص أولئك الرؤساء على تفريقهمواضطهادهم وكسر قوتهم.

أما تعدد تلك الجماعات فلا نري أن الجميع من الفرقالضالة
لمجرد اختلاف الأسماء إذا كان الهدف واحدا,
فهناك جماعة التبليغ في المملكة
وما حولها أغلبهم من خريجي الجامعات الإسلامية وعلى عقيدة أهل السنة لكنهم رأواالدعوة إلى الله بالأفعال والرحلات أكثر تأثيرًا، وهناك السلفيون من أهل السنة والجماعة رأوا تفضيل التعلم والتوسع في المعلومات العقدية،

وهناك الإخوان المسلمون رأوا الاشتغال بالدعوة والتصريح بالمنكرات، وهناك من رأى الهجر والبعد عن العصاةولو كانوا رؤساء، وهناك من أجاز التدخل مع الولاة لتخفيف شرهم، والأصل أن الجميععلى معتقد أهل السنة فلا يُعدون من الفرق الضالة،
فإن وجد من بينهم من هو على عقيدةمخالفة كالتعطيل والتشبيه وإباحة الشركيات والقول بالإرجاء أو قول الخوارج، أوإنكار قدرة الله، فإنه يحكم على من اعتقد ذلك بأنه من الفرق الضالة ويحذر منالانخداع بدعوته. والله أعلم.
المصدر.. موقع الشيخ ابن جبرين
http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11527&parent=414 (http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?)7



موقفنا من جماعة الإخوان والأحباب والتبليغ إلخ؟ وهل هذه من السُنة؟ وهل على هذهالجماعات دليل؟ وهل هي سبب للخلاف والنزاع؟الاجابـــةنقول إن كلجماعة وطائفة تعمل بالسُنّة وتدعو إلى الشريعة وتأمر بالمعروف وتنهى عن المُنكروتتجنب المُحرمات والبدع والمُحدثات فإننا نواليهم ونُحبهم، وإذا كان معهم شيء منالنقص أو المُخالفة ننصحهم ونُحذرهم من مخالفة الشريعة فيدخل في ذلك الإخوانالمسلمون الذين يقومون بالدعوة إلى الله تعالى وينصحون المسلمين ويُبينون الخير لمنصحبهم


****************

الشيخ بن باز:

ج6 : الواجب على كل إنسان أن يلتزم بالحق ، قال الله عز وجل ، وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ، وألا يلتزم بمنهج أي جماعة لا إخوان مسلمين ولا أنصار سنة ولا غيرهم ، ولكن يلتزم بالحق ، وإذا انتسب إلى أنصار السنة وساعدهم في الحق ،

أو إلى الإخوان المسلمين ووافقهم على الحق من دون غلو ولا تفريط فلا بأس ،

أما أن يلزم قولهم ولا يحيد عنه فهذا لا يجوز ، وعليه أن يدور مع الحق حيث دار ، إن كان الحق مع الإخوان المسلمين أخذ به ، وإن كان مع أنصار السنة أخذ به ، وإن كان مع غيرهم أخذ به ، يدور مع الحق ، يعين الجماعات الأخرى في الحق ، ولكن لا يلتزم بمذهب معين لا يحيد عنه ولو كان باطلا ، ولو كان غلطا ، فهذا منكر ، وهذا لا يجوز ، ولكن مع الجماعة في كل حق ، وليس معهم فيما أخطئوا فيه .


استفسار حول منهج الإخوان

نود من فضيلتكم إعطائنا كلمة حق في الإخوان المسلمين فالبعض يعدهم فرقة نارية والبعض يعد الخلاف معهم كأي خلاف سائغ , فنريد كلمة حق فيهم , أليسوا قد ألغوا عقيدة الولاء و البراء واتخذوا فكراً علمانياً تحت اسم الإسلام؟ فهل هم فرقة ضالة ويكفروا ما لم يعذروا بالجهل ؟

الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الجماعة تجمع إلى الخير كثيراً من الدَخَن والبعد عن السنة والتعصب الممقوت والفتاوى الباطلة والتقليد الأعمى والمداهنات السياسية والإقرار بالبدع ولا أعنى أن كل شخص منهم فيه ذلك ولكن هذا فى جملة الجماعة فأنصحك أن تبحث عن أهل السنة وأتباع سلف الأمة فتكون معهم.
وأما إلغاء عقيدة الولاء والبراء واتخاذ الفكر العلماني فلا يجوز أن يقال عنهم ككل مثل هذا الكلام وإنما صدر كلام باطل عن أفراد كثيرين من دعاتهم وقادتهم لكن لا يعمم هذا الحكم على الجميع.
والصحيح أنه يعامل كل فرد فيهم بما يستحقه فمن كان على عقيدة فاسدة وبدعة عومل بناء على ذلك ويلزم تعليمه ودعوته إلى الله.
ومن أظهر عقيدة أهل السنة ومنهجهم عومل على ذلك وأظنك تعلم أن من المنتسبين للجماعة مع سلفية عقيدتهم الدكتور الأشقر والدكتور مصطفى حلمي والدكتور عبد الكريم زيدان حفظهم الله.
أفترضى أن يقال عن هؤلاء مع ما تعلم من سلامة عقيدتهم أنهم من الفرق النارية . وإن كان الانتماء لمثل هذه الجماعة على ما هي عليه لا يجوز للسكوت على كثير من المنكرات.

د. ياسر برهامي
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف (http://www.salafvoice.com/)




فتوى للشيخ عبدالمجيد الريمى (تلميذ العلامة بن جبرين رحمه الله):


جماعة الإخوان المسلمين جماعة دعوية إسلامية تجعل من أهم أولوياتها الإصلاح السياسي، وإن كان من مهامها أيضاً إصلاح الجوانب الأخرى، إلا أنه يطغى عليها الاهتمام السياسي، فتحشد له كل الطاقات بشكل يجعلها تهمل الجوانب الأخرى، حتى أنه ربما يغلب على ظن من يتأمل في واقعها أنها لا تهتم إلا بذلك، وفيهم على المستوى الفردي من يهتم بالاعتقاد، ولكنه اعتقاد يرجع إلى اختيار الشخص أو إلى طبيعة البيئة التي يعيش فيها، فربما كان فيهم الأشعري والمعتزلي والسلفي، وربما كان فيهم من لا يهتم بهذه القضايا وهم كُثُر، ومنهم من لا يرى بأساً باعتبار كل تلك الموروثات وجعلها رصيداً ثقافياً يرجع إليه عند الحاجة وتغير الأوضاع، ونتيجة لهذه الأحوال فلا نستطيع أن نعطي حكماً عاماً بالمعنى الأيدلوجي لكل الجماعة، بل يحكم على كل فرد على حدة بما هو عليه، ومن لم يكن له مذهب في هذا فهو من عوام أهل السنة إذا سلم من الأوضاع البيئية التي تعم العالم الإسلامي، وتجعل عوام الناس تبعاً للفرق الإسلامية التاريخية المعروفة من أشعرية وماتريدية وطرق صوفية، والله أعلم.

موقع الشيخ عبد المجيد الريمي.

[wessam12]

بارك الله فيك وجزاك كل خير

[العربي عبدية]

قد هب علماء الأمة للرد على هذه الجماعات وبيان خطورة التفرق على المسلمين ، فقد ذمه الله سبحانه وتعالى في آيات كثيرة منها قوله تعالى : {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شئ} . وقال تعالى : {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات } .

وقال الرسول صلى الله عليه و سلم : (إن الله يرضى لكم ثلاثاً ويسخط لكم ثلاثاً ، يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم . . . الحديث )) [ النصر العزيز على الرد الوجيز للعلامة ربيع بن هادي المدخلي : 65 ] .

[زكريا ضياء الدين]

تكفينا في هذه الجماعة أنها من الفرق الضالة الهالكة فتوى الشيخ بن باز



- فتوى سماحة الشيخ العلامه عبدالعزيز بن باز رحمه الله
سئل رحمه الله: أحسن الله إليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقه كلها في النار الا واحده) الحديث. فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجماعة الاخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق للعصا على ولاة الأمر...هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفرق الهالكه؟

الجواب: تدخل في الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنه والجماعه دخل في الاثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي) أي أمة الاجابه أي استجابوا لله وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعون فرقه، الناجيه السليمه التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقه فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.

السائل: يعني هاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين؟

الجواب: نعم من ضمن الاثنتين والسبعين. (من شريط أحد دروس المنتقى في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله).




انت من اي فرقة

[مراد_2009]

انت من اي فرقة


أنا سلفي على الكتاب و السنة و فهم سلف الأمة و هي الفرقة الناجية

[ابن ادريس الاصغر]

-----------------------
و نقول له بعد هذه السقطة التي لا تصدر ابدا من مسلم حتى لا اقول ممن هو على اثر السلف الصالح .. هل نعذرك يا شيخ فيما اختلفت فيه معنا و نبقي على ما اتفقت فيه مع المسلمين كما قال الشيخ حسن البنا الذي لم يعجبك ام نبدعك و نفسقك و نسخر منك (كما سخرت ذات يوم من الشيخ عبد الحميد كشك و سميته بالكشكول ) على طريقة السلفية التي تنادي بها ؟[/quote]

هذا الشيخ ياأخي هو من غلاة المرجئة وهو جهمي جلد في مسائل الإيمان فلا تنتظر منه أكثر من ذلك وهو دائم السخرية من العلماء ومن مناقشيه بارك الله فيك على الموضوع والرد

[العربي عبدية]

-----------------------
و نقول له بعد هذه السقطة التي لا تصدر ابدا من مسلم حتى لا اقول ممن هو على اثر السلف الصالح .. هل نعذرك يا شيخ فيما اختلفت فيه معنا و نبقي على ما اتفقت فيه مع المسلمين كما قال الشيخ حسن البنا الذي لم يعجبك ام نبدعك و نفسقك و نسخر منك (كما سخرت ذات يوم من الشيخ عبد الحميد كشك و سميته بالكشكول ) على طريقة السلفية التي تنادي بها ؟

هذا الشيخ ياأخي هو من غلاة المرجئة وهو جهمي جلد في مسائل الإيمان فلا تنتظر منه أكثر من ذلك وهو دائم السخرية من العلماء ومن مناقشيه بارك الله فيك على الموضوع والرد[/quote]

كلامك خطيرجدا الذي بالأحمر

تقصد من الشيخ العلامة الألباني محدث العصر
الله المستعان
إذا كان هذا هو رأيكم في الشيخ الألباني رحمه الله
فانتم لستم على الجادة

[01 algeroi]

الوقفة الثانية :

الإخوان المسلمون و التصوف

عن كتاب وقفات مع كتاب للدعاة فقط للشيخ محمد بن سيف العجمي

يقول الأخ جاسم المهلهل في كتابه ( للدعاة فقط) ص: 115 ما نصه:" الإدعاء بأن الإخوان يمجدون التصوف ويدعون إلى إقامة الدين عليه : أولئك يبنون هذه الدعوى على فهم معكوس، ولنستبين ذلك سنذكر أشد العبارات في كتب الاستاذ البنا رحمه الله و التي يمكن أن يشم منها الباحث عن العورات شيئاً يكون عنده سلاحاً يضرب به أعراض المسلمين ويقطع به لحومهم:

( 1 ) قول الاستاذ البنا رحمه الله عند الحديث عن مراحل الدعوة و مرحلة التكوين :[ إنها استخلاص العناصر الصالحة لحمل اعباء الجهاد وضم بعضها إلى بعض، ونظام الدعوة في هذا الطور صوفي بحت من الناحية الروحية و عسكري بحث من الناحية العملية].

( 2 ) قول الاستاذ سعيد حوى في كتابه ( جولات في الفقهين الكبير و الأكبر ) : [ومن أجل تذوق العقائد الإسلامية وإقامة الأحكام الفقهية قام علم التصوف في الأصل ثم بعد ذلك خرج من أصل الوضع فبدلاً من أن يكون تابعاً لعلمي العقائد و الفقه صار متبوعاً فحدث نتيجة ذلك شرر كبير]. هذان هما أكثر ما يذكره الناقدون " أهـ.

ولنا مع هذا الكلام الخطير هذه الوقفة فأقول مستعيناً بالله : إنك لم تتق الله يا أخ جاسم في نقلك ولم تنصف حيث إنك ذكرت أبسط وأخف وأضعف العبارات ولم تصدق في قولك بأنك ستورد أشد العبارات من كلام منظري الإخوان، حيث أن هذه العبارات التي ذكرتها أنت ليست وحدها هي التي من أجلها اتهمت دعوة الإخوان المسلمين بمناصرة التصوف و السير في ركابه، وأنها دعوة لا تفرق بين سلفية وصوفية و بالتالي ليس لدى أفرادها وضوح في العقائد ولا المنهج ولا أصول التربية، بل تأخذ من هذا وذاك وتجمع بين الأضداد، وما ينفع وما يضر كما يصنع حاطب الليل الذي يجمع الحية مع الخشب، ولبيان ما تقدم وبيان أنك لم تورد العبارات الشديدة كما وعدت وانك لم تصدق ولم تنصف في نقلك إليك البيان و الدالة على ذلك :

أولاً : سعيد حوى: وهو أحد كبار منظري الإخوان يقول في كتابه ( جولات في الفقيه الكبير و الأكبر) الجولة الثامنة ص: 154 ما نصه وحرفه:" ثم إن حركة الإخوان المسلمين نفسها أنشأها ( صوفي ) وأخذت حقيقة التصوف دون سلبياته !!!" . أهـ.

ويقول الشيخ أبو الحسن علي الندوي في كتابه ( التفسير السياسي للإسلام ) ص:138-139 :" الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: غنه كان في أول أمره كما صرح بنفسه- في الطريقة الحصافية اشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال و الأوراد- إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله " أهـ .

ونقف بعد هذا الكلام قليلاً ونقول: وهذا لعله أحد الأسباب الذي من أجله يسكت الإخوان المسلمون على الأقل عن محاربة التصوف مع ما جره على الأمة من بلاء وشر، فقد كان التصوف هو الباب الذي دخل منه الزنادقة و الباطنيون وكل فرق الضلالة كالرافضة والإسماعيلية، وكل الذين أرادوا ان يأكلوا أموال الناس بالباطل من أصحاب الطرق والاقطاعيات الدينية وممن استعبدوا الناس واستذلوهم باسم الولاية و المشيخة و الطريقة وآل البيت !!!.

ثانياً : الصوفية احدى السمات الرئيسية لدعوة الإخوان المسلمين : حيث يقول سعيد حوى في كتابه ( جولات ..) الجولة الأولى ص: 17 ما نصه وحرفه:" ولقد كتبت كتاب (تربيتنا الروحية) لتوضيح أحد مواضيع الفقهين الكبير و الأكبر وهو موضوع ( التصوف المحرر) لأضع الأمور في مواضعها في قضية الحقيقة الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة الاستاذ البنا رحمه الله !!! " ، ويقول أيضاً حوى في ص: 84 من كتابه ( جولات ) :" وسنحاول في رسالة مستقلة في التصوف وهي ( تربيتنا الروحية) أن نعطي لتصوفنا أبعاده الأصلية، وفي سلسلتنا ( الأساس في المنهج) سنحاول أن نعرض لكل قضايا التصوف بمزيد البيان على ضوء النصوص ليكون مسارنا مستقيماً وحجتنا على أمتنا قائمة "!!! أهـ .

ونقف هنا قليلاً ونقول: ولعل ظاناً يظن بأن الصوفية التي ( حررها) سعيد حوى، وسماها ( التصوف المحرر) هو تصوف خالٍ من الخرافات و الخزعبلات، وشعوذات الزنادقة ، والحال أنه لا يوجد تصوف محرر قط... ولكن لنساير سعيد حوى وننظر ما هذا التصوف الذي حرره، وستعجب جداً عندما تعلم وتقرأ أن تصوفه( المحرر) هو تصوف الزنادقة و الملاحدة الرفاعية الذين يزعمون أن الله قد أبرد لهم النار، واخضع لهم الأفاعي، و وقاهم من شر الطعن ولذلك هم يجتمعون في حلقات ذكرهم الشيطاني الذي يستغيثون فيه بشيخهم أحمد الرفاعي الكذاب الذي يدعي أن الرسول r خرج من قبره وصافحه في حج سنة 555هـ، تجتمع الزنادقة ويضرب أحدهم نفسه ( بالشيش) سيخ من حديد في شدقه لتخرج من الشدق الآخر ويشعلون شعلاً من النيران ويطفئونها في أفواههم على نحو ما يفعله مشعوذة الهند ويسمون هذه كرامات سيدهم الرفاعي، كنا نظن ان سعيد حوى ( منظر الإخوان ومفكرهم) سيحرر تصوفه المزعوم من هذا الإفك و المنكر، ولكنه للأسف جعل هذه الشعوذة و الدجل هي التصوف المحرر الذي يجب على الإخوان المسلمين أن يتقيدوا به وجعله من السمات الرئيسية لدعوة الإخوان المسلمين.. وهذه نصوص عباراته في هذا الدجل و الهراء: حيث يقول سعيد حوى في ( تربيتنا الروحية) ص: 218 :" وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني: كيف أنه حضر حلقة ( ذكر) فضربه به أحد الذاكرين بالشيش في ظهره فخرج الشيش من صدره حتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر أو ضرر ، إن هذا الشيء الذي يجري في طبقات ابناء الطريقة ( الرفاعية) ويستمر فيهم هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة إذ من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار؟ إن من يرى فرداً من أفراد امة محمد r يخرج السيف من ظهره بعد ان يضرب فيه في صدره ثم يسحب السيف ولا أثر ولا ضرر هل يستغرب مثل هذا حادثة شق صدره r ؟ إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز ان نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكله، عن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هي أن هذه الخوارق تظهر على يد فساق من هؤلاء كما تظهر على يد صالحين وهذا صحيح ( والتعليل) لذلك هو أن الكرامة ليست لهؤلاء بل هي للشيخ الأول الذي أكرمه الله عز وجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في أتباعه من باب المعجزة لرسولنا صلى الله عليه وسلم فهي كرامة الشيخ الذي هو الشيخ ( أحمد الرفاعي) رحمه الله " أهـ .

وبعد هذا الكلام أقف قليلاً وأقول للأخ جاسم: إذا كان سعيد حوى ( وهو منظركم) يرى أن هذه الكرامات المزعومة تظهر على يد فساق الطريقة الرفاعية إكراماً للشيخ الأول الذي هو ( أحمد الرفاعي) فلماذا لا تظهر هذه الكرامات على يد فساق أمة محمد r حيث أنه صلوات الله وسلامه عليه أفضل عند الله واكرم من احمد الرفاعي وأتباعه؟؟!!!

ثم متى أصبحت هذه الشعوذة و الدجل من الحجج التي تقام على هذه الأمة كما يزعم سعيد حوى ؟!! وأيضاً كيف يجتريء سعيد حوى وهو الذي تحتج بكلامه على تشبيه فساق وزنادقة الطريقةالرفاعية بصفوة خلق الله تبارك وتعالى خليلي الرحمن ( إبراهيم ومحمد ) عليهما أفضل الصلاة والسلام ؟؟!!!.

ثم ألا يخجل سعيد حوى وهو من ثقاتكم ومنظريكم من تشببيه ومقارنة الذي يضرب بالشيش ولا يؤثر فيه بحادثة شق صدر نبينا وإمامنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟! وكذلك مقارنة الذي يمسك النار بيده بحادثة قذف خليل الرحمن بالنار ... هل هذا هو احترام وتقدير أنبياء الله ورسله عند منظركم هذا؟!! سبحانك هذا بهتان عظيم .

وأقول للأخ جاسم أيضاً : لماذا تقول في محاولتك لإبعاد هذه الحقيقة ونفيها بأنك ستورد أشد العبارات في ذلك وتعرض عن هذا الكلام الخطير الموجود في كتاب ( تربيتنا الروحية ) لسعيد حوى، فهل هذا هو الوضوح العقائدي عند الإخوان وهل من يعتقد هذا تبقى عنده عقيدة أصلاً فضلاً أن يكون عنده عقيدة واضحة، وهل هذا الكتاب ( تربيتكم الروحية) الذي كتب لكم وباسم الإخوان جميعاً ولكي يعطي تصوفكم أبعاده الأصلية كما يقول مؤلفه و الذي في حدود علمنا لم ينكره إخواني لليوم، ولم يكتب أحد منكم رداً عليه يجوز لكم معه أن تقولوا إن الإخوان المسلمين يملكون تصوراً عقائدياً واضحاً ؟؟! أليست دعوة الإخوان بهذا دعوة جامعة للغث و السمين و الخرافة والجهالة و الحق و الباطل ... اليس حراماً عليكم ان تدعو الناس إلى هذه الجهالات و الحماقات و الزندقات وتسمون دعوتكم الدعوة الأم و الجامعة و الشاملة و الواضحة ؟ !!! .

ونكمل المشوار مع سعيد حوى لبيان بعض الحقائق التي تغافل عنها وتجاهلها الأخ جاسم ولنرى الصوفية المحررة في كتابهم (تربيتنا الروحية)أيضاً في ص: 173 حيث يقول ما نصه وحرفه :" ولقد ارتاح الكثيرون من علماء بلادنا لنوع من حلقات الذكر سموها ( مجالس الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم) يجتمع الناس فيها وهو ( ساكتون) يصلي كل منهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل منفرد، ثم بعد ذلك يقرؤون شيئاً من القرآن يذكرون الله عز وجل بصيغة لا إله إلا الله ثم يختمون بدعاء " أ هـ .

ويقول أيضاً سعيد حوى في ص: 244 مانصه :" إن شيوخنا يرون أن البيعة التي تعطى للشيخ عند الصوفية هي بيعة على التقوى ولذلك فإنهم يكتفون فيها ( بوضع اليد) وقراءة قوله تعالى { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث إنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيئوتيه أجراً عظيماً} دون أن يضيفوا شيئاً آخر، إن البيع في هذا الإطار أي بأن يلحظ فيها ألا تكون أحكام البيعة العامة وبحيث لا تحول دون الالتزام بجماعة المسلمين وإمامهم، إن البيع بهذا الشكل لا حرج فيه". اهـ.

وبعد هذا الكلام نقف قليلاً ونقول: إن في هذا الكلام من الأخطاء ما يلي:

أ - بدعية حلقات الذكر المذكورة و التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من أصحابه ولا تذكر عن احد من سلف الأمة الذين أُمرنا باتباعهم ... فهل هذه هي سلفية الإخوان؟!.

ب- نقل البيعة الصوفية إلى المنهج الإخواني كان له أثره الواضح في تعميق أخلاق القطيع و التبعية العمياء دون مناقشة لدليل أو برهان كما هو الحال في التبعية الصوفية( لا تعترض فتنطرد) !!.

ج- جعل هذه البيعة كبيعة الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم وقراءة الآية عندها شيء عظيم جداً، لأن هذه البيعة على الحزب و التنظيم وليست بيعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال فيها يد الله فوق أيديهم .!!.

ونكمل المشوار مع سعيد حوى حيث يقول في ( تربيته الروحية) ص: 301 ما نصه:" إني مأذون على طريقة الصوفية بتلقين الأوراد عامة بتلقين الاسم المفرد" ويقول أيضاً في ص:147 ما نصه:" ثم تأتي القضية الرابعة وهي : التي نطلق عليها أركان المجاهدة: إن الذين تكلموا عن أركان المجاهدة ذكروا أركاناً أربعة هي : العزلة و الصمت و السهر و الجوع وسنتكلم عنها بإجمال ليعود الأخ إذا أراد تفصيلاً إلى الكتب الموسعة كالإحياء وغيره" ويقول سعيد حوى أيضاً في ص :181 مانصه:" بالإمكان إنشاء الجلسات التالية في كل مسجد : جلسة ذكر، جلسة صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويمكن ان تدمج الجلستان فتكون الجلسة على النحو التالي :( تبدأ الجلسة مثلاً بعد صلاة الصبح يوم الجمعة أو بعد صلاة الظهر أو بعد صلاة العصر من يوم الجمعة أو في يوم آخر: يبدأ الحاضرون بشكل ( منفرد و سري) يصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصيغة التي يرتاحون لها و الصيغة التي تحقق تنفيذ الحد الأدنى من الأمر بالصلاة عليه وهي قولنا( اللهم صل على محمد وآله وسلم ) ويمكن الإعتماد زمن بعينه كثلث ساعة مثلاً أو عدد بعينه بحيث لا يرهق الحاضرين ثم بعد ذلك يبدأ ذكر ونحن جلوس كقولنا: سبحان الله و الحمد لله ولا إله إلا الله و الله أكبر، حوالي مائة مرة ثم يمكن أن يكون بعد ذلك شيء من الإنشاد المنتقى شعره ثم تختم الجلسة بشيء من قراءة القرآن " أهـ .

وفي ختام هذه الجولة أقول للأخ جاسم المهلهل : لم يبق شك بعد هذا الكلام ان هذه دعوى صوفية صريحة بدعية، وهذا المسلك ليس من السلفية في شيء، فالسلفية و الصوفية نقيضان: السلفية منهج القرآن والسنة وعمل الصحابة، و الصوفية منهج غريب شاذ دخيل على الإسلام من ابتداع الزنادقة الفرس و المجوس، الذين أرادوا صرف المسلمين عن الدين الحق وعن كتاب ربهم عز وجل وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم واعتماد الإخوان للمنهج الصوفي في التربية خطأ جسيم آن الأوان للتحذير منه والابتعاد عنه ... فاتق الله يا أخ جاسم ولا تحاول تجاهل هذه الحقائق الخطيرة وأنصف في نقدك ونقلك ولا تجعل العصبية الحزبية تحجب عنك الحقائق ... هدانا الله وإياك إلى سواء السبيل ؟...

ولمن أراد المزيد فعليه بكتاب " الطريق إلى الجماعة الأم " للشيخ عثمان عبد السلام نوح

[السلفي الأثري]

السلام عليكم

فرقة الاخوان من الفرق التي اهملت الدين واهتمت بالسياسة وهي أخطر من الصوفية في وقتنا الحالي اد الصوفيه اصبحت معروفة للكل , اما الاخوان بفكرهم الجديد يوهمون للناس أنهم أهل دين وعلم , والأخطر مافي هاته الفرقة انها تسب السلفيين بلا دليل وتتهمهم بالتشدد وغيرها من المفردات

وارى ان يعتم طلبة العلم والعلماء بالمحاورة والمحادثة مع قادتهم لأنهم وقعو في أخطاء يستطيع ان كان المحاور كفىء ان يردهم الى المنهج السوي

وأخطر فرق الاخوان هم في مصر اما في الجزائر لايوجد الكثير فأغلبهم عامة ومقلدون لا أكثر , فيجب علينا ان ننبههم وننصحهم

اعطيكم مثال , ففي منطقتي والحمد لله فلقد اندثر الاخوان بسبب التقرب بهم ونصحهم بالتي هي أحسن , وعند مناقشتهم لاتسب علماءهم او تحدرهم منهم وانما علمهم ان يتبعو الدليل اين كان ولا تقل لهم قال فلان او علان وسوف تر النتيجة بعد وهلة من الزمن

[حازم312]

مجرد سؤال لمدرسة الفرقة الناجية ....
هل يوجد عالم سلفي من علماء السلفية .......استنكر او تعاطف او حتى كتب انصافا للاخوان بعد المحن التي تعرضوا لها ...من باب الانسانية حتى لا اقول من باب الاسلام ؟ ام انهم كانوا منهمكين في تتبع اخطائهم و عرضها على الكتاب و السنة و لم يكن يهمهم على ماذا كانت تعرض اجساد الاخوان انفسهم .....
-------------------------
بناء على أمر السيد رئيس الجمهورية بتشكيل لجنة عليا لدراسة واستعراض الوسائل التى تم الوصول اليها بخصوص مكافحة جماعة الاخوان المسلمين المنحلة ولوضع برنامج لأفضل الطرق التى يجب استعمالها فى قسمى مكافحة الإخوان بالمخابرات والمباحث العامة لبلوغ هدفين :

1ـ غسل مخ الإخوان من أفكارهم
2 ـ منع عدوى أفكارهم من الانتقال لغيرهم

اجتمعت اللجنة المشكلة من

1ـ سيادة رئيس مجلس الوزراء
2ـ السيد / قائد المخابرات
3ـ السيد/ قائد المباحث الجنائية العسكرية
4ـ السيد / مدير المباحث العامة
5 ـ لسيد / مدير مكتب السيد / المشير

وذلك كله فى مبنى المخابرات العامة بكوبرىالقبة وعقدت عشرة اجتماعات متتالية وبعد دراسة كل التقارير والبيانات والاحصائيات السابقة أمكن تلخيص المعلومات المجتمعة فى الآتى :

1 ـ تبين أن تدريس التاريخ الاسلامى فى المدارس للنشىء بحالتة القديمة يربط السياسة بالدين فى لا شعور كثير من التلاميذ منذ الصغر ويسهل تتابع ظهور معتنقى الأفكارالإخوانية .
2ـ صعوبة واستحالة التمييز بين أصحاب الميول والنزعات الدينية وبين معتنقى الأفكار الإخوانية وسهولة فجائية تحول الفئة الأولى الى الثانية بتطرف أكبر .
3ـ غالبية أفراد الإخوان عاش على وهم الطهارة ولم يمارس الحياة الاجتماعية الحديثة ويمكن اعتبارهم من هذه الناحية " خام " .
4 ـ غالبيتهم ذو و وطاقة فكرية وقدرة تحمل ومثابرة كبيرة علىا لعمل وقد أدى ذلك الى اطراد دائم وملموس فى تفوقهم فى المجالات العلمية والعملية التى يعيشون فيها وفى مستواهم العلمى والفكرى والاجتماعى بالنسبة لأندادهم رغم أن جزءا غير بسيط من وقتهم موجه لنشاطهم الخاص بدعوتهم المشئومة .
5 ـ هناك انعكاسات ايجابية كبيرة تظهر عند تحرك كل منهم للعمل فى المحيط الذى يقتنع به .
6 ـ تداخلهم فى بعض ودوام اتصالهم الفردى ببعض وتزاورهم والتعارف بين بعضهم البعض يؤدى الى ثقة كل منهم فى الآخر ثقة كبيرة .
7 ـ هناك توافق روحى وتقارب فكرى وسلوكى يجمع بينهم فى كل مكان حتى ولو لم تكن هناك صلة بينهم .
8 ـ رغم كل المحاولات التى بذلت منذ سنة 1939 لافهام العامة والخاصة بأنهم يتسترون خلف الدين لبلوغ أهداف سياسية إلا أن احتكاكهم الفردى بالشعب يؤدى الى محو هذه الفكرة عنهم رغم أنها بقيت بالنسبة لبعض زعمائهم .
9 ـ تزعمهم حروب العصابات فى فلسطين سنة 1948 والقنال 1951 رسب فى افكار الناس صورهم كأصحاب بطولات وطنية عملية وليست دعائية فقط بجوار أن الاطماع الاسرائيلية والاستعمارية الشيوعية فى المنطقة لا تخفى أغراضها فى القضاء عليهم .
10ـ نفورهم من كل من يعادى فكرتهم جعلهم لا يرتبطون بأى سياسة خارجية سواء عربية أو شيوعية أو استعمارية وهذا يوحى لمن ينظر لماضيهم بأنهم ليسوا عملاء

وبناء على ذلك رأت اللجنة أنالأسلوب الجديد فى المكافحة يجب أن يشمل أساسا بندين متداخلين وهما :

1 ـ محو فكرة ارتباط السياسة بالدين الاسلامى
2 ـ إبادة تدريجية بطيئة مادية ومعنوية وفكرية للجيل القائم فعلا والموجود من معتنقى الفكرة

ويمكن تلخيص أسس الأسلوب الذى يجب استخدامه لبلوغ هذين الهدفين فى الآتى :

أولا ـ سياسة وقائية عامة :

1ـ تغيير مناهج تدريس التاريخ الاسلامى والدين فى المدارس وربطها بالمعتقدات الاشتراكية كأوضاع إجتماعية وإقتصادية وليست سياسية مع إبراز مفاسد الخلافة وخاصة من العثمانيين وتقدم الغرب السريع عقب هزيمة الكنيسة وإقصائها عن السياسة .
2 ـ التحرى الدقيق عن رسائل وكتب ونشرات ومقالات الاخوان فى كل مكان ثم مصادرتها وإعدامها .
3 ـ يحرم بتاتا قبول ذوى الاخوان وأقربائهم حتى الدرجة الثالثة من القرابة من الانخراط فى السلك العسكرى أو البوليس أو السياسة مع سرعة عزل الموجودين من هؤلاء الأقرباء من هذه الأماكن أو نقلهم الى أماكن فى حالة ثبوت ولائهم .
4 ـ مضاعفة الجهود المبذوله فى سياسة العمل الدائم على فقدان الثقة بينهم وتحطيم وحدتهم بشتى الوسائل وخاصة عن طريق إكراه البعض على كتابة تقارير عن زملائهم بخطهم ثم مواجهة الآخرين بها مع العمل على منع كل من الطرفين من لقاء الآخر أطول فترة ممكنة لتزيد شقة انعدام الثقة بينهم .
5 ـ بعد دراسة عميقة لموضوع المتدينين من غير الاخوان وهم الذين يمثلون ا لاحتياطى لهم وجد أن هناك حتمية طبيعية وعملية لالتقاء الصنفين فى المدى الطويل ووجد أن الأفضل أن يبدأ بتوحيد معاملتهم بمعاملة الإخوان قبل أن يفاجئونا كالعادة باتحادهم معهم علينا .

ومع افتراض احتمال كبير لوجود أبرياء كثيرين منهم إلا أن التضحية بهم خير من التضحية بالثورة فى يوم علىأيديهم ولصعوبة واستحالة التمييز بين الاخوان المتدينين بوجه عام فلا بد من وضع الجميع ضمن فئة واحدة ومراعاة ما يلى معهم :

( أ ) تضييق فرص العمل والظهور أمام المتدينيين عموما فى المجالات العلمية والعملية
(ب ) محاسبتهم بشدة وباستمرار فى أى لقاء فردى أو زيارات أو اجتماعات تحدث بينهم .
(ج) عزل المتدينيين عموما عن أى تنظيم أو اتحاد شعبى أو حكومى أو اجتماعى أو طلابى أو عمالى أو اعلامى .
( د ) التوقف عن السياسة السابقة فى السماح لأى متدين بالسفر للخارج للدراسة أو العمل حيث فشلت هذه السياسة فى تطوير معتقداتهم وسلوكهم وعدد بسيط جدا هو الذى تجاوب مع الحياة الأوربية فى البلاد التى سافروا اليها أما غالبيتهم فإن من هبط منهم فى مكان ما بدأ ينظم فيه الاتصالات والصلوات الجماعية أو المحاضرات لنشر أفكارهم .
(و ) التوقف عن سياسة استعمال المتدينين فى حرب الشيوعيين واستعمال الشيوعيين فى حربهم بغرض القضاء علىالفئتين حيث ثبت تفوق المتدينين فى هذاالمجال ولذلك يجب أن تعطى الفرص للشيوعيين لحربهم وحرب أفكارهم ومعتقداتهم ومع حرمان المتدينين من الأماكن الإعلامية .

6 ـ تشويش الفكرة الموجودة عن الاخوان فى حرب فلسطين والقنال وتكرار النشر بالتلميح والتصريح عن اتصا ل الانجليز بالهضيبى وقيادةالاخوان حتى يمكن غرس فكرة أنهم عملاء للإستعمار فى ذهن الجميع .
7ـ الاستمرار فى سياسة محاولة الايقاع بين الاخوان المقيمين فى الخارج وبين الحكومات العربية المختلفة وخاصة فى الدول الرجعية الاسلامية المرتبطة بالغرب وذلك بأن يروج عنهم فى تلك الدول أنهم عناصر مخربة ومعادية لهم بأنهم يضرون بمصالحها وبذلك تسهل عملية محاصرتهم فى الخارج .

ثانيا : سياسة استئصال ( السرطان ) الموجود الآن .

بالنسبة للإخوان الذين اعتقلوا أو سجنوا فى أى عهد من العهود ويعتبرون جميعا قد تمكنت منهم الفكرة كما يتمكن السرطان من الجسم ولا يرجى شفاؤه ولذا تجرى عملية استئصالهم كالاتى :

المرحلة الأولى :
إدخالهم فى سلسلة متصلة من المتاعب تبدأ بالاستيلاء أو وضع الحراسة على أموالهم وممتلكاتهم ويتبع ذلك فى اعتقالهم . وأثناء الاعتقال يستعمل معهم أشد أنواع الإهانة والعنف والتعذيب على مستوى فردى ودورى حتى يصيب الجميع ثم يعاد وهكذا وفى نفس الوقت لا يتوقف التكدير على المستوى الجماعى بل يكون ملازما للتأديب الفردى

وهذه المرحلة إن نفذت بدقة ستؤدى الى ما يأتى :

بالنسبة للمعتقلين : إهتزاز المثل والأفكار فى عقولهم وانتشار الاضطرابات العصبية والنفسية والعاهات والأمراض بينهم
بالنسبة لنسائهم : سواء كن زوجات أو أخوات أو بنات فسوف يتحررن ويتمردن بغياب عائلهم وحاجتهن المادية قد تؤدى الى انزلاقهن بالنسبة للأولاد تضطر العائلات لغياب العائل وحاجتهم المادية الى توقيف الأبناء عن الدراسة وتوجيههم للحرف والمهن وبذلك يخلو جيل الموجهين المتعلم القادم ممن فى نفوسهم حقد وثأر أو آثار من أفكار آبائهم .

المرحلة الثانية :
إعدام كل من ينظر اليه كداعية ومن تظهر عليه الصلابة سواء داخل السجون أو المعتقلات أو بالمحاكمات ثم الافراج عن الباقى على دفعات مع عمل الدعاية اللازمة لنتشار أبناء العفو عنهم حتى يكون ذلك سلاحا يمكن استعماله ضدهم من جديد فى حالة الرغبة فى العودة الى ا عتقالهم حيث يتهمون بأى تدبير ويوصفون حين ذلك بالجحود المتكرر لفضل العفو عنهم .

وهذه المرحلة إن أحسن تنفيذها باشتراكها مع المرحلة السابقة ستكون النتائج كما يلى :

1 ـ يخرج المعفو عنهم الى الحياة فإن كان طالبا فقد تأخر عن أقرانه ويمكن أن يفصل من دراسته ويحرم من متابعة تعليمه .
2ـ إن كان موظفا أو عا ملا فقد تقدمه زملاؤه وترقوا وهو قابع مكانه ويمكن أيضا أن يحرم من العودة الى وظيفته أو عمله .
3 ـ إن كانتاجرا فقد أفلست تجارته ويمكن أن يحرم من مزاولة تجارته
4 ـ إن كان مزارعا فلن يجد أرضا يزرعها حيث وضعت تحت الحراسة أو صدر بها قرار استيلاء .

وسوف تشترك جميع الفئات المعفو عنها فى الأتى :

1 ـ الضعف الجسمانى والصحى والسعى المستمر خلف العلاج والشعور المستمر بالضعف المانع من أية مقاومة .
2 ـ الشعور العميق بالنكبات التى جرتها عليهم دعوة الإخوان وكراهية الفكرة والنقمة عليها .
3 ـ عدم ثقة كل منهم فى الآخر وهى نقطة لها أهميتها فى انعزالهم عن المجتمع وانطوائهم على أنفسهم .
4 ـ خروجهم بعائلاتهم من مستوى اجتماعى الى مستوى أقل نتيجة لعوامل الافقار التى أحيطت بهم .
5 ـ تمرد نسائهم على تقاليدهم وفى هذا إذلال فكرى ومعنوى لكون النساء فى بيوتهن سلوكهن يخالف أفكارهم وتبعا للضعف الجسمانى لا يمكنهم الاعتراض .
6 ـ كثرة الديون عليهم نتيجة لتوقف إيراداتهم واستمرار مصروفات عائلاتهم

والنتائج الايجابية لهذه الساسة هى :

1ـ الضباط والجنود الذين يقيمون بتنفيذ هذه السياسة سواء من الجيش أو البوليس سيعتبرون فئة جديدة أرتبطمصيرها بمصير هذا الحكم القائم حيث عقب التنفيذ سيشعر كل منهم أنه فى حاجة الى هذاالحكم ليحميه من أى عمل انتقامى قد يقوم به الاخوان كثأر
2ـ إثارة الرعب فى نفس كل من تسول له نفسه القيام بمعارضة فكرية للحكم القائم
3ـ وجود الشعور الدائم بأن المخابرات تشعر بكل صغيرة وكبيرة وأن المعارضين لن يتستروا وسيكون مصيرهم أسوأ مصير ز
4 ـ محو فكرة ارتباط السياسة بالدين

...................... انتهى ويعرض على السيد الرئيس جمال عبد الناصر

إمضاء ـ السيد رئيس الوزراء
إمضاء ـ السيد قائد المخابرات
إمضاء ـ السيد مدير المباحث العامة
إمضاء ـ السيد شمس بدران
انتهى يعتمد
رئيس الجمهورية
.....................
ظهرت هذه الوثيقة لأول مرة في محكمة جنوب القاهرة الدائرة التاسعة المدنية يوم 30 مارس 1975 اثر حيثيات ودفاع المستشار على جريشة فى أحدى قضايا التعذيب ولقد نشرها الشيخ محمد الغزالى و غيره فيما بعد في كثير من الكتب

[ابن ادريس الاصغر]

[كلامك خطيرجدا الذي بالأحمر

تقصد من الشيخ العلامة الألباني محدث العصر
الله المستعان
إذا كان هذا هو رأيكم في الشيخ الألباني رحمه الله
فانتم لستم على الجادة[/quote]

هذا ياأخي ليس قولي أنا بل هو قول أهل العلم الذين لهم معرفة بعقيدة الألباني

[01 algeroi]

مجرد سؤال لمدرسة الفرقة الناجية ....
هل يوجد عالم سلفي من علماء السلفية .......استنكر او تعاطف او حتى كتب انصافا للاخوان بعد المحن التي تعرضوا لها ...من باب الانسانية حتى لا اقول من باب الاسلام ؟ ام انهم كانوا منهمكين في تتبع اخطائهم و عرضها على الكتاب و السنة و لم يكن يهمهم على ماذا كانت تعرض اجساد الاخوان انفسهم .....
-------------------------

كان الأولى أن تشكر من وفّر للإخوان الملجا والمأوى ومن تشفّع لهم حتى لا تنفذ في بعضهم أحكام الإعدام فالظاهر أنّك تجهل تاريخ الجماعة وإن إدّعيت لغرض ما الدفاع عنها

[هشام البرايجي]

[كلامك خطيرجدا الذي بالأحمر

تقصد من الشيخ العلامة الألباني محدث العصر
الله المستعان
إذا كان هذا هو رأيكم في الشيخ الألباني رحمه الله
فانتم لستم على الجادة

هذا ياأخي ليس قولي أنا بل هو قول أهل العلم الذين لهم معرفة بعقيدة الألباني[/quote]

جميع من ينتسب إلى العلم لا سيما علم الحديث في العصور المتأخرة عيال على الألباني وكتب
لذا فإني أدعو كل من تورط ووقع في عرض الإمام الألباني أن يتوب إلى الله عن هذا القول ويعلم أن الإمام الألباني قد شهد له أهل العلم بالإمامة فلا يقحم نفسه فيما لا علم له به ولا يغتر بمن قلده فكل سيحاسب عن لفظه وقوله ولا ينفعك حينئذ المكابرة أو العناد أو التقليد الأعمى .

إني أدعو كل من تورط ووقع في عرض الإمام الألباني أن يتوب إلى الله
إني أدعو كل من تورط ووقع في عرض الإمام الألباني أن يتوب إلى الله
إني أدعو كل من تورط ووقع في عرض الإمام الألباني أن يتوب إلى الله

[هشام البرايجي]

رحم الله الإمام الجبل ناصر السنة

[هشام البرايجي]

الإخوان المسلمين
شباب الإخوان المسلمين
بقول سعيد حوّى في كتابه (جولات في الفقهين) الجولة الثّامنة صفحة 154: (إنّ حركة الإخوان المسلمين نفسها أنشأها صوفيّ، وأخذت حقيقة التّصوّف دون سلبيّاته)
والأستاذ محمود عبد الحليم ينقل ما سمعه بأذنيه من محاضرة للشّيخ الإمام حسن البنّا رحمة الله عليه، يقول: ( أقرّر أنّ خصومتنا لليهود ليست دينية، لأنّ القرآن حضّ على مصافّاتهم ومصادقتهم)، وأسأل مستفهما: أين هو الموضع في كتاب الله تبارك وتعالى الّذي حضّنا فيه ربّنا جلّ وعلا على مصافاة اليهود ومصادقتهم؟، هذا القرآن بين أيدينا فأين هو الموضع الّذي حضّنا فيه ربّنا على مصافاة اليهود ومصادقتهم؟..

يقول: (والإسلام شريعة إنسانيّة قبل أن يكون شريعة قوميّة، وقد أثنى الله على اليهود) ونريد أن نعلم في أيّ موضع من كتاب الله تبارك وتعالى ثناء ربّنا جلّ وعلا على اليهود؟!!، يقول: ( وقد أثنى الله على اليهود، وجعل بيننا وبينهم اتّفاقا، قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالّتي هي أحسن}) فأين قول الله جلّ وعلا: {لتجدنّ أشدّ النّاس عداوة للّذين آمنوا اليهود والّذين أشركوا} أين حضّ الله تبارك وتعالى على مصافاتهم ومصادقتهم؟ وأين أثنى الله تبارك وتعالى عليهم في كتابه؟

[هشام البرايجي]

يقول الشيخ الغزالي رحمة الله عليه في صفحة (220) في كتابه (من معالم الحقّ) : (إنّ قيادة الإخوان الآن حريصة على الأوضاع الغامضة، والقرارات المريبة الجائرة، وهي مسؤولة أمام الله ثمّ أمام النّاس عن مشاعر الحيرة والبلبلة الّتي تغمر قلوب الإخوان في كلّ مكان).

ثمّ قال قولة لم أكن أجرؤ يوما على قولها، فقالها الشّيخ من داخل، خبرة وبحثا واستقصاء – عفا الله عنه-، يقول في ذلك البيان المنشور: (ثمّ هي – أي الجماعة – مسؤولة من قبل ومن بعد عن الخسائر الّتي اصابت الحركة الإسلامية في هذا العصر) كلام الغزالي! يقول: ([إن جماعة الإخوان المسلمين] مسؤولة عن الخسائر التي أصابت الحركة الاسلامية في هذا العصر، وعن التّهم الشّنيعة التي توجّه للإسلام من خصومه المتربصين، فقد صوّرته على أنّه نزوات فرد متحكم، كما صوّرت هيئة الإخوان المسلمين وكأنها حزب من الأحزاب المنحلّة تسودها الدّسائس وتسيّرها الأهواء).

كلام الشّيخ الغزالي دامغ، وكلام الشّيخ عن بحث واستقصاء ومن داخل، يقول: ([إن الجماعة] مسؤولة عن الخسائر التي أصابت الحركة الاسلامية في هذا العصر) هكذا ! من غير ما استثناء ولا مثنوية، والرجل يتكلّم وكان عضوا في مكتب الإرشاد، وكان راسخ القدم في العلم بهم نسأل الله أن يعفو عنه وأن يغفر له، يقول :( و[هي مسؤولة] التّهم الشّنيعة التي توجّه للإسلام من خصومه المتربصين، فقد صوّرته [صوّرت الإسلام] على أنّه نزوات فرد متحكم، كما صوّرت هيئة الإخوان المسلمين وكأنها حزب من الأحزاب المنحلّة تسودها الدّسائس وتسيّرها الأهواء).

ثمّ قال الشّيخ: (إنّ هذا البيان لم يجد فتيلا ولم ينفع بشيء، وإنما كان كالهباء في الهواء) يقول: (إنّ هذه المناشدة الحارّة لم تجد صداها الواجب).

ثمّ وصف وصفا يصلح لكل زمان على قاعدة الإخوان –يعني على قانونهم-يقول: (كان الجمهور المخدوع كالزجاجات المعبّئة إلى نهايتها لا تقبل جديدا ولا مزيدا) فمضى البيان ولم يؤثّر شيئا، وذهب الكلام في الهواء هباء، وجاءت المحنة نسأل الله العفو والصّفح والغفران، من حقّ المدعو إذا ما دعي أن يتساءل، ومن حقّ المدعو إذا ما دعي أن يتناول بالوصف لا بالشّخص، أمّا الأشخاص فموفورون عندنا بأعراضهم، أمّا الأشخاص فموفورون عندنا بأشخاصهم، لا نلمزهم ولا نغتابهم ولا نجرّحهم ولا نقسو عليهم، وأمّا إذا ما تناولناهم بصفتهم، فالأمر أمر آخرة وأمر دين، وأمر أمّة مسكينة يغيّب ضميرها، ويراد أن تغشّى على عينيها غشاوات الجهل والضّلال، فلابد من البيان، أمّا بالصفة فجرح وقدح وأمّا بالشخص فترحّم واستغفار.

والشيخ هو الّذي قال، ولم يقل أحد من خارج، ولم يقل أحد غير خبير، وإنّما نطق الشّيخ بالخبرة ومن داخل فقد كان راسخ القدم في منهجهم جدّا، بل كان مرشّحا لقيادة المجموع، ومع ذلك يقول إنّ الجماعة مسؤولة عن كل منيت به الحركات الإسلامية بعد من هذا الّذي أصابها بالخلل المنهجي الذّاتي الجوهري، وإنّها مسؤولة مسؤولية مباشرة من غير ما استثناء عن الخسائر الّتي أصابت الحركة الإسلامية في هذا العصر، العصر الحديث، هي مسؤولة عن الخسائر الّتي أصابت الإسلام وأصابت المسلمين في بقاع الأرض كما يقول الرّجل، ولا نتقوّل عليه فقد أحلتك على المصدر فعد إليه، ثمّ إنّها فتحت الباب على مصراعيه لاتّهام الإسلام بالتّهم الشّنيعة – كما يقول الرّجل عليه الرّحمة-، مسؤولة هي عن التّهم الشّنيعة الّي توجّه للإسلام من خصومه المتربّصين، هذا كلامه، ولم يجد شيئا ولم ينفع بشيء، ومرّ كالهباء في الهواء وإلى الله تبارك وتعالى المردّ وهو على كلّ شيء قدير، نسأل الله أن يهدينا جميعا إلى سواء الصّراط إنّه على كلّ شيء قدير وصلى الله على نبيّنا محمد صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم

[01 algeroi]

[كلامك خطيرجدا الذي بالأحمر

تقصد من الشيخ العلامة الألباني محدث العصر
الله المستعان
إذا كان هذا هو رأيكم في الشيخ الألباني رحمه الله
فانتم لستم على الجادة
هذا ياأخي ليس قولي أنا بل هو قول أهل العلم الذين لهم معرفة بعقيدة الألباني


أمّا العلماء المعتبرون كالإمام العلاّمة ابن باز والعلاّمة الفقيه ابن عثيمين وأمثالهم ممّن هو على نهجهم في العلم والعمل فلا يعرف عنهم إلاّ الثناء على هذا الإمام فليحذر أخي من إطلاق الكلام بلا زمام ولا خطام فإن كانت له انتقادات واضحة بيّنة على أقوال الإمام فليفتح له موضوعا جديدا وليسوق عليها الدليل من كتب الإمام ومحاضراته وليطمئن إلى أنّه سيجد بإذن الله من طلاّب العلم من يناقشه في أقواله تلك

[حازم312]

كان الأولى أن تشكر من وفّر للإخوان الملجا والمأوى ومن تشفّع لهم حتى لا تنفذ في بعضهم أحكام الإعدام فالظاهر أنّك تجهل تاريخ الجماعة وإن إدّعيت لغرض ما الدفاع عنها

و الله اذا كانت لك عناوين كتب او مقالات او فتاوي لسلفيين يستنكرون فيها بقوة ما جرى في تلك الحقبة ...فاتحفنا بها و لك كامل الشكر .....
اما و انك تقصد الوسائط و التشفعات التي تنصر الجلاد و تدين الضحية اولا ثم بعد ذلك تلتمس العفو على طريقة تاييد امريكا و اسرائيل في قرارات تدميرها للبنان و لغزة ثم بعد ذلك الشفقة عليها و اعادة اعمارها ..فهذا لا نجهله بل يعرفه الجميع

[علي النموشي]

رحم الله إمام و مؤسس جماعة الاخوان المسلمين * حسن البنا * و كل شهداء الجماعة .

[حازم312]

يقول الشيخ الغزالي رحمة الله عليه في صفحة (220) في كتابه (من معالم الحقّ) : (إنّ قيادة الإخوان الآن حريصة على الأوضاع الغامضة، والقرارات المريبة الجائرة، وهي مسؤولة أمام الله ثمّ أمام النّاس عن مشاعر الحيرة والبلبلة الّتي تغمر قلوب الإخوان في كلّ مكان).

ثمّ قال قولة لم أكن أجرؤ يوما على قولها، فقالها الشّيخ من داخل، خبرة وبحثا واستقصاء – عفا الله عنه-، يقول في ذلك البيان المنشور: (ثمّ هي – أي الجماعة – مسؤولة من قبل ومن بعد عن الخسائر الّتي اصابت الحركة الإسلامية في هذا العصر) كلام الغزالي! يقول: ([إن جماعة الإخوان المسلمين] مسؤولة عن الخسائر التي أصابت الحركة الاسلامية في هذا العصر، وعن التّهم الشّنيعة التي توجّه للإسلام من خصومه المتربصين، فقد صوّرته على أنّه نزوات فرد متحكم، كما صوّرت هيئة الإخوان المسلمين وكأنها حزب من الأحزاب المنحلّة تسودها الدّسائس وتسيّرها الأهواء).

كلام الشّيخ الغزالي دامغ، وكلام الشّيخ عن بحث واستقصاء ومن داخل، يقول: ([إن الجماعة] مسؤولة عن الخسائر التي أصابت الحركة الاسلامية في هذا العصر) هكذا ! من غير ما استثناء ولا مثنوية، والرجل يتكلّم وكان عضوا في مكتب الإرشاد، وكان راسخ القدم في العلم بهم نسأل الله أن يعفو عنه وأن يغفر له، يقول :( و[هي مسؤولة] التّهم الشّنيعة التي توجّه للإسلام من خصومه المتربصين، فقد صوّرته [صوّرت الإسلام] على أنّه نزوات فرد متحكم، كما صوّرت هيئة الإخوان المسلمين وكأنها حزب من الأحزاب المنحلّة تسودها الدّسائس وتسيّرها الأهواء).

ثمّ قال الشّيخ: (إنّ هذا البيان لم يجد فتيلا ولم ينفع بشيء، وإنما كان كالهباء في الهواء) يقول: (إنّ هذه المناشدة الحارّة لم تجد صداها الواجب).

ثمّ وصف وصفا يصلح لكل زمان على قاعدة الإخوان –يعني على قانونهم-يقول: (كان الجمهور المخدوع كالزجاجات المعبّئة إلى نهايتها لا تقبل جديدا ولا مزيدا) فمضى البيان ولم يؤثّر شيئا، وذهب الكلام في الهواء هباء، وجاءت المحنة نسأل الله العفو والصّفح والغفران، من حقّ المدعو إذا ما دعي أن يتساءل، ومن حقّ المدعو إذا ما دعي أن يتناول بالوصف لا بالشّخص، أمّا الأشخاص فموفورون عندنا بأعراضهم، أمّا الأشخاص فموفورون عندنا بأشخاصهم، لا نلمزهم ولا نغتابهم ولا نجرّحهم ولا نقسو عليهم، وأمّا إذا ما تناولناهم بصفتهم، فالأمر أمر آخرة وأمر دين، وأمر أمّة مسكينة يغيّب ضميرها، ويراد أن تغشّى على عينيها غشاوات الجهل والضّلال، فلابد من البيان، أمّا بالصفة فجرح وقدح وأمّا بالشخص فترحّم واستغفار.

والشيخ هو الّذي قال، ولم يقل أحد من خارج، ولم يقل أحد غير خبير، وإنّما نطق الشّيخ بالخبرة ومن داخل فقد كان راسخ القدم في منهجهم جدّا، بل كان مرشّحا لقيادة المجموع، ومع ذلك يقول إنّ الجماعة مسؤولة عن كل منيت به الحركات الإسلامية بعد من هذا الّذي أصابها بالخلل المنهجي الذّاتي الجوهري، وإنّها مسؤولة مسؤولية مباشرة من غير ما استثناء عن الخسائر الّتي أصابت الحركة الإسلامية في هذا العصر، العصر الحديث، هي مسؤولة عن الخسائر الّتي أصابت الإسلام وأصابت المسلمين في بقاع الأرض كما يقول الرّجل، ولا نتقوّل عليه فقد أحلتك على المصدر فعد إليه، ثمّ إنّها فتحت الباب على مصراعيه لاتّهام الإسلام بالتّهم الشّنيعة – كما يقول الرّجل عليه الرّحمة-، مسؤولة هي عن التّهم الشّنيعة الّي توجّه للإسلام من خصومه المتربّصين، هذا كلامه، ولم يجد شيئا ولم ينفع بشيء، ومرّ كالهباء في الهواء وإلى الله تبارك وتعالى المردّ وهو على كلّ شيء قدير، نسأل الله أن يهدينا جميعا إلى سواء الصّراط إنّه على كلّ شيء قدير وصلى الله على نبيّنا محمد صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم

الاخوان المسلمين مدرسة تجديدية اعطت نفسا جديدا لمفهوم الاسلام و تفعيله في المجتمع ...و قد كانت لها اخطاؤها و اخطاء افرادها ....و النقد في الجماعة مفتوح على مصراعيه كما صنع و يصنع الكثير من قادتها و من المنتمين اليها لكن الكل متفق على ان الهدف واحد و المبدأ واحد و المنهج واحد ...و هو تفعيل الاسلام و اخضاع كل شيئ في الحياة لقوانينه و تعاليمه ..
--------------------------
و سؤالي لك لماذا يحاول السلفيون كما يفعل العلمانيون و اللائكيون و الساسة تحميل الاخوان المسؤولية الكاملة في تلك الاخطاء ...و لا يتكلمون ابدا عن اخطاء الانظمة في تعاملها مع الاخوان او في مسؤولية الساسة او الحركات اللادينية الاخرى و تشجيعها في سحقها للاخوان و دفعهم بوعي او دون وعي للوقوع في المزيد من الاخطاء و الانحرافات .......لماذا ؟
اليس من واجب السلفي ان ينكر على الطرفين ؟ و كما انكر على الاخوان اخطاءهم كان يجب عليه ان ينكر اخطاء ردود افعال جلاديهم ؟ام ان دور العالم السلفي مختص فقط في تبيان اخطاء الطرف الضعيف ؟

[العربي عبدية]

الاخوان المسلمين مدرسة تجديدية اعطت نفسا جديدا لمفهوم الاسلام و تفعيله في المجتمع ...و قد كانت لها اخطاؤها و اخطاء افرادها ....و النقد في الجماعة مفتوح على مصراعيه كما صنع و يصنع الكثير من قادتها و من المنتمين اليها لكن الكل متفق على ان الهدف واحد و المبدأ واحد و المنهج واحد ...و هو تفعيل الاسلام و اخضاع كل شيئ في الحياة لقوانينه و تعاليمه ..
--------------------------
و سؤالي لك لماذا يحاول السلفيون كما يفعل العلمانيون و اللائكيون و الساسة تحميل الاخوان المسؤولية الكاملة في تلك الاخطاء ...و لا يتكلمون ابدا عن اخطاء الانظمة في تعاملها مع الاخوان او في مسؤولية الساسة او الحركات اللادينية الاخرى و تشجيعها في سحقها للاخوان و دفعهم بوعي او دون وعي للوقوع في المزيد من الاخطاء و الانحرافات .......لماذا ؟
اليس من واجب السلفي ان ينكر على الطرفين ؟ و كما انكر على الاخوان اخطاءهم كان يجب عليه ان ينكر اخطاء ردود افعال جلاديهم ؟ام ان دور العالم السلفي مختص فقط في تبيان اخطاء الطرف الضعيف ؟

السلام عليكم
الإسلام لا يحتاج إلى تكيف مع الأوضاع كما يزعم الإخوان فالدين صالح لكل مكان و زمان يقول تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)

[حازم312]

الإخوان المسلمين
شباب الإخوان المسلمين
بقول سعيد حوّى في كتابه (جولات في الفقهين) الجولة الثّامنة صفحة 154: (إنّ حركة الإخوان المسلمين نفسها أنشأها صوفيّ، وأخذت حقيقة التّصوّف دون سلبيّاته)
والأستاذ محمود عبد الحليم ينقل ما سمعه بأذنيه من محاضرة للشّيخ الإمام حسن البنّا رحمة الله عليه، يقول: ( أقرّر أنّ خصومتنا لليهود ليست دينية، لأنّ القرآن حضّ على مصافّاتهم ومصادقتهم)، وأسأل مستفهما: أين هو الموضع في كتاب الله تبارك وتعالى الّذي حضّنا فيه ربّنا جلّ وعلا على مصافاة اليهود ومصادقتهم؟، هذا القرآن بين أيدينا فأين هو الموضع الّذي حضّنا فيه ربّنا على مصافاة اليهود ومصادقتهم؟..

يقول: (والإسلام شريعة إنسانيّة قبل أن يكون شريعة قوميّة، وقد أثنى الله على اليهود) ونريد أن نعلم في أيّ موضع من كتاب الله تبارك وتعالى ثناء ربّنا جلّ وعلا على اليهود؟!!، يقول: ( وقد أثنى الله على اليهود، وجعل بيننا وبينهم اتّفاقا، قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالّتي هي أحسن}) فأين قول الله جلّ وعلا: {لتجدنّ أشدّ النّاس عداوة للّذين آمنوا اليهود والّذين أشركوا} أين حضّ الله تبارك وتعالى على مصافاتهم ومصادقتهم؟ وأين أثنى الله تبارك وتعالى عليهم في كتابه؟

اظنك قد فهمت ان الاخوان لهم صداقة حميمية مع اليهود عكس السلفيين
و دعني اقول لك شيئا لو كان السلفيون يعادون بحق اليهود و لا يؤمنون بصداقتهم فعلا لكانت السلفية محظورة في الخليج وعلماؤها كل يوم تداهمهم قوات الامن و لما استطاع منظروها النوم هنأى في منازلهم
و لو كان الاخوان يتوددون لليهود و ينشدون صداقتهم لكانوا الحزب الحاكم في مصر قبل الحزب الوطني و لما كانت جماعتهم محظورة و لما اعلن احد عليهم الحرب ...و لنسيهم السلفيون كما ينسون غيرهم من اعداء اسرائيل من الاحزاب الاخرى و يتحاشون الحديث عنهم

[حازم312]

السلام عليكم
الإسلام لا يحتاج إلى تكيف مع الأوضاع كما يزعم الإخوان فالدين صالح لكل مكان و زمان يقول تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا)

الاخوان لم يقولوا بتكيف الاسلام مع الاوضاع بل قالوا و عملوا و نادوا بتكيف الاوضاع مع الاسلام لأن الدين صالح لكل زمان و مكان صالح في المسجد و صالح في السياسة و صالح في الرياضة و صالح في الجمعيات و صالح في كل شيئ
----------------
و فرق بين من يقول الدين صالح لكل زمان و مكان و هو قابع في منزله و يطالب اتباعه ان يبتعدوا عن السياسة و عن و عن الصحافة و عن الملاعب و عن الجمعيات و عن الجرائد و عن كل شيئ..... كالسلفيين و اتباعهم
و بين من يقول الدين صالح لكل زمان و مكان و جسد ذلك في الواقع فخرج باسلامه و فرضه في كل شيئ

[هشام البرايجي]

الاخوان المسلمين مدرسة تجديدية اعطت نفسا جديدا لمفهوم الاسلام و تفعيله في المجتمع ...و قد كانت لها اخطاؤها و اخطاء افرادها ....و النقد في الجماعة مفتوح على مصراعيه كما صنع و يصنع الكثير من قادتها و من المنتمين اليها لكن الكل متفق على ان الهدف واحد و المبدأ واحد و المنهج واحد ...و هو تفعيل الاسلام و اخضاع كل شيئ في الحياة لقوانينه و تعاليمه ..
--------------------------
و سؤالي لك لماذا يحاول السلفيون كما يفعل العلمانيون و اللائكيون و الساسة تحميل الاخوان المسؤولية الكاملة في تلك الاخطاء ...و لا يتكلمون ابدا عن اخطاء الانظمة في تعاملها مع الاخوان او في مسؤولية الساسة او الحركات اللادينية الاخرى و تشجيعها في سحقها للاخوان و دفعهم بوعي او دون وعي للوقوع في المزيد من الاخطاء و الانحرافات .......لماذا ؟
اليس من واجب السلفي ان ينكر على الطرفين ؟ و كما انكر على الاخوان اخطاءهم كان يجب عليه ان ينكر اخطاء ردود افعال جلاديهم ؟ام ان دور العالم السلفي مختص فقط في تبيان اخطاء الطرف الضعيف ؟



الجمهور المخدوع كالزجاجات المعبّئة إلى نهايتها لا تقبل جديدا ولا مزيدا

[مراد_2009]

مجرد سؤال لمدرسة الفرقة الناجية ....
هل يوجد عالم سلفي من علماء السلفية .......استنكر او تعاطف او حتى كتب انصافا للاخوان بعد المحن التي تعرضوا لها ...من باب الانسانية حتى لا اقول من باب الاسلام ؟ ام انهم كانوا منهمكين في تتبع اخطائهم و عرضها على الكتاب و السنة و لم يكن يهمهم على ماذا كانت تعرض اجساد الاخوان انفسهم .....


قال الله عز و جل

^^ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)^^

سبحان الله هذه الوجوه التي أخبرنا الله عنها عاملة ناصبة في الدنيا و هي تحسب أنها تحسن صنعا و في الآخرة ماذا

تصلى نارا حامية نعوذ بالله من هذه الوجوه

[العربي عبدية]

-----------------------
و نقول له بعد هذه السقطة التي لا تصدر ابدا من مسلم حتى لا اقول ممن هو على اثر السلف الصالح .. هل نعذرك يا شيخ فيما اختلفت فيه معنا و نبقي على ما اتفقت فيه مع المسلمين كما قال الشيخ حسن البنا الذي لم يعجبك ام نبدعك و نفسقك و نسخر منك (كما سخرت ذات يوم من الشيخ عبد الحميد كشك و سميته بالكشكول ) على طريقة السلفية التي تنادي بها ؟

هذا الشيخ ياأخي هو من غلاة المرجئة وهو جهمي جلد في مسائل الإيمان فلا تنتظر منه أكثر من ذلك وهو دائم السخرية من العلماء ومن مناقشيه بارك الله فيك على الموضوع والرد[/quote]






هل محدث عصره الإمام الألباني مرجئ ؟


يجيب على هذا السؤال




العلامة الشيخ :


ربيع بن هادي عمير المدخلي


– حفظه الله –




مفرغ من شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري لربيع السنة

السؤال الأول: ماقولكم في من (يصف) الإمام الألباني وتلاميذه -رحم الله حيهم وميتهم- بأنهم مرجئة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلىآله وصحبه ومن اتبع هداه، أما بعد :

فإن العدل والإنصاف وتحرِّي الصدقواحترامَ المسلمين وحرمة أعراضِهم من أعظم الأمور عند الله، ومِن صميم المنهجالنبوي : " دماؤُكم وأموالكم وأعراضكم حرامٌ عليكم كحرمة يومكم هذا في شهرِكم هذافي بلدِكم هذا " ؛ وعِرض المسلم عزيزٌ عند الله عز وجل حرم الله عرضه وماله .

الألباني من خيار المسلمين ومِن أئمة أهلِ السنة، والذي جند نفسه لخدمة سنةرسول الله -صلى الله عليه وسلم - على فَقره وفاقته وحاجَته ما تسلَّم وظائف فيالدولة وبإمكانه أن يستلم أعلى الوظائف، ولكنه رفض الدنيا؛ تجردا لله وخِدمة لهذاالدين، وكان يصلِّح الساعات يتقوَّت مِن كسب يمينه، ويأخذ شيئا مِن جهده في الكتابة -رحمه الله-، وخَدَم السنة خِدمةً كثير من كبار أئمة السلف لم يخدِموا مثل هذهالخدمة -رحمه الله-، ألّف الضعيفة تصل إلى ثلاث عشر أو أربعة عشر جزءًا؛ خدمة راقيةجدا.


أنا ما كنت أرجع لكتابات الألباني شيخي وأحترمه، ولكن ما عندي ذاكالتعصب الألباني الألباني ما عندي والله ألفت الماجستير والدكتوراه ما رجعتُ له فيشيء، ولم أنقل عنه حرفا واحد والله لا بُغضا فيه، لكن.

أولا : عندي علىالطريقة السلفية : إنك تأخذ لعالم، أرجع للأوائل من العلماء؛ الإسناد عالي، ما أرجعللمتأخرين، حتى والله __ ولا غيره من العلماء، ___، والله لا كبرا؛ لكن على طريقةأهل الحديث ووجدت أنهم يعتبون على واحد مثلا ينقل عن أبي عمرو الداني وقبله الإمامالفلاني؛ كيف تنقل عن الأدنى وتترك الأعلى! فبهذا المنهج سرتُ على كتاباتي، ثم لماتخرجتُ من الماجستير والدكتوراه ورحت أدرّس في الدراسات العليا في الجامعةالإسلامية، وأنا كان أرجع إلى الدارقطني في العلل فيما يتعلق بالعلل ونقد الرجالوما شاكل ذلك، وأرجع للأئمة المتقدمين وأرجع إلى : " العلل " لابن أبي حاتم وإلى "نصب الراية"، وإلى "تلخيص الحبير"، وإلى هذه الأشياء، وما أرجع للألباني، ما أظنأنه في هذا المستوى الذي يعني أراه أنه دونه، فجئت أقرأ له في "الضعيفة" وإذا بيكأني أقرأ لابن أبي حاتم وللدارقطني ولهؤلاء الجبال! عالِم متمكن في معرفة العللونقد الأحاديث عجيب من العجائب!! فانبهرت والله! كيف هذا الرجل إلى هذه الدرجة يصلفي هذا العصر!! فكنت أقول للطلبة: استفيدوا من الشيخ الألباني ومن كتبه .

الصحيحة خدم سنة الرسول -عليه الصلاة والسلام- ألَّف يعني صحيح أبي داودصحيح الترمذي صحيح أبي داود مختصر والموسع المفصل، لكن ما كمله، صحيح ابن ماجةوضعيفه أبو داود وضعيفه النسائي وضعيفه الترمذي و.. ميز.
بعض الناس ينتقدونه يقولونكيف يفصل وكيف يفرق وكيف وكيف؟ لكن هذه طريقة البخاري ومسلم كان من قبل البخاريومسلم يجمعون بين الصحيح والضعيف في المسانيد وغيرها وفي المصنفات يَجمعون بينالصحيح والضعيف، أوقع الله في ذهن البخاري أن يَفصِل بين الصحيح والضعيف ويميزالصحيح في كتاب خاص، ووافقه شيخه إسحاقُ بن راهويه فألف هذا الكتاب وحمدت الأمةكلها على هذا العمل، وتلاه تلميذه مسلم على طريقته يَفصِل بين الصحيح والضعيفوالتزم كل منهما أن لا يُورد في كتابه إلا الحديث الصحيح هذا عمل جاد وصحيح ونافعللأمة ثم جاء بعدهم ابن خزيمة والتزم تدوين الصحيح وبعده تلميذه ابن حبان وبعدهالحاكم لكن شتَّان بين البخاري ومسلم وبين هؤلاء؛ فإنهم لم يلتزموا شروطا كشروطهم،والشروط التي التزموها ما استطاعوا أن يُوَفُّوا بها ومع ذلك هم أئمة الإسلام ولاأحد ينتقصهم .

جاء ابن الأثير وجاء غيره والسيوطي وخلطوا بين الصحيحوالضعيف وكذا وكذا؛ ألهم الله الألباني ما ألهم به البخاري ومسلم فقال: نفصِل بينالصحيح والضعيف، خاصة في هذا العصر الذي الناس ضعفوا في الناحية العلمية وخاصة فيأن يفصلوا الحديث، لا بد أن نخدم السنة ونميّز لهم بين الصحيح والضعيف ففصَل بينالصحيح والضعيف في هذه الكتب

ألّف مؤلفات كثيرة في العقيدة: حقق العقيدةالطحاوية وعلق عليها وانتقد ابن أبي العز في ما تساهل فيها، وشرح الطحاوية وانتقدهكذلك، ولما قال ابن أبي العز: إن الخلافَ بيننا وبين المرجئة الفقهاء الخلاف لفظي.
قال الألباني: لا، الخلاف ليس لفظيا بل حقيقي. وأظنه نص أنهم يردون الآيات التييقول الله فيها: {وزادهم إيمانا} {وزدناهم هدى} النصوص الكثيرة التي تثبت زيادةالإيمان والأحاديث الأخرى التي تثبت أن الإيمان ينقص، رد عليهم وألف شرحها، واختصرالعلو للذهبي وحقق الإيمان لابن أبي شيبة، والإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلّام،وخدم السنة، وما من كتاب يكتبه إلا ويَذكر فيه البدع؛ في الصحيحة ينتقد البدع، فيالضعيفة ينتقد البدع، إذا كتب في الصلاة ينتقد البدع بدع الصلاة بدع الحج بدعالجنائز بدع بدع، ويُحارب الإرجاء في عددٍ من كتبه في عدد من كتبه يحارب الإرجاء،ويقرر على طريقة أهل السنة: أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية،ويُنكر على مَن يقول إن الخلافَ بيننا وبين المرجئة الفقهاء صُورِيّ، حتى شيخالإسلام قال هذا مرات شيخ الإسلام ابن تيمية وقلده ابن أبي العز! الشيخ ابن بازوافق الألباني في أن الخلافَ حقيقي ما هو لفظي الشيخ الفوزان أظنه كذلك، لكن معهذا: ما عندهم هذه الفتن والنشاط: الألباني! الألباني! مرجئة الفقهاء!! هذه فتنةهذا لا يفعله إلا من فعله ناس: الألباني أحرقهم؛ تسلط على التكفيريين بالمناظراتوالنقد وتسلط تلاميذه عليهم وأناموهم، __ الألباني، والله بنفسي حتى أشياء والله لايعرفها الألباني (هو يشتغل في العلم، وأنا أشتغل في مجالي)، أنا انطلاقا من المنهجالسلفي انتقدت هذه الأحزاب، وبينت ما عندهم من الضلال، ولا سيما سيد قطب ففكرواودبَّروا وخطَّطوا كيف يحاربون السلفيين قالوا: الإرجاء الإرجاء!! نرمي السلفيينبالإرجاء .

الحداد يرمي الألباني بالإرجاء، والله أظنه ما وجد له شيئايتعلق به إلاالكذب والفجور، ثم بعدها بسنوات في إحدى المناقشات بَدَر منه شيءتعلَّقوا فيه: والألباني والألباني وجماعة الألباني والألباني وفتن وفتن وفتنوفتن!!! هذا __ الكذب على إرادة الفتن! الذي يلهج بالألباني والألباني والألبانيويبغي (يهلك) الناس الذين وراءه الذين يحبوه وبدؤوا يدافعون عنه هؤلاء أهل فتنوالله ما يريدون الحق ابن باز مات وهو يثني على الألباني ابن إبراهيم يثني علىالألباني وهم يجدون الألباني له أخطاء ما هو معصوم أحمد بن حنبل له أخطاء الشافعيله أخطاء الصحابة لهم أخطاء من أخطأ نهلكه!! ابن تيمية وغيره قرروا أن المجتهد إذاأخطأ في قضايا العقيدة أو في قضايا العبادة أو المعاملة وهو مجتهد يدخل في قول اللهتبارك وتعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله: قد فعلت قد فعلت قدفعلت .

كلما دَعوا بشيء من هذه الألفاظ إلى آخر سورة البقرة؛ الله يقول: قدفعلت؛ ومنها: التجاوز عن المخطئين. والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: "من اجتهدفأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" فأي عالم عرفنا منه الصدق والإخلاصوأخطأ في مسائل لا نقر هذا الخطأ نبين أن هذا خطأ مع احترامنا له واعتقادنا أنَّ لهأجرًا في هذا الخطأ الله تبارك وتعالى شرعه وتعهَّد به أنَّ للمُصيب أجرين وللمُخطئأجر واحد .

هذا منهج أهل السنة والجماعة، وأخطأ أبو حنيفة حتى في الإرجاءومات على الإرجاء، وورّث أناسا على الإرجاء، ومع هذا ما تجد هذه الأراجيف لا تجدهذا الإرجاف وهذا النشاط إلا ومن ورائه أهواء وأهداف وأغراض وتعصبات.

الألباني يقولون يحارب الفقه، والله محمد بن عبد الوهاب حارب الفقه أكثرمنه، وابن تيمية حارب الفقه الأعمى ما هو الفقه الصحيح، الفقه الذي قام على التعصبللمذاهب، هذا حاربه ابن تيمية وحاربه أحمد بن حنبل وحاربه محمد بن عبد الوهاب حتىمحمد بن عبد الوهاب انتقد كتب الشافعية والمالكية والحنابلة، وقال: كتاب المنتهىأظنه في الإيرادات أكثره يخالف مذهب أحمد أو يخالف أصوله .

الإمام محمدينتقد هذه الأخطاء، والله الألباني ما لحق ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب وتلاميذهفي نقدِ الفقهاء المنحرفين المتعصّبين. يقولون: يحارب الفقه! ويوهِموا الناس أنمحمد بن عبد الوهاب مقلّد كذَبوا وربِّ الكعبة والله إنه إمامٌ مجتهد وأن أبناءهوتلاميذه من أئمة الاجتهاد وهذا إنتاجُهم نتحدى به ومحاربتهم للتعصب الأعمىوالتقليد الأعمى موجود -والحمد لله- يضيء كنور الشمس ويكذِّب هؤلاء ويصفعهم علىوجوههم .

هذا تراثهم موجود وأنا أتحداهم إنّ أتباع محمد بن عبد الوهابكانوا مقلدين لإمامهم وأنهم متعصبين لمذهب أحمد .

يردون خطأ أحمد ويردونخطأ أصحابه والإمام محمد انتقد وبعض تلاميذه انتقد هذه الكتب وأظن الشيخ سليمانانتقد هذه الكتب وانتقد هذه التعصبات العمياء. والألباني ما لحقهم وأخطأ الألبانيفي نقده للشيخ محمد بن عبد الوهاب وظن أنه مقلد، وهذا خطأ من الألباني وأغضبنا هذاالنقد، ولكن ما نروح نحاربه! ونعذِر الألباني أنه ما وقف على هذه الأقوال للإماممحمد وأبنائه وتلاميذه، ولو وقف عليها والله ما يقول هذا الكلام؛ لأن هذا يردُّ ماقاله .

طبعا الألباني قال هذا نحن غضبنا لكن انتهى كل شيء، أخطأ مثل ماأخطأ محمد بن عبد الوهاب وغيره يخطئ ويصيب ما أحد معصوم .

كيف __ الألبانيالألباني!! تركتم أهل البدع المرجئة الذين يملؤون الأرض ويضمون إلى أرجائهم خرافاتوبدع وضلالات وشركيات وحلول ووحدة الوجود تتركوهم وتحاربون الألباني الذي ملأالدنيا علما ونُصرة للمنهج السلفي ومن أياديه البيضاء على أهل هذه البلاد أنه خدَمفِقههم: "إرواء الغليل" في تسعِ مجلدات هذا يَعتز به كل سلفي وهؤلاء لو كانواسلفيين صادقين ما يُحاربونه لو كانوا صادقين ويحترمون منهج أحمد، أحمد يحاربالتقليد ويحارب الآراء ويقول: إذا رأيت الرجل يقبِل على الرأي أو كما قال؛ فاعلم أنفي قلبه دَغلا .

يقول الإمام أحمد هذا الكلام وصحَّ إليه بالإسناد صحيحالإسناد إلى أحمد بن حنبل، وتجدون هذا ينقله ابن حجر في كتابه: "النكت" وموجود فيكتب الحنابلة: لا ترى رجلا يأخذ بالرأي أو كما قال؛ إلا وتجد في قلبه دغلا .

يعني إيش؟ ما يحب سنة رسول الله، في نفسه مرض وإلا ما يقدم شيء على سنةرسول الله -عليه الصلاة والسلام- .

وأتباع أحمد الخلّص ومنهم محمد بن عبدالوهاب لا يقدمون قول أحد على رسول الله ولا هدي أحد على هديه، ولا يتعصبون لهذاالمذهب، ولا يتعصبون لأحمد، يحبون أحمد ويجلونه، لكن إذا أخطأ قالوا أخطأ.

ابن تيمية ناقش أحمد وهو يجله __ ناقشه في أخطاء. ما أحد يسلم ما أحد يسلم .

فنحن نقول لهؤلاء: إن كنتم من السلفيين الصادقين؛ فاتركوا هذه السفاهاتوهذه الترهات واتركوا هذه التعصبات العمياء التي تمزق السلفيين؛ فإن السلفيين مزقهمالأعداء، وأنتم الآن تزيدون البقية الباقية تمزُّقا؛ إذًا ينتهي الأمر أن تتلاشىالسلفية وتضيع بهذا السلوك الأعوج والسلوك الأعمى الذي لا يُدرك أصحابه ما تحتأقدامِهم؛ فليتقوا الله في هذه الدعوة .
السلف ما كانوا يخطئون؟ يخطئون،الصحابة يقع منهم الخطأ، التابعون يقع منهم الخطأ الأئمة الأربعة يقع منهم الخطأأتباعهم يقع منهم الخطأ ابن تيمية يقع منه الخطأ ابن القيم غيرهم غيرهم ابن تيميةله أخطاء نعزه ونجله،

وأنا في مناسبة من المناسبات يرمونا بالتعصبللألباني والله ما نتعصب له ووالله ونحن طلاب في بداية السنة الأولى من الجامعة ومنأول يوم دخل الألباني في الجامعة ونحن نناقشه ولا نسلّم له شيء أبدا وأذكر أحاديثيصححها وأنا أضعفها، وله آراء وأنا أردها وأناقشها وإلى يومنا هذا، ولو أخطأ ابنباز والله أرد خطأه، ولما رددت على عبد الرحمن عبد الخالق قال الشيخ ابن باز: أناسأنصح ربيع .

تعلق بها باشميل الحدادي الفاجر ونشرها بالخط العريض: الشيخابن باز ينصح الشيخ ربيع، يعني انتصار عبد الرحمن يوهم أن الشيخ ربيع على خطأ وأنعبد الرحمن المبطل الإخواني الغالي على الحق .

ورحت للشيخ ابن باز قلت هاأنا ذا جئت، __ وأعتبرها أنك ستنصح لي؛ جئت لتنصح لي يا شيخ. قال تبغي نصيحتي قال: لو أخطأ ___ فرد عليهم لكن تلطف .

وأدركت الشيخ ابن باز على رحابة صدرهولينه ورفقه ورحمته: يأتي الوفود ويلقون محاضرات ويُخطئ الواحد لا يترك أحدا إلاويعلِّق على خطئه ما يترك خطأ يمر كائنا من كان إلا وينتقد خطأه في عشرات المحاضراتوابن باز يعني يعلق ويناقش ويبين ووالله الكتابات عندي ناقشت بكر أبو زيد وهويلازمه وعضو في هيئة كبار العلماء، والله ما عتب عليَّ بكلمة واحدة وبعد هذا أتانيكتاب منه يقول لي رد على فلان هل رددت على فلان رد على فلان بلغني أنك رددت علىالمودودي هات الكتاب قلت له يا شيخ والله ما رددت رد خاص، أنا انتقدته في منهجالأنبياء في قضية الإمامة أخبرته بالحقيقة

الشاهد أن ابن باز هذه كتاباتهموجودة لا يقر خطأ ويرد بأسلوب علمي لكن ما يعادي ويحارب. إذا انتقده شخص ما يغضب -رحمه الله-، فخذوا تعلموا هذه الأساليب .

وأنا أنصح هؤلاء وأعتقد أنكثيرًا منهم أتوا من الغفلة وأن الأعداء الخبثاء استغلوا هذه الغفلة فيهم فنفثوافيهم هذه السموم فأصبحوا: الألباني الألباني الألباني ويا ويل من يذكر الألباني .

الألباني يا أخي حارب الإرجاء والذي قال بالإرجاء وتبنَّاه ومات وهو يدعوإليه يا أخي ما حاربوه هذه الحرب، هذا ما يدعو إلى الإرجاء يحارب الإرجاء في كتبهكلها يحارب الإرجاء وبدرت منه لفظة أخطأ فيها خطأ نرفضها لكن ما نحاربه هذه الحرب! الحرب تؤدي إلى تمزيق السلفيين والعداوة لهم .

من وصف من العلماء تلاميذالألباني بالإرجاء إلا الحدادية الجهلة الحاقدين حتى القطبيين أظن ما وصفوهبالإرجاء ما أدري والله .

الفوزان ابن عثيمين ابن باز .. ما قالوا مرجئةحتى ___ قال إخواننا من أهل السنة أخطؤوا ما قال مرجئة .

الحداد من زمانيهري بالإرجاء وحتى يدندن حول رمي ابن تيمية بالإرجاء .

والحدادية إلى الآنوهم يرمون ابن تيمية بالإرجاء .

الحدادية فتنة خطيرة مدبَّرة مكيدة للمنهجالسلفي .

واللهِ الحداد بدأ بابن تيمية والحدادية على هذا المنهج إلى يومناهذا، والشهود موجودون وإن تستَّروا واستخدموا التقية واستخدموا كل الأساليب؛ فإنالله لا يتركهم بل يفضحهم ويبين حقائقهم، فهذا أسلوب الحدادية .

حتى إن بعضالقطبيين يدافع عن الألباني بعض القطبيين المتعصبين لسيد قطب الذين يدركون أنالألباني أنهك سيد قطب والله قد يدافعون لكن الحداديون لا!! فالآن الحدادية تنتشروتبث روح العِداء والحقد وليس الهدف الألباني الهدف الأساسي من وراء هذا تمزيقالسلفيين!! فانتبهوا يا معشر السلفيين! يا من عنده أدنى رصيد مو كل الرصيد السلفيأدنى رصيد من السلفية اتق الله وأدرك مخاطر هؤلاء ومكائدهم وأهدافهم إن كان عندكعقل وإدراك .

أقول هذا ووصلوا هذا إلى كل من يخدع بهؤلاء أناشدهم الله أنيتركوا هذه الأساليب؛ فإنها أساليب تفريق وتمزيق لخلاصة الأمة السلفيين الطائفةالمنصورة، ومنهم إن شاء الله الشيخ الألباني وابن باز وابن عثيمين وهم إخوة وماتواعلى أخوة وعلى تناصر وعلى تناصح على مودة وعلى محبة ويعرفون أن هذا يخطئ وهذا يخطئ .

ابن عثيمين ما يخطئ ابن باز ما يخطئ بس ما في إلا الألباني أخطأ بس ؟! كلهم يخطئون يا إخوان! الألباني دعا إلى الإرجاء! اتقوا الله اتقوا الله من هذهالأساليب الجاهلية المرفوضة في دين الله وفي منهج السلف بصفة خاصة .




المنهج السلفي يدعو إلى الأخوة والمودةوالمحبة السلفي يدعو إلى جمع الأمة كلها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله لا على تصديع السلفيين وتفريقهم، السلفي يدعو إلى لم الأمةكلها في ضوء كتاب الله وسنة رسول الله -عليه الصلاة والسلام- هذه دعوتهم وهذامنهجهم يَدعون الأمة كلَّها إلى كتاب الله وإلى سنة (رسول الله)، واعتصموا بحبلالله جميعا، وهذه كتبنا ما ندعو إلى التفريق .


لكن هؤلاء ينشئون منهجهم للتفريق والتمزيق هذه غايتهم وهذا هدفهم وهم مجنَّدون من أعداء الإسلام، لا شك ليسهناك دافع إنساني أو سلفي إلى هذا التفريق والتمزيق .



ويتخذون الألباني تكأة وجِسرًا لتنفيذِ هذه المآربِ السوداء المظلمة؛ فادركوا هؤلاء.

[01 algeroi]

و الله اذا كانت لك عناوين كتب او مقالات او فتاوي لسلفيين يستنكرون فيها بقوة ما جرى في تلك الحقبة ...فاتحفنا بها و لك كامل الشكر .....
اما و انك تقصد الوسائط و التشفعات التي تنصر الجلاد و تدين الضحية اولا ثم بعد ذلك تلتمس العفو على طريقة تاييد امريكا و اسرائيل في قرارات تدميرها للبنان و لغزة ثم بعد ذلك الشفقة عليها و اعادة اعمارها ..فهذا لا نجهله بل يعرفه الجميع

لست أدري عن أيّ توسطات تنصر الجلاد وتدين الضحية كما تقول فالمعلوم أنّ الملك فيصل رحمه الله قد فتح أبواب السعودية لقوافل الإحوان الهاربين يومها من بطش الحكومة المصرية من منطلق إسلامي محض وبدافع الأخوة الإسلامية وما عليك إلاّ مراجعة ما كتبه مثقفوا الجماعة يومها وستعرف ما أقصد وإليك صورة رسالة العلامة ابن باز إلى حافظ الأسد بعد أحداث حلب ... فاقرأ لتعرف شيئا من الحقيقة التي تحاول بعض الأطراف طمسها هنا وهناك

http://ssmara.jeeran.com/nad17.gif

[01 algeroi]

الاخوان المسلمين مدرسة تجديدية اعطت نفسا جديدا لمفهوم الاسلام و تفعيله في المجتمع ...و قد كانت لها اخطاؤها و اخطاء افرادها ....و النقد في الجماعة مفتوح على مصراعيه كما صنع و يصنع الكثير من قادتها و من المنتمين اليها لكن الكل متفق على ان الهدف واحد و المبدأ واحد و المنهج واحد ...و هو تفعيل الاسلام و اخضاع كل شيئ في الحياة لقوانينه و تعاليمه ..
--------------------------
و سؤالي لك لماذا يحاول السلفيون كما يفعل العلمانيون و اللائكيون و الساسة تحميل الاخوان المسؤولية الكاملة في تلك الاخطاء ...و لا يتكلمون ابدا عن اخطاء الانظمة في تعاملها مع الاخوان او في مسؤولية الساسة او الحركات اللادينية الاخرى و تشجيعها في سحقها للاخوان و دفعهم بوعي او دون وعي للوقوع في المزيد من الاخطاء و الانحرافات .......لماذا ؟
اليس من واجب السلفي ان ينكر على الطرفين ؟ و كما انكر على الاخوان اخطاءهم كان يجب عليه ان ينكر اخطاء ردود افعال جلاديهم ؟ام ان دور العالم السلفي مختص فقط في تبيان اخطاء الطرف الضعيف ؟

وهنا تكمن المفارقة :
فالإخوانية حركة تجديدية اعطت نفسا جديدا لمفهوم الاسلام و تفعيله في المجتمع
أمّا السلفية فهي حركة تصحيحية أعادت بعث مفهوم الإسلام كما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفعيله في المجتمع
ليس للسلفية كمنهج في تلقّي الإسلام وفهمه تشققات وأخطاء كما هي في منهج حركة الإخوان المسلمين أمّا السلفيون كأفراذ فمنهم المسابق للخيرات ومنهم المقتصد ومنهم من تصدر منه الأخطاء والإنحرافات المنهجية إلاّ أنهم ككل منهجي ذو تصوّر واضح لحقيقة الدعوة والغاية من ورائها يحملون نفس التصورات ويدافعون عن نفس المفاهيم وينطلقون من نفس المنطلقات ويستحدمون نفس الوسائل وهذا ما يسمى بالوحدة المنهجية أمّا خلافهم فهو في جانب التنزيل على الواقع وهذا يختلف بحكم المنلابسات وإختلاف درجات ىالعلم وغيرها أمّا عن دعوى سكوت السلفيين عن العلمانيين فهي دعوى كاذبة لا علاقة لها بالواقع كيف والسمة المنهجية الغالبة على السلفيين هي العقيدة ومن خصائص العقيدة مسائل التوحيد فالعلمانية ناقض من نواقض الإسلام عند السلفيين وبالتالي فهم يدّرسون ذلك حتى لأطفالهم إلاّ أنّ حديثنا عن الإخوان المسلمين ذلك لأنهم يحملون نفس الهم ويشتركون معنا في بعض المنطلقات ولنا معهم مساحة من التفكير المشترك وغايتنا وغايتهم واحدة إلاّ أننا نخالفهم في مسائل عديدة نرى بانها خطر داهم على مستقبل العمل الإسلامي وهم يرون غير ذلك وهذا هو سرّ السجال

[dionysos93]

قال رسول الله صلر الله عليه و سلم :
لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق , لعدوهم قاهرين , لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء , فهم كالإناء بين الأكلة , حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك ,
قالوا : يا رسول الله وأين هم ؟؟
قال : ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس.

أظن هذه أعظم شهادة لفرقة تحمل على عاتقها قياد هذه الأمة، و الثبات في زمن كثر فيه المتفيقهون ممة أشغلوا الأمة بفقه دورات المياه.
فبربك عل تريد أن تقول إن حماس فلسطين مسعى لإسبيلاء على السلطة بما تمثله من ترف ......أم أنك تعترف أنها راغبة وراء ذلك إعلاء كلمة الحق و الدين.
و أخيرا : أن يتحامل على جماعة الإخوان علمانيون ....فهذا مفهوم أما أن يفوم بهذا الدور من يدعي أنه سلفي فما هذه بأخلاق السلف و الله

[العربي عبدية]

لست أدري عن أيّ توسطات تنصر الجلاد وتدين الضحية كما تقول فالمعلوم أنّ الملك فيصل رحمه الله قد فتح أبواب السعودية لقوافل الإحوان الهاربين يومها من بطش الحكومة المصرية من منطلق إسلامي محض وبدافع الأخوة الإسلامية وما عليك إلاّ مراجعة ما كتبه مثقفوا الجماعة يومها وستعرف ما أقصد وإليك صورة رسالة العلامة ابن باز إلى حافظ الأسد بعد أحداث حلب ... فاقرأ لتعرف شيئا من الحقيقة التي تحاول بعض الأطراف طمسها هنا وهناك

http://ssmara.jeeran.com/nad17.gif

بارك الله فيك

[حازم312]

لست أدري عن أيّ توسطات تنصر الجلاد وتدين الضحية كما تقول فالمعلوم أنّ الملك فيصل رحمه الله قد فتح أبواب السعودية لقوافل الإحوان الهاربين يومها من بطش الحكومة المصرية من منطلق إسلامي محض وبدافع الأخوة الإسلامية وما عليك إلاّ مراجعة ما كتبه مثقفوا الجماعة يومها وستعرف ما أقصد وإليك صورة رسالة العلامة ابن باز إلى حافظ الأسد بعد أحداث حلب ... فاقرأ لتعرف شيئا من الحقيقة التي تحاول بعض الأطراف طمسها هنا وهناك

http://ssmara.jeeran.com/nad17.gif

انا اقصد كتابات فكرية سلفية محضة تشرح ما وقع و تدين التجاوزات التي وقعت في حق الاخوان كتابات تاريخية موجهة الى المسلمين ضد الحملات الشنيعة التي قادها العلمانيون في الشارع العربي و التي عتمت على الجرائم التي ارتكبت في حق الاخوان و المشهرة بالتجاوزات ضد غيرهم ............. بعيدا عن الانظمة و السياسة و لعبة الاستراتيجيات و القوى المتطاحنة في المنطقة العربية التي لا يتقنونها و لا يفهمون شيئا فيها و التي كثيرا ما كانوا طرفا فيها بغبائهم المقصود او غير المقصود ...
و رسالة العلامة ابن باز الى حافظ الاسد ليست سوى مغازلة سياسية بين السعودية و سوريا في بداية الحرب بين العراق و ايران و تحذيرا سياسي بنكهة دينية بعد وقوف سوريا جنب ايران ...قبل ان يتصالح الداهية حافظ الاسد مع السعوديين و يضطر ابن باز و غيره الى نسيان ما حصل بل و نسيان سوريا و تشيع مسؤوليها و تجاوزاتهم الى الابد
و لو كان الامر خال من السياسة لكانت رسالة ابن باز كتابا موثقا موجها لعامة المسلمين و للتاريخ ..و ليس برقية ظرفية لرئيس دولة نيابة عن الملك و هو الذي اقنع اتباعه انه ليس حزبيا و بعيد تماما عن السياسة
و لو كان الامر من منطلق اسلامي و ليس سياسي لسجل لنا التاريخ رسائل مماثلة من السلفيين .لجمال عبد الناصر و ما فعله باخوان مصر و للسادات بل و لملوك و امراء الخليج انفسهم عند وقوع التجاوزات
--------------------------
مشكل السلفيين انهم يظنون انهم بعيدون عن السياسة و انهم طاهرون منها و من التحزب و هم للاسف الشديد طرفا رئيسيا بارادتهم او بغير ارادتهم في اللعبة السياسية و في تسخير الدين لأهواء ساستهم و امرائهم

[هشام البرايجي]

انا اقصد كتابات فكرية سلفية محضة تشرح ما وقع و تدين التجاوزات التي وقعت في حق الاخوان كتابات تاريخية موجهة الى المسلمين ضد الحملات الشنيعة التي قادها العلمانيون في الشارع العربي و التي عتمت على الجرائم التي ارتكبت في حق الاخوان و المشهرة بالتجاوزات ضد غيرهم ............. بعيدا عن الانظمة و السياسة و لعبة الاستراتيجيات و القوى المتطاحنة في المنطقة العربية التي لا يتقنونها و لا يفهمون شيئا فيها و التي كثيرا ما كانوا طرفا فيها بغبائهم المقصود او غير المقصود ...
و رسالة العلامة ابن باز الى حافظ الاسد ليست سوى مغازلة سياسية بين السعودية و سوريا في بداية الحرب بين العراق و ايران و تحذيرا سياسي بنكهة دينية بعد وقوف سوريا جنب ايران ...قبل ان يتصالح الداهية حافظ الاسد مع السعوديين و يضطر ابن باز و غيره الى نسيان ما حصل بل و نسيان سوريا و تشيع مسؤوليها و تجاوزاتهم الى الابد
و لو كان الامر خال من السياسة لكانت رسالة ابن باز كتابا موثقا موجها لعامة المسلمين و للتاريخ ..و ليس برقية ظرفية لرئيس دولة نيابة عن الملك و هو الذي اقنع اتباعه انه ليس حزبيا و بعيد تماما عن السياسة
و لو كان الامر من منطلق اسلامي و ليس سياسي لسجل لنا التاريخ رسائل مماثلة من السلفيين .لجمال عبد الناصر و ما فعله باخوان مصر و للسادات بل و لملوك و امراء الخليج انفسهم عند وقوع التجاوزات
--------------------------
مشكل السلفيين انهم يظنون انهم بعيدون عن السياسة و انهم طاهرون منها و من التحزب و هم للاسف الشديد طرفا رئيسيا بارادتهم او بغير ارادتهم في اللعبة السياسية و في تسخير الدين لأهواء ساستهم و امرائهم


رحم الله فقيد العصر العلامة الورع ابن باز
يا اخي لا يوجد سلفي يقول بجواز التحزب
التحزب لا يجوز في عقيدة اهل السنة والجماعة
اما عقيدة اهل البدعة والفرقة فلم يجيزوا التحزب وفقط بل الغناء كما يدافع عليه البعض والربا والتاخي مع الشيعة والترحم على البابا ووووو

يارب ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا اجتنابه

[حازم312]

رحم الله فقيد العصر العلامة الورع ابن باز
يا اخي لا يوجد سلفي يقول بجواز التحزب
التحزب لا يجوز في عقيدة اهل السنة والجماعة
اما عقيدة اهل البدعة والفرقة فلم يجيزوا التحزب وفقط بل الغناء كما يدافع عليه البعض والربا والتاخي مع الشيعة والترحم على البابا ووووو

يارب ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا اجتنابه


لا يوجد سلفي يقول بجواز التحزب و لا يوجد سلفي لا يمارسه ..
و عندما تقول سلفي ...معروف عند المسلمين ان المقصود ليس المسلم العادي بشكل عام بل فرقة و حزب معروف بافكاره و ميولاته و تصوراته و تصرفاته
بل هناك تحزب حتى داخل التيار السلفي نفسه فلكل حزبه و فرقته و شيوخه الذي اقتنع بطريقة تفكيرهم او بتصوراتهم و هذا شيئ طبيعي
لكن الشيئ غير الطبيعي هو تقمص معنى السلف او اهل السنة و الجماعة او الفرقة الناجية دون الاخرين و محاربة المخالفين و التنكر لهم ......
-------------------------
و المسلمون اليوم ليسوا بحاجة الى سلفي يخبرهم ان الربى حرام فهم يعرفون ذلك جيدا لكنهم بحاجة الى سلفي يضغط كي يمنعه او يجد بديلا لهم عن البنوك الربوية المفروضة عليهم تحفظ لهم مصالحهم و تحفظ عليهم دينهم ...

[01 algeroi]

لا يوجد سلفي يقول بجواز التحزب و لا يوجد سلفي لا يمارسه ..
و عندما تقول سلفي ...معروف عند المسلمين ان المقصود ليس المسلم العادي بشكل عام بل فرقة و حزب معروف بافكاره و ميولاته و تصوراته و تصرفاته
بل هناك تحزب حتى داخل التيار السلفي نفسه فلكل حزبه و فرقته و شيوخه الذي اقتنع بطريقة تفكيرهم او بتصوراتهم و هذا شيئ طبيعي
لكن الشيئ غير الطبيعي هو تقمص معنى السلف او اهل السنة و الجماعة او الفرقة الناجية دون الاخرين و محاربة المخالفين و التنكر لهم ......
-------------------------
و المسلمون اليوم ليسوا بحاجة الى سلفي يخبرهم ان الربى حرام فهم يعرفون ذلك جيدا لكنهم بحاجة الى سلفي يضغط كي يمنعه او يجد بديلا لهم عن البنوك الربوية المفروضة عليهم تحفظ لهم مصالحهم و تحفظ عليهم دينهم ...


بل الشيء الطبيعي هو أن ينابذ من شمّ رائحة السلفية اهل البدع والضلال وأن يردّ عليهم بدعهم فالبدعة ليست سوى انحرافا في فهم وتصور الدين أو في تطبيق أحكامه والعمل بها أمّا إن كان المسلمون اليوم بحاجة إلى من يعلّمهم دينه فالحقّ أنهم لم يكونوا في يوم بحاجة إليه كأيامنا هذه التي صدق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم في أقوام يظهرون في آخر الزمان حيث تكثر الفتن وتختلط المفاهيم فاحذر أن يكون فهمك للواقع مخالفا لتقرير التبي صلى الله عليه وسلم أمّا الضغط على الحاكم ليمنع قيام البنك الربوي فالحقّ أنّي لا أعرف أحدا بيّن للحكام خطر مخالفة الشريعة كالعلماء السلفيين أمّا غيرهم من أبناء مدرسة التيسير المعاصر فالحقّ أنهم ابطال الحلول الوسطى بين الحقّ والباطل والتبرير لبعض الحكام بدعوى تغير العصر وتبدّل الأحكام هذا هو الواقع وإن أنكرته يا أخ حازم ولا أريد أن أنكأ الجراح بذكر الأمثلة واللبيب تكفيه الإشارة

[01 algeroi]

انا اقصد كتابات فكرية سلفية محضة تشرح ما وقع و تدين التجاوزات التي وقعت في حق الاخوان كتابات تاريخية موجهة الى المسلمين ضد الحملات الشنيعة التي قادها العلمانيون في الشارع العربي و التي عتمت على الجرائم التي ارتكبت في حق الاخوان و المشهرة بالتجاوزات ضد غيرهم ............. بعيدا عن الانظمة و السياسة و لعبة الاستراتيجيات و القوى المتطاحنة في المنطقة العربية التي لا يتقنونها و لا يفهمون شيئا فيها و التي كثيرا ما كانوا طرفا فيها بغبائهم المقصود او غير المقصود ...
و رسالة العلامة ابن باز الى حافظ الاسد ليست سوى مغازلة سياسية بين السعودية و سوريا في بداية الحرب بين العراق و ايران و تحذيرا سياسي بنكهة دينية بعد وقوف سوريا جنب ايران ...قبل ان يتصالح الداهية حافظ الاسد مع السعوديين و يضطر ابن باز و غيره الى نسيان ما حصل بل و نسيان سوريا و تشيع مسؤوليها و تجاوزاتهم الى الابد
و لو كان الامر خال من السياسة لكانت رسالة ابن باز كتابا موثقا موجها لعامة المسلمين و للتاريخ ..و ليس برقية ظرفية لرئيس دولة نيابة عن الملك و هو الذي اقنع اتباعه انه ليس حزبيا و بعيد تماما عن السياسة
و لو كان الامر من منطلق اسلامي و ليس سياسي لسجل لنا التاريخ رسائل مماثلة من السلفيين .لجمال عبد الناصر و ما فعله باخوان مصر و للسادات بل و لملوك و امراء الخليج انفسهم عند وقوع التجاوزات
--------------------------
مشكل السلفيين انهم يظنون انهم بعيدون عن السياسة و انهم طاهرون منها و من التحزب و هم للاسف الشديد طرفا رئيسيا بارادتهم او بغير ارادتهم في اللعبة السياسية و في تسخير الدين لأهواء ساستهم و امرائهم

أمرك عجيب يا حازم ,, تطالب بالدليل فلّما نأتيك به تغيّر لونك وتتنمرّ من جديد ,,
لقد كان طلبك عاما يتضمّن أيّ دليل على وجود ما أشرت إليه فقلت ( و الله اذا كانت لك عناوين كتب او مقالات او فتاوي لسلفيين يستنكرون فيها بقوة ما جرى في تلك الحقبة ...فاتحفنا بها و لك كامل الشكر ) ,, فأتحفتك بدليل صريح فصيح لا يحتمل أكثر من فهم فخنت عهدك ولم تشكر أخاك
لا عليك فلست ممن يحبّ الشكر بل هو مجرّد تذكير والمسلمون عند شروطهم أمّا قولك هداني الله وإيّاك (و رسالة العلامة ابن باز الى حافظ الاسد ليست سوى مغازلة سياسية بين السعودية و سوريا في بداية الحرب بين العراق و ايران) ليس سوى انطباعا شخصيا مخالفا للواقع بل الحق أنّ خلفياتك الفكرية لم تزل مسيطرة على تفكيرك ولهذا فأنا لا أرى كثير فائدة من بذل المزيد من الجهد في سبيل بيان الحق لك فقد اقتنعت بأنك ليس طالب حق بل طالب جدل فكلّ قاريء للرسالة يعرف تمام المعرفة أنها لم تكن باسم السعودية ولا تحمل أيّ مغازلة من أي نوع كانت وإلاّ فلتثبت للقاريء الكريم هذه الدعوى الفجة أمّا عن المقالات الفكرية في الدفاع عن الإخوا فلست أدري ما تقصد بمثل هذا القول ذلك أنّ المعلوم أننا مناوؤون للفكر الغخواني ونرى بأنه يحمل وجهين :
وجه قطبي تكفيري خارجي
ووجه بنائي تمييعي أرعن
وكلا الوجهين محلّ نقض ونقد عندنا فكيف تريدنا أن ندافع عن أطروحاتهم ؟
أمّا إن كنت تقصد مقالات تثني على بعض جهود الإخوان في العمل الإسلامي المشترك ومناوأت العلمانية والفرق البعيدة عن الإسلام فلي أن أحيلك على بعضها إلاّ أنّ ذلك لا يعني أبدا أننا نوافق الإخوان في منهجهم الدعوي ووسائلهم التي يستحدمونها في هذا الشأن ذلك أنهم ألغوا مفهوم البدعة من منهجهم وادّعوا تصادم مفهوم البدعة بمفهوم الوسطية وهذا هو الخلل المنهجي الذي يسميه بعض الدعاة بالخلط في المفاهيم أمّا من حيث الجملة فالله أسأل أن يهدي ال\غخوان إلى الغهتمام بالتوحيد والإنتصار للسنة والبراءة من البدع وعندها فقط يفرح المؤمنون بنصر الله

[أبو زيد العربي]

بارك الله فيك

:d:d:d:d:d:d:d:d

[هشام البرايجي]

السلام عليكم
وش نقولك يا اخي ان لك عقلا يجود عليك بافكار لا تفرح
انصحك ان تاتي دائما بالدليل ان كنت تريد حقا ان تبين لنا الحق ويكون لك الاجر ان تعيدنا للجادة والى منهج السلف اه عفوا لحزب الاخوان او ما تراه بديلا عن ما كان عليه السلف (ان اتيت بما كان عليه السلف من الصحابة الاخيار ومن تبعهم فانت سلفي) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين . . .).
فالتمذهب بمذهب السلف سنة وليس بدعة ، وإنما البدعة التمذهب بغير مذهبهم".
السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة ، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً ، وإنما هم جماعة ، جماعة على السنة وعلى الدين ، هم أهل السنة والجماعة ، قال صلى الله عليه وسلم : (لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قالوا من هي يارسول الله ؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي ليست حزباً من الأحزاب العصرية الآن وإنما هي جماعة قديمة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثة مستمرة لا تزال على الحق ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر صلى الله عليه وسلم ".
لكن الشيئ غير الطبيعي هو تقمص معنى السلف او اهل السنة و الجماعة او الفرقة الناجية دون الاخرين و محاربة المخالفين و التنكر لهم
هدا شيء طبيعي ادا قلت ان السلفية حزب فمن الغير معقول ان تفهم اوتقبل انها الفرقة الناجية وبهدا تسقط مفعول الحديث ان هناك فرقة واحدة لكن ربما كلامك مبني على ما يدور في دهنك فانصحك اخي وانا بمعرفة المنهج قبل الحكم عليه

[هشام البرايجي]

و المسلمون اليوم ليسوا بحاجة الى سلفي يخبرهم ان الربى حرام فهم يعرفون ذلك جيدا لكنهم بحاجة الى سلفي يضغط كي يمنعه او يجد بديلا لهم عن البنوك الربوية المفروضة عليهم تحفظ لهم مصالحهم و تحفظ عليهم دينهم ...
هدا الربا موجود في العصور القديمة ليس بشىء جديد تتعامل به البنوك كما الافراد والصحيح ان تنصح الاخوان بانه حرام اولا كيف تمنع هته البنوك وانت تفتي بجواز الربا في حالات ما غريب امرك

[01 algeroi]

:d:d:d:d:d:d:d:d

أرجوا أن تبتعد عن مثل هذه الأساليب وشكرا

[زكريا ضياء الدين]

قول الشيخ الالباني في جماعة الاخوان المسلمين
الشيخ الألبانى
من سلسلة أشرطة النور والهدى:

ما أعتقد أني قلت إنهم من الفرق الضالة- يعنى الإخوان - ، لأنني كثيرا مــا أسأل سؤالا صريحا ، وأنا ما أعتقد في تلك الجلسة قلت هذا الكلام ، وكنت أشتهـي أن تسمعني الشريـط حتى إذا كان هناك خطأ أو خطأ لفظي نتراجع عنه ، ولكني أظن بنفسـي في بعض الأحيــان خيرا ، يعني لا يصل بي الوهم إلى هذا الحضيض أن أحكم علــى شخص ما بأنه من الفرق الضالة أو أنه من الفرق الثنتين والسبعين لمجرد مخالفة واحدة ، وكثيرا ما سئلت عــن الأحزاب القائمة اليوم ، وبخاصة حينما ينصون على حزب الإخوان المسلمين هل تعتبرهم من الفرق الضالة ؟

فأقول : لا لأن هؤلاء أقل ما يقال فيهم إنهم يعلنون تبعا لرئيسهـــم الأول حسن البنا أنهم على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح ، وإذا كانت هذه دعوى تحتــاج إلى تأصيلها قولا وتطبيقها عملا ، وذلك ما لا نراه فعلا في الجماعة، ولكن نحن نكتفي منهم أنهم يعلنون الانتماء إلى الكتــاب والسنة ومنهج السلف الصالح ، ولكنهم يخالفون ذلك في قليل أو كثير وفيهم أفراد وهم معنـا في العقيدة لكنهم ليسوا معنا في المنهج ، ولذلك فأنا شخصيـا على الأقل لا أجد رخصة لأحد أن يحشرهم في زمرة الفرق الضالة ، وإنما هم يخالفوننا في مواضع طالما نخالفهــم ونجادلهم فيها ، أما أنهم يستحقون بها أن نخرجهم إلى فرقة من الفرق الضالة، لا لا لأن هـؤلاء ما اتخذوا لهم منهجا على خلاف الكتاب والسنة وما كان عليه السلــف الصالح كما هو شـــأن الفرق الأخرى المعروفة منذ القديم »

وقال الشيخ الالباني أيضا:

((....الاخوان وحزب التحرير والتبليغ فيهم خير لكن فيهم بعد عن الاسلام ام جهلا او تجاهلا ...فهذه الجماعات تجمعها دائرة الاسلام لكن بعضها اقرب من بعض الي الاسلام ونحن نري ان الدعوة السلفية هي الدعوة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة حق...))

[هشام البرايجي]

وقال الشيخ الالباني أيضا:

((....الاخوان وحزب التحرير والتبليغ فيهم خير لكن فيهم بعد عن الاسلام ام جهلا او تجاهلا ...فهذه الجماعات تجمعها دائرة الاسلام لكن بعضها اقرب من بعض الي الاسلام ونحن نري ان الدعوة السلفية هي الدعوة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة حق...))

فيهم خير لكن فيهم بعد عن الاسلام ام جهلا او تجاهلا ........... الدعوة السلفية هي الدعوة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة حق.
فيهم خير لكن فيهم بعد عن الاسلام ام جهلا او تجاهلا ............. الدعوة السلفية هي الدعوة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة حق.

ولكن اقنع احبابنا انها مبنية على جهل او تجااااهل وان فيهم بعد عن الاسلام فهؤلاء يضيئون لهم الطريق

[dionysos93]

قولك أن منهج الإخوان يحمل و حهين تكفيريا و تمييعيا هو تجن ما بعده تجني والحقيقة أن إطلاق هذه الحكم على عواهنه فيه من القصور و التجديف ما لا ينحصر..........كما أن إطلاق هكذا أحكام يمكن ارتدادها بسهولة على الفئة التي أنت بصدد الإنتصار لها ...........فنقول بدورنا أن من يعتبرون أنفسهم سلفيين جمعوا بين متناقضة التكفير و المداهنة .

والأمثلة عن ذلك لا تحصى و انظر كيف يصرح شيخك محمد بن عبد الوهاب بتكفير المتكلمين ثم بالغ فيما يقول, وادعى أن الإجماع قد وقع على التكفير (كتاب تاريخ نجد ص 222) فإذا علمت أن علم الكلام هو ما يعنى بالمنطق و طرق الإستدلال (و هو ما درسته لا شك في مشوارك الجامعي) فعد نفسك من ممن دخل تحت مظلة المتكلمين عافانا و إياك الله.

ثم إليك ما ذكر محمد بن عبد الوهاب في الرسالة الحادية والعشرون المودعة في تاريخ نجد ص 348 من تكفير الإمام فخر الدين الرازي ونقل ذلك عن ابن تيمية وأقره عليه, فقال في ضمن كلام نقله عن ابن تيمية:"وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في الردة كما صنف الفخر الرازي في عبادة الكواكب, وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين"اه فعلق محمد بن عبد الوهاب على كلام ابن تيمية : وتأمل تكفيره رؤوسهم: فلانا وفلانا بأعيانهم, وردتهم ردة صريحة, وتأمل تصريحه بحكاية الإجماع على ردة الفخر الرازي عن الإسلام.

وهذا الكلام فيه مغالطات لا تخفى على مطلع منها حكاية الإجماع على كفر الفخر الرازي. ومنها ادعاؤهما –ابن تيمية وابن عبد الوهاب− أن الإمام فخر الدين الرازي قد ألف في عبادة الكواكب.
ومنها تصريحه بأن ابن تيمية وكذلك هو يكفرون المعيَّن خلافا لما يزعمه بعض أتباعهما اليوم أنهما لا يكفران إلا الجنس لا المعين.

أما إذا تعلق الأمر بالحاكم فمذهبكم هو التعطيل - تعطيل الحكم الإلهي لفائدة حكم أولياء النعمة - و انظر المنار ص 266 حيث يعلن السيد رشيد رضا موافقته واتباعه لآل سعود في دعوتهم ويشبههم ببني إسرائيل في أيام سيدنا موسى عليه السلام, ويحضهم على الصبر ويبشرهم بالنصر من عند الله تعالى على أعدائهم القبوريين والمشركين. و أتباعه اليوم على هذا المنهج سائرون و ما بدلوا تبديلا، و ما فتاوى الإستعانة بالكفار بالأمر الخفي ، ثم الفتوى التي تطالب أهل فلسطين بالرحيل من فلسطين باعتبارها دار كفر تغلب عليها العدو.

و بعد هذه الشواهد اليسيرة فلنركز على حقيقة فكرة الوهابية, أو التيمية ، حاصل ما يقوله هؤلاء - و صحح لي إن كنت مخطأ- : إن السلف كانوا على العقيدة الحق, واستمر الأمر فترة, ثم حصل الانقطاع , وغلب المبتدعة من سائر الفرق واستمر الأمر حتى هذا الزمان, خلا فترات من الأزمنة برز فيها بعض الدعاة إلى المذهب الذي يعتقدون أنه الحق, ومن أهم هؤلاء الدعاة عند الوهابية ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية اللذان ظهرا في القرن الثامن الهجري.

فلو سألت الوهابية والسلفية المعاصرين, عن سلسلة متصلة زمانيا من العلماء المنتشرين في الأمكنة المختلفة المتغلغلين بين العامة لتعليمهم أمور دينهم, كما ينبغي بأهل الحق ( الذين أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عنهم بأنهم لا يزالون قائمين على الحق لا يضرهم من خالفهم, حتى يأتي أمر الله ): لو سألتهم أن يأتوك بنحو هذه السلسلة المتراصة من العلماء الهادين إلى الحق, لما استطاعوا إلى ذلك
سبيلا, ولم يقدروا إلا على تسمية أفراد بعضهم في القرن الثامن وبعضهم في التاسع, وبعضهم في الرابع الهجري, وهكذا..., ولن يستطيعوا أيضا أن يبرهنوا على اتصال وجود هؤلاء في المكان والزمان الذي انتشرت فيهما الأمة الإسلامية التي عرفناها بأنها على الخيرية و أنها لا تجتمع على ضلالة.

إذن حاصل ما سيأتيك به هؤلاء ما هو إلا مجرد أوصال متقطعة في المكان والزمان, وهذا من أكبر الأدلة على بطلان ما يدعونه من أفكار وعقائد وأحكام خالفوا فيها أهل السنة والجماعة.

ولذلك فقد حاولوا بشتى السبل أن يبرهنوا على انتساب بعض علماء الأشاعرة إليهم, بحجة أنهم محدثون, أو مفسرون, كالإمام ابن حجر العسقلاني, والإمام النووي, وغيرهما, كالبيهقي وابن عساكر,فاكتشفوا بعد أزمان أن هؤلاء مصرحون وموافقون لعقيدة الأشاعرة,- أي عقيدة التنزيه التي عليها الإخوان المسلمون - فعادوا وتبرأوا منهم,
إذن تبين لنا أن من حقيقة المذهب الوهابي, اعتقاد الانفصال بين الناس في هذا الزمان وما قبلهم من الأزمنة, بعقيدة السلف, ولذلك فهم لا يعتبرون كثيرا من العلماء ولا يعتدون بآرائهم ولا بمقولاتهم, إلا إن كانوا من أولئك النفر الذين اشرنا إليهم.
وهذا الفهم المتغلغل في نفوس الوهابية والسلفية المعاصرة, له أكبر الأثر في انفصال الأمة حاضرها عن ماضيها, ولا يخفى ما لهذا الانفصال المعنوي من آثار تضعف الأمة فكريا وعقائديا, وتجعلهم عرضة للهجوم عليهم من المخالفين لهم في أصول الدين, ولا يخفى أن هذا الانفصال لو صح لكان أكبر أمريعول عليه العلمانيون في القدح بأصل الدين.

وهذا هو ما حصل بالفعل, فقد ظهرت طائفة من العلمانيين القادحين بأصل الدين, ولا يعترفون بأصول أهل السنة والجماعة, وقد قامت معظم اعتراضاتهم على هذه الفكرة, وهي عدم التسليم بالأفهام
والأحكام التي صدرت من علماء الأمة على مرِّ العصور, سواء أكانت مذاهب عقائدية أو فقهية أو غيرها, وادعوا أن هذه الآراء كلها مجرد آراء إنسانية لا يلزمهم الأخذ بها, أن عليهم الرجوع إلى
النصوص الأصلية في الدين, فيعيدوا قراءتها, وإنتاجها, بحسب ما يرون, وبحسب ما يناسبهم في هذا الزمان.

[01 algeroi]

قول الشيخ الالباني في جماعة الاخوان المسلمين
الشيخ الألبانى
من سلسلة أشرطة النور والهدى:

ما أعتقد أني قلت إنهم من الفرق الضالة- يعنى الإخوان - ، لأنني كثيرا مــا أسأل سؤالا صريحا ، وأنا ما أعتقد في تلك الجلسة قلت هذا الكلام ، وكنت أشتهـي أن تسمعني الشريـط حتى إذا كان هناك خطأ أو خطأ لفظي نتراجع عنه ، ولكني أظن بنفسـي في بعض الأحيــان خيرا ، يعني لا يصل بي الوهم إلى هذا الحضيض أن أحكم علــى شخص ما بأنه من الفرق الضالة أو أنه من الفرق الثنتين والسبعين لمجرد مخالفة واحدة ، وكثيرا ما سئلت عــن الأحزاب القائمة اليوم ، وبخاصة حينما ينصون على حزب الإخوان المسلمين هل تعتبرهم من الفرق الضالة ؟

فأقول : لا لأن هؤلاء أقل ما يقال فيهم إنهم يعلنون تبعا لرئيسهـــم الأول حسن البنا أنهم على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح ، وإذا كانت هذه دعوى تحتــاج إلى تأصيلها قولا وتطبيقها عملا ، وذلك ما لا نراه فعلا في الجماعة، ولكن نحن نكتفي منهم أنهم يعلنون الانتماء إلى الكتــاب والسنة ومنهج السلف الصالح ، ولكنهم يخالفون ذلك في قليل أو كثير وفيهم أفراد وهم معنـا في العقيدة لكنهم ليسوا معنا في المنهج ، ولذلك فأنا شخصيـا على الأقل لا أجد رخصة لأحد أن يحشرهم في زمرة الفرق الضالة ، وإنما هم يخالفوننا في مواضع طالما نخالفهــم ونجادلهم فيها ، أما أنهم يستحقون بها أن نخرجهم إلى فرقة من الفرق الضالة، لا لا لأن هـؤلاء ما اتخذوا لهم منهجا على خلاف الكتاب والسنة وما كان عليه السلــف الصالح كما هو شـــأن الفرق الأخرى المعروفة منذ القديم »

وقال الشيخ الالباني أيضا:

((....الاخوان وحزب التحرير والتبليغ فيهم خير لكن فيهم بعد عن الاسلام ام جهلا او تجاهلا ...فهذه الجماعات تجمعها دائرة الاسلام لكن بعضها اقرب من بعض الي الاسلام ونحن نري ان الدعوة السلفية هي الدعوة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة حق...))


أعتقد بأنّ أيّ متابع للشأن الدعوي يعلمّ بأنّ هذه النقول المبتورة لا تمثّل بحال موقف العلامة الألباني رحمه الله من ضلالات جماعة الإخوان المسلمين فمن أراد ان يعرف موقف عالم من العلماء أو شخصية من الشخصيات في فرد أو جماعة أو واقعة أو أيّ شيء آخر فما عليه إلاّ أن يستقريء اقوال هذا العلم ويجعلها في سياقها المنهجي الصحيح .. نعم قد اثنى الألباني رحمه الله على بعض رموز الإخوان وأخصّ بالذكر هنا الشيخ حسن البنا والأستاذ سيّد رحمهما الله بل حتى الشيخ الغزالي رحمه الله وغيره كثير وقد ربطت الشيخ رحمه الله صداقات ومشاركات علمية مع البعض الآخر إلاّ أنّ هذا لا يسمح لنا أبدا بتقعير الصورة ومحاولة إظهار الألباني في صورة من يثني على منهج جماعة الإخوان المسلمين بل قد كان شيخنا رحمه الله من أكبر من ردّ على أعلامهم وبيّن الخلل في مناهجهم وما العداء السافر من الجماعة ورؤوسها لهذا العلم الشامخ في سماء الدعوة إلاّ خير دليل على ما أقول ...
عودا على بدء أقول : نعم .. ليس كلّ العلماء السلفيين يرون بأنّ الإخوان المسلمين من الفرق بل هناك من يفرّق بين الفرق الغسلامية المعروفة وبين التجمعات الحركية المعاصرة ومن هؤلاء العلماء الشيخ الالباني رحمه الله والشيخ صالح آل شيخ فالتجمعات الحركية المعاصة تمثل حالة غريبة من الخلط بين التيارات والافكار وهذا ما حذا بالبعض إلى رمي الإخوان -وهم كذلك- بالإضطراب العقدي والإفتقار إلى منهجية واضحة أو موقف محدد من الخلافات والسجالات العقدية بين الفرق الإسلامية بل حتى الأجيال الجديدة من المنتسبين إلى الجماعة اصبحت تطالب القيادة بمواقف واضحة تنسجم والخلفية الفكرية لاهل السنة والجماعة إلاّ أنّ القيادة تسير على خطّها المرسوم من البداية .. الصمت ورمي المتسائلين بغثارة الفتن وتعميق الهوة بين المسلمين ؟؟؟
إنّ حالة الغموض السياسي لم تعد تنفع مع الاجيال الجديدة من أبناء الإسلام والتي تطمح بشكل جدي إلى إعادة بناء الخلافة وردّ أمجاد المسلمين وقد لوحظ على هذه الاجيال الميل الشديد إلى النقاء العقدي والإقتراب الجاد من الطروحات السلفية وهذا ما أدى إلى حدوث حالة من الغضطراب والإنشقاق داخل الجماعة فحدث شرح جديد .. شرخ شبيه بذلك الذي أدى إلى نشوء الاشعرية بعد سجال المعتزلة واهل الحديث ..
وعليه اقول : لا بدّ من التفريق بين أمرين :
أ - الحديث عن المنتسبين للجماعة
ب- الحديث عن منهج الجماعة
فكلام الشيخ رحمه الله واضح في أنّه يتحدّث عن المعيّن من منتسبي الإخوان فليس كلّ الإخوان على درجة واحدة ففيهم الأشعري ومنهم الصوفي وفيهم الرافضي ... بل حتى النصراني
أمّا منهج الجماعة فهو عند الشيخ رحمه الله منهج ضّال مبتدع مخالف لهدي النبيّ صلى الله عليه وسلم وللمنهج السلفي وسلسلة الهدى والنور تكاد تمتليء بالردود على الإخوان فما على صاحب المشاركة إلاّ طلبها من مضّانها

[dionysos93]

تميّزت جماعة الإخوان المسلمين من بين مختلف الجماعات بـــ :

1 - إنها الأبرز بين الجماعات والدعوات في العصور الحديثة التي نشرت الوعي بشمول الإسلام: فهو عقيدة وعبادة ونظام وتشريع وروحانية وعمل.. بعد ما ظن كثير من المسلمين أن الإسلام عقيدة وشعائر تعبدية وأخلاق فردية فحسب .


2 - وضّحت وأحيتْ مفهوم صلاح الإسلام لكل زمان ومكان بعد أن أشاع الأعداء أن الإسلام استنفد أغراضه، وأنه إذا كان قد قام بدور عظيم في عصور مضت، فإن دوره قد توارى في الحياة المعاصرة !



3 - درّبت جموعاً وجماهير من المسلمين، على العمل الجماعيّ المنظّم .

4 - أحيَتْ فكرة "الخلافة" وإعادة الإسلام إلى أن يحكم حياة الناس، في الوقت الذي يجهد العلمانيون لنشر ثقافة فصل الدين عن الدولة .



5 - عملت بنجاح في ساحة العمل السياسي والإعلامي، بل الاقتصادي والتعليمي.. ووجهت المسلمين إلى المطالبة بحقوقهم، والتمسك بمكانتهم .

6 - أشاعت روح المحبة بين المسلمين، والتعاون بين العاملين للإسلام، والسعي إلى التوحد معهم، وتأييد من يحكم الإسلام أو يعمل لذلك .



7 - دربت أعداداً كبيرة من المسلمين على صيغ العمل الإسلامي المختلفة، بجمعيات خيرية ونوادٍ ثقافية أو رياضية، وتكتلات سياسية، بشكل علني في الظروف العادية، وغير علني في الظروف الاستثنائية .

8 - أكّدت أهمية وحدة المسلمين عقيدة وولاءً، وأيّدت الوحدة الإسلامية، أو أي وحدة بين قطرين من بلاد المسلمين، على أمل أن يكون ذلك خطوة في الطريق الصحيح نحو الوحدة الإسلامية الشاملة .



9 - دافعت عن فلسطين، بالخطابة والكتابة، وبالنفوس والأرواح والأموال، واشترك أبناء الجماعة في معاركها، وعملوا على توعية الناس بخطورة الصهيونية وقيام دولة يهودية على هذه الأرض المباركة .

10 - نَفَضَت الغبار عن التاريخ الإسلامي، وقام كتّابها ومفكّروها بصياغته صياغة عصرية توضّح الحقائق، وتكشف الزيف .



11 - أحْيَت مفهوم الجهاد، وبيّنت حقيقته وأهدافه .

12. قاومت الاستعمار - وما زالت - بكل أشكاله، العسكري والسياسي والثقافي، وحذّرت المسلمين من تسرُّب القيم والمفاهيم التي يروّجها الاستعمار إلى نفوسهم .



13 - ناصرت الأقليات الإسلامية حيثما كانت بالسبل الممكنة، ودافعت عن قضايا المسلمين في أنحاء العالم كله .

14 - أكّدت أهمية تنشئة الفرد المسلم (روحياً وبدنياً وفكرياً) والبيت المسلم ثم المجتمع المسلم.. وقدّمت لذلك البرامج والخطط .



15- تركت بصماتها على العمل الإسلامي بمختلف أطيافه، وتنوّع مشاربه، وتعدد جماعاته.. بحيث لا تكاد تجد جماعة إسلامية اليوم إلا وفيها الشيء القليل أو الكثير من آثار دعوة الإخوان المسلمين، مما يؤكد أصالة هذه الجماعة وسلامة فكرها ومنهجها.


دعوة ربانية، عالمية و حركة إيجابية واقعية و أخلاقية

[01 algeroi]

قولك أن منهج الإخوان يحمل و حهين تكفيريا و تمييعيا هو تجن ما بعده تجني والحقيقة أن إطلاق هذه الحكم على عواهنه فيه من القصور و التجديف ما لا ينحصر..........كما أن إطلاق هكذا أحكام يمكن ارتدادها بسهولة على الفئة التي أنت بصدد الإنتصار لها ...........فنقول بدورنا أن من يعتبرون أنفسهم سلفيين جمعوا بين متناقضة التكفير و المداهنة .

والأمثلة عن ذلك لا تحصى و انظر كيف يصرح شيخك محمد بن عبد الوهاب بتكفير المتكلمين ثم بالغ فيما يقول, وادعى أن الإجماع قد وقع على التكفير (كتاب تاريخ نجد ص 222) فإذا علمت أن علم الكلام هو ما يعنى بالمنطق و طرق الإستدلال (و هو ما درسته لا شك في مشوارك الجامعي) فعد نفسك من ممن دخل تحت مظلة المتكلمين عافانا و إياك الله.

ثم إليك ما ذكر محمد بن عبد الوهاب في الرسالة الحادية والعشرون المودعة في تاريخ نجد ص 348 من تكفير الإمام فخر الدين الرازي ونقل ذلك عن ابن تيمية وأقره عليه, فقال في ضمن كلام نقله عن ابن تيمية:"وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في الردة كما صنف الفخر الرازي في عبادة الكواكب, وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين"اه فعلق محمد بن عبد الوهاب على كلام ابن تيمية : وتأمل تكفيره رؤوسهم: فلانا وفلانا بأعيانهم, وردتهم ردة صريحة, وتأمل تصريحه بحكاية الإجماع على ردة الفخر الرازي عن الإسلام.

وهذا الكلام فيه مغالطات لا تخفى على مطلع منها حكاية الإجماع على كفر الفخر الرازي. ومنها ادعاؤهما –ابن تيمية وابن عبد الوهاب− أن الإمام فخر الدين الرازي قد ألف في عبادة الكواكب.
ومنها تصريحه بأن ابن تيمية وكذلك هو يكفرون المعيَّن خلافا لما يزعمه بعض أتباعهما اليوم أنهما لا يكفران إلا الجنس لا المعين.

أما إذا تعلق الأمر بالحاكم فمذهبكم هو التعطيل - تعطيل الحكم الإلهي لفائدة حكم أولياء النعمة - و انظر المنار ص 266 حيث يعلن السيد رشيد رضا موافقته واتباعه لآل سعود في دعوتهم ويشبههم ببني إسرائيل في أيام سيدنا موسى عليه السلام, ويحضهم على الصبر ويبشرهم بالنصر من عند الله تعالى على أعدائهم القبوريين والمشركين. و أتباعه اليوم على هذا المنهج سائرون و ما بدلوا تبديلا، و ما فتاوى الإستعانة بالكفار بالأمر الخفي ، ثم الفتوى التي تطالب أهل فلسطين بالرحيل من فلسطين باعتبارها دار كفر تغلب عليها العدو.

و بعد هذه الشواهد اليسيرة فلنركز على حقيقة فكرة الوهابية, أو التيمية ، حاصل ما يقوله هؤلاء - و صحح لي إن كنت مخطأ- : إن السلف كانوا على العقيدة الحق, واستمر الأمر فترة, ثم حصل الانقطاع , وغلب المبتدعة من سائر الفرق واستمر الأمر حتى هذا الزمان, خلا فترات من الأزمنة برز فيها بعض الدعاة إلى المذهب الذي يعتقدون أنه الحق, ومن أهم هؤلاء الدعاة عند الوهابية ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية اللذان ظهرا في القرن الثامن الهجري.

فلو سألت الوهابية والسلفية المعاصرين, عن سلسلة متصلة زمانيا من العلماء المنتشرين في الأمكنة المختلفة المتغلغلين بين العامة لتعليمهم أمور دينهم, كما ينبغي بأهل الحق ( الذين أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عنهم بأنهم لا يزالون قائمين على الحق لا يضرهم من خالفهم, حتى يأتي أمر الله ): لو سألتهم أن يأتوك بنحو هذه السلسلة المتراصة من العلماء الهادين إلى الحق, لما استطاعوا إلى ذلك
سبيلا, ولم يقدروا إلا على تسمية أفراد بعضهم في القرن الثامن وبعضهم في التاسع, وبعضهم في الرابع الهجري, وهكذا..., ولن يستطيعوا أيضا أن يبرهنوا على اتصال وجود هؤلاء في المكان والزمان الذي انتشرت فيهما الأمة الإسلامية التي عرفناها بأنها على الخيرية و أنها لا تجتمع على ضلالة.

إذن حاصل ما سيأتيك به هؤلاء ما هو إلا مجرد أوصال متقطعة في المكان والزمان, وهذا من أكبر الأدلة على بطلان ما يدعونه من أفكار وعقائد وأحكام خالفوا فيها أهل السنة والجماعة.

ولذلك فقد حاولوا بشتى السبل أن يبرهنوا على انتساب بعض علماء الأشاعرة إليهم, بحجة أنهم محدثون, أو مفسرون, كالإمام ابن حجر العسقلاني, والإمام النووي, وغيرهما, كالبيهقي وابن عساكر,فاكتشفوا بعد أزمان أن هؤلاء مصرحون وموافقون لعقيدة الأشاعرة,- أي عقيدة التنزيه التي عليها الإخوان المسلمون - فعادوا وتبرأوا منهم,
إذن تبين لنا أن من حقيقة المذهب الوهابي, اعتقاد الانفصال بين الناس في هذا الزمان وما قبلهم من الأزمنة, بعقيدة السلف, ولذلك فهم لا يعتبرون كثيرا من العلماء ولا يعتدون بآرائهم ولا بمقولاتهم, إلا إن كانوا من أولئك النفر الذين اشرنا إليهم.
وهذا الفهم المتغلغل في نفوس الوهابية والسلفية المعاصرة, له أكبر الأثر في انفصال الأمة حاضرها عن ماضيها, ولا يخفى ما لهذا الانفصال المعنوي من آثار تضعف الأمة فكريا وعقائديا, وتجعلهم عرضة للهجوم عليهم من المخالفين لهم في أصول الدين, ولا يخفى أن هذا الانفصال لو صح لكان أكبر أمريعول عليه العلمانيون في القدح بأصل الدين.

وهذا هو ما حصل بالفعل, فقد ظهرت طائفة من العلمانيين القادحين بأصل الدين, ولا يعترفون بأصول أهل السنة والجماعة, وقد قامت معظم اعتراضاتهم على هذه الفكرة, وهي عدم التسليم بالأفهام
والأحكام التي صدرت من علماء الأمة على مرِّ العصور, سواء أكانت مذاهب عقائدية أو فقهية أو غيرها, وادعوا أن هذه الآراء كلها مجرد آراء إنسانية لا يلزمهم الأخذ بها, أن عليهم الرجوع إلى
النصوص الأصلية في الدين, فيعيدوا قراءتها, وإنتاجها, بحسب ما يرون, وبحسب ما يناسبهم في هذا الزمان.


القول بأنّ الفكر الأخواني هو أفعى ذات رأسين ليس قولي بل للقاريء الكريم أن يتأكّد من صحّة هذه الفكرة بالعودة إلى تاريخ الجماعة وما انجّر عن كسيرتها من أحداث وما صاحبها من ملابسات فالجماعة بنسختها القطبية هي حركة عنف عاصف جرّت على الأمة الويلات بسلسلة من الإغتيالات والتفجيرات وما انجرّ عنها من مداهمات واعتقالات وما أحداث الخمسينات من القرن الماضي عنّا ببعيد أمّا الجماعة بنسختها البنائية فهي حالة من الإنحلال العقدي والتنازل للآخر تحت دعوى الحوار والوسطية وغير ذلك من المسمّيات والواقع خير شاهد على ما أقول ولا تظنن بأخيك الغفلة عن كون كلاّ الوجهين لعملة واحدة اسمها فقه الحركة وتقدير الأولويات إلاّ أنها جميعا تشترك في الولاء لما يسمّيه البعض مكرا بالجماعة الأمّ
أمّا عن الدعاوى المتكرّرة عن الشيخ محمّد ابن عبد الوهاب فلي معها هذه الوقفات :
أوّلا - قولك ( انظر كيف يصرح شيخك محمد بن عبد الوهاب بتكفير المتكلمين ثم بالغ فيما يقول, وادعى أن الإجماع قد وقع على التكفير (كتاب تاريخ نجد ص 222) )
أقول : رجعت إلى المصدر المذكور ولم أجد ما ذكرته بل كلّ ما في الأمر قصيدة لحسين بن غنام يردّ فيها على قصيدة اخرى لأحد مناوئي الدعوة وهو محمّد بن فيروز وصفها صاحب الكتاب بأنّ صاحبها اقذع فيها في الشيخ محمّد ابن عبد الوهاب سبّا فلمّا قرأت ما جاء في ص 222 ردّا عليها من قصيدة حسين بن غنّام رحمه الله وها هي صورة الصفحة المذكورة http://img521.imageshack.us/img521/4194/sanstitrefix.png

فأرجوا أن تبيّن للقاريء الكريم من أين استقيت معلوماتك عزيزي المعترض
فالظاهر من القصيدة أنّها ردّ على تكفير ابن فيروز للشيخ محمد ابن عبد الوهاب وأنصاره وذلك بيّن في قول الرّادّ

يكفّر قوما بالكتاب تمسّكوا .. وبالهديّ والإجماع ما خالفوا شرطا

فالذيّ يكفّر هو ابن فيروز وقدّ شنّع عليه حسين بن غنّام بقوله بأنّ القو الذين كفّرتهم يا هذا هم قوم (بالكتاب تمسّكوا .. وبالهديّ والإجماع ما خالفوا شرطا) فاين ما ادّعيته أخي الفاضل ؟؟

كما أنّ حديثك عن علم الكلام فيه الكثير من التلبيس فالمعلوم أنّ القول بذمّ الكلام هو قول جماهير السلف وليس قول ابن عبد الوهاب وعليه فذمّك للشيخ محمّد بهذا هو ذمّ للسلف جميعا وقد جمع أقوالهم الإمام اسماعيل عبدالله بن محمد الأنصاري الهروي رحمه الله تعالى في كتابه الموسوم ب (ذم الكلام وأهله) فلا أدري وجه ذمّك للشيخ محمد بهذا أمّا دعوى تكفير المتكلّمين فهي دعوى مفتقرة إلى الدليل ونحن بانتظار دليلك

ثمّ قد رجعت إلى الصفحة ص 348 من تاريخ نجد ولم أجد ما ذكرته وإليك صورة الصفحة

http://img294.imageshack.us/img294/2015/sanstitrezo.png

فأرجوا أن تدّقق أكثر في إحالاتك المرة القادمة ولعلّك تقصد قول شيخ الغسلام ابن تيمية في انتقاده لكتاب «السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم» للفخر الرازي وهو كتاب سحر وشعوذة ولا أظنّك لا تعتبر السحر ردّة عن الإسلام إلاّ أنّي أنكر عليك بترك لنص الإمام المنقول عن مجموع الفتاوى وليس من الإحالة التي علّقتها في موضوعك حيث يقول شيخ الإسلام رحمه الله ( وأبلغ من ذلك، أن منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الإسلام؛ كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب، وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه، وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين، وإن كان قد يكون عاد إلى الإسلام ... ) فلماذا حذف المعترض كلمة ( وإن كان قد يكون عاد إلى الإسلام ... ) ؟؟؟؟؟ هذا ما نرجوا جوابه ..
أمّا عن تعليق الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في رسالته إلى بن سحيم فهو واضح بأنّ الشيخ يفرّق بين العذر بالجهل في المسائل الخفية وعدم عذره بالجهل في المسائل الجلية وهذا كاف في ردّ دعوى أنّه يكفّر من غير ضابط فهذا في حدّ ذاته ضابط من الضوابط كما يمكن الإستدلال على الضوابط الأخرى في باقي كلام الشيخ محمد في رسائله المختلفة وقد جمعها الشيخ عبد الله الفارسي في رسالة مستقلة ومقال مشهور منثور على صيد الفوائد فليراجعه من شاء أمّا قول المعترض (وكذلك هو يكفرون المعيَّن خلافا لما يزعمه بعض أتباعهما اليوم أنهما لا يكفران إلا الجنس لا المعين) فهو قول من لم يشمّ رائحة العلم فمن من أهل العلم زعم بأنّ السلفيين لا يحكمون بالردّة إلاّ على النوع ولا ينزّلون الأحكام بضوابطها على المعيّنين ؟؟؟ أيظنّ المعترض بأنّ أحكام الردّة نزلت لتطبّق على من قارفها بضوابطها أم انّها جاءت لتعطّل ؟؟؟ أرجوا أن يفرّق القاريء الكريم بين إنكار السلفيين على الخوارج عدم إعتبارهم للفرق بين الحكم على العين والحكم على النوع وبين ما يزعمه هذا المعترض بأنّ السلفيين يزعمون بأنّهم لا يحكمون على العين مطلقا ذلك أنّ علماءنا لا ينزّلون الأحكام على المعيّنين إلاّ بضوابط معلومة وهي :
1 - تحقيق الشروط
2 - انتفاء الموانع
3 - قيام الحجّة
ومن زعم بأنّ احكام الردّة بعد تحقّق الشروط وانتفاء الموانع وقيام الحجة لا تلحق بالمعيّن فهو إمّا جاهل وإمّا صاحب هوى

أمّا مذهبنا في الحكّام فهو معروف مشتهر وهو المذهب الحقّ الذي تواترت به النصوص ولكّن الحقيقة أنّك واهل نحلتك مضطربون أشدّ الإضطراب في مثل تلك الأحكام فما دليلك يا هذا على أنّ ضوابط التكفير لا تطّبق على الحاكم وما برهانك على خروجه من خطاب الشارع في هذه الجزئية ؟؟؟؟
أمّا عن مسألة الإستعانة بالكافر فهي مسألة خلافية بين اهل العلم إلاّ أنّي احبّ الإشارة إلى خلل منهجي عند المعترض وهو أنّ فقهاءه من جماعة الإخوان يبيحون الإستعانة بالكفار كما أنّ الدعوى الفجّة بحقّ العلامة الألباني قد ردّها غير واحد من أهل العلم وأحيل القاريء إلى كتاب الشيخ شقرة الموسوم ب (ماذا ينقمون من الشيخ الألباني) فقد نقض شبهة القوم وتدليسهم وأنّا أتحدى الكاتب بأن يأتي بصورة الفتوى كاملة موقّعة لنرى دعوة الشيخ الالباني لأهل فلسطين -هكذا بإطلاق- لترك بلادهم ..


وسأتمّ الكلام غدا إن شاء الله

[01 algeroi]

و بعد هذه الشواهد اليسيرة فلنركز على حقيقة فكرة الوهابية, أو التيمية ، حاصل ما يقوله هؤلاء - و صحح لي إن كنت مخطأ- : إن السلف كانوا على العقيدة الحق, واستمر الأمر فترة, ثم حصل الانقطاع , وغلب المبتدعة من سائر الفرق واستمر الأمر حتى هذا الزمان, خلا فترات من الأزمنة برز فيها بعض الدعاة إلى المذهب الذي يعتقدون أنه الحق, ومن أهم هؤلاء الدعاة عند الوهابية ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية اللذان ظهرا في القرن الثامن الهجري.

فلو سألت الوهابية والسلفية المعاصرين, عن سلسلة متصلة زمانيا من العلماء المنتشرين في الأمكنة المختلفة المتغلغلين بين العامة لتعليمهم أمور دينهم, كما ينبغي بأهل الحق ( الذين أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عنهم بأنهم لا يزالون قائمين على الحق لا يضرهم من خالفهم, حتى يأتي أمر الله ): لو سألتهم أن يأتوك بنحو هذه السلسلة المتراصة من العلماء الهادين إلى الحق, لما استطاعوا إلى ذلك
سبيلا, ولم يقدروا إلا على تسمية أفراد بعضهم في القرن الثامن وبعضهم في التاسع, وبعضهم في الرابع الهجري, وهكذا..., ولن يستطيعوا أيضا أن يبرهنوا على اتصال وجود هؤلاء في المكان والزمان الذي انتشرت فيهما الأمة الإسلامية التي عرفناها بأنها على الخيرية و أنها لا تجتمع على ضلالة.

إذن حاصل ما سيأتيك به هؤلاء ما هو إلا مجرد أوصال متقطعة في المكان والزمان, وهذا من أكبر الأدلة على بطلان ما يدعونه من أفكار وعقائد وأحكام خالفوا فيها أهل السنة والجماعة.

ولذلك فقد حاولوا بشتى السبل أن يبرهنوا على انتساب بعض علماء الأشاعرة إليهم, بحجة أنهم محدثون, أو مفسرون, كالإمام ابن حجر العسقلاني, والإمام النووي, وغيرهما, كالبيهقي وابن عساكر,فاكتشفوا بعد أزمان أن هؤلاء مصرحون وموافقون لعقيدة الأشاعرة,- أي عقيدة التنزيه التي عليها الإخوان المسلمون - فعادوا وتبرأوا منهم,
إذن تبين لنا أن من حقيقة المذهب الوهابي, اعتقاد الانفصال بين الناس في هذا الزمان وما قبلهم من الأزمنة, بعقيدة السلف, ولذلك فهم لا يعتبرون كثيرا من العلماء ولا يعتدون بآرائهم ولا بمقولاتهم, إلا إن كانوا من أولئك النفر الذين اشرنا إليهم.
وهذا الفهم المتغلغل في نفوس الوهابية والسلفية المعاصرة, له أكبر الأثر في انفصال الأمة حاضرها عن ماضيها, ولا يخفى ما لهذا الانفصال المعنوي من آثار تضعف الأمة فكريا وعقائديا, وتجعلهم عرضة للهجوم عليهم من المخالفين لهم في أصول الدين, ولا يخفى أن هذا الانفصال لو صح لكان أكبر أمريعول عليه العلمانيون في القدح بأصل الدين.

وهذا هو ما حصل بالفعل, فقد ظهرت طائفة من العلمانيين القادحين بأصل الدين, ولا يعترفون بأصول أهل السنة والجماعة, وقد قامت معظم اعتراضاتهم على هذه الفكرة, وهي عدم التسليم بالأفهام
والأحكام التي صدرت من علماء الأمة على مرِّ العصور, سواء أكانت مذاهب عقائدية أو فقهية أو غيرها, وادعوا أن هذه الآراء كلها مجرد آراء إنسانية لا يلزمهم الأخذ بها, أن عليهم الرجوع إلى
النصوص الأصلية في الدين, فيعيدوا قراءتها, وإنتاجها, بحسب ما يرون, وبحسب ما يناسبهم في هذا الزمان.


الزعم بوجود طائفة اسمها التيمية لا يقوله إلاّ اشعري جلد أو صوفي محترق فارجوا أن تفتح لك موضوعا مستقلا باسم الاشاعرة والصوفية ولا تروّج نفسك باسم دعوة الإخوان فإن كان قولي هذا خطئا فهو ردّ على بعض منتسبي حزبك ممّن يزعمون السلفية وإن كان باطلا فلمّ يزعمونها ؟؟؟
على كلّ .. كلامك يشتمل على مغالطات كبرى منها قولك : ( حاصل ما يقوله هؤلاء - و صحح لي إن كنت مخطأ- : إن السلف كانوا على العقيدة الحق, واستمر الأمر فترة, ثم حصل الانقطاع , وغلب المبتدعة من سائر الفرق واستمر الأمر حتى هذا الزمان, خلا فترات من الأزمنة برز فيها بعض الدعاة إلى المذهب الذي يعتقدون أنه الحق, ومن أهم هؤلاء الدعاة عند الوهابية ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية اللذان ظهرا في القرن الثامن الهجري)

ذلك أنّي لا أعلم أحدا من العلماء المعتبرين يزعم حصول انقطاع زمنيّ في السلفيين بل كلّهم مجمع على أنّه لا يخلو زمان من قائم لله بالحجّة .. نعم حدثت عصور غلب فيها أهل البدع من المعتزلة والجهمية والأشعرية والصوفية وأمثالهم إلاّ أنّه في كلّ عصر من تلك العصور انبرى لهم أسد من أسود السنة ليجدد للناس أمر دينهم أمّا التغلب الزمني على مقاليد السلطة فهو حادث من أيّام المامون وفتنة الخلق بالقرآن ثمّ السؤال الذي يطرح نفسه كما يقال

لم لم يفكر الاشعري رحمه الله بمثل هذه المنهجية يوم لم يكن أحد على مذهبه .. لم لم يقل وأين هي السلسلة المتّصلة من الفكر الكلاّبي وفقهاء الكلاّبية التي تعلّم الناس دينهم ؟؟ لم لم يقل هذا ؟؟
ثمّ الأشعرية نفسها تعترف بمباينتها للسلف وإلاّ فما الذي دفعهم لقول ( مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم ) كما هو معروف في مؤلفاتهم وما الدافع لقولهم إذا ( أشعرية الأصول مالكية-مثلا- الفروع ... ) فإن لم يكن هذا إقرارا منهم بمخالفتهم للسلف فماذا يكون ؟!!
بل الحقّ أنّ الاشعرية كانوا اقلّ أهل الأرض يوم كانت أعلام السنة مرفوعة حتى اعترف الحافظ ابن عساكر وهو من الاشاعرة بهذه الحقيقة الصارخة اذ يقول في التبيين ص 331
(فان قيل ان الجم الغفير في سائر الازمان واكثر العامة في جميع البلدان
لا يقتدون بالاشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الاقوم .. )
وعلق ابن المبرد على هذا الكلام بقوله :
(وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا وانه في ذلك العصر وما بعده كانت الغلبة عليهم وبعد لم يظهر
شانهم) ص 2283 ورحم الله شيخ الشافعية أبو إسحاق الشيرازي (ت476ه) إذ يقول : ( إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم إلى الحنابلة )

قال الإمام الإمام أبو نصر السجزي رحمه الله ( :(فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله، فإن أتى بذلك علم صدقه، وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف، عُلم أنه محدث زائغ، وأنه لا يستحق أن يصغا إليه أو يناظر في قوله، وخصومنا المتكلمون معلوم منهم أجمع اجتناب النقل والقول به بل تمحينهم لأهله ظاهر، ونفورهم عنهم بين، وكتبهم عارية عن إسناد بل يقولون: قال الأشعري، وقال ابن كلاب، وقال القلانسي، وقال الجبائي...ومعلوم أن القائل بما ثبت من طريق النقل الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمى محدثاً بل يسمى سنياً متبعاً، وأن من قال في نفسه قولاً وزعم أنه مقتضى عقله، وأن الحديث المخالف له لا ينبغي أن يلتفت إليه، لكونه من أخبار الآحاد، وهي لا توجب علماً، وعقله موجب للعلم يستحق أن يسمى محدثاً مبتدعاً ، مخالفاً، ومن كان له أدنى تحصيل أمكنه أن يفرق بيننا وبين مخالفينا بتأمل هذا الفصل في أول وهلة، ويعلم أن أهل السنة نحن دونهم، وأن المبتدعة خصومنا دوننا) انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص100-101) .
-ثم قال ص222- 223 -: (ثم بلي أهل السنة بعد هؤلاء؛ بقوم يدعون أنهم من أهل الاتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم وهم أبو محمد بن كلاب وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري ...وفي وقتنا أبو بكر الباقلاني ببغداد وأبو إسحاق الإسفرائني وأبوبكر بن فورك بخراسان فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردوه على المعتزلة - ثم قال : وكلّهم أئمّةُ ضَلالة يدعونَ النّاسَ إلى مخالفةِ السّنةِ وتركِ الحديث »....) وبين - رحمه الله- وجه كونهم أشد من المعتزلة فقال ص177-178: ( لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تُمَوِّه.بل قالت: إن الله بذاته في كل مكان وإنه غير مرئي، وإنه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا قوة ... فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء. والكلابية، والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة والذب عن السنة وأهلها، وقالوا في القرآن وسائر الصفات ما ذكرنا بعضه ) ا.هـ .

ولي عودة إن شاء الله

[01 algeroi]

جاء في فتوى للعلامة البراك ماا نصّه



--------------------------------------------------------------------------------
السؤال
المشايخ الأفاضل: نعلم كلنا أن من رحمة الله عز وجل بأمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم- أنه لم يقبض النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد ترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، وتكفل رب العزة بحفظ هذا الدين إلى أن يشاء الله، فإذا تأملنا هذا الكلام ورجعنا إلى التاريخ الإسلامي، نجد أن السواد الأعظم من أهل الإسلام على البينة في أي عصر يعيشه الإسلام منذ الخلافة الراشدة، ومرورًا بكل الدول الإسلامية، وحتى يومنا هذا، هذا التفكير على الرغم من عقلانيته ومنطقيته إلا أنه غير مريح، لأننا إن طبقناه على أنفسنا وعقيدتنا فسنجد أن مذهب الأشاعرة هو الذي ساد في أهل السنة طوال هذه السنين، ولم يعرف في عامة أهل السنة شيوع ما نقول عنه إنه اعتقاد السلف، فإن كان ما نراه هو اعتقاد الصحابة، رضي الله عنهم، والسلف، فلِمَ لَم يظهره الله عز وجل، وأظهر غيره عليه؟

الإجابة
الحمد لله، وبعد:
لقد بعث الله نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم- بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وقد تحقق هذا كما وعد- سبحانه وتعالى- فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله ليلاً ونهارًا سرًّا وجهرًا بقوله وفعله حتى دخل الناس في دين الله أفواجًا، فما مات– صلى الله عليه وسلم- حتى أكمل الله له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، كما جاء في الآية الكريمة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو واقف بعرفة، وقد ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، يعني: أنه- صلى الله عليه وسلم- قد بين هذا الدين أكمل بيان، فبلغ رسالات ربه كما أمره الله بقوله: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)[المائدة:67]. وأمر صحابته، رضي الله عنهم، أن يبلغوا فقال في خطبته في حجة الوداع: "لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الغَائِبَ". وقال: "بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً". فقام أصحابه، رضوان الله عليهم، بالبلاغ والدعوة، والجهاد أسوة بنبيهم صلى الله عليه وسلم، وانتشر الإسلام بالمعمورة شرقًا وغربًا.
وقد أخبر- صلى الله عليه وسلم- أنه يطرأ على هذه الأمة افتراق واختلاف، وبين أن الفرقة الناجية هم من كانوا على مثل ما كان عليه- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، رضي الله عنهم، كما أخبر- صلى الله عليه وسلم- أن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وقد وقع الأمر كما أخبر- عليه الصلاة والسلام- وبدأ الافتراق في الأمة منذ أن ظهرت الخوارج والرافضة، والمرجئة والقدرية، ثم تفرعت الفرق،وتعددت، وظهرت بدعة التعطيل التي يعرف أهلها بمؤسسها الجهم بن صفوان، وهم الجهمية، وتفرع عن بدعة التعطيل، فرق شتى اضطربت مذاهبهم في صفات الله، وفي كلامه، وفي القدر، فغلبت على الأمة هذه المذاهب، ولكن الله قد ضمن حفظ كتابه ودينه، فلم يزل في هذه الأمة من يقيم لها أمر دينها بالبيان، كما جاء في الحديث المشهور: "يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِن كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْه انْتِحالَ المُبْطِلِينَ وتَأْوِيلَ الجَاهِلِينَ وتَحْرِيفَ الغَالِينَ". وفي الحديث الآخر: "إنَّ اللهَ يَبْعَثُ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائةِ سَنَةٍ مَن يُجَدِّدُ لهذه الأُمَّةِ أَمْرَ دِينِهَا". ومع هذا الافتراق، وهذا الاختلاف لابد من رد ما اختلف فيه الناس إلى كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، واعتبار ذلك بما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، وإنهم كانوا على الهدى المستقيم، وقد وعد الله بالرضا والجنة السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)[التوبة:100].
والحق إنما يعرف بدلالة كتاب الله، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام- لا يعرف الحق بالكثرة، فإن الله تعالى أبطل ذلك، حيث بين أن الكثرة لا يعوَّل عليها، كما قال تعالى: (وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)[يوسف:21]. وقال تعالى: (وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ) [يوسف:38].
وقال تعالى: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ)[الأنعام:116]. والسنة ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودلت عليها نصوص الكتاب والسنة، والأشاعرة فرقة من الفرق الإسلامية، وهم وإن كانوا ينتسبون إلى السنة، فليس مذهبهم موافقًا لما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، وما دل عليه القرآن والحديث، فمذهب الأشاعرة يتضمن أمورًا مخالفة كنفي كثير من الصفات حيث لا يثبتون إلا سبعًا من الصفات، ويقولون: إن الإيمان هو مجرد التصديق. ويخرجون الأعمال عن مسمى الإيمان، وهذا مذهب المرجئة، ومن أصول مذهبهم نفي تأثير الأسباب في مسبباتها، ومن ذلك نفي تأثير قدرة العبد في أفعاله، ومن ذلك قولهم بأن كلام الله معنى نفسي لا يسمع من الله؛ لأنه ليس بحرف،ولا صوت، وأن هذا القرآن عبارة عن كلام الله ليس هو كلام الله حقيقة؛ فموسى لم يسمع كلام الله من الله، بل إن الذي سمعه كلامٌ خلقه الله في الشجرة وهو عبارة عن المعنى النفسي، وهذا من أعظم التنقص لله، حيث يتضمن هذا القول تشبيه الله بالأخرس، ولا يزكي هذه الأقوال إن قال بها بعض الأكابر والفضلاء من أهل العلم فإنهم غير معصومين، وما قالوه من هذه الأقوال المخالفة لمذهب السلف الصالح هو مما يعد من أخطائهم التي لا يتابعون عليها، وهم في ذلك مجتهدون ومأجورون، والواجب على المسلم أن يحكِّم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وألا يتعصب لإمام، أو مذهب، فكلٌّ يؤخذ من قوله ويرد، إلا الرسول صلى الله عليه وسلم. والله أعلم

[01 algeroi]

وهذا الفهم المتغلغل في نفوس الوهابية والسلفية المعاصرة, له أكبر الأثر في انفصال الأمة حاضرها عن ماضيها, ولا يخفى ما لهذا الانفصال المعنوي من آثار تضعف الأمة فكريا وعقائديا, وتجعلهم عرضة للهجوم عليهم من المخالفين لهم في أصول الدين, ولا يخفى أن هذا الانفصال لو صح لكان أكبر أمريعول عليه العلمانيون في القدح بأصل الدين.

وهذا هو ما حصل بالفعل, فقد ظهرت طائفة من العلمانيين القادحين بأصل الدين, ولا يعترفون بأصول أهل السنة والجماعة, وقد قامت معظم اعتراضاتهم على هذه الفكرة, وهي عدم التسليم بالأفهام
والأحكام التي صدرت من علماء الأمة على مرِّ العصور, سواء أكانت مذاهب عقائدية أو فقهية أو غيرها, وادعوا أن هذه الآراء كلها مجرد آراء إنسانية لا يلزمهم الأخذ بها, أن عليهم الرجوع إلى
النصوص الأصلية في الدين, فيعيدوا قراءتها, وإنتاجها, بحسب ما يرون, وبحسب ما يناسبهم في هذا الزمان

بل الحقّ انّ عقدة انقطاع السنّد بالاشعري وابن كلاّب قد ولّد عند الأشعرية شعورا قويا بالإنفصال عن السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم من أهل الحديث فاضطربوا في ذلك اضطرابا شديدا حتى انقسموا غلى طائفتين مفوّضة ومؤوّلة وكلّ منها تزعم انّها على مذهب السلف أمّا إفتراض أن السلفيين يعتقدون إنقطاع سندهم عير القرون ثمّ البناء على هذه الفرية دعوى شعورهم بالإنفصال عن ماضي الأمة وتاريخها فهي مغالطة مفضوحة لا تصّح إلاّ في ذهن مغرض يحاول القفز بالقاريء إلى النتائج المقرّرة مسبقا دون أن يتيح له فرصة النظر في الادلة ولا عجب فلا دليل للقوم غير ترديد التهم والدعاوى ثمّ محاولة المعترض الربط بين السلفية والعلمانية هيّ حقا دعوى مضحكة فالمعلوم أنّ العلمانية لم تظهر في بلاد الإسلام إلاّ في فترة الإستعمار الصليبي وهي فترة لم تكن لتكون لو لم تنتشر البدع والخرافات والتعلّق بالشركيات والمزارات والقبور وغيرها من الغنحرافات الخطيرة التي يسوّقها فقهاء المعترض على أنّها هي الغسلام فصاروا اكبر حجّة عند المنبطحين للغرب من ابناء المسلمين لينسلخوا من دينهم وامتهم ويعطوا ولاءهم لغيرها بل هذا بالضبط ما قرره علماء الدعوة الغصلاحية بالجزائر فاقرؤا آثارهم لتعرفوا حقيقة ما اقول .. أمّا عن الآراء الفهية والعقائدية للفرق المنشقة عن اهل السنة فليست سوى اجتهادات بشرية قابلة للنقض وموجبة للرد وليس وحيا معصوما ومن ادّعى غير ذلك فقد كذب على الله ورسوله وادّعى العصمة في غير معصوم وهذا هو بالضّبط الفرق بين السلفية والخلفية فالسلفيون يحترمون العلماء ولا يعبدونهم أمّا غيرهم فقد زعموا العصمة في اقوال متناقضة يردّ بعضها بعضا وينقض بعضها بعضا نتج غالبها عن الغزو الثقافي القديم نتيجة التلاقح الحضاري بين المسلمين وغيرهم من الأمم أمّا الزعم بانّ السلفيين يوجبون على العوام الرجوع غلى النصوص الأصلية في الدين, فيعيدوا قراءتها, وإنتاجها, بحسب ما يرون, وبحسب ما يناسبهم في هذا الزمان فهذا ليس سوى فرية اخرى للكاتب هداني الله وغيّاه فالذي يفعل ذلك هو من يدافع عنهم من التجديديين المحدثين من أتباع مدرسة القرضاوي وسليم العوا وفهمي هويدي وعمارة وأمثالهم امّا السلفية فهي (هي الاتجاه المقدم للنصوص الشرعية على البدائل الاخري منهجا وموضوعا الملتزم بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه علما وعملا المطرح للمناهج المخالفة لهذا الهدي في العقيدة والعبادة والتشريع ))

والمنهج السلفي هو (المسلك الذي سلكه الصحابة والتابعون والطريقة التي امتازوا بها عن غيرهم سواء في التصورات العقدية او المنطلقات الفكرية او القيم السلوكية التي التزموها في مواجهة التحديات او التفاعل مع الاحداث
فالمنهج اذا هو منهج الاسلام نفسه يقول تعالى "وَأَنَّ هَـٰذَا صِرٰطِي مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذٰلِكُمْ وَصَّـٰكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"[الأنعام:153].
ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد والنسائي بإسناد صحيح، عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ... "[الأنعام:153] ))
وهوايضا ذلك المنهج الرباني الجامع المتكامل سواء في التصورات والمفاهيم او في السلوكيات والقيم

[شمس سوف]

ولو وصل الأمر إلى الإنحراف عن الصراط المستقيم عقيدة ومنهجاً


اخي الكريم

كيف تقول هذا عن الإخوان المسلمين

يجب عليك أن تعرف مبادئ الجماعة اولا قبل كل شيء

كيف تقول عن جماعة شعارها

دستورها القرآن،،،الله غايتها ،،،،الرسول قدوتها ،،الجهاد سبيلها،، والموت في سبيل الله أسمى امانيها

وما انتشر متتبعوها في كل بلاد العالم إلا باخلاص نية عملها لله سبحانه وتعالى ومحاولتها جاهدة ارساء حكم الشريعة الاسلامية في الدولة المصرية أولا بعد أن حكمها الملك الفاروق وجمال عبد الناصر وأراقوا فيها الدماء حتى تتحقق مصالحهما الشخصية حتى على حساب الشعب أو الإسلام أو.....

مبادئ الاخوان عظيمة جليلة وقد سبق الأخوة في ذكرها

[01 algeroi]

تميّزت جماعة الإخوان المسلمين من بين مختلف الجماعات بـــ :

1 - إنها الأبرز بين الجماعات والدعوات في العصور الحديثة التي نشرت الوعي بشمول الإسلام: فهو عقيدة وعبادة ونظام وتشريع وروحانية وعمل.. بعد ما ظن كثير من المسلمين أن الإسلام عقيدة وشعائر تعبدية وأخلاق فردية فحسب .

1 - هذه محاولة من منتسبي الجماعة لغسل أدمغة الاجيال الجديدة من ابناء الإسلام فالنهضة الحديثة سبقت ظهور الإخوان وليس الإخوان إلاّ اثرا من آثارها فقد كان العلماء العاملون من السلفيين في كلّ قطر من اقطار البلاد الإسلامية على رأس حركات التصحيح بل حتى في مصر كانت جماعة أنصار السنة هي رائدة هذا المجال فكفاكم تحريف


2 - وضّحت وأحيتْ مفهوم صلاح الإسلام لكل زمان ومكان بعد أن أشاع الأعداء أن الإسلام استنفد أغراضه، وأنه إذا كان قد قام بدور عظيم في عصور مضت، فإن دوره قد توارى في الحياة المعاصرة !

2- صلاح الإسلام لكلّ زمان ومكان كان كان شعار الحركة التصحيحية السلفية فالإخوان عالة على السلفيين في هذا .. ولا تنسى أنّ قومك من سدنة القبور هم ابعد الناس عن مثل هذه المفاهيم



3 - درّبت جموعاً وجماهير من المسلمين، على العمل الجماعيّ المنظّم .

3- أمّا هذه فهي من مثالبها ذلك أنّ العمل الجماعي قسمان :
عمل جماعي لا يهدف إلى إسقاط النظام بل يهدف إلى نصرة الإسلام وهذا قد سبقت به جماعة أنصار السنة ظهور الإخوان بمصر بل حتى العلمانيون قد سبقوا الإخوان في ذلك- أي العمل الجماعي المنظم-
عمل جماعي قصده تعبئة الشباب للخروج على النظام بدعوى نصرة الإسلام وهذا ما قامت به جماعة الإخوان وهو ما جرّ على الأمة الويلات

4 - أحيَتْ فكرة "الخلافة" وإعادة الإسلام إلى أن يحكم حياة الناس، في الوقت الذي يجهد العلمانيون لنشر ثقافة فصل الدين عن الدولة

4 - في الوقت التي ظهرت فيه جماعة الإخوان لم يكن مفهوم الخلافة غائبا عن وعي الأمة بل كان العلماء العاملون يناظلون من أجل الردّ على قوانين الفرنج ومؤامراتهم



5 - عملت بنجاح في ساحة العمل السياسي والإعلامي، بل الاقتصادي والتعليمي.. ووجهت المسلمين إلى المطالبة بحقوقهم، والتمسك بمكانتهم .

5 - الذي سقرا هذه النقطة يظنّك تتحدّث على دولة من الدول وهو في نفسه دليل على أنّ الإخوان يسعون غلى قلب نظم الحكم والتصدّر غلى الكراسي وإلاّ فالعمل الصحفي والإقتصادي والغعلامي ليس سوى ثمرة من ثمرات نظم التعليم والإخوان في هذا طفيليون يعملون على غستيعاب أيّ متميّز ربّاه غيرهم ومن جرّب تجربتي عرف معرفتي بل حتى العلمانيون ينازعونكم في هذا أمّا عن توجيه المسلمين للمطالبة بالحقوق فالحقّ أنّ الإخوان قد احيوا في المسلمين سنة الخوارج أمّا طلب الحقوق بالطرق التي أقرّتها الشريعة فقد تكفّل الفقه الغسلامي بتعليمها للمسلمين ولم تنتظر الشريعة ظهور جماعة مائعة في منتصف القرن العشرين6 - أشاعت روح المحبة بين المسلمين، والتعاون بين العاملين للإسلام، والسعي إلى التوحد معهم، وتأييد من يحكم الإسلام أو يعمل لذلك .

6- محبّة القتل والتفجير ورمي المسلمين بالمروق عن الإسلام أمّا عن التعاون بين أصناف العاملين للغسلام فالحق أنّ الإخوان جماعة إقصائية لا ترى غلاّ نفسها وانظر إلى محاولتهم سرقة التاريخ وتزييفه لصالحهم من خلال كتاباتهم

7 - دربت أعداداً كبيرة من المسلمين على صيغ العمل الإسلامي المختلفة، بجمعيات خيرية ونوادٍ ثقافية أو رياضية، وتكتلات سياسية، بشكل علني في الظروف العادية، وغير علني في الظروف الاستثنائية .

7 - سبق الردّ على هذا فانتم فيه عالة على غيركم وليس حسن البنا رحمه الله بسوبر مان تعلّم كلّ شيء ثمّ علّمه للأمة

8- أكّدت أهمية وحدة المسلمين عقيدة وولاءً، وأيّدت الوحدة الإسلامية، أو أي وحدة بين قطرين من بلاد المسلمين، على أمل أن يكون ذلك خطوة في الطريق الصحيح نحو الوحدة الإسلامية الشاملة

8 - هذه المفاهيم هي من غنجاز الحركة الغصلاحية السلفية والإخوان عالة عليها فليقرأ من أراد التاريخ

9 - دافعت عن فلسطين، بالخطابة والكتابة، وبالنفوس والأرواح والأموال، واشترك أبناء الجماعة في معاركها، وعملوا على توعية الناس بخطورة الصهيونية وقيام دولة يهودية على هذه الأرض المباركة .

9- أمّا هذه فيشترك فيها جميع أبناء الإسلام وللسلفيين دورهم البارز فيها

10 - نَفَضَت الغبار عن التاريخ الإسلامي، وقام كتّابها ومفكّروها بصياغته صياغة عصرية توضّح الحقائق، وتكشف الزيف .
10- بل الحقّ أنّها حاولت إستيعاب الكتّاب والمؤرخين وليسوا هم من إنتاج جماعة الإخوان وإن كان للغخوان دورهم في ردّ شبهات المستشرقين فلغيرهم ايضا نصيبهم الوافر ومحاولة حصر هذا الدور في الإخوان ليس سوى محاولة لتزييف الحقائق وطمسها




11 - أحْيَت مفهوم الجهاد، وبيّنت حقيقته وأهدافه .
11 - مفهوم الجهاد كان حيا قبل ظهور الغخوان بل غيرهم احيا فيهم هذه المفاهيم وليدرس من اراد حياة البنا وملابسات محيطه ليعلم بأنه قد خرج في محيط من الوعي بالاخطار التي تهدد الإسلام ولم يكن رائدا في هذا


12. قاومت الاستعمار - وما زالت - بكل أشكاله، العسكري والسياسي والثقافي، وحذّرت المسلمين من تسرُّب القيم والمفاهيم التي يروّجها الاستعمار إلى نفوسهم .
12 - هذا مما يشترك فيه كلّ العاملين في حقل الدعوة فلا خصوصيبة للإخوان


13 - ناصرت الأقليات الإسلامية حيثما كانت بالسبل الممكنة، ودافعت عن قضايا المسلمين في أنحاء العالم كله .
13 - هذا مثل سابقه

14 - أكّدت أهمية تنشئة الفرد المسلم (روحياً وبدنياً وفكرياً) والبيت المسلم ثم المجتمع المسلم.. وقدّمت لذلك البرامج والخطط .
14 - أيّ برامج أنشأت لنا امثال .... (حمس)


15- تركت بصماتها على العمل الإسلامي بمختلف أطيافه، وتنوّع مشاربه، وتعدد جماعاته.. بحيث لا تكاد تجد جماعة إسلامية اليوم إلا وفيها الشيء القليل أو الكثير من آثار دعوة الإخوان المسلمين، مما يؤكد أصالة هذه الجماعة وسلامة فكرها ومنهجها.
15 - أمّا سلامة الفكر فلا تقاس بحجم ومدى الإنتشار بل بمدى إهتمام جماعة ما بالتوحيد ونصرتها للسنة واستقامةا على الشرع وبراءة أصولها من التيارات المبتدعة فالنقاء العقدي هو احد أهم أسباب ومحددات سلامة الفكر وليس مدى الإنتشار الجماهيري ولم يزد الإخوان على تبني مخرجات الديمقراطيين في العمل السياسي والإجتماعي حتى اسماهم البعض بالماسونية الغسلامية إشارة غلى تبنيهم إستراتيجية الإختراق والتغلغل والتنظيمات السرية وغيرها من وسائل الماسون فالغاية تبرر الوسيلة في الفكر الميكيافيلي الإخواني


دعوة ربانية، عالمية و حركة إيجابية واقعية و أخلاقية

دعوة سياسية وحركة خارجية خيالية لا يهمها بأيّ طريق تصل إلى السلطة ولا أيّ وسيلة تنتهجها لذلك حتى صاروا مطيّة لكل حالم

تعليقات بسيطة بين الأسطر ..

واجهت الامة الاسلامية خلال القرنين الاخيرين غزوا فكريا وثقافيا مكثفا مما كان له اكبر الاثر واسوأه فلقد ساهمت الدراسات الاستشراقية والجامعات الغربية في صياغة الشخصية العلمية والفكرية لطائفة من ابناء المسلمين الذين زاد من انبهارهم بالمدنية الغربية ومخرجاتها تلك البعثات الاولى الى الخارج فكان لمثل هذه البعثات كاثر الصدمة الثقافية التي افرزت طلائع التغريبيين .
فانطلقت هذه الطلائع المسلوبة في ممارسة دورها المشبوه الذي رسمه اساتذتها المستشرقون بدقة وبحماس شديد وانطلقت خلف سراب التقدم والتحديث واعادة تشكيل العقل المسلم بما يتلائم والقيم الجديدة واتخذت من الهجوم على الموروث الحظاري للمسلمين شعارها الدائم بدعوى التجديد تارة وبدعوى الموائمة تارة اخرى و العجيب انك لا تكاد تقف على نمط من انماط السلوك او اتجاه من الاتجاهات الفكرية او مذهب من المذاهب الادبية او نوع من انواع القيم الغربية الا وتجد صداه عند هذه الطائفة وهذا التيار
ولعل اهم ما يميز هذه الطلائع والافكار الوافدة مع رياح التغريب عداؤها الشديد للسنة واهلها واحتقارهم لحملتها وتهكمهم بدلالتها ويظهر هذا الاتجاه جليا من خلال :

1-الاستهانة باحكام الله وشرعه والجراة على الفتوى والقول على الله بغير علم

2-استباحة الخوض في امور الغيب التي لا يعلمها الا الله وليس للعقل قدرة على تصورها فضلا عن الحكم عليها وعدم احترام مقررات الوحي بشانها

3-الحط من اقدار اهل الحديث ووصفهم بالنصية وقتل روح التشريع تمهيدا لنقض الشريعة والتحلل من واجباتها
4-احياء تراث الفرق البائدة واسبال هالة التقديس عليها بدعوى التسامح وحرية الاعتقاد

5-الجراة على احياء الشبهات والآراء الشاذة

6-اعتبار انتصار اهل الحديث وهزيمة الفرق الكلامية نكسة تاريخية وضررا بالاسلام والمسلمين وعاملا من عوامل التخلف والرجعية

7-الدعوة الى تفسير القرآن والسنة بالاهواء وتاويلها تاويلا عقلا نيا جديدا دون اعتبار للمنهجي الشرعي في التلقي والاستدلال..
اقول :
في ظل هذه الهجمة الشرسة على الاسلام اصولا وفروعا برز في مقابل تيار التغريب تيار آخر هب للدفاع عن تراث المسلمين وحضارتهم والتصدي لمحاولات طمس الهوية الثقافية لامة الاسلام والرد على شبهات المستشرقين وانبرى لعلاج الخلل المنهجي الذي يعيق المسلمين عن التقدم والعودة الى المكانة التي تؤهلهم لها مقدراتهم ومسؤوليتهم بوصفهم اصحاب الرسالة الخاتمة واهلها وحاول هذا التيار الاصيل جهده في تصحيح المفاهيم المغلوطة التي بثها تيار التغريب واعادة بعث الدفئ في العلاقة بين المسلمين والاسلام
وفي ظل هذه المعركة الحامية الوطيس ظهر الى السطح مصطلح جديد القى بضلاله على الحياة الفكرية والادبية للمسلمين وشغلا حيزا مهما من السجال الفكري الدائر
ظهرت السلفية من جديد لتؤدي دورها الذي لم تتخل عنه لحظة واحدة في تاريخنا الاسلامي الطويل فمن عهد الدارمي الى عهد الامام احمد ومن عهد شيخ الاسلام ابن تيمية الى عهد محمد ابن عبد الوهاب برزت السلفية كاتجاه عام فريد من نوعه مميز في اصوله وقواعده عميق في طرحه وجذوره طموح في اهدافه وغاياته
اتجاه يدعوا الى :

1-الرجوع إلى القرآن العظيم، والسُّنَّة النبوية الصحيحة، وَفَهمُهُما على النهج الذي كان عليهِ السَّلَف الصالح رضوان الله عليهم، عملاً بقول ربنا جلَّ شأنه: (( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ))، وقوله سبحانه: (( فَإِنْ ءَامَنُوا بِمِثْلِ مَا ءَامَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا)).

2-تصفية ما علِق بحياة المسلمين من الشِّرك على اختلاف مظاهره، وتحذيرهم من البِدَع المُنْكَرة، والأفكار الدخيلة الباطلة، وتنقية السنة من الروايات الضعيفة والموضوعة، التي شَوَّهَت صفاء الإسلام وحالت دون تقدم المسلمين، أداءً لأمانة العلم، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( يَحْمِلُ هذا العِلمَ مِن كُلِّ خَلَفٍ عُدولُه، يَنْفون عنهُ تحريفَ الغالينَ، وانتِحالَ المُبطِلينَ، وتأويلَ الجاهلين ))، وتطبيقاً لأمر الله عز وجل: (( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ))

3-تربية المسلمين على دينهم الحق ودعوتهم إلى العمل بأحكامه، والتحلي بفضائله وآدابه، التي تَكْفُلُ لهم رِضوانَ الله، وتُحَقق لهم السعادة والمجد، تحقيقاً لوصف القرآن للفئة المُسْتَثناة من الخسران: (( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ))، ولأمره سبحانه: (( وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ))

4-إحياء الفكر الإسلامي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة، وعلى نهج سلف الأمة، وإزالة الجمود المذهبي، والتَّعَصُّب الحزبي، الذي سيطر على عقول كثير من المسلمين، وأبعدهم عن صفاء الأخوة الإسلامية النقية، تنفيذاً لأمر الله جل وعلا: (( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا ))، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( وكونوا عبادَ الله إخوانا )).

5 - تقديم حلول إسلامية " واقعية " للمشكلات العصرية الراهنة، والسعي نحو استئناف حياة إسلامية راشدة على مِنهاج النبوة، وإنشاء مجتمع رباني، وتطبيق حكم الله في الأرض، انطلاقاً من منهج التصفية والتربية المبني على قوله تعالى: (( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ))، واضعين نُصب أَعيُنِنا قول ربنا سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم : (( فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ))، وتحقيقاً للقاعدة الشرعية: " من تعجل الشيء قبل أوانه، عوقب بحرمانه ".
فالسلفية اذا : ((هي الاتجاه المقدم للنصوص الشرعية على البدائل الاخري منهجا وموضوعا الملتزم بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه علما وعملا المطرح للمناهج المخالفة لهذا الهدي في العقيدة والعبادة والتشريع ))

[dionysos93]

السلام عليكم
أبدأ بإحالتك إلى المرجع الذي ذكرت لك و هو تاريخ نجد بتحقيق ناصر الدين الأسد طبعة دار الشروق سنة 1415ه 1994 بالصفحات المذكورة آنفا


ثانيا


سأقتصر على الحديث على جماعة الإخوان أما السلفيون فلن أعرض لهم لأن هذا موضوع آخر و أرى ، والا فائدة من هذا الأسلوب في النقاش

وصف حركة الإخوان بالقطبية العنيفة أمر لا أفهمه ،أن تقول إن سيد قطب كان تكفيريا مثلا فهذا ربما مفهوم و لو أن الألباني لا يوافقك كلية على ذلك و ارجع إلى رأيه بل و رأي العثيمين و آل الشيخ في سيد قطب و إنصافهم له
معظم الإخوان لم يكونوا متفقين مع سيد قطب في أفكاره ،هذا في الخمسينيات أما الآن فهذا النهج غير مطروح بالمرة لدى الإخوان و انظر إلى الحاضر في مصر هل تصادم الإخوان مع النظام رغم ، حملات التشويه و التضييق و الإعتقال الذي يتعرض لها أنصارها على يد النظام الفرعوني ثم في الجزائر خلال العشرية الحمراء الكل يعلم أن الإخوان برءاء من هذه الفتنة براءة الذئب من دم يوسف و هذا أيضا رغم حملات الإعتقال التي طالت أفرادها ثم أنت تتهمهم بأنهم دمويون ، لماذا إذن هذا ,
التشويه، لماذا تصر على الرجوع إلى الخمسينيات في مصر و تتجاهل الحاضر و في الجزائر بل و كل مكان
أما إذا كنت تعتبر ممارسة السياسة و الوصول إلى الحكم هو من العنف فذلك ما لا نفهمه، اليس من حق الإسلاميين أن ينشؤوا حزبا و يسعوا إلى الحكم بالطرق السلمية ، و ما الذي يمنع من ذلك شرعا، يعني هل تفضل مثلا حكم مبارك على حكم الإخوان و حكم عباس و زمرته على حكم حركة حماس، أكثر من ذلك هل تفضل أن يحكم السعودية السلفيون أم لا
و كيف يرى السلفيون إصلاح هذه الأمة من كل ماهو ملم بها من الذل و الهوان و التخلف و الخمول هل يمكنهم تغييرها دون حكم و هل تتطلعون إلى إعادة الخلافة أم لا
ألم يكن الرسول حاكما و سياسيا و إماما يهدف إلى إعلاء كلمة الله و تحقيق خلافة الله في الأرض أم اشتغل بالعبادة فقط

[dionysos93]

فضيلة الدكتور القرضاوي –حفظه الله- سمعنا كثيرا من ينسب الإخوان المسلمين إلى الأشاعرة، فما حقيقة هذا الأمر؟




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم: الأشاعرة كما جاء في الموسوعة الميسرة فى الأديان والمذاهب المعاصرة، هم فرقة كلامية إسلامية من أهل السنة والجماعة، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة . وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم ، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية.
وإن مما يندهش له كل ذي علم وبصيرة أنك تجد بعض طلاب العلم والعاملين في حقل الدعوة ينتقصون من قدر الأشاعرة ويشككون في عقيدتهم، ويزداد الأمر سوءا فيجعلهم سُبة إذا ما أراد أن ينتقص من قدر الآخرين، والأشاعرة مما يُنسب إليهم بريئون براءة الذئب من دم ابن يعقوب.

فالأشعري في كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي هو آخر ما ألف من الكتب على أصح الأقوال ، رجع عن كثير من آرائه الكلامية إلى طريق السلف في الإثبات وعدم التأويل .. يقول رحمه الله :

( وقولنا الذي نقول به ، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا عليه السلام، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته - قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق، ورفع به ضلال الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم) أ.هـ

يقول فضيلة الدكتور القرضاوي:
اتّهام الإخوان بأنّهم من الأشاعرة، لا ينتقص من قدْرِهم، فالأمة الإسلاميّة في معظمها أشاعِرة وماتريديّة –وهم من أهل السنة والجماعة إمامهم أبو الحسن الماتريدي-، فالمالِكيّة والشّافعيّة أشاعِرة. والحنفية ماتريديّة. والجامِعات الدينية في العالم الإسلامي أشعرِيّة أو ماتريدية: الأزهر في مصر، والزّيتونة في تونس، والقرويّين في المغرب، وديوبند في الهند، وغيرها من المدارس والجامعات الدينية.
فلو قلنا: إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنّة، لحكَمنا بالضَّلال على الأمة كلّها، أو جلّها، ووقَعنا فيما تقع فيه الفرق التي نتّهِمها بالانحراف.
ومَن ذا الذي حمل لواء الدفاع عن السنة ومقاومة خصومها طوال العصور الماضية غير الأشاعرة والماتريدية ؟

وكل علمائنا وأئمتنا الكِبار كانوا من هؤلاء: الباقلاني، الإسفراييني، إمام الحرمين الجويني، أبو حامد الغزالي الفخر الرازي، البيضاوي، الآمدي، الشهرستاني، البغدادي، ابن عبد السلام، ابن دقيق العيد، ابن سيد الناس، البُلقيني، العراقي، النووي، الرافعي، ابن حجر العسقلاني، السيوطي، ومن المغرب: الطّرطوشي، والمازري، والباجي، وابن رشد "الجَدّ"، وابن العربيّ، والقاضي عياض، والقرطبي، والقرافي، والشّاطبي وغيرهم.

ومن الحنفية: الكَرخي، والجَصّاص، والدَّبوسي، والسَّرَخْسي، والسمرقندي، والكاساني، وابن الهمام، وابن نُجَيم، والتفتازاني، والبَزْدَوِي، وغيرهم.


والإخوة السّلفيّون الذين يذُمّون الأشاعِرة بإطلاق: مخطِئون متجاوِزون، فالأشاعِرة فئة من أهل السنة والجماعة، ارتضتْهم الأمة؛ لأنّهم ارتضَوا الكتاب والسنّة مصدرًا لهم، ولا يُضيرهم أن يخطِئوا في بعض المسائل، أو يختاروا الرأي المرجوح أو حتى الخطأ، فهم بشر مجتهِدون غير معصومين، ولا توجَد فئة سلِمت من الزَّلل والخطأ فيما اجتهدت فيه، سواء في مسائل الفروع أم في مسائل الأصول، وكل واحد يؤخَذ من كلامِه ويردّ عليه إلا الرسول المعصوم، صلّى الله عليه وسلم.


على أن الحقيقة أن الإخوانَ في اتجاهِهم العام ليسوا أشاعرة، ولا ضِدّ الأشاعرة، إنهم يستمِدّون عقائدهم من القرآن أولاً، ثمّ من صحيح السنة ثانيًا، ويأخذون من كل طائفة أفضل ما عندهم، مرجِّحين ما يُرجِّحه الدليل، وما يؤيّده البرهان، مؤثِرين مذهبَ السلف على مذهب الخلف. غير متعصِّبين ولا منغلِقين، داعين إلى التوحيد، بريئين من الشِّرك كله، أكبره وأصغره، جَليّه وخَفيّه، ولله الحمد أولاً وآخِرًا. أ.هـ

همسة في أذن المخلصين:
وقبل أن أفارقك أخي الحبيب أقول: إن أخطر آفة تصاب بها الأمة هي الجهل فهو بمثابة السوس الذي ينخر في عظام الأمة، فإذا بها لقمة سائغة لأعدائها، ويزداد الأمر خطورة حين يزحف هذا الداء العضال إلى المخلصين من أبناء الأمة والذين أخذوا على عاتقهم الزود عن دين الله وحمل رسالة الإسلام وتبليغها للعالمين، ولذلك كان التوجيه الرباني بضرورة التفقه والتعلم لمن أراد أن يتصدى لحمل هذه الأمانة التي أبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها فقال سبحانه "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعن".

والأمة بكل ما تعيشه من جراحات وآلام تحتاج إلى دعاة وليس إلى قضاة، دعاة مخلصين يأخذون بأيدي الناس إلى طريق الله رب العالمين، وعلينا أن نوجه الأنظار إلى عدونا الذي يتربص بنا الدوائر ويبذل الغالي والنفيس من أجل أن تعيش هذه الأمة ممزقة وفي شتات، فليعمل كل في طريقه ويدعوا كل لأخيه أن يجري الله على يده الخير وأن يتجاوز الله عن المسيئين، فكل على ثغر من ثغور الإسلام، والمحصلة خير يعود على الإسلام والمسلمين، فهذا مجاهد بنفسه وماله، وهناك داعية يجول الأقطار والبلدان، وذاك عالم تلتف حوله القلوب ويأخذ الناس عنه دينهم، ومتى طهرت القلوب فلننتظر فتحا وفرجا ونصـرا من عند علام الغيوب.
والله أعلم.

[هشام البرايجي]

الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
فما بال أقوام يتفاخرون بها ؟!!

سُئل ابن باز _رحمه الله_:
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا ؟ وهل نحكم عليهم من المذهب أم كفار ؟ (1)
فأجاب: الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات، وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار، ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل؛ منها تأويل غالب الصفات، وقد أخطأوا في تأويلها، والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه، وتمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به عز وجل، لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: ** لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } (2) وقوله: ** وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } (3) .
المصدر: مجموع فتاوى ابن باز.

لله درك يا ابن باز...رحمك الله وجعلك من أهل الفردوس الأعلى من الجنة

[رضا الجزائري.]

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله: أوصيكم بالابتعاد عن هذه الحزبيات التي نَجَمَ بالشّر ناجمُه، وهجم ليفتك بالخير والعلم هاجمُها، وسَجَم على الوطن بالملح الأُجاج ساجِمُها، إنّ هذه الأحزاب! كالميزاب، جمع الماء كَدَراً وفرّقه هَدَراً، فلا الزُّلال جمع، ولا الأرض نفع!

[dionysos93]

بسم الله

أخي

ابن باز يقول أن الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور
و القرضاوي يقول أن الأشاعرة هم أهل السنة
و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
هذا يستلزم أن الأشعري تراجع عن اتباعه منهج أهل السنة

أليس كذلك ؟

[dionysos93]

الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
فما بال أقوام يتفاخرون بها ؟!!

سُئل ابن باز _رحمه الله_:
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا ؟ وهل نحكم عليهم من المذهب أم كفار ؟ (1)
فأجاب: الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات، وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار، ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل؛ منها تأويل غالب الصفات، وقد أخطأوا في تأويلها، والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه، وتمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به عز وجل، لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: ** لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } (2) وقوله: ** وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } (3) .
المصدر: مجموع فتاوى ابن باز.

لله درك يا ابن باز...رحمك الله وجعلك من أهل الفردوس الأعلى من الجنة




بسم الله

أخي

ابن باز يقول أن الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور
و القرضاوي يقول أن الأشاعرة هم أهل السنة
و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
هذا يستلزم أن الأشعري تراجع عن اتباعه منهج أهل السنة

أليس كذلك ؟

[01 algeroi]

بسم الله

أخي

ابن باز يقول أن الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور
و القرضاوي يقول أن الأشاعرة هم أهل السنة
و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
هذا يستلزم أن الأشعري تراجع عن اتباعه منهج أهل السنة

أليس كذلك ؟

أخي الكريم : اظنّ بانّ رجلا بثقافتك يدرك تمام الإدراك ما يقوله مخالفوه ..
ولا يخفاك بأنّ هناك فوارق كبيرة بين أبي الحسن الأشعري رحمه الله وبين من انتحلوا مذهبه من المتسمّين بالاشعرية ذلك انّ المذهب الموسوم بالأشعري قد عرف تطورات كبرى جعلته قريبا جدا من مذهب المعتزلة بل إعترفت العديد من الشخصيات الأشعرية بخطورة هذا الإنحراف وإن كان الغالب على المتأخرين منهم هو إعتباره تطورا منطقيا لما يسمّونه بفكر التنزيه ولست أجد الوقت كافيا ولا مناسبا للتفصيل في هذه المسالة إلاّ أنّي احببت المبادرة إلى جوابك ثمّ أعود لجواب النقاط العالقة بيننا في المشاركات السابقة والتي أرجوا أن يتّسع قلبك لقبولها وأن لا ندخل في مهاترات قد تذهب بالفائدة على القاريء الكريم
فالقول بالاطوار التي مرّ عليها ابو الحسن الأشعري رحمه الله هو قول كثير من المحققين كالحافظ الذهبي وابن كثير وغيرهما بل حتى بعض الشخصيات الأشعرية قد أقرّت بذلك على خلاف بينها في التعليل ومنها الكوثري وسعيد فودة وامثالهما ومحلّ الخلاف بين من اثبت المرحلة الثالثة ومن لم يثبتها أو قال بانّ الاشعري قد رجع إليها مباشرة هو كتاب الإبانة فمن اثبته حكم برجوع الأشعري غلى مذهب اهل الحديث وهذا ما أطمئن إليه شخصيا على رواسب بقيت فيه من مذهبه السابق ومن نفى نسبة الإبانة نفى هذه المرحلة وقد حقّق القول في هذا من السلفيين فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن محمود في كتابه منهج ابن تيمية في الرد على الاشاعرة ومن قبله الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله في كتابه أبي الحسن الأشعري أمّا إن كان الأشعرية من أهل السنة أم هم ليسوا منهم فالضّابط في هذا هو إثبات الغبانة فمن قال به كان من أهل السنة ومن لم يقل به كان إلى الإعتزال اقرب والله اعلم
وإليك هذا الغقتباس من موضوع سابق :

و يمكن الإستدلال على ثبوت هذه المرحلة الأخيرة أي مرحلة العودة إلى السنّة بالعديد من المعطيات والشواهد منها:

أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع :
يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب) :
((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة.
والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك .
والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.))
وأشار إلى هذه الحقيقة عالم محقق آخر وهو الحافظ الذهبي رحمه الله فقد جاء في السير قوله :
((قلت رأيت لأبي الحسن أربعت تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال و بذلك أقول وبه أدين ولا تؤوّل))
ونصّ عليها رحمه الله في كتابه (العرش) قائلا : ((ولد الاشعري سنة ستين ومائتين ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنّه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثة أحوال :حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وحال كان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله))
وقال رحمه الله كتابه ((العلو للعلى الغفار)):(( كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة ، ووافق أئمة الحديث ،
فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله ))
وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة وضوحا فقال كما في نقض التأسيس (( إنّ الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثمّ لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخلاي وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم ))
وقال العلامة الألوسي رحمه الله كما في غرائب الإغتراب :(( فقلت يامولاي يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة) : الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون )) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع ))

[dionysos93]

أخي الكريم : اظنّ بانّ رجلا بثقافتك يدرك تمام الإدراك ما يقوله مخالفوه ..
ولا يخفاك بأنّ هناك فوارق كبيرة بين أبي الحسن الأشعري رحمه الله وبين من انتحلوا مذهبه من المتسمّين بالاشعرية ذلك انّ المذهب الموسوم بالأشعري قد عرف تطورات كبرى جعلته قريبا جدا من مذهب المعتزلة بل إعترفت العديد من الشخصيات الأشعرية بخطورة هذا الإنحراف وإن كان الغالب على المتأخرين منهم هو إعتباره تطورا منطقيا لما يسمّونه بفكر التنزيه ولست أجد الوقت كافيا ولا مناسبا للتفصيل في هذه المسالة إلاّ أنّي احببت المبادرة إلى جوابك ثمّ أعود لجواب النقاط العالقة بيننا في المشاركات السابقة والتي أرجوا أن يتّسع قلبك لقبولها وأن لا ندخل في مهاترات قد تذهب بالفائدة على القاريء الكريم
فالقول بالاطوار التي مرّ عليها ابو الحسن الأشعري رحمه الله هو قول كثير من المحققين كالحافظ الذهبي وابن كثير وغيرهما بل حتى بعض الشخصيات الأشعرية قد أقرّت بذلك على خلاف بينها في التعليل ومنها الكوثري وسعيد فودة وامثالهما ومحلّ الخلاف بين من اثبت المرحلة الثالثة ومن لم يثبتها أو قال بانّ الاشعري قد رجع إليها مباشرة هو كتاب الإبانة فمن اثبته حكم برجوع الأشعري غلى مذهب اهل الحديث وهذا ما أطمئن إليه شخصيا على رواسب بقيت فيه من مذهبه السابق ومن نفى نسبة الإبانة نفى هذه المرحلة وقد حقّق القول في هذا من السلفيين فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن محمود في كتابه منهج ابن تيمية في الرد على الاشاعرة ومن قبله الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله في كتابه أبي الحسن الأشعري أمّا إن كان الأشعرية من أهل السنة أم هم ليسوا منهم فالضّابط في هذا هو إثبات الغبانة فمن قال به كان من أهل السنة ومن لم يقل به كان إلى الإعتزال اقرب والله اعلم
وإليك هذا الغقتباس من موضوع سابق :

و يمكن الإستدلال على ثبوت هذه المرحلة الأخيرة أي مرحلة العودة إلى السنّة بالعديد من المعطيات والشواهد منها:

أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع :
يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب) :
((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة.
والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك .
والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.))
وأشار إلى هذه الحقيقة عالم محقق آخر وهو الحافظ الذهبي رحمه الله فقد جاء في السير قوله :
((قلت رأيت لأبي الحسن أربعت تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال و بذلك أقول وبه أدين ولا تؤوّل))
ونصّ عليها رحمه الله في كتابه (العرش) قائلا : ((ولد الاشعري سنة ستين ومائتين ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنّه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثة أحوال :حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وحال كان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله))
وقال رحمه الله كتابه ((العلو للعلى الغفار)):(( كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة ، ووافق أئمة الحديث ،
فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله ))
وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة وضوحا فقال كما في نقض التأسيس (( إنّ الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثمّ لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخلاي وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم ))
وقال العلامة الألوسي رحمه الله كما في غرائب الإغتراب :(( فقلت يامولاي يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة) : الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون )) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع ))


أخي
أعلم أن أبا الحسن تأثر بالفكر المعتزلي في أوائل حياته قبل أن يتراجع عن ذلك، و لكنني ألزمت القائل بمقالته ، و العلماء الذين يقولون عن الأشاعرة أنهم من أهل السنة يقصدون بهم أتباع الأشعري في المرحلة الثالثة و حتى الثانية (من أهل السنة في الغالب)و ليس أتباعه عندما كان لا يزال في المرحلة الأولى
و قصدي من ذلك أن الأخ تعمد التشكيك في المذهب الأشعري و كان الأجدر به القول حتى يكون أمينا أن الأشعري تراجع عن معتزليته- و الفرق كبير بين هذه و تلك كما لا شك تعرف- حتى يبطل استنتاجي.

[هشام البرايجي]

أخي
أعلم أن أبا الحسن تأثر بالفكر المعتزلي في أوائل حياته قبل أن يتراجع عن ذلك، و لكنني ألزمت القائل بمقالته ، و العلماء الذين يقولون عن الأشاعرة أنهم من أهل السنة يقصدون بهم أتباع الأشعري في المرحلة الثالثة و حتى الثانية (من أهل السنة في الغالب)و ليس أتباعه عندما كان لا يزال في المرحلة الأولى
و قصدي من ذلك أن الأخ تعمد التشكيك في المذهب الأشعري و كان الأجدر به القول حتى يكون أمينا أن الأشعري تراجع عن معتزليته- و الفرق كبير بين هذه و تلك كما لا شك تعرف- حتى يبطل استنتاجي.

كان الأجدر به القول حتى يكون أمينا
الله يهدينا
يا اخي كيف تقول اني لست امينا افهمني لقد جاءك الاخ حفظه الله بادلة واضحة فما كان منك الا ان قلت انى لست امينا لا ادري لمادا
انا لست على علم بل نقلت لك قول الشيخ بن باز رحمه الله
ثم اني لوكنت متاكد ان الشيخ يختلف بمعتقداته مع اهل السنة والجماعة لما اتيتك بجوابه وما اتبعت منهجه رحمه الله


قال العلامة ابن باز -رحمه الله تعالى- : ((فالأشاعرة وأشباههم لا يدخلون في أهل السنة في إثبات الصفات ؛ لكونهم قد خالفوهم في ذلك ، وسلكوا غير منهجهم وذلك يقتضي الإنكار عليهم وبيان خطئهم في التأويل ، وأن ذلك خلاف منهج أهل السنة والجماعة كما تقدم بيانه في أول هذه التنبيهات ، كما أنه لا مانع أن يقال : إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في باب الأسماء والصفات وإن كانوا منهم في الأبواب الأخرى ، حتى يعلم الناظر في مذهبهم أنهم قد أخطأوا في تأويل بعض الصفات وخالفوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان في هذه المسألة تحقيقا للحق وإنكارا للباطل وإنزالا لكل من أهل السنة والأشاعرة في منزلته التي هو عليها .
ولا يجوز أن ينسب التأويل إلى أهل السنة مطلقا بل هو خلاف مذهبهم ، وإنما ينسب التأويل إلى الأشاعرة وسائر أهل البدع الذين تأولوا النصوص على غير تأويلها)).
من كتاب: ((تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ محمد علي الصابوني في صفات الله عز وجل))، مجلة البحوث الإسلامية (10/295).

[هشام البرايجي]

الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته


و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته

آخر مؤلفاته (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون ))

أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع



وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه

[01 algeroi]

السلام عليكم
أبدأ بإحالتك إلى المرجع الذي ذكرت لك و هو تاريخ نجد بتحقيق ناصر الدين الأسد طبعة دار الشروق سنة 1415ه 1994 بالصفحات المذكورة آنفا


ثانيا


سأقتصر على الحديث على جماعة الإخوان أما السلفيون فلن أعرض لهم لأن هذا موضوع آخر و أرى ، والا فائدة من هذا الأسلوب في النقاش

وصف حركة الإخوان بالقطبية العنيفة أمر لا أفهمه ،أن تقول إن سيد قطب كان تكفيريا مثلا فهذا ربما مفهوم و لو أن الألباني لا يوافقك كلية على ذلك و ارجع إلى رأيه بل و رأي العثيمين و آل الشيخ في سيد قطب و إنصافهم له
معظم الإخوان لم يكونوا متفقين مع سيد قطب في أفكاره ،هذا في الخمسينيات أما الآن فهذا النهج غير مطروح بالمرة لدى الإخوان و انظر إلى الحاضر في مصر هل تصادم الإخوان مع النظام رغم ، حملات التشويه و التضييق و الإعتقال الذي يتعرض لها أنصارها على يد النظام الفرعوني ثم في الجزائر خلال العشرية الحمراء الكل يعلم أن الإخوان برءاء من هذه الفتنة براءة الذئب من دم يوسف و هذا أيضا رغم حملات الإعتقال التي طالت أفرادها ثم أنت تتهمهم بأنهم دمويون ، لماذا إذن هذا ,
التشويه، لماذا تصر على الرجوع إلى الخمسينيات في مصر و تتجاهل الحاضر و في الجزائر بل و كل مكان
أما إذا كنت تعتبر ممارسة السياسة و الوصول إلى الحكم هو من العنف فذلك ما لا نفهمه، اليس من حق الإسلاميين أن ينشؤوا حزبا و يسعوا إلى الحكم بالطرق السلمية ، و ما الذي يمنع من ذلك شرعا، يعني هل تفضل مثلا حكم مبارك على حكم الإخوان و حكم عباس و زمرته على حكم حركة حماس، أكثر من ذلك هل تفضل أن يحكم السعودية السلفيون أم لا
و كيف يرى السلفيون إصلاح هذه الأمة من كل ماهو ملم بها من الذل و الهوان و التخلف و الخمول هل يمكنهم تغييرها دون حكم و هل تتطلعون إلى إعادة الخلافة أم لا
ألم يكن الرسول حاكما و سياسيا و إماما يهدف إلى إعلاء كلمة الله و تحقيق خلافة الله في الأرض أم اشتغل بالعبادة فقط

أخي الكريم : لاحظ أنّ إيراداتك كثيرة جدا ولا يمكن الجواب عليها كلّها لمن كان في مثل حالتي فالوقت لا يسمح بذلك وقد مضى عهد وأنا معرض تماما عن مثل هذه النقاشات لتقديري أنها لا تنفع لأنّها وببساطة شديدة لا تتوفر على شروط الحوار العقلاني المنصف فالكل يبحث عن وسائل نقض الآخر دون محاولة لفهمه أو حتى قراءة أفكاره ومن ثمّ وزنها بميزان الشرع لتكوين رأي موضوعي حولها وعليه فستكون هذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع وسأجيبك الآن عن نقطتك الثانية وأترك النقطة الأولى إلى وقت آخر -مساء اليوم إن شاء الله-
قولك حفظك الله (وصف حركة الإخوان بالقطبية العنيفة أمر لا أفهمه) هو قول غير دقيق ذلك أنّي قرّرت بأنّ للإخوان المسلمين وجهين وإن شئت تيّارين رئيسيين لطالما تنازعوا قيادة الجماعة وتسيير دفّتها وتوجيه أفكارها هما :

- التيار القطبي
-التيار البنائي

ولكلّ هذين التيارين خصائصه وميزاته والحديث في التمييز بينهما والكشف عن منطلقات ووسائل كلّ تيار قد يطول جدا جدا جدا خصوصا عند من لا يحب رمي الآخر بما ليس فيه ولهذا أردت إختصار الطريق والإستدلال على كلّ تيار من خلال آثاره ثقة في مستوى القاريء وسعة إطّلاع المحاور ولا أظنّه يجهل وجود مثل ذلك التيار بدليل إشارته إلى تأريخ ظهوره وقد ردّ على هذا الفكر بعض الإخوان انفسهم مثل الهضيبي وفريد عبد الخالق وعلى جريشة والقرضاوي وأمثالهم ومن ممثليه اليوم جمال سلطان وعلى عزّت وامثالهم وانظر غن شئت ما كتبته وسائل الإعلام عن صعود التيار القطبي يوم تمّ إنتخاب أو تعيين المرشد الجديد للجماعة
أمّا قولك أخي الكريم (،أن تقول إن سيد قطب كان تكفيريا مثلا فهذا ربما مفهوم و لو أن الألباني لا يوافقك كلية على ذلك و ارجع إلى رأيه بل و رأي العثيمين و آل الشيخ في سيد قطب و إنصافهم له) فالحقّ أنّ سيد قطب رحمه الله قد اطلق في كتابات عبارات شديدة تصف المجتمعات بالجاهلية والخروج من الإسلام ولا داع لتكرارها هنا فالمسالة قد أشبعت بحثا بل حتى الإخوان يعترفون بذلك بل حتى الشيخ القرضاوي وهو عالم من علماء الإخوان وله مكانته ووزنه الكبير في أوساطهم يقرّ بهذا فقد قال في كتابه الموسوم بأولويات الحركة الإسلامية :
"في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المجتمع، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره، وإحياء الاجتهاد، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع، وقطع العلاقة مع الآخرين، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة، والإزراء بدعاة التسامح والمرونة، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير "في ظلال القرآن" في طبعته الثانية، وفي "معالم في الطريق"، ومعظمه مقتبس من الضلال، وفي "الإسلام ومشكلات الحضارة"، وغيرها، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير؛ كما كان لها تأثيرها السلبي"
وقد ردّ على منتقديه بعد هذا التصريح بقوله : " ولكني فوجئت بما أثارته مذكراتي من (وقفة مع سيد قطب) وما ذكرته عما تحمله في المرحلة الأخيرة من حياته الفكرية من ميل إلى (تكفير مسلمي اليوم) -مع محاولتي التخفيف من عباراتي ما استطعت- مما جعل كثيرا من قراء المذكرات يطالبونني بالأدلة التي تثبت هذه الدعوى. ولم يسعني إلا أن أنقل من ثلاثة كتب (نصوصا صريحة) تصرح بتكفير مسلمي اليوم." منقول من موقع الشيخ
أمّا دعوى أنّ إنتهاج العنف كوسيلة للتغيير لم يعد مطروحا البتة فقد يصدق هذا على ابناء التيار البنائي أمّا التيار الىخر فلم يزل في قوة وازدياد من يوم لآخر وأنا لا أحمّل الإخوان كافراد إنتاج مثل هذه النماذج ولكن الحقّ أنها من مخرجات فكر الإخوان وهذا ما إقتضى وجود حالة النقد عندي أمّا عن النماذج التي تفضّلت بطرحها فهي ليست غائبت عن ذهني فكيف يكون ذلك وقد عايشت المرحلة بكلّ تجلّياتها وآلامه كغيري من الجزائريين ولتعلم بانّ السلفييين يثمّنون ايّ خطوة في اتجاه الإنسجام مع الشريعة ومقرّراتها غلاّ أننا كما ننكر على التيار القطبي نزوع افراده نحو العنف وتكفير المسلمين فغننا ننكر على التيار الىخر إغراقه في السياسة وتقديمه التنازلات ومساومته بالشرع وكثرت تلوّن رموزه - نموذج الجزائر طبعا - إلى غير ذلك من الملاحظات ولا اريد ان انكأ جراحا ولكن الواقع يشهد لما اقول أمّا عمّا أنكره على إنشاء الإسلاميين للأحزاب ومحاولتهم تغيير الحكم بما تسميه طرقا سلمية فالأمر في هذا يرجع إلى أمور عديدة ترجع جميعها إلى مراعات منهج السلف في التلقّي والإستدلال والموقف من قضيّة الوسائل بين التوقيف والغجتهاد ومراعات فقه الأولويات وغيرها من المسائل فانخراط الإسلاميين في العمل الحزبي بقواعده التي تفرضها العلمانية المعاصرة لا يمثل في رأيي إلاّ حالة من الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض بل هي مسكنات ظرفية لجرح غائر وليس حلاّ جذريا لمرض عظال وما حالة الفشل التي رافقة الإسلاميين في مشوارهم إلاّ خير دليل على ما اقول ولتنظر إلى التجربة في أعلى تجلّياتها - نموذج الفيس - الذي كان اقرب ما يكون إلى الحصول على الحكم فانظر إلى مآله لتعرف مىل أيّ حركة إسلامية تنتهج نهج التغيير السياسي إذا ما جدّ الجد أمّا عن لعبة العمل البرلماني بدعوى التدرب على السلطة فيكفي في ردّها مناقضة الإسلاميين لأفكارهم بل لمبرر وجودهم على الساحة وهو تغيير الدساتير المنبثقة من غير الشريعة وهذا بحد ذاته خلل منهجي كبير أمّا عن منهج التغيير السلفي فغنه يعتمد على مقرّرات الوحي في منطلقاته ووسائله وأهدافه وحيث انّ هذه العجالة لا تسمح ببسط القول وغعطاء الموضوع حقه فغنّي اعدك بتحرير مقالة بعد العيد غن شاء الله أحاول فيها شرح وجهة نظري في هذا الموضوع وستجد فيها جواب سؤالك الأخير فالمشكلة أننا ننطلق من مبدا التوحيد والإستقامة على الشريعة هو الشرط الموضوعي لقيام الخلافة وانتم تنطلقون من فكرة الخلافة هي وسيلة إقامة التوحيد والإستقامة على الشريعة فالنبيّ صلى الله عليه وسلم كغيره من الأنبياء بدا دعوته بالتوحيد وبعد ذلك أي بعد توفر الشروط الموضوعية في المجتمع محلّ الدعوة قامت الدولة ولم تتخلّف أمّا إن كان مبارك ومحمود عبّاس خير من الإخوان فلا أظنّك ممّن يرى على خصر أخيك زنّار وعليه فلا وجه لإيرادك فالإخوان إسلاميون وعندما نقول غسلاميون فغنّنا نعني بأنّ لنا معهم مساحة من التفكير المشترك تجعلهم أقرب إلينا من غيرهم إلاّ أنّ الشريعة قد جاءت بطاعة الحاكم المسلم في المعروف ولو كان جائرا فمبارك هو ولي أمر مصر تماما كما انّ بوتفليقة هو ولي أمر الجزائر له حقّ السمع والطاعة في المعروف ولا يعني هذا أن نجعله خيرا من الإخوان أو اسوا منهم بل الحقّ أننا ننطلق من فكرة أنّ الحاكم الذي لم تكفّر عينه لم يجز الخروج عليه كما لا يجوز التشنيع عليه إلاّ بما إقتضته الشريعة وقواعدها وليس معنى ذلك أن نجعله خيرا من الإخوان أو أقرب إلينا منهم ولكنه إنسجام منّا مع مقرّرات الشرع هذا هو الأمر والله أعلم

[aze2009]

جماعة الاخوان المسلمين ليست فرقة وليست مذهب وانما هي جماعة تدعوا الى الله وفق ما تراه مناسبا وهي اسمى وارفع من ان ارد او ادافع عنها وتاريخها النضالي يشهد لها واغلب العلماء العظام الذين ذكر وهم بالخصوص السلفية هاجمومها لانها ترى ان الاسلام ليس مظهرا وليس مسجد وانما هو كذلك سياسة ايضا وعلماء السعودية وفق لمنهجهم يرفضون رفضا قاطعا تناول اي كان المسائل السياسية وهذا شأنهم وعلى الجميع ان لا يقذف من لا يعرف فالاخوان منتشرين في كل مكان يعملون لنصرة هذا الدين واحسن مثال غزة وجهاد حماس وغيرها ...........

[aze2009]

خير دليل في الجزائر الشيخ محمد بوسلماني وهو من اعمدة الاخوان في الجزائر ذبح ورفض تحليل دماء المسلمين وحارب الارهاب الاعمى بكل الوسائل فاذا كان هذا سلوك الفرق الضالة كما فحبذا هي بينما هناك من علماء السلفية ممن ذكروا سابقا منهم من برك الارهاب في الجزائر ومنهم صمت تاركا المجال لاشباه العلماء يفتون بغير علم بينما كل علماء الاخوان في العالم ادانوا الارهاب في الجزائر وحاربوه بكل مايملكون من قوة وعلى رأسهم الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ فتحي يكن والمكتب الارشاد للاخوان وغيرهم

[الحائر]

تتبعت عن كثب اقوال الاعضاء للاستفادة ومزيد من العلم بالشيء و انا مسلم ولست اتبع منهجا او حزبا حتى اني لا اذهب للانتخاب وامقته ولست ملتح والبس بنطالا انما حسبي اني اشهد الا اله الا الله وانه لا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل وان محمد رسول من رب العالمين وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور واقيم الصلوات في وقتها واصوم رمضان وابتعد عن الكبائر واعف لساني عن قالة السوء غير اني اتابع اخبار المسلمين والله يشهد اني عندما ارى علماء السعودية يدخلون قصر الملك ويجلسون على الارائك وامامهم ما لذ وطاب من اطايب الفواكه اكره نفسي واكره كلمة سلفي لانه ترسخ في وجداني ان مثل هؤلاء لا يمكنهم ان يفتوا في امر يغضب الحاكم وانهم ما اجتمعوا الا لاخذ التعليمات وتوجيه الرسائل وعلمت لماذا جيوش العدو تحتل الخليج وسكوت القوم عن ذلك ارجو ان اكون على خطإ

[عابر . سبيل]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


اعتقد ان الاسلام يحتاج الى من يلتزم به ويستقيم بامره

لا لمن يكثر كلاما في كل ما يرى ويبقى يدور في بوتقة

الرد عن هذا والقدح في ذاك الى ان تقوم الساعة ...

[01 algeroi]

تتبعت عن كثب اقوال الاعضاء للاستفادة ومزيد من العلم بالشيء و انا مسلم ولست اتبع منهجا او حزبا حتى اني لا اذهب للانتخاب وامقته ولست ملتح والبس بنطالا انما حسبي اني اشهد الا اله الا الله وانه لا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل وان محمد رسول من رب العالمين وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور واقيم الصلوات في وقتها واصوم رمضان وابتعد عن الكبائر واعف لساني عن قالة السوء غير اني اتابع اخبار المسلمين والله يشهد اني عندما ارى علماء السعودية يدخلون قصر الملك ويجلسون على الارائك وامامهم ما لذ وطاب من اطايب الفواكه اكره نفسي واكره كلمة سلفي لانه ترسخ في وجداني ان مثل هؤلاء لا يمكنهم ان يفتوا في امر يغضب الحاكم وانهم ما اجتمعوا الا لاخذ التعليمات وتوجيه الرسائل وعلمت لماذا جيوش العدو تحتل الخليج وسكوت القوم عن ذلك ارجو ان اكون على خطإ

كيف نجمع بين قولك (واعف لساني عن قالة السوء ) وبين رميّك لعلماء السلفيين بما تقدّم ؟؟ أعتقد أنّ في الأمر خللا تربويا وتناقضا منهجيا كان الأولى ان تربأ بنفسك عنه أمّا عن قصّة إحتلال الجيوش الصليبية للخليج فهي كذبة خرقاء لا تصدر إلاّ من حالم أو مدّجن لفكر القاعدة وأتباعها وبما أنّك قد خصصت السلفيين بالنقد - حتى لا أقول بالسّب - فأرجوا أن تتحفنا بكلّ موضوعية عن الأطباق اللذيذة والفواكه الشهية التي تعرض في الفنادق ذات الخمس نجوم أمّام دعاة الفكر الآخر وما سيقول إذا عرف بانّ قاعدة العيديد في قطر لا تبعد كثيرا عن محلّ سكنى عظيم من معظّمي (الآخر) ورغم علمي بأنّ هذه في حدّ ذاته لا تعدّ منقصة ولا ثلبا إلاّ انّها من باب الإلزام وإلاّ فالمطّلع على أحوال علمائنا يعلم قدر الغفلة التي يعيشها هذا الحائر

[01 algeroi]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


اعتقد ان الاسلام يحتاج الى من يلتزم به ويستقيم بامره

لا لمن يكثر كلاما في كل ما يرى ويبقى يدور في بوتقة

الرد عن هذا والقدح في ذاك الى ان تقوم الساعة ...




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم ... الردّ على المخالف بقواعده وضوابطه وشروطه واسبابه أصل اصيل من هذا الدين دافعه النصيحة وغايته الإستقامة والله هو الهادي غلى سواء السبيل

[الحائر]

كيف نجمع بين قولك (واعف لساني عن قالة السوء ) وبين رميّك لعلماء السلفيين بما تقدّم ؟؟

رمي الانسان يكون بامر ليس فيه والدليل قول الله ومن يكسب اثما ثم يرمي به بريئا هكذا بريء اي ليس فيه ذلك الامر اما علماء السعودية فما قلت فيهم فهو عيان رأيته انا وغيري رأيناهم في قصر الملك ومن دخل دار السلطان واكل من مائدته فلا خير فيه وهو متهم لا محالة ولنا اسوة في علماء يرفضون بشدة الدخول على السلاطين ويفرون من ذلك فرارا رحمك الله يا سلطان العلماء اه لو عشت لنا ورايتهم كيف هم جالسون على الارائك .

أمّا عن قصّة إحتلال الجيوش الصليبية للخليج فهي كذبة خرقاء لا تصدر إلاّ من حالم أو مدّجن لفكر القاعدة وأتباعها

تنكرها هذا شأنك فلعل الجنود التى كنا نشاهدها تنزل من السماء ي 91 فلعلها كانت تنزل في جزر الواق الواق

وبما أنّك قد خصصت السلفيين بالنقد - حتى لا أقول بالسّب - فأرجوا أن تتحفنا بكلّ موضوعية عن الأطباق اللذيذة والفواكه الشهية التي تعرض في الفنادق ذات الخمس نجوم أمّام دعاة الفكر الآخر

لا ضير اخي الستم تتهمونهم بانهم ( نتاع دنيا ويسعاو للحكم وهم منحرفون فلا لوم عليهم ان دخلو 5 نجوم اليسوا منحرفين اصلا لا يلام من كان منحرفا ضالا او نتاع دنيا الهدرة على الزهاد نتاع الاخرة ويدخلون على الملك لاخذ التعليمات

وما سيقول إذا عرف بانّ قاعدة العيديد في قطر لا تبعد كثيرا عن محلّ سكنى عظيم من معظّمي (الآخر)

لاضير ايضا اخي في ذلك فذاك العظيم من المنحرفين المتشبثين بالدنيا وتشبثه بالحكم وطمعه فيه يوجب عليه الصمت فلانلومه ان سكت فاين سلفيو تلك البلاد ولما هم صامتون وقد تكون العيديد اقرب اليهم من سكنى ذلك العظيم

[01 algeroi]

رمي الانسان يكون بامر ليس فيه والدليل قول الله ومن يكسب اثما ثم يرمي به بريئا هكذا بريء اي ليس فيه ذلك الامر اما علماء السعودية فما قلت فيهم فهو عيان رأيته انا وغيري رأيناهم في قصر الملك ومن دخل دار السلطان واكل من مائدته فلا خير فيه وهو متهم لا محالة ولنا اسوة في علماء يرفضون بشدة الدخول على السلاطين ويفرون من ذلك فرارا رحمك الله يا سلطان العلماء اه لو عشت لنا ورايتهم كيف هم جالسون على الارائك .

إذن ... وصف إنسان بما فيه لا يعدّ من الشتم والسبّ والطعن في أعراض الدعاة وتشتيت جهودهم ... أرجوا أن تحفظ هذه الحكمة فقد جادت بها قريحتك في لحظة (صدق) مع المخالف فأرجوا أن لا ترتعد فرائسك وتسقط كمن يتخبّطه الشيطان من المسّ إذا رأيت ردود العلماء الربّانيين من أهل السنّة والجماعة على لصوص العلم وشطّار السيّاسة خصوصا إذا كانت هذه الردود والإثباتات موثّقة من كتب القوم ومحاظراتهم وبالرقم والصفحة والشريط والفيديوا ... فهذا كلّه -عملا بحكمتك - فارجوا أن لا تناقض نفسك وتغيّر جلدك إذا تعلّق الأمر بمن تدافع عنه أو تعظّم أمره من الأسماء التي يروّج لها هنا وهناك ... فإن فعلت ... صار موقفك مشينا وقولك غريبا وتفقد أقوالك مصداقيتها وتصبح أنت أيضا ممّن يتلوّن في الدين بدافع السياسة أمّا بالنسبة للتهم الساقطة التي تريد إلصاقها - بطريقتك - بنبلاء أهل العلم من ورثة أهل الحديث والقائمين بدعوة أهل الحقّ من العلماء العاملين والدعاة الناصحين فالردّ عليها من أوجه عديدة تقدّم أحدها بإعتراف مخز للمخالف لن أتعب نفسي بدلالته عليه بل أترك الأمر لنباهة القاريء المحايد فهو المقصود بالرأي والرأي .. الآخر كما يقال وأكتفي هنا بأمرين :
أولهما - إسقاط شبهة أنّ دخول العالم على السلطان إنّما يكون - فقط - لتلقي التوجيهات والأوامر وساكتفي في ردّ هذه الشبهة المتهافتة بدلالة القاريء على رسالة قيّمة تولّى فيها العلامة الشوكاني رحمه الله نقض هذه الفرية وردّها وهي الموسومة ب ( رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين )
وسيجدها القاريء على الرابط أسفله بتعليقات العلامة ابن عثيمين فليتفضّلها مشكورا

http://majles.alukah.net/showthread.php?p=83347

ثانيهما - نقل قصص واقعية وأخبار برواية الثقات عن أحوال العلماء السلفيين مع الزهد أختار منها ما تعلّق بالعلامة ابن عثيمين وإلاّ فمواقف هؤلاء الاعلام جميعهم كابن باز والالباني والوادعي وابن جبرين وابن غديان وعبد الرزاق عفيفي وتقي الدين الهلالي وامثالهم تحتاج غلى مؤلّف كامل لغزارتها وتواتر أخبارها فرحمهم الله اجمعين ورفع درجاتهم في علّيين :

مواقف من زهد وورع الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

يقول أحد طلاّب الشيخ رحمه الله

عبادة الشيخ



كان الشيخ محمد رحمه الله ذا عبادة؛ ينام مبكراً بعد العشاء، فإذا جاءت الساعة الثانية يستيقظ تلقائياً بغير منبه؛

ليقوم الليل ويعمل ما يعمل، وقال أحد من رافقه مرة في سفرٍ،وقد ذهب مع الشيخ في دعوة فرجعا متأخرين كالين متعبين إلى مسكنهما،

فوضع كلٌ منهما رأسه الساعة الواحدة ليلاً، واضطجع الشيخ،

قال المرافق: وأثناء النوم انتبهت قرابة الساعة الثالثة أو الثالثة والنصف،

وكنا قد نمنا قرابة الواحدة والنصف، فحينما انتبهت انتبهت على صوت الشيخ وهو قائم يصلي،

وفي هذا الوقت الذي كان هو في أمس الحاجة إلى النوم والراحة فيه، كان -رحمه الله- قائماً لله جل وعلا يصلي.



زهد الشيخ ابن عثيمين في الدنيا




وكان الشيخ زاهداً في الدنيا، ليس من أهل العقارات ولا الأموال، وكان ما يأتيه من الرواتب ينفقه على أهله،

وقد أعطي سيارة جديدة فلم يستعملها،

فلما علاها الغبار سحبت من أمام البيت،

وأعطي بيتاً كبيراً فوهبه لطلبة العلم، وسيارته قديمة (مازدا من الثمانينات)

ومن تأمل غترته وبشته ونعله عرف أنه رجلٌ زاهد غير متعلقٍ بالدنيا، ولا هو من أصحاب المظاهر.

ورع الشيخ ابن عثيمين





كان الشيخ -رحمه الله- عالماً ورعاً فيما نحسب، وقد يفتي بجواز أشياء ويترجح لديه إباحتها ولكنه لا يستعملها ورعاً كالكحول،

فأخبر أنه لا يضع الطيب الذي فيه كحول؛ ولكنه قال: ولكني قد أستعمله في تعقيم الجروح. ومن قصص ورعه:

أن الكلية قد كلفته مرة أن يضع منهجاً لأحد المراحل، وخففوا نصابه التدريسي لأجل ذلك،

ليكون عنده شيءٌ من التفرغ لإتمام ذلك المنهج في الوقت المحدد، وبعد أن فرغ من إتمامه -رحمه الله- صرفت له الكلية مكافأة،

وهي تصرف له ولغيره ممن يضع المناهج، ويكتب هذه المواد الدراسية، فاستغرب الشيخ من تسليمه هذه المكافأة،

وأخذها إلى أحد مسئولي فرع الجامعة ليعيدها، فاعتذر بأدبٍ عن استرداد المبلغ؛ لأن الشيخ قبل بالتكليف،

ولوائح الجامعة وأنظمتها تنص على صرف مثل هذه المكافأة، وإعادة المبلغ بعد صرفه فيه إرباك للإدارة المالية هي في غنى عنه..

لم يعجب الشيخ تصرف الكلية بعدم أخذ المال، وذهب إلى مدير الجامعة لإعادة المال الذي حاول بدوره إقناع الشيخ بأحقيته بهذه المكافأة،

كما تنص عليه أنظمة الجامعة، فرد الشيخ -رحمه الله- بأن الكلية حينما كلفته بالتأليف خففت عنه نصاب التدريس

وأنه استفاد من هذا التخفيف في التأليف وهذا مقابل هذا، فلماذا إذاً يعطى شيئاً إضافياً وهو لا يستحقه،

فاقترح عليه مدير الجامعة أن يتصدق بالمبلغ، ولكن حتى هذا الاقتراح لم يقبله،

وأصر على إرجاع المبلغ وبعد ذلك تتصرف به الجامعة.

حدثني ضابط مرور، قال: وهذه القصة حصلت معنا، وإذا أردت أن تذكرها فاذكرها،

خرج الشيخ مرة مع شخصٍ بسيارته -بسيارة هذا الشخص- يقودها من عنيزة إلى بريدة في مهمة في مشروع خيري،

فأسرع السائق المرافق للشيخ، وكان في الطريق نقطة تفتيش على السرعة الزائدة،

فأوقفوا السيارة لإعطاء المخالفة، فنظر العسكري في السيارة فإذا فيها الشيخ محمد بن صالح العثيمين فاستحيا،

وقال: تفضلوا امشوا، فمشت السيارة، وبعد برهة يسيرة قال الشيخ للذي معه: لماذا أوقفونا؟

قال: لأجل السرعة الزائدة، قال له: ارجع إلى هذه النقطة، فاستدار ورجع على أمر الشيخ،

فلما وصل إلى المكان قال لهذا العسكري: لماذا أوقفتنا قبل قليل؟ قال: يا شيخ! كان في سرعة زائدة،

قال: ولماذا تركتنا نمضي؟ قال: قلت لعلكم مستعجلون وعندكم مسألة مهمة،

قال: لا. كم هي مخالفة السرعة؟ قال: يا شيخ! لا داعي لذلك! قال: كم هي مخالفة السرعة؟

قال: ثلاثمائة ريال، قال الشيخ: هذه مائة وخمسون مني ومائة وخمسون تأخذها من هذا لأنه خالف،

ولأني لم أنصحه، وأصر على دفع المبلغ.

ومن احتياطه لأموال المسلمين: أنه سلم مرة رئيس جمعية خيرية كيس تبرعات فيه مال وفير،

فلما أخذه هذا وانطلق به إلى سيارته لحقه الشيخ إلى السيارة،

وقال: انتبه! إن في الكيس نصف ريال، كأن الشيخ خشي أن ينسوه حين تفريغ الكيس؛

لأنه نصف ريال، وهذه صدقة مسلم قد تقع عند الله موقعاً عظيماً، وهي أمانة، وإذا وكلت ذكر الموكل




تنكرها هذا شأنك فلعل الجنود التى كنا نشاهدها تنزل من السماء ي 91 فلعلها كانت تنزل في جزر الواق الواق

يبدوا انّك حالم يعيش في عالم الأوهام أو مدجّن للفكر القاعدي أسلم نفسه وتفكيره لشياطين القتل والتخريب وإلاّ فلم لا يدعوا الشيخ ....... وتلاميذه إلى تحرير الخليج وبقيادة الثورة الإسلامية على الإحتلال الصليبي المزعوم .. بل نراهم يكثرون من الحلّ والترحال بين الفنادق والمراكز والملتقيات والظيافات وغيرها فهل يعدّ هذا -منهم- ولاء للإستعمار الحديث وسعيا لتمكين التتار الجدد من رقاب المسلمين أم هو فهمك الضّحل للواقع ورؤيتك المقعّرة للقضايا ... أقول : نعم نحن نستشعر خطر وجود القواعد العسكرية الصليبية في بلاد الإسلام والتمكين لها خطر لا حدّ له على المخلصين من أبناء الإسلام السعي لإزالته بالطرق المشروعة ومنها إقناع المسيطرين على مراكز القرار بخطورة الموقف وتوافر البدائل كلّ ذلك بواقعية في الطرح وعقلانية في المضمون ومرحلية في التنفيذ أمّا الزعم بأنّ هذه الدول محتّلة فهو زعم مشبوه غرضه تحريض أبناء الإسلام الغيورين على حمل السلاح والدخول في فتن حمراء مع ولاّة أمورهم وأنظمة حكمهم وجيوشهم الوطنية وهذا بالضّبط ما يخطط له دهاقنة السي آي آي تحت مسمى (الفوضى الخلاقة)

لا ضير اخي الستم تتهمونهم بانهم ( نتاع دنيا ويسعاو للحكم وهم منحرفون فلا لوم عليهم ان دخلو 5 نجوم اليسوا منحرفين اصلا لا يلام من كان منحرفا ضالا او نتاع دنيا الهدرة على الزهاد نتاع الاخرة ويدخلون على الملك لاخذ التعليمات

كان ذلك إلزاما لك برايك ويبدوا أنك لا تفقه الكلام ..

لاضير ايضا اخي في ذلك فذاك العظيم من المنحرفين المتشبثين بالدنيا وتشبثه بالحكم وطمعه فيه يوجب عليه الصمت فلانلومه ان سكت فاين سلفيو تلك البلاد ولما هم صامتون وقد تكون العيديد اقرب اليهم من سكنى ذلك العظيم

هذا كسابقه




التعقيب الاخير على مشاركاتك بين السطور ولن تظفر منّي بغيره فانا اصلا لم أكتبه لمثلك .. لانّك وبكلّ بساطة لا تقرا إلاّ ما يكتبه لك تيار معيّن وإن زعمت بأنّك لا تحمله ولا تنتمي إليه فهذه هي هي الغشارة على إنتمائك وولائك ... سلام

[مراد_2009]

العلامة الألباني: الإخوان المسلمون لا يفهمون من إسلامهم إلا مظاهر و هتافات

السائل: الآن فيه عندنا في المساجد في غزة بيعلقوا صور على الحوائط، صور لبعض الشخصيات أو صور عن الانتفاضة أو شيء... فبعض الناس يقول أن الصلاة في مسجد فيه صورة لا تجوز لأن عمر بن الخطاب لم يصل في كنيسة القيامة، فما رأيكم في هذا الكلام ؟

الشيخ رحمه الله: نعم هكذا يفعل من ابتلينا و ابتليتم بهم ممن يسمون بالإخوان المسلمين لأنهم لا يفهمون من إسلامهم إلا أيضا مظاهر و هتافات لا غذاء فيها. أما أن الصلاة في هذا المسجد الذي فيه صورة لا تصح فهذا يحتاج إلى دليل شرعي حتى نخضع عقولنا و عقيدتنا له و هذا لا وجود له لكن لا شك و لا ريب أنه لا يجوز إدخال الصور إلى المساجد... إلى آخر كلام الشيخ رحمه الله تعالى

المصدر : سلسلة الهدى والنور شريط 647. الدقيقة 27
رابط الشريط : http://www.alathar.net/esound/index....ge=geit&co=508


بارك الله فيكم اخوتي قولوا لي بربكم ماذا تريدون من جماعة لا تفهم من الاسلام الا مضاهر و هتافات

[العربي عبدية]

بدع الإخوان

من أقوالهم التي تضاد التوحيد أو تقدح فيه :
قول المرشد العام للإخوان المسلمين عمر التلمساني : (( قال البعض إن رسول الله  يستغفر لهم إذا جاؤوه حياً فقط، ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول  وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد .. ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي القائل أن رسول الله  يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم .. فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة و الدعاء فيها عند الشدائد ، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء )) [ شهيد المحراب عمر بن الخطاب : 225-226 ] .

. قول الأستاذ المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا مصطفى السباعي في قصيدته (مناجاة بين يدي الحبيب الأعظم) :والتي نظمها في الروضة قرب المنبر النبوي الشريف بعد صلاة العصر في اليوم العاشر من محرم 1284هـ وتلاها أمام الحجرة النبوية قبل الحج و بعده : ((
يا سائق الظعـن نـحو البيت و الحرم و نحو طيبـة تبغـي سيـد الأمـم
إن كان سعـيـك للمختار نافلــة فسعي مثلي فرض عند ذي الهمــم
يا سيدي يا حبيـب الله جئـت إلـى أعتاب بابك أشكو البرح مـن سقمي
يا سيدي قد تمادى السقـم في جسدي من شـدة السقـم لم أغفـل ولم أنم
الأهـل حولي غـرقى في رقـادهـم أنا الوحـيد الذي جفاه النوم من ألم
قد عشـت دهـراً مديـداً كله عمل و اليوم لا شيء غير القـول و القلم
يا سيدي طال شوقي للجهـاد فهـل تدعو لي الله عوداً عـالي العـلــم
)) [ مجلة ( حضارة الإسلام) عدد خاص بمناسبة وفاة مصطفى السباعي : 562-563 ] .

. قول حسن الترابي زعيم الإخوان في السودان موجهاً كلامه لأنصار السنة في السودان: ((: إنـهم يهتمون بالأمور العقائدية وشرك القبور ولا يهتمون بالشرك السياسي فلنترك هؤلاء القبوريين يطوفون حول قبورهم حتى نصل إلى قبة البرلمان )) [ مجلة الاستقامــة ربيع الأول 1408 هـ ص 26 ] .

التهوين من شرك القبور :

. قال صاحب كتاب ( الجماعة الأم ) : (( مثال هذا ما نقله الدكتور بشير أو برمان عن الشيخ عبد الله عزام – رحمه الله – أن وقف في مخيم هيئة كبار العلماء في الحج وقال لهم : ( إن موضوع محاربة الشرك الذي نادى به العلماء السابقون أمثال محمد بن عبد الوهاب في عبادة الأوثان والتمسح بالقبور قد انتهى وحل محله شرك من نوع آخر وذلك هو شرك الحكم بشريعة البشر وترك شريعة الله ) أ. هـ [من كتاب الشيخ عبد الله عزام العالم والمجاهد ص 34 ] . )) ص 28 .

. وقال : (( يقول عباس السيسي في كتاب (( قافلة الإخوان )) جزء 2 ص 33 (( حيث صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م ومُنِعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم اتجه شباب الإخوان إلى مساجد (( أنصار السنة )) يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن لها أسلوبا في الدعوة إلى الله يختلف عن أسلوب (( الإخوان )) وشمول دعوتـهم وحيث أُلغيَ قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم و نقاشاتـهم وفتحوا بذلك بابا للمناقشة والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك حتى أن الإخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة ووضوح بأننا هنا في دار ( الإخوان المسلمون ) المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مـــراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد )) أ . هـ )) ص28-29 .

. قول سيد قطب : (( إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ) [ الظلا ل : 4/2114 ].

بدعة التفويض :

قول حسن البنا : (( وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة ، هي التفويض لله تبارك وتعالى )) [ العقائد : ص 74 ] .
قول حسن البنا : (( ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع )) [ العقائد : 76 ]


يتبع,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[زينب الغزالي]

بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا ندخل في مواضيع نحن في غنى عنها فالحلال بين والحرام بين ونتعرض للجماعات سواء الاخوان او حتى السلفيين أو غيرهم من الجماعات لان هذا يثير الجدال والمشاكل
بارك الله فيكم

[هشام البرايجي]

بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا ندخل في مواضيع نحن في غنى عنها فالحلال بين والحرام بين ونتعرض للجماعات سواء الاخوان او حتى السلفيين أو غيرهم من الجماعات لان هذا يثير الجدال والمشاكل
بارك الله فيكم

وفيك بارك الله اختي ولكن
عند الجماعة منهج اعتقاديّ هو منهج الإسلام في الاعتقاد؟ أم ماذا الّذي عندهم؟؛ ما دمنا ندعى فلابدّ أن نتساءل وسؤالات تطرح وما تزال علامات استفهامها قائمة، تحتاج جوابا
لماذا الغناء حلال
لماذا الربا حلال في بعض الحالات عندهم
لماذا الترحم على البابا
لماذا ارضاع الكبير
لمادا احلوا الرشوة من اجل ترقية المناصب

ولماذا لماذا لماذا لماذا

[حامل اللواء]

تكلعت على بعض الردود الاخوة ...لكن اظنها لم تأتي بالجديد لمذا ؟ الله اعلم

ابدأمن رد الاخ السلفي الاثري قال


فرقة الاخوان من الفرق التي اهملت الدين واهتمت بالسياسة وهي أخطر من الصوفية في وقتنا الحالي اد الصوفيه اصبحت معروفة للكل , اما الاخوان بفكرهم الجديد يوهمون للناس أنهم أهل دين وعلم , والأخطر مافي هاته الفرقة انها تسب السلفيين بلا دليل وتتهمهم بالتشدد وغيرها من المفردات




فأنا ارد عليه

الم تقرا مشاركاتي قبل ؟؟ ام مذاا؟؟

ام كانت الردود غير مقنعة ؟؟

ام تعمدت التضاد ؟؟ ام مذاااا

اجب االله يرضى عليك
؟؟

اهي شبه روتها عليهم ام افتريتها عليهم ؟؟

ثاني شيء اخواننا الذي ينقلون ااكلام الكثير الطويل اجوف لا يستطيع الشخص ان يقرأه فلا داعيبة ليه ولا حاجة لنشره الا بطرح االشبه قبل كلّ شيء

وكما ذكرنا في بداية الموضوع اعط الشبه ونحن باذن الله راح نرد عليها كما فعلنا في شبهة الاولى التى طرحتها الاخت العربي عبدية ..



في جماعة الإخوان خاصة : (( صوفية : حصافية ، سياسية ، فكرية ، تهتم بالمظهر ولو على حساب المخبر ، وتجمع في صفوفها من هب ودب فينتمي إليها السني ، والصوفي ، والرافضي بدعوى



فشكررااا لك على الشبه التى قدمتها ...انا راح ارد عليها ان وفقني الله ...

لكن بس ما أجبتي عن الاسئلة واخشي ان تكوني لم تفرأي الردود ولم تلقى لها بال فاجيبي عن الاسئلة الله يرضى عليك وعلينا

من هنا رقم المشاركة : 37 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=3625613&postcount=37)


وفيك بارك الله اختي ولكن
عند الجماعة منهج اعتقاديّ هو منهج الإسلام في الاعتقاد؟ أم ماذا الّذي عندهم؟؛ ما دمنا ندعى فلابدّ أن نتساءل وسؤالات تطرح وما تزال علامات استفهامها قائمة، تحتاج جوابا
لماذا الغناء حلال
لماذا الربا حلال في بعض الحالات عندهم
لماذا الترحم على البابا
لماذا ارضاع الكبير
لمادا احلوا الرشوة من اجل ترقية المناصب

ولماذا لماذا لماذا لماذا



الله اكبر..
zerrhich
اخي الله يجازيك خير شبه شبه وراح ارد عليبك اكتفي بقرأت الردود عن الشبه التى ذكرت

[هشام البرايجي]

تكلعت على بعض الردود الاخوة ...لكن اظنها لم تأتي بالجديد لمذا ؟ الله اعلم

قول الشيخ الغزالي رحمة الله عليه ([إن الجماعة] مسؤولة عن الخسائر التي أصابت الحركة الاسلامية في هذا العصر) هكذا ! من غير ما استثناء ولا مثنوية، والرجل يتكلّم وكان عضوا في مكتب الإرشاد، وكان راسخ القدم في العلم بهم نسأل الله أن يعفو عنه وأن يغفر له، يقول و[هي مسؤولة] عن التّهم الشّنيعة التي توجّه للإسلام من خصومه المتربصين، فقد صوّرته [صوّرت الإسلام] على أنّه نزوات فرد متحكم، كما صوّرت هيئة الإخوان المسلمين وكأنها حزب من الأحزاب المنحلّة تسودها الدّسائس وتسيّرها الأهواء).
مرحبا بك اخي الحبيب ارجو ان تشرح كلام الشيخ الغزالي رحمة الله عليه فقط لا ترد على الردود
كلام الشّيخ الغزالي دامغ، وكلام الشّيخ عن بحث واستقصاء ومن داخل

[العربي عبدية]

الطعن في الأنبياء :
. قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .
وقال سماحة العلامة ابن باز رحمه الله لما قريء عليه ما قاله سيد قطب في موسى عليه السلام : (( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة )) نقلاً عن درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 _ تسجيلات منهاج السنة بالرياض .

. قول المودودي الذي وافق الإخوان في دعوتهم : (( لقد مرت 130 سنة ولم يخرج الدجال فدل على أن الرسول لم يكن ظنه صحيحاً )) [كتاب الرسائل والمسائل في ص 57 ] .

. قول المودودي : (( إن الله سبحانه أمره [ أي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ] في سورة النصر بأن يستغفر ربه ما صدر منه في أداء الفرائض من تقصيرات ونقائص )) [ مصطلحات القرآن الأساسية الأربعة : ص 156 ] .


. قول حسن الترابي : عن الرسول صلى الله عليه وسلم : (( ده [ أي : هذا ] شخص راقٍ لكن ما تقولوا : معصوم ما يعمل حاجة غلط )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 81 ] .

وقوله في محاضرة ألقاها على طالبات بالديوم الشرقية بالسودان 12/8/1982 م ، حيث يقول عن حديث الذباب : (( إنه أمر طبي يأخذ فيه بقول الكافر ولا يأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من تخصصه )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 83 ] .

. قول الغزالي : (( إن أبا ذر كان اشتراكيا وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي  )) [ الإسلام المفترى عليه : ص 103 ] .

 وحدة الوجود :
. نقل جابر رزق في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصرية)) (ص 70ـ71) عن مجلة الدعوة فبراير 1951م حديث عبدالرحمن البناعن أخيه حسن البنا، قال فيه: "وعقب صلاة العشاء يجلس أخي ـ حسن البنا ـ إلى الذاكرين من جماعة الإخوان الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلس إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من أهل الذكر وخبأ الصوت إلا ذبالة من سراج وسكن الليل إلا همسات من دعاء أو ومضات من ضياء، وشمل المكان كله نور سماوي ولفه جلال رباني، وذابت الأجسام وهامت الأرواح وتلاشى كل شئ في الوجود وانمحى وانساب بصوت المنشد في حلاوة وتطريب.
الله قل وذر الـوجود وما حوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمالي
فالــكل دون الله إن حققته عدم على التفصيل والإجمالي".

. قول سيد قطب عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : (( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).
ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله )) .
وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...) [ الظلال : أنظر مواضعها بحسب السور ].

بدعة التأويل :
. قول سيد قطب عند قول الله تعالى : {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الحديد ) (( وكذلك العرش فنحن نؤمن به كما ذكره لا نعلم حقيقته أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق إستناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ثم تتبعها حالة استواء ، والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى { ثم استوى } , والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفاً لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا )). [ ظلال القرآن : سورة الحديد ] .

. قول عمر التلمساني عند قوله تعالى : { و السموات مطويات بيمينه}: (( ذكر وأن هذه اليمين التي تشير إليها الآية الكريمة هي التمكن من طي السموات و الأرض أي القدرة التي تفعل ماتشاء كيفما تشاء عندما تشاء )) [بعض ما علمني الإخوان المسلمين : 17

[dionysos93]

تكلعت على بعض الردود الاخوة ...لكن اظنها لم تأتي بالجديد لمذا ؟ الله اعلم


مرحبا بك اخي الحبيب ارجو ان تشرح كلام الشيخ الغزالي رحمة الله عليه فقط لا ترد على الردود
كلام الشّيخ الغزالي دامغ، وكلام الشّيخ عن بحث واستقصاء ومن داخل







إسمع يا هذا عندما تقتبس فقرة فيها اتهام أو حكم ما على شخص أو جماعة فأقل ما ينبغي و يجب عليك قبل طرحه هكذا أن تتأكد منه و ذلك حتى يمكنك وضعه في سياقه و من ثم صحته من خطئه و لقد تأكدت أنك لم تفعل ذلك لأن غاية ما تريد هو التهمة.
ولكن مع ذلك لا ألومك فقد نقلت عن شيخ من شيوخك الذين لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم و لا من خلفهم.

أما ما قلت عن الإخوان بقلم الشيخ محمد الغزالي فقد جاء في الصفحة 171 تحت عنوان السمع و الطاعة و عندما تقرأ المقال تتأكد أنه يتحدث عن الحركات الإسلامية العامله في حقل الدعوة عموما أو كما سماها الحركة الإسلامية الكبرى و لم يذكر الإخوان هكذا بالإسم، فالغزالي معروف عنه أنه عالم شمولي يهتم لا بفرقة معينة و تبيين مثالبها بل يتحدث عن الفرد المسلم و الحركات الإسلامية أيا كان انتماؤها.
أما أن الإخوان المسلمون يخطئون فهذا من ميزات و خصائص العاملين في حقل الدعوة و المواجهة أما الراكن في بيته فلا شك أنك لن تجد له مثلبة

[هشام البرايجي]

الله يبارك
يبدو ان الشيخ الغزالي لما الف هدا الكتاب لم يكن يدري بان نصيحته تكون صعبة الفهم على امثالك فاعدره
ندعو من لم يعمه الهوى ان يشرح لك نته الكلمات لكن من وصف شيخ الإسلام بالجهل قل ما يبحث عن الحق

http://www.lmgc.net/images/images/image1.png

http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs657.snc4/61749_1469559852160_1028512686_31079267_2433399_n. jpg


http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs700.snc4/62080_1469561372198_1028512686_31079268_6816892_n. jpg

[dionysos93]

الله يبارك
يبدو ان الشيخ الغزالي لما الف هدا الكتاب لم يكن يدري بان نصيحته تكون صعبة الفهم على امثالك فاعدره
ندعو من لم يعمه الهوى ان يشرح لك نته الكلمات لكن من وصف شيخ الإسلام بالجهل قل ما يبحث عن الحق

http://www.lmgc.net/images/images/image1.png

http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs657.snc4/61749_1469559852160_1028512686_31079267_2433399_n. jpg


http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs700.snc4/62080_1469561372198_1028512686_31079268_6816892_n. jpg


هنا يحذر الغزالي أمثالك و أمثالي و كل من انتسب للإسلام و انتظم في جماعة من اعتبار أنفسهم جماعة الإسلام و ليس جماعة من الإسلام.

ثم إذا سلمت لك بأنه يعني بها جماعة الإخوان - مع أنني متأكد مما قلت لأنه لم يذكرهم بالإسم كما ذكرهم صاحبك في النص ثم إن العمل في مجال الدعوة لم يكن مقتصرا على الإخوان بل كانت مصر تعج بالحركات الإسلامية - فهذا لا ينفي أنكم حاليا تقعون في نفس الأخطاء حينما تعتقدون أنفسكم جماعة الإسلام و كل ما عداكم بين جاهل و ملحد و مبتدع و كافر و هلم جرا ......

فهذه الإتهامات لغيركم عليها جبلتم و بها عرفتم.

[الامام الغزالي]

سئمت الكلام عن الفرق بل هو محض لغو قال نعالى "والدين هم عن الغو معرضون

[01 algeroi]

هنا يحذر الغزالي أمثالك و أمثالي و كل من انتسب للإسلام و انتظم في جماعة من اعتبار أنفسهم جماعة الإسلام و ليس جماعة من الإسلام.

ثم إذا سلمت لك بأنه يعني بها جماعة الإخوان - مع أنني متأكد مما قلت لأنه لم يذكرهم بالإسم كما ذكرهم صاحبك في النص ثم إن العمل في مجال الدعوة لم يكن مقتصرا على الإخوان بل كانت مصر تعج بالحركات الإسلامية - فهذا لا ينفي أنكم حاليا تقعون في نفس الأخطاء حينما تعتقدون أنفسكم جماعة الإسلام و كل ما عداكم بين جاهل و ملحد و مبتدع و كافر و هلم جرا ......

فهذه الإتهامات لغيركم عليها جبلتم و بها عرفتم.


الحقّ انّ الغزالي رحمه الله يتكلّم تحديدا على جماعة الإخوان وقد ذكرّ أسماء لشخصيات إخوانية كبرة منها - المرشد العام للجماعة يومها - وهو الأستاذ الهضيبي فلا حاجة بك لإنكار الشمس في رابعة النهار ... نعم قد تصحّ نصيحة الشيخ في حال أيّ جماعة من الجماعات وقعت في نفس ما وقع فيه الإخوان واستنسخت تجربتهم بأخطائها لا يشكّ في ذلك عاقل أمّا أن تحاول رمي السلفيين بأمراض الجماعة وإجراء مقارنة بينها وبينهم فهذا من أبطل الباطل فالإخوان تجمع دعوي لتيارات شتّى وليس فرقة من الفرق العقدية -مع إحترامي لمن قال بهذا الرأي- فالذي أدين الله به أنّ السلفية هي المنهج الحق في فهم الإسلام أصولا وفروعا أمّا السلفيون فمنهم المسابق بالخيرات ومنهم المقتصد ومنهم الظالم لنفسه ومن خالف السلفية لا شكّ واقع في البدعة ويشترط لوقوع البدعة على عينه العلم والإرادة والحرية وانتفاء الجهل والشبهة والخطا والإكراه مع قيام الحجة التي بمثلها تزول الشبهة أمّا مخالفة السلفيين فلا تقتضي تبديعا ولا تفسيقا إذا كان ذلك في إطار الخلاف السائغ وضابطه معروف عند الفقهاء والله يهدي الجميع إلى صراطه المستقيم

[dionysos93]

الحقّ انّ الغزالي رحمه الله يتكلّم تحديدا على جماعة الإخوان وقد ذكرّ أسماء لشخصيات إخوانية كبرة منها - المرشد العام للجماعة يومها - وهو الأستاذ الهضيبي فلا حاجة بك لإنكار الشمس في رابعة النهار ... نعم قد تصحّ نصيحة الشيخ في حال أيّ جماعة من الجماعات وقعت في نفس ما وقع فيه الإخوان واستنسخت تجربتهم بأخطائها لا يشكّ في ذلك عاقل أمّا أن تحاول رمي السلفيين بأمراض الجماعة وإجراء مقارنة بينها وبينهم فهذا من أبطل الباطل فالإخوان تجمع دعوي لتيارات شتّى وليس فرقة من الفرق العقدية -مع إحترامي لمن قال بهذا الرأي- فالذي أدين الله به أنّ السلفية هي المنهج الحق في فهم الإسلام أصولا وفروعا أمّا السلفيون فمنهم المسابق بالخيرات ومنهم المقتصد ومنهم الظالم لنفسه ومن خالف السلفية لا شكّ واقع في البدعة ويشترط لوقوع البدعة على عينه العلم والإرادة والحرية وانتفاء الجهل والشبهة والخطا والإكراه مع قيام الحجة التي بمثلها تزول الشبهة أمّا مخالفة السلفيين فلا تقتضي تبديعا ولا تفسيقا إذا كان ذلك في إطار الخلاف السائغ وضابطه معروف عند الفقهاء والله يهدي الجميع إلى صراطه المستقيم



إن طبيعة هذه الأخطاء التي وقعت فيها الجماعة هي نتاج طبيعي لمواجهة المجتمع و مشاكله بنظرة شمولية للحياة مع محاولة الإستفادة من التراث الإسلامي الزخم الذي يمثله تاريخنا الإسلامي ...،أما الإنغلاق الفكري والمتمثل في ثقافة واحده ورؤية قاصرة في إتجاه واحد دون النظر بعمق في التراث الإسلامي وشموليته ومدى إتساعة ومرونته العظيمة على مر التاريخ الإسلامي ..فهذه ميزات هذا المنهج المتمسلف الذي تدعون إليه، منهج يدخل إلى عرينه أتباعه و يغلق بابه دون عامة المسلمين ليزدادوا عنهم بعدا و جفاءا .

و انظر إلى المجتمع بل المجتمعات كلها تهرب من التلفيين كما يهرب الرجل الصحيح من الأجرب.

و أنا متأكد بل أكاد أقسم أنه لو كان السلف الصالح بمثل هذا التفكير الذي عندكم الآن -دون تعميم- لما وصل إلينا هذا الدين بالمرة.

و ليعرف الأخ أنني لست من الإخوان و لست من أي تيار و لكنني كنت كذلك و رغم الأخطاء المسجلة فإنني أعتبرها أهم حركة تمثل الإسلام الصحيح و المتكامل ، و حتى تعرف قيمتها و سداد منهجها لتعلم أنها الحركة الوحيدة التي يتحرز منها أعداء الإسلام: أمريكا و اليهود و من والاهم، و يحسبون لها ألف حساب و لتعلم أن أي جهاد حصل في هذا الزمان إلا و كان خلفه الإخوان و انظر تاريخ الجهاد في أفغانستان و حسبك ثباتهم في فلسطين كالشوكة في حلق اليهود المعتدين، أما منهجكم التلفي فهو لا يرد أرضا و لا ينقذ عرضا لأنه هكذا أراده لكم شيوخكم بعقد الشيطان مع السلطان.

و لكن هيهات ما هكذا كان السلف الصالح، نعم لقد تربينا على يد الإخوان فكنا نحرص على الصلوات الخمس في المسجد و نقوم اليل و نتدارس القرآن و الحديث ......و لكن لم نكن نخوض كما تخوضون في سفاسف الأمور و دعاوى التبديع و الثبور، و كانت الهمم عالية و كنا نهتم كثيرا بأمور المسلمين و كنا نعد ذلك فرضا من فروض الدين ...و كنا نبتعد عن طلب الفتاوى و نخاف الفتن...بل كان مصطلح الفتوى يكاد يكون عندنا مجهولا . أما الآن فلا تسمع إلا ذلك و كل يوم تخرج علينا فتاوى غريبة من هنا هناك شاذة شذوذ أصحابها فأصبح همهم إصدار أكبر عدد من الفتاوى بينما الأجدرهو الإشتغال بالدعوة و التوجيه و التعليم وتوحيد صفوف أبناء الأمة و شحذ هممهم و توحيد كلمتهم في خضم الفتن الطاغية التي تلم بالمسلمين من أعدائهم و من أنفسهم ، و ليت هؤلاء المشايخ سكتوا لكان ذلك لهم اجرا و لنا رحمة، فلا يفتون إلا بما يفرق الأمة و يضعف الهمة و يورث على متبعيهم النقمة.

[01 algeroi]

إن طبيعة هذه الأخطاء التي وقعت فيها الجماعة هي نتاج طبيعي لمواجهة المجتمع و مشاكله بنظرة شمولية للحياة مع محاولة الإستفادة من التراث الإسلامي الزخم الذي يمثله تاريخنا الإسلامي ...،أما الإنغلاق الفكري والمتمثل في ثقافة واحده ورؤية قاصرة في إتجاه واحد دون النظر بعمق في التراث الإسلامي وشموليته ومدى إتساعة ومرونته العظيمة على مر التاريخ الإسلامي ..فهذه ميزات هذا المنهج المتمسلف الذي تدعون إليه، منهج يدخل إلى عرينه أتباعه و يغلق بابه دون عامة المسلمين ليزدادوا عنهم بعدا و جفاءا .

و انظر إلى المجتمع بل المجتمعات كلها تهرب من التلفيين كما يهرب الرجل الصحيح من الأجرب.

و أنا متأكد بل أكاد أقسم أنه لو كان السلف الصالح بمثل هذا التفكير الذي عندكم الآن -دون تعميم- لما وصل إلينا هذا الدين بالمرة.

و ليعرف الأخ أنني لست من الإخوان و لست من أي تيار و لكنني كنت كذلك و رغم الأخطاء المسجلة فإنني أعتبرها أهم حركة تمثل الإسلام الصحيح و المتكامل ، و حتى تعرف قيمتها و سداد منهجها لتعلم أنها الحركة الوحيدة التي يتحرز منها أعداء الإسلام: أمريكا و اليهود و من والاهم، و يحسبون لها ألف حساب و لتعلم أن أي جهاد حصل في هذا الزمان إلا و كان خلفه الإخوان و انظر تاريخ الجهاد في أفغانستان و حسبك ثباتهم في فلسطين كالشوكة في حلق اليهود المعتدين، أما منهجكم التلفي فهو لا يرد أرضا و لا ينقذ عرضا لأنه هكذا أراده لكم شيوخكم بعقد الشيطان مع السلطان.

و لكن هيهات ما هكذا كان السلف الصالح، نعم لقد تربينا على يد الإخوان فكنا نحرص على الصلوات الخمس في المسجد و نقوم اليل و نتدارس القرآن و الحديث ......و لكن لم نكن نخوض كما تخوضون في سفاسف الأمور و دعاوى التبديع و الثبور، و كانت الهمم عالية و كنا نهتم كثيرا بأمور المسلمين و كنا نعد ذلك فرضا من فروض الدين ...و كنا نبتعد عن طلب الفتاوى و نخاف الفتن...بل كان مصطلح الفتوى يكاد يكون عندنا مجهولا . أما الآن فلا تسمع إلا ذلك و كل يوم تخرج علينا فتاوى غريبة من هنا هناك شاذة شذوذ أصحابها فأصبح همهم إصدار أكبر عدد من الفتاوى بينما الأجدرهو الإشتغال بالدعوة و التوجيه و التعليم وتوحيد صفوف أبناء الأمة و شحذ هممهم و توحيد كلمتهم في خضم الفتن الطاغية التي تلم بالمسلمين من أعدائهم و من أنفسهم ، و ليت هؤلاء المشايخ سكتوا لكان ذلك لهم اجرا و لنا رحمة، فلا يفتون إلا بما يفرق الأمة و يضعف الهمة و يورث على متبعيهم النقمة.

أرجوا أن تلزم الأدب وأن تختار ألفاظك بعناية تامّة خصوصا وأنّ محاورك لم يصدر ما يستدعي هذا الإنحدار في مستوى الخطاب ..

عودة على بدء أقول : بل تلك الأخطاء راجعة في حقيقتها إلى القصور الفكري والخلل المنهجي والإنبهار بحضارة (الآخر) ممّا دفع بروّاد الجماعة الأوائل غلى محاولة إستنساح النموذج الغربي في التغيير وعدم الثقة في مقرّرات الوحي ممّا أورث أتباعه حيرة بالغة وعدم القدرة على التعامل مع تحديّات المرحلة .. نعم قد كان لبعض المفكرين والكتاب المحسوبين على الجماعة أو أولئك الذين حاولت إستيعابهم فيما بعد دور في مواجهة الإنحراف في سير المجتمعات الإسلامية والتصدي لشبهات المستشرقين والوقوف أمام تيار التغريب إلاّ أنّ هذا لا يمنع ابدا من توجيه سهام النقد إلى تلك المواطن المظلمة في الفكر الإخواني الحادث ومحاولت ردّها إلى الاصول التي تدّعي الإنظواء تحت شعارها
ولتعرف أنت أيضا بأنّني قد كنت على نهج هذه الجماعة وقد نشات في محاضنها التربوية وارتويت من فكرها وكبرت بين رجالاتها إلى أنّ منّ الله عليّ بمعرفة منهج السلف رضوان الله عليهم فعرفت يومها مدى الإغتراب الذي كنت فيه بين الإخوان ومدى الغفلة التي عشتها أيام الغنتساب غلى الجماعة فقد تمّت تربيتنا بل تدجيننا على الولاء المطلق لمقرّرات القادة وعدم مناقشة أقوالهم فهم دوما فوق مستوى النقد وأعلم بمصلحة الأمة واقدر على تقدير مصلحتها في عملية من الإجترار الباهت للاصل التربوي الصوفي (من إعترض إنطرد) فصار ولاؤنا للجماعة على أساس من (الإنتماء) و(الإنخراط) بل حتى الإنحراف الماثل أمام أعيننا ما كنّا نجرؤ على إصلاحها لأن سيف الطرد والرمي بغثارة الفتن والقلائل كان مصلّتا على رقابنا لست ابغي ان انكأ جراح القاريء الكريم ولا أن أثير أشجانه فليس الوقت للعاطفة بل الوقت لبيان الحقائق على ما يسمح به الوقت ومستوى التأهيل العلمي ونسأل الله أن يستر عوراتنا وعورات المسلمين أمّا عن ما اسميته بتحرز الكفار فالحق أنّ الكفار يعلمون جيّدا من هم الإخوان ويعرفون جيّدا ما هو منهجهم فعن أي تحرّز تتحدّث عزيزي المخالف أعن تبرير الفساد الإجتماعي بمنهج التيسير المعاصر أم باستحلال المخالفات الشرعية باسم مصلحة الدعوة أم بتمييع قضايا الولاء والبراء باسم الحوار والتواصل والتعايش مع الآخر .. لا اخي الكريم قد تصدق كلماتك على بعض الشخصيات الإخوانية ذات التاثير المحدود أمّا التيار العام فهو من أوائل التيارات التي سعت غلى اخذ الشرعية من السفارات الأجنبية ولتقرا تاريخ الجماعة إن شئت أمّا عن الجهاد في افغانستان والشيشان وفلسطين والبوسنة وغيرها فليس ال|إخوان وحدهم من جاهد بل المعلوم ان اوّل من اشعل فتيل الجهاد الافغاني هو الشيخ جميل الرحما الافغاني السلفي في إمارة كنر والكل يعرف فتاوى المشايخ الكبار كابن باز وابن عثيمين والوادعي والالباني وامثالهم بل حتى الجهاد الفلسطيني وحركات المتطوعين فقد كانت جمعية الشبان المسلمين في مصر أكبر من دعى إليه ورغّب فيه وحرّض عليه إلاّ أنّ التاريخ لم يحفظ إلاّ لمن طبع الكتب ووظّف الاحداث والأجر لا يضيع عند علاّم الغيوب أمّا عن وصفك للمنهج السلفي بالتلفي فهو من جهلك وخفّة عقلك فلن أجاريك فيه بل سأتركه لك يوم ( .. تعرضون لا تخفى منكم خافية ) وبدل ان تدلّني على صمود الإخوان في فلسطين فلتدلّني على عمالتهم في العراق وانخراطهم في العملية السياسية فالوجه هنا غير الوجه هناك أمّا عن وصفك للعلاقة بين العلماء السلفيين وحكّام بلدانهم بعقد الشيطان فارجوا ان لا تكون تقصد ما تقول ذلك انّ الذي امر بطاعة الحاكم المسلم في المعروف وعدم شقّ عصى الطاعة هو نبيّنا صلى الله عليه وسلم فايّ ذمّ يلحق من أطاع نبيّه صلى الله عليه وسلم والأحاديث والآثار في هذا اعظم من أن تذكر ولتحدثني وأنت الصوفي المتمشعر عن علاقة اشياخ الازهر من الاشعرية بحكّامهم وحدّثني عن ثناء أشياخك الاشعرية المتصوفة على من أهلك الحرث والنسل وشرّد بالإخوان المسلمين في سورية في الوقت الذي يرسل فيه السلفيون رسائل الإستنكار والتحذير من غضب الجبار وغيرها كثير .. نحن لا نغمط الناس اشياءهم أخي الكريم إلاّ أنّنا نرفض الظلم ونرد على اهله أمّا عن الشجاعة والغيرة على الأعراض فالميدان هو من يحدّد ذلك وليس الخطابة وغلقاء الاشعار ورمي المخالفين بكلّ نقيصة فهذا لن يغيّر من الحقيقة شيئا فالمجاهد حقّا هو من أخلص النية وبيّتها للشهادة في سبيل الله وليس من يعتلي المنابر للخطاب ثمّ يفر إلى حضن زوجته بعد أن أشبع الحضور سبّا فلتسال نفسك خاليا إن كنت حقّا من هؤلاء أم من أولئك
أمّا عن الدعوة فالسؤال إلى ماذا وامّا عن الوحدة فالسؤال .. أيضا على ماذا
فغن لم تكن الدعوة قائمة على توحيد الله عزّ وجل والغستقامة على سنّة نبيّه وغشاعة الاخوة بين الناس وعدم التمييز بينهم فهي دعوة ضّالة تحمل بذور فنائها في نفسها فهو الخلل المنهجي الذي حدّثتك عنه سابقا وأمّا عن سكوت السلفيين فهل سكت اهل الباطل عن باطلهم حتى تطالب اهل الحقّ بالتفريط في حقّهم .. لا والله ما انصفت والمسلمون متفرّقون من قرون وكلّ حزب يغنّي على ليلاه فلو لا يخلصون القول ويصدقون العمل لا ينصرون أمّا تجاهل الواقع بدعوى التجميع والأمة يضلّل بعضها بعضا فلن يفرح المؤمنون بنصر الله ولتعتبر بمآل الجهاد الافغاني إن كنت ممّن يقرأ التاريخ فما غن اندحرت قوات الشيوعيين حتى أريقت الدماء الطاهرة الزكية غدرا ومكرا واغتيل المجاهدون بأسياف إخوانهم وهذا لأنّهم لم يراعوا أهميّة العقيدة وصفاء المنهج وهو من الأخطاء التي كنت اظنّ بأنّ القوم قد فهموها ولكنّ الظاهر أنّ التجربة ستتكرّر الف مرّة والتلميذ البليد على حاله في كلّ مرة يستهزيء به أعداؤه ويستخدمون غفلته في ضرب أمّته وبسيفها ... ختاما أترككم مع هذه المقابلة الصحفية مع مرشد الإخوان السابق منقولة عن كتاب الشيخ محمد بن سيف العجمي

المقابلة الصحفية التي أجراها مجموعة من الشباب المسلم العامل بالصحافة مع المرشد العام للإخوان المسلمين في باكستان الأستاذ " حامد أبو النصر " في شعبان سنة 1408 هـ ونص المقابلة - وشريط المقابلة المسجل موجود لدينا -

(بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، يسرنا هذه اللحضات أن نلتقي في الشيخ المرشد العام في لقاء حول بعض النقاط المتعلقة بشكل خاص بالجهاد الأفغاني وبشكل عام بالقضايا المطروحة في العالم الإسلامي؟: نتوجه بالسؤال الأول:

فضيلة المرشد: حبذا لو أعطيتنا فكرة حول أسباب مجيئكم هنا وبدعوة من كان المؤتمر وما هي الأشياء التي تكشفت (من الأشياء) التي تكشف عنها المؤتمر؟

المرشد العام مجيباً: بسم الله الرحمن الرحيم، جئت بناء عن دعوة قدمها الأستاذ سالم عزام لأحضر مؤتمراً للمجلس الإسلامي؟ وفعلاً اشتركت في هذا المؤتمر جلستين وسمعت الكثير من الكلمات المفيدة النافعة لإحياء الوحدة الإسلامية او وحدة الأمة الإسلامية، وكانت آراء متنوعة لما تدل على انشغال المسلمين بأحوالهم وكيف يسدوا الثغرات وكيف يعملون على رفعة الإسلام والمسلمين.

الصحفي: لو سألنا الأستاذ من أين يأتي؟

المرشد: الأستاذ عزام من مصر.

الصحفي: ماذا يشغل؟

المرشد: والله كنت أعلم أنه كان سفير للسعودية.

الصحفي: هل دعا عزام لهذا المؤتمر بصفة شخصية؟

المرشد: لا... امين المجلس الإسلامي، هيئة اسمها المجلس الإسلامي هو أمينها.

الصحفي: هل هناك خطوات عملية قرر المؤتمر أن (يتخذونها) في طريق الوحدة؟

المرشد: هل تقرر عمل لجنة لبعض الشخصيات الإسلامية للسعي لإيقاف الحرب بين إيران والعراق والصلح وأسماؤهم لا أذكرها الآن.

الصحفي: هل تكشف عن قرارات معينة بخصوص دعم الجهاد الأفغاني أو اتخاذ موقف محدد عن الجهاد؟

المرشد: والله القرارات التي أصدرها المؤتمر لم تكتب أمامنا ولم تقم لجنة بكتابتها، طبعاً اليوم الثاني وزع علينا القرار ولكن في أول يوم قرئ باللغة الإنجليزية فطلبت من رئيس المجلس أن القرارات تعرض باللغة العربية علشان الإخوان الذين ليس لهم فكرة باللغة الإنجليزية ممكن أن يفهموا القرارات، ولكن هذه لم يحدث للأسف الشديد!

الصحفي: كان حضور فضيلتكم كان مشاركة بالحضور فقط وليس المشاركة في حيثيات المؤتمر؟

المرشد: لا.

الصحفي: فضيلة الشيخ بالنسبة للتنسيق بين الإخوان المسلمين والجهاد الأفغاني منذ متى بدأ هذا التنسيق؟ وهل ما زال مستمراً عبر كافة المراحل التي يمر بها الجهاد إلى الآن؟

المرشد: ليس هناك تنسيق إنما كانت هناك صلات قديمة منذ الإمام الشهيد حسن البنا كانت هناك صلات قديمة بين بعض الإخوان الإيرانيين والإخوان في القاهرة ثم لما انتقل الإمام الشهيد...

الصحفي: الإخوان الأفغانيين تقصد.

المرشد: آسف أقصد الإخوان الأفغانيين، نعم اشتركنا كأي أمة إسلامية، نشترك بالأدوية نشترك بالفلوس حسب ما هم يرغبوا منا وإذا ارادوا ان يستوضحونا أمر نشترك بالرأي ولكن لا نقحم انفسنا عليهم، نحن لا نقحم أنفسنا على المجاهدين، هم إذا طلبوا رأي نقوله، مساعدة زي كل الدول نساعد نبعث لهم أدوية حاجات مثل هذا النوع.

الصحفي: هل تعتبر جماعة الإخوان المسلمين أن دورها يقف عند هذا الحد إذا طلب منها مثلاً شيء أن تعطي وإن لم تطلب لا تعطي؟ وهل جماعة الإخوان جهاد والسبيل أحيل لها وهذه الساحة فتحت لها الجهاد وهي قطعة من العالم الإسلامي، هل تقف جماعة الإخوان عند هذا الحد إذا طلب منها تعطي وإن لم يطلب منها لا تعطي، أم انها هي تقوم بدور تشغيل طاقات معينة لدعم هذا الجهاد ووضع تصورات للأخذ بيد القادة؟

المرشد: إذا طلب منا، لا نقحم انفسنا لأن أهل البلد اعلم بحقيقة القضية وأعلم بحقه ولكن! إذا طلب رأياً نقول برأينا وإذا في أي معركة بالعالم الإسلامي لا نقحم أنفسنا يطلب منا فنبدي الرأي لأن نحن موجودين في الأصل فكرتنا موجودة بالأصل وروابط قديمة ولنا إخوان، لكن نحن لا نلزم أي بلد بفكر معين أو سياسة معينة.

الصحفي: كان مجيء الأستاذ كمال السنانيري لعب دوراً بارزاً أو كان له نتيجة ملموسة في تحقيق أول إتحاد ما بين المجاهدين في تحقيق أول اتحاد ما بين الأحزاب والفصائل المختلفة للمجاهدين كانت نتيجة وثمرة لجهود كمال السنانيري وهذا أيضاً كان بتوجيه من الجماعة.

المرشد: لا.. هم طلبوا منهم الرأي ولكن هو لا يقحم نفسه، طلب من الأستاذ السنانيري الرأي.

الصحفي: نعم الجماعة لا تفرض نفسها على أحد ولكنها أيضاً تشارك في دورها الإيجابي وتقدم كل ما عندها للمجاهدين الأفغان أيضاً.

المرشد: شيء ممكن نقدمه زي الأدوية زي المال، الرجال لوسمجت الدول نقاتل لكن نحن محرومين من هذا لكن لا نقحم أنفسنا على القضايا الخاصة لكل بلد مثلي كمثلك نسمع في معركة معينة نتقدم إليها بأدوية بالمال، لو سمحت لنا الحكومة أن نقاتل في فلسطين في الأفغان بجنوب السودان نذهب، لكن نحن محرومين من هذا لكن نحن لم نفرض وجودنا على أي حركة.

الصحفي: قضية الساحة فضيلة المرشد والحكومة المؤقتة للمجاهدين علمنا أن المجاهدين يواجهون تحديات كبيرة بالنسبة لإقامة الحكومة المؤقتة ضرب عناصر خارجة عن الجهاد، نريد أن نسأل مدى علمكم ما وصل إليه هذا في دور الإخوان في إقامة حكومة المجاهدين أو في الضغط على الحكومات الإسلامية مثل الباكستان للسماح للمجاهدين في إقامة حكومتهم التي لا يقحم فيها غيرهم ممن لم يكن له باع في هذا الجهاد؟

المرشد: تفصيلات هذه الأمور ليست عندنا وإذا كنا سمعنا أقوال من هنا ومن هناك، كذلك ليس من الأمانة أن نذيع أشياء لا نعرف أصلها، كلام كثير يقال في الجرائد لكن هم كقيادة لا يقولون أسرارهم لأحد، يقودوا المعركة بحكمة سرية تامة، لكن نحن ماذا نعرف من مصلحة أفغانستان، أنا أعرف انهم مسلمون وأنا أساعدهم لكن مصلحة البلد نفسها تكون حكومة انتقالية أو تكون حكومة تشترك فيها كل الأيدي كل هذا يعرفونه هم، لا نعرفها نحن ولا نتدخل بها.

الصحفي: وجهة نظركم في هذا؟

المرشد: وجهة نظري المجاهدون يتولون الحكم بأنفسهم.

الصحفي: يعني أن تكون حكومة المجاهدين إسلامية وليست حكومة مختلفة كشيوعيين أو غيرهم وعلمانيين وغيرهم؟

المرشد: لا.. لا.. تبقى حكومة مسلمة لكن في الوقت نفسه تدرس طبيعة البلد يقدروا هم هذه الظروف.

الصحفي: الأخ يسأل يقول: الآن المجاهدون يتعرضون لضغوط كثيرة يقبلون نصف حلول أو حلول محرفة المهم لا تهدف إلى حكومة إسلامية، وما هو دور جماعة الإخوان المسلمين والحركة الإسلامية من مختلف الجماعات من البلدان لدعم المجاهدين في هذا الموقف السياسي المحرج الذي يمر به المجاهدون في هذا الوقت بالذات؟

المرشد: إذا طلب منا رأي قلناه لكن أمر خاص بهم ما نقتحم السياسة الخاصة لبلدهم، يدركون الحسنة ما والسيئة ما ليسوا أطفالاً، قيادات عاقلة ومتزنة وفاهمة الناس الحواليها، فأنا لا آتي من القاهرة لكي أقول له مد يدك لفلان وابعث فلان.

الصحفي: لا نتكلم عن قراراتهم لداخلية إنما نتكلم نحن كمسلمين بالذات نساعدهم في مواجهة الضغوط التي تاتي عليهم من كل الدول حتى بما فيها الباكستان الآن تمارس ضغوطاً عليهم لقبول حلول هم أصلاً غير مقتنعين بها، فما الدور الذي تقوم به جماعة الإخوان لمواجهة هذه الضغوط؟

المرشد: برضوا نحن ما نتدخل هم أدرى بأوضاعهم ما نقول ما تأخذوا من فلان أو خذوا من فلان لعلو يرى مصلحة، أصل هذا الحكم له تذوق خاص، يقوم وقت يجمع ويعطي الصالح المناسب ويعطي الغير صالح ما يناسبه فهذه أمورهم يدركونها، نحن لا نتدخل بها إطلاقاً.

الصحفي: يعني مثلاً حضرتك تنصحهم بالوحدة؟

المرشد: نعم هذه أمور ضرورية لكن أقول لهم خذوا فلان ولا يأخذوا من العنصر الفلاني لا.

الصحفي: نقول بالنسبة للمجاهدين..

المرشد: نعم المجاهدين أو غيرهم لا ننصح إلا إذا طلب منا رأينا في حل نقوله لكن لا نقول دخلوا فلان ما تدخلوا فلان ما لنا أي دعوة أما إذا كان...

الصحفي: ما موقف المجاهدين من الإخوان هل يحاولون التنسيق مع الإخوان أو الاستيضاح؟

المرشد: أبداً هم الآن في حركة إسلامية هل ما نشجعهم؟ نشجعهم بكل أنواع الوسائل لكن لا نتدخل بسياستهم الداخلية قلتها عشر مرات، مش كده أبداً؟

الصحفي: فضيلة الشيخ: الفكرة لدى الإخوان كجماعة عالمية إسلامية الفكرة التي لديهم عن الجهاد الأفغاني ما هي؟ هل الفكرة لدى الإخوان المسلمين تتمنى أن يكتشف عن دولة وقعت في كارثة نعينها على تخطي هذه الكارثة؟

المرشد: لاشك حينما ولدت هذه الثورة فرحنا بها غاية الفرح لم؟ لأننا نريد نموذج حديث يعالج القضايا الإسلامية ويربي الدولة الإسلامية ويقيم الدولة الإسلامية كنا فرحين على اعتبار أنها دولة شابة حديثة سيكون لها كيان خصوصاً بعدما أخرجت الإمبراطور الشاة والأمور هذه كلها قوة مستقلة لها أهداف إسلامية معينة فرحنا بها.

الصحفي: نحن نتكلم عن أفغانستان!

المرشد: لا إله إلا الله!

الصحفي: الفكرة عن الإخوان المسلمين عن الجهاد في أفغانستان...

المرشد: أنا قلت لكم أني غير مشترك معهم!

الصحفي: يعني نظرة الإخوان للجهاد الأفغاني؟

المرشد: نظرتنا نظرة إسلامية وتريد أن تحكم بالإسلام، فنحن ندخل من هذه الزاوية فقط باعتبار أننا مسلمين.

الصحفي: النظرة تحدد العطاء؟ يعني نحن ننظر إلى أفغانستان على أنها وقعت في كارثة ونريد أن نعينها على تخطي هذه الكارثة؟

المرشد: أنا قلت الإعانة تكون بالمال، لكن ما أستطيع أن أحارب، هنا حكومتي تمنعني لو أمكن أن أحضر أقاتل معهم في سبيل استقلالهم في سبيل الإسلام.

الصحفي: هل اتخذ الإخوان المسلمين خطوات عملية لاستغلال فرص الجهاد الأفغاني لصالحهم أو لصالح أفرادهم؟

المرشد: نحن لا نستغل الأحداث...

الصحفي: للاستفادة..

المرشد: نحن يعني بقدر ما عندنا من تعاطف وتراحم.

الصحفي: أقصد يكون هنا ساحة تدريب؟

المرشد: أبداً ما عندنا تدريب ندرب ونرجع لا ما عندنا، - مصر - منعتنا من التدريب أو حتى تدرب من أجل مصر أو فلسطين ممنوع هنا كذلك آتي لكي أدرب، لا يوجد ولا أخ يفعل هذا، عندهم الكفاءات العسكرية التي تدربهم لكن ليس نحن الذين ندرب إذا كان عندك شخص واجهني بشخص عندك يدرب وانا اقول لك هذا يتبعنا أو لا يتبعنا.

الصحفي: نحن نتدرب عندهم لا ندرب.

المرشد: يدرب لكي يجاهد لا يدرب فقط.

الصحفي: إذا سمحت أنت وجهت أمس نصيحة إلى قادة المجاهدين فهل من رسالة أو نصيحة نرسلها عبر المطبوعات التي تنشر بالفارسي إلى المجاهدين في داخل أفغانستان وهم يعتبرون أنفسهم من الإخوان المجاهدين الذين في الداخل هل لديك رسالة نوجهها عبر المجلات إليهم؟

المرشد: ننصحهم بالوحدة والاستمرار بالجهاد لقيام الدولة الإسلامية ونمد أيدينا إليهم بالمساعدة المستطاعة مثل المال والدوية وغير ذلك، ولكن في القتال ليس لنا دور فيه أكتب ليس لنا دور فيه..

الصحفي: نريد من فضيلتكم أن توجهوا كلمة إلى المسلمين في أنحاء العالم عن الجهاد الأفغاني عن دورهم؟

المرشد: أرجو من المسلمين أن يتفهموا حقيقة هذه الصحوة الموجودة في العالم ويستغلونها في تقوية أنفسهم وفي دراسة مشاكلهم وفي العون في التخلص من الاستعمار والضغوط الخارجية التي على بلادهم لكي يعيدوا لأنفسهم الحرية التامة في الحكم والمعيشة وفي كل شأن، ينتهزوا هذه الفرصة في صحوة عالمية إسلامية، مش ممكن احد يقدر يطفيء هذه الصحوة مهما أوتي من قوة ومن سلاح لأن هذه تتصف بالعقيدة والدين إذا تملكوا أي شعب لا يمكن أي شعب آخر يضغط عليه.

الصحفي: أنا أريد من فضيلتكم كلمة للخارج ليدعموا الجهاد الأفغاني؟

المرشد: على المسلمين أن يعينوا هؤلاء المجاهدين بالمال والأدوية وكل شيء يطلبوه أن يقدموه لهم.

الصحفي: أسأل فضيلتك عن حكم الجهاد في أفغانستان هو حكم عين أم فرض كفاية؟

المرشد: فرض عين بالنسبة لنا نحن لو طلبوا منا أن نقاتل وسمحت لنا حكومتنا أتينا نقاتل، لأنه أرض إسلامية وكل بلد إسلامي يطلب مني أروح أروح، إحنا طلبنا من الرئيس بتعنا وطلبنا من الحكومات الإسلامية أن تسمح لشبابنا أن يدخل يعين إخوان الإنتفاضة! طلبنا كده بهيئات بعثناها، ما سمحوا لنا بحاجة.. أصله ما نعتبره من الدين والعقيدة ما أترك أخي في معركة لا بد أن أكون معه.

الصحفي: أريد أن أسأل فضيلتك عن موقف جماعة الإخوان من إيران.

المرشد: بالنسبة لإيران الصحوة التي قاموا بها إحنا كلنا يعني معجبين بها ومرتاحين لها خصوصاً بعد الظلم الذي كان قائماً في مدة الشاة فحسنو أنه شعب عاوز ينطلق وعاوز يعيد الإسلام كيانه لاشك نحن متعاطفين معاه من الناحية دي مش عاوزة كلام ثم أيضاً لا نثير حكاية سنة وشيعة.. نكره هذا ونبغضه تماماً.. والإمام الشهيد كان عمل لجنة للتقريب بين المذاهب نحن على هذا المبدأ نقرب بينهما ولا نباعد بينها لأن الكل يؤمنون بإله واحد وكتاب واحد ونبي واحد.. اكتب الكلام ده مهوه كلام بينكتب نفس الشيء سجله.

الصحفي: نريد أن نسأل عن ظروف الآن في مصر كيف وضع الإسلاميين؟

المرشد: وضع الإسلاميين في مصر لم يكن لهم من قبل نواب فأصبح لهم (36) نائب وهذه الوسيلة مشروعة لخدمة الإسلاميين ونحن حرصنا على هذا، والحمد لله الشعب المصري المسلم أعطى الإخوان ولولا العوائق التي عملت بالانتخابات لحصلنا على (100) شخص، الأمر وهذا كله جاء نتيجة الضغوط التي كانت على الفكر الإسلامي مدة عبد الناصر كان في ضغوط كريهة ومدة السادات كان في ضغوط على الفكر الإسلامي، مدة كان انبثاق نتيجة الضغوط هذه.

الصحفي: في الانتخابات ترشيح الرئاسة لحسني مبارك سمعت أن الإخوان المسلمين وافقوا على ترشيح مبارك لفترة الرئاسية؟

المرشد: نعم حقيقي أولاً: لأن الرئيس حينما أصيب المرحوم السادات بالطلقات التي قضت عليه سُئل سؤال صحفي قال للسيد حسني مبارك: القاتل من الإخوان؟ قال: لا. فأحسينا أن الرجل مستقيم لو كان غيره لقال نعم الإخوان أصحاب الإرهاب والقتل لكنه كان متزناً وكان عاقلاً، ثم نحن أردنا كمان نديه فرصة لأنه لم يقف ضدنا في الماضي، الذين عذبانا في الماضي عبد الناصر والسادات، وهو لم يفعل شيئاً، فأردنا أن نجرب تجربة معاه أن نعطيه الترشيح هذا لعلّ الله يشرح صدره للفكرة الإسلامية ويستجيب للتيار الإسلامي ويطبق الشريعة الإسلامية، أمل.

الصحفي: في النهاية نشكر فضيلة المرشد على هذا اللقاء الطيب ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منه هذه الزيارة) أهـ.

[صهيب64]

بسم الله
في تقديري ان دعاة الفكر السلفي ليسوا شهود عدل عندما يتعلق الامر بتعريفهم بحركة الاخوان المسلمين لانهم ينطلقون من خلفية خاصة لان الفكر السلفي يعتقد ان الحركة الوحيدة القادرة على وقف الامتداد السلفي في الوطن العربي هي حركة الاخوان المسلمين باعتبارها حركة تضم الخيرة من علماء الامة ممن جمعوا بين العلم و التدين
و حركة الاخوان في تقديري لم تدعي انها حركة غير سياسية على غرار السلفية بل تصر على ان منهجها اقامة الدولة الاسلامية في كل الارض بالطرق السلمية بغض النظر فيما اذا كان اجتهادهم قد اصاب ام اخطا في الوقت الذي يدعي مفكروا السلفية ان حركتهم غير سياسية و هي ليست كذلك و لربما لم تشاهد الساحة السياسية حركة دينية سياسية مثل الحركة السلفية تحت غطاء ديني
التعرض لدعاة الفكر الاخواني بالهجوم و ان كنا لا ننسب لاي حد العصمة و كل حسيبه الله فيبقى ان هذه الحركة اعطت كثير من العلماء ممن اناروا ساحة الامة بعلم و نشروا اخلاقا في كيفية التلقين للاسف لم نشاهدها في اي حركة اخرى بما فيها تلك الحركة التي تدعي انها الفرقة الناجية التي بشر بها الرسول عليه السلام

[الصبائحي]

بارك الله لك أخي صهيب على هذه لامشاركة حول حركة الإخوان كما أدعوا إخواني المنتسبين إلى هذه الجماعة أن يعودويركزوا أكثر على التربية التي عرفنا بها أسلافهم وادعوا من اخواني السلافيين أن يركزوا حربهم هذه على الصهيانة والشيعة وغيرهم ممن يعادون الإسلام والمسلمين وينتهكون حرمتنا يوميا فوحدوا الصف ووحدوا جهودكم فيما ينفع الأمة والسلام عليكم

[01 algeroi]

بسم الله
في تقديري ان دعاة الفكر السلفي ليسوا شهود عدل عندما يتعلق الامر بتعريفهم بحركة الاخوان المسلمين لانهم ينطلقون من خلفية خاصة لان الفكر السلفي يعتقد ان الحركة الوحيدة القادرة على وقف الامتداد السلفي في الوطن العربي هي حركة الاخوان المسلمين باعتبارها حركة تضم الخيرة من علماء الامة ممن جمعوا بين العلم و التدين
و حركة الاخوان في تقديري لم تدعي انها حركة غير سياسية على غرار السلفية بل تصر على ان منهجها اقامة الدولة الاسلامية في كل الارض بالطرق السلمية بغض النظر فيما اذا كان اجتهادهم قد اصاب ام اخطا في الوقت الذي يدعي مفكروا السلفية ان حركتهم غير سياسية و هي ليست كذلك و لربما لم تشاهد الساحة السياسية حركة دينية سياسية مثل الحركة السلفية تحت غطاء ديني
التعرض لدعاة الفكر الاخواني بالهجوم و ان كنا لا ننسب لاي حد العصمة و كل حسيبه الله فيبقى ان هذه الحركة اعطت كثير من العلماء ممن اناروا ساحة الامة بعلم و نشروا اخلاقا في كيفية التلقين للاسف لم نشاهدها في اي حركة اخرى بما فيها تلك الحركة التي تدعي انها الفرقة الناجية التي بشر بها الرسول عليه السلام

قراءة في المشاركة

أمّا تقديرك فهو غير منطقي وأمّا نقدك فهو غير موضوعي
أولاّ - زعمك بأنّ السلفيون ليسوا شهود عدل (الدعوى)
قدّم الاخ الكريم ل(دعواه) بمقدّمة واحدة هي مجرّد (دعوى) اخرى لم يكلّف نفسه عناء إقامتها على ساق الدليل وهي ( الفكر السلفي يعتقد ان الحركة الوحيدة القادرة على وقف الامتداد السلفي في الوطن العربي هي حركة الاخوان المسلمين باعتبارها حركة تضم الخيرة من علماء الامة ممن جمعوا بين العلم و التدين)
فلم يبيّن لنا هذا المدّعي من أين استقى فكرته الختاطئة من أنّ الفكر السلفي كما يقول يعتقد بأنّ حركة الغخوان هي الحركة الوحيدة القادرة على وقف المدّ السلفي بل الحقّ أنّ قلب دعواك عليك هو الاحرى بالتصديق خصوصا وهو اقرب للواقع من دعواك فالقول بأنّ دعاة الفكر الاخواني ينطلقون من خلفية مفادها أنّ المنهج السلفي هو وحده القادر على وقف المدّ الإخواني هو الاكثر مطابقة للواقع كما أنّ وصفه للمنظمين تحت لواء الغخوان هم خيرة علماء الأمة هي مجرّد دعوى ثالثة فلم نزل نرى من مخرجات دعوة الغخوان نماذج ممسوخة جمعت بين التبرير للحياة الغربية وبين تمييع قضايا الولاء والبراء
ثانيا - زعمك السلفية دعوة سياسية (دعوى ثالثة)
هي دعوى فارغة عن أيّ محتوى ذلك أنّ صاحبها لم ينقل لنا من أدبيات السلفيين ومؤلّفاتهم ما يسند دعواه فهي غذن كسابقتها
ثالثا - الزعم بأنّ حركة الإخوان أعطت من العلماء الذين أناروا درب الأمة أكثر من السلفيين
فالحقّ أنّ جماعة الإخوان قد اعطت نماذج متباينة بين عالم وداعية وسياسي وصحفي وإعلامي وغيره ووصفها كلّها بنفس أوصاف التبجيل وتمييزها عن غيرها ليس إلاّ دليلا على مدى إنحراف منهج النقد عند المخالف وحزبيته الشديدة لمنتسبي جماعته فهو كما ترى بين الذاتية ومجانبة الموضوعية مع إجحاف وعدم إنصاف

[01 algeroi]

بارك الله لك أخي صهيب على هذه لامشاركة حول حركة الإخوان كما أدعوا إخواني المنتسبين إلى هذه الجماعة أن يعودويركزوا أكثر على التربية التي عرفنا بها أسلافهم وادعوا من اخواني السلافيين أن يركزوا حربهم هذه على الصهيانة والشيعة وغيرهم ممن يعادون الإسلام والمسلمين وينتهكون حرمتنا يوميا فوحدوا الصف ووحدوا جهودكم فيما ينفع الأمة والسلام عليكم

أرجوا ان يكون هذا مجرّد خطا كتابي حتى اصدّق دعوى التربية الإخوانية والتي أأكّد لك بانّني خبير بمخرجاتها .. شكرا

[حازم312]

الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية يقاطعونهم و يحذرون الناس منهم

وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان فقط ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان .

وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها .

وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!

الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن :

حطت هذه الطائفة رحالها على عروة وثقى من عرى هذا الدين ألا وهي العمل الجماعي بغية حلها فقالوا عنه أم الفتن .. وللتدليل على حرمة العمل الجماعي قالوا أن العمل الجماعي لم يرد في الشرع بدليل أنه لو كان أمرا واجبا لوجوب أن يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما قاطعا للعذر لا ان يجعله نهبة للآراء وعرضة للأهواء وموطنا للنزاع والخلاف و مستودعا للفرقة والخلاف .. وقالوا عن ادلة مشروعية العمل الجماعي أنها لا تهدي إلى الصواب الحق أو حق الصواب ، وفيها التكلف الوعر الذي لا يعرفونه إلا في منطق الفلاسفة ، وأما ما تفرضه الظروف في بعض البلدان على الدعاة إلى الله من الإسرار بدعوتهم فاعتبروه باب ضلالة والعياذ بالله تعالى حيث أن دينهم جلي ظاهر لا خفاء فيه ولا دس ولا كتمان ولا أسرار .

الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة :

اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي اسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة !! أو جمعية !! أو لجنة !! أو حركة !! وعليه فقس !!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ... ثم أصبحت تكتلات تراد بذاتها

الأصل الحادي عشر : تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم :

مع أن هؤلاء قد افتوا بحرمة العمل الجماعي والتنظيم الدعوي بحجة أنه يدعو إلى الحزبية لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم ، فلديهم عمل منظم كالأسابيع الثقافية والمخيمات الربيعية وطبع الكتب والتواصل الفكري والتنظيمي بينهم في بقاع مختلفة ، وبين قيادتهم "المدينة" المعروفة إلى غير ذلك مما لا سبيل إلى إنكاره .

الأصل الثاني عشر : جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :

اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ، وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الاخوان من يوالي الروافض فكل الأخوان المسلمين كذلك وهكذا ..

وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .

أن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من اجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمع نافع للدعوة وتعاون مفيد على البر والتقوى

الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ماهي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء أخوان ، وهؤلاء تبليغ ..

لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) [الاعتصام 2/200].

الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد :
لما قرر هؤلاء أن الجماعات الدعوية أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى وانه يجب تقديم حربهم على حرب اليهود والنصارى وجمع مثالبها من أجل هدمها ، حتى زعم بعضهم أن هذه الجماعات هي جماعات ردة ، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخذت بمنهج الخلف وعقيدتهم ودخلت إلى الساحة باسم جماعات الدعوة وجماعات خير وهي تسعى في الحقيقة إلى الإطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته ، فهي خارجة عن حظيرة الإسلام باسطة أذرعها هدما وفتكا بالإسلام وأهله وتخريبا وإفسادا لبنيانه وأرضه ، فشرها يسري سريان سم الأفعى في جسد الملدوغ من غير ضجيج ولا صخب ولا ظهور إلى أن تفاقم هذا الشر واتسع الخرق على الراقع كما هو الحال والواقع !!

الأصل الحادي والعشرون : العمل السياسي تكليف ما لا يطاق :

والأصل الحادي والعشرون من أصول هذا الفكر اعتبارهم العمل السياسي أمرا لا يقدر عليه المسلم ولا يطيقه .. وبالتالي لا يشرع عليه العمل فيه ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف العباد في دينهم الذي شرعه لهم ليؤثمهم بالعجز عما يطيقون من فعل المأمورات ، وترك المنهيات ، ولهذا كان من مفاخر السلفية عندهم عدم اشتغالهم بالعمل السياسي ...

وما ذلك إلا لجهلهم أن من سبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوض العمل السياسي لئلا تبقى ساحته مسرحا لأفكار العلمانيين والإباحيين ، واللادينيين ..

الأصل الثاني والعشرون : وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي :
لما أراد هؤلاء عزل الأمة عن واقعها أفتوا بحرمة دخول المسلم الملتزم العمل السياسي أو الاقتراب منه لأنه مصيدة نصبت ليسقط فيها كل من يدنو منها أو يمسها ولو بكلمة ، ولا يدخلها إلا من يضع رداء الغربة على منكبيه لا يلبث أن يخرج مسرعا وإلا ذاق مرارة الهوان .

فنادوا بوجوب اعتزال الدعاة إلى الله العمل السياسي بحجة أنه من العبث ، ولا يحسنه إلا من هيئ له وصنع خصيصا من أجله ، واعتبروا أن الاقتراب من السلوك السياسي أو الحوم حوله هو كعمل الفراشة يستهويها الدوران حول النار حتى إذا كلت مالت إلى النار فاحترقت ، وعدوا طريق السلامة اعتزاله ، من ذلك قول أحدهم " ليس من الكيس أن يدع الإنسان الحيس بليس ، بل الكيس أن يأخذ الحيس بالكيس وان يدع ليس ، ومن الكيس أن يعرف أين هو من الحيس ؟ أبعيد منه أم قريب " ... إلى آخر ذلك مما في " كيسهم " من الألغاز والطلاسم

الأصل الثالث والعشرون : العمل السياسي من المحظورات الشرعية وعلى العلماء والدعاة التحذير منه :

ومن أجل أصلهم السابق جعلوا مخالطة السلوك السياسي على ما هو عليه الآن محظورا ، ولا وجه فيه من الإباحة لزحزحته عن دائرة المحظورات الشرعية ، فمن خالطه فإنما يخالطه بوزر ، ومن تاب منه تاب الله عليه ، فيفرض على العلماء والدعاة والتحذير منه ، فإن تركه للقائمين عليه أولى من أن ينافسهم فيه غيرهم ، لأنه بمجموعه مصادم لأصول العقيدة وفروع الشريعة ، وإن كان لابد من العمل السياسي للمسلم فإنه ينبغي أن لا يجاوز التصور النظري المحض فإن تجاوزه فإنما يجاوزه إلى التعبير عنه بالكلمة الواعية ، وكل ذلك لأن الجماعات الإسلامية قد أعطت الجانب السياسي الأهمية البالغة فحولت اندفاع الناس من طلب العلم الشرعي إلى العمل السياسي والتهريج ...

والحقيقة أن ذلك دعوة خطيرة للعلمنة وفصل الدين عن الدولة فما لله لله وما لقيصر لقيصر بمعنى اتركوا البلاد للحكام ، ولعلماء الدين والمساجد .

الأصل الرابع والعشرون : أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية :
لما أراد هؤلاء أن يبطلوا جماعات الدعوة إلى الله فإنهم وضعوا أصلا فاسدا يقول :" إن أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية " وذلك لإبطال ما لا يرون من الأساليب والوسائل وتحليل ما يرون منها .. وما يملي عليهم أشياخهم .

والحال أن الوسائل والأساليب ليست توقيفية لأنها ليست من أمور الغيب وفرائض الدين ، فلم يتعبدنا الله بأسلوب معين للدعوة ، ولا بوسيلة خاصة ، وقد تعارف المسلمون في عصورهم المختلفة على أساليب ووسائل غير منحصرة كالدروس المنظمة ، والإجازات الشرعية ، والمدارس والجامعات ، وطبع الكتب والمجلات ، وكذلك استخدموا الإذاعة والشريط و التلفاز ، وكذلك الجماعة الدعوية ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والحسبة ، وبعض ذلك لم تنص عليه نصوص خاصة في الكتاب والسنة

!!

[01 algeroi]

الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية يقاطعونهم و يحذرون الناس منهم

وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان فقط ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان .

وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها .

وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!

الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن :

حطت هذه الطائفة رحالها على عروة وثقى من عرى هذا الدين ألا وهي العمل الجماعي بغية حلها فقالوا عنه أم الفتن .. وللتدليل على حرمة العمل الجماعي قالوا أن العمل الجماعي لم يرد في الشرع بدليل أنه لو كان أمرا واجبا لوجوب أن يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما قاطعا للعذر لا ان يجعله نهبة للآراء وعرضة للأهواء وموطنا للنزاع والخلاف و مستودعا للفرقة والخلاف .. وقالوا عن ادلة مشروعية العمل الجماعي أنها لا تهدي إلى الصواب الحق أو حق الصواب ، وفيها التكلف الوعر الذي لا يعرفونه إلا في منطق الفلاسفة ، وأما ما تفرضه الظروف في بعض البلدان على الدعاة إلى الله من الإسرار بدعوتهم فاعتبروه باب ضلالة والعياذ بالله تعالى حيث أن دينهم جلي ظاهر لا خفاء فيه ولا دس ولا كتمان ولا أسرار .

الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة :

اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي اسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة !! أو جمعية !! أو لجنة !! أو حركة !! وعليه فقس !!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ... ثم أصبحت تكتلات تراد بذاتها

الأصل الحادي عشر : تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم :

مع أن هؤلاء قد افتوا بحرمة العمل الجماعي والتنظيم الدعوي بحجة أنه يدعو إلى الحزبية لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم ، فلديهم عمل منظم كالأسابيع الثقافية والمخيمات الربيعية وطبع الكتب والتواصل الفكري والتنظيمي بينهم في بقاع مختلفة ، وبين قيادتهم "المدينة" المعروفة إلى غير ذلك مما لا سبيل إلى إنكاره .

الأصل الثاني عشر : جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :

اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ، وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الاخوان من يوالي الروافض فكل الأخوان المسلمين كذلك وهكذا ..

وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .

أن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من اجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمع نافع للدعوة وتعاون مفيد على البر والتقوى

الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ماهي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء أخوان ، وهؤلاء تبليغ ..

لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) [الاعتصام 2/200].

الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد :
لما قرر هؤلاء أن الجماعات الدعوية أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى وانه يجب تقديم حربهم على حرب اليهود والنصارى وجمع مثالبها من أجل هدمها ، حتى زعم بعضهم أن هذه الجماعات هي جماعات ردة ، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخذت بمنهج الخلف وعقيدتهم ودخلت إلى الساحة باسم جماعات الدعوة وجماعات خير وهي تسعى في الحقيقة إلى الإطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته ، فهي خارجة عن حظيرة الإسلام باسطة أذرعها هدما وفتكا بالإسلام وأهله وتخريبا وإفسادا لبنيانه وأرضه ، فشرها يسري سريان سم الأفعى في جسد الملدوغ من غير ضجيج ولا صخب ولا ظهور إلى أن تفاقم هذا الشر واتسع الخرق على الراقع كما هو الحال والواقع !!

الأصل الحادي والعشرون : العمل السياسي تكليف ما لا يطاق :

والأصل الحادي والعشرون من أصول هذا الفكر اعتبارهم العمل السياسي أمرا لا يقدر عليه المسلم ولا يطيقه .. وبالتالي لا يشرع عليه العمل فيه ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف العباد في دينهم الذي شرعه لهم ليؤثمهم بالعجز عما يطيقون من فعل المأمورات ، وترك المنهيات ، ولهذا كان من مفاخر السلفية عندهم عدم اشتغالهم بالعمل السياسي ...

وما ذلك إلا لجهلهم أن من سبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوض العمل السياسي لئلا تبقى ساحته مسرحا لأفكار العلمانيين والإباحيين ، واللادينيين ..

الأصل الثاني والعشرون : وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي :
لما أراد هؤلاء عزل الأمة عن واقعها أفتوا بحرمة دخول المسلم الملتزم العمل السياسي أو الاقتراب منه لأنه مصيدة نصبت ليسقط فيها كل من يدنو منها أو يمسها ولو بكلمة ، ولا يدخلها إلا من يضع رداء الغربة على منكبيه لا يلبث أن يخرج مسرعا وإلا ذاق مرارة الهوان .

فنادوا بوجوب اعتزال الدعاة إلى الله العمل السياسي بحجة أنه من العبث ، ولا يحسنه إلا من هيئ له وصنع خصيصا من أجله ، واعتبروا أن الاقتراب من السلوك السياسي أو الحوم حوله هو كعمل الفراشة يستهويها الدوران حول النار حتى إذا كلت مالت إلى النار فاحترقت ، وعدوا طريق السلامة اعتزاله ، من ذلك قول أحدهم " ليس من الكيس أن يدع الإنسان الحيس بليس ، بل الكيس أن يأخذ الحيس بالكيس وان يدع ليس ، ومن الكيس أن يعرف أين هو من الحيس ؟ أبعيد منه أم قريب " ... إلى آخر ذلك مما في " كيسهم " من الألغاز والطلاسم

الأصل الثالث والعشرون : العمل السياسي من المحظورات الشرعية وعلى العلماء والدعاة التحذير منه :

ومن أجل أصلهم السابق جعلوا مخالطة السلوك السياسي على ما هو عليه الآن محظورا ، ولا وجه فيه من الإباحة لزحزحته عن دائرة المحظورات الشرعية ، فمن خالطه فإنما يخالطه بوزر ، ومن تاب منه تاب الله عليه ، فيفرض على العلماء والدعاة والتحذير منه ، فإن تركه للقائمين عليه أولى من أن ينافسهم فيه غيرهم ، لأنه بمجموعه مصادم لأصول العقيدة وفروع الشريعة ، وإن كان لابد من العمل السياسي للمسلم فإنه ينبغي أن لا يجاوز التصور النظري المحض فإن تجاوزه فإنما يجاوزه إلى التعبير عنه بالكلمة الواعية ، وكل ذلك لأن الجماعات الإسلامية قد أعطت الجانب السياسي الأهمية البالغة فحولت اندفاع الناس من طلب العلم الشرعي إلى العمل السياسي والتهريج ...

والحقيقة أن ذلك دعوة خطيرة للعلمنة وفصل الدين عن الدولة فما لله لله وما لقيصر لقيصر بمعنى اتركوا البلاد للحكام ، ولعلماء الدين والمساجد .

الأصل الرابع والعشرون : أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية :
لما أراد هؤلاء أن يبطلوا جماعات الدعوة إلى الله فإنهم وضعوا أصلا فاسدا يقول :" إن أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية " وذلك لإبطال ما لا يرون من الأساليب والوسائل وتحليل ما يرون منها .. وما يملي عليهم أشياخهم .

والحال أن الوسائل والأساليب ليست توقيفية لأنها ليست من أمور الغيب وفرائض الدين ، فلم يتعبدنا الله بأسلوب معين للدعوة ، ولا بوسيلة خاصة ، وقد تعارف المسلمون في عصورهم المختلفة على أساليب ووسائل غير منحصرة كالدروس المنظمة ، والإجازات الشرعية ، والمدارس والجامعات ، وطبع الكتب والمجلات ، وكذلك استخدموا الإذاعة والشريط و التلفاز ، وكذلك الجماعة الدعوية ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والحسبة ، وبعض ذلك لم تنص عليه نصوص خاصة في الكتاب والسنة

!!

فقط .. أنسب القول لقائله حتى يأتيك نقضه .. ثمّ صاحب المقال الأصلي يعدّك مبتدعا أيها الاشعري حازم 312

[حازم312]

فقط .. أنسب القول لقائله حتى يأتيك نقضه .. ثمّ صاحب المقال الأصلي يعدّك مبتدعا أيها الاشعري حازم 312
ههههههههههه
و الله انا لا اعرف قائله لانني لا اهتم بالاشخاص بل بالافكار ..و ان كنت المس كل هاته الافكار و عبرت عنها تلقائيا و منذ زمن بعيد ......قبل ان اعثر على هذا التفصيل الموافق الذي ادهشني.....
................
و لا يهمني ان اتهمت بالبدعة -او انني اشعري - فلقد اتهم من هم احسن مني بكثير (تقوى و علما و اخلاصا لله و دعوة اليه) بالكفر و ليس بالبدعة فقط ....

[amraoui_2001]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
- أولا أقول لمدعي السلفية الذي يتكلم بما لا يعلم ستحاسب على كلامك يوم القيامة باتهامك لمنهج أخرج لنا الشيخ القرضاوي والشيخ الحسن ولد الددو والمقرئ الادريسي وشاطبي العصر الدكتور الريسوني والشيخ ابو اسسماعيل والشيخ سيد سابق والشيخ سيد قطب وعلماء كبار من الازهر الشريف ووالله لو علمت ما ستحاسب به على كلامك والله لن تزيد حرفا في اتهاماتك الباطلة .
- ثانيا من أنت حتى تقول أو تنقل أقوال العلماء فيما بينهم، اذا تكلم الشيخ بن باز فاسكت واترك من هو في مقامه أو من عاصره يرد ولا تنقل كلامه وأنت لا تعرف اسانيده ومهما قال فكلامه مقبول وهو يصيب ويخطئ فله الاجر أما أنت فلا أجر لك لانك غير صافي .
- ثالثا أريد اشكر الله ان انعم علي بنعمة القرآن واريد ان أسالك هل تحفظ القرآن اذا كنت غير ذلك فاذهب واحفظ القرآن اولا فليس هذا مقامك ههنا .
- رابعا نقدك الهدام لجماعة الاخوان غير مقبول فلو ذكرت على الاقل الايجابيات الكثيرة للجماعة عرفنا انصافك ولكنك مع القوم الذين يجهلون فنسال الله الهداية لنا ولك .
- خامسا وليس اخيرا انا لست من الاخوان ولكني قرأت الكثير لهم ولست من السلفيين ولكن قرأت الكثير لهم ولكني من المسلمين استفدت من هنا وهناك وسبحان الذي لا يخطئ وخير الخطاؤون التوابون فالسلفيين يخطئون والاخوان يخطئون ولكن دعواتهم كلها لنصرة الاسلام ورحم الله الشيخ الغزالي لما دخل يناقش العلامة بن باز وعندما خرج قال لهم ))خرجت من عند رجل في الجنة))
رحمهم الله اجمعين http://www.****cafe.com/watch/751772//
أما انت ايها الاخ الذي تنتقد الجماعة على اطلاقها فاقول لك
أقلوا عليهم لا أبا لابيكمو*والا فسدو المكان الذي سدو
غفر الله لنا ولك والسلام عليكم

[01 algeroi]

ههههههههههه
و الله انا لا اعرف قائله لانني لا اهتم بالاشخاص بل بالافكار ..و ان كنت المس كل هاته الافكار و عبرت عنها تلقائيا و منذ زمن بعيد ......قبل ان اعثر على هذا التفصيل الموافق الذي ادهشني.....
................
و لا يهمني ان اتهمت بالبدعة -او انني اشعري - فلقد اتهم من هم احسن مني بكثير (تقوى و علما و اخلاصا لله و دعوة اليه) بالكفر و ليس بالبدعة فقط ....

بل يقال وافق شنّ طبقة وإن شئت ف ( .. تشابهت قلوبهم ) .. لن أتعب نفسي بالردّ على كلام منقوض فقط ابحث وستجد النقض .. سلام

[01 algeroi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
- أولا أقول لمدعي السلفية الذي يتكلم بما لا يعلم ستحاسب على كلامك يوم القيامة باتهامك لمنهج أخرج لنا الشيخ القرضاوي والشيخ الحسن ولد الددو والمقرئ الادريسي وشاطبي العصر الدكتور الريسوني والشيخ ابو اسسماعيل والشيخ سيد سابق والشيخ سيد قطب وعلماء كبار من الازهر الشريف ووالله لو علمت ما ستحاسب به على كلامك والله لن تزيد حرفا في اتهاماتك الباطلة .
- ثانيا من أنت حتى تقول أو تنقل أقوال العلماء فيما بينهم، اذا تكلم الشيخ بن باز فاسكت واترك من هو في مقامه أو من عاصره يرد ولا تنقل كلامه وأنت لا تعرف اسانيده ومهما قال فكلامه مقبول وهو يصيب ويخطئ فله الاجر أما أنت فلا أجر لك لانك غير صافي .
- ثالثا أريد اشكر الله ان انعم علي بنعمة القرآن واريد ان أسالك هل تحفظ القرآن اذا كنت غير ذلك فاذهب واحفظ القرآن اولا فليس هذا مقامك ههنا .
- رابعا نقدك الهدام لجماعة الاخوان غير مقبول فلو ذكرت على الاقل الايجابيات الكثيرة للجماعة عرفنا انصافك ولكنك مع القوم الذين يجهلون فنسال الله الهداية لنا ولك .
- خامسا وليس اخيرا انا لست من الاخوان ولكني قرأت الكثير لهم ولست من السلفيين ولكن قرأت الكثير لهم ولكني من المسلمين استفدت من هنا وهناك وسبحان الذي لا يخطئ وخير الخطاؤون التوابون فالسلفيين يخطئون والاخوان يخطئون ولكن دعواتهم كلها لنصرة الاسلام ورحم الله الشيخ الغزالي لما دخل يناقش العلامة بن باز وعندما خرج قال لهم ))خرجت من عند رجل في الجنة))
رحمهم الله اجمعين http://www.****cafe.com/watch/751772//
أما انت ايها الاخ الذي تنتقد الجماعة على اطلاقها فاقول لك
أقلوا عليهم لا أبا لابيكمو*والا فسدو المكان الذي سدو
غفر الله لنا ولك والسلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم كيف تريد من مخالفك قراءة أقوالك وأنت تصفه بالدعيّ .. أرى بأنّ الواجب عليك إجراء عملية تجميل صغيرة لمشاركتك وبعدها يمكننا الكلام

[صهيب64]

قراءة في المشاركة

أمّا تقديرك فهو غير منطقي وأمّا نقدك فهو غير موضوعي
أولاّ - زعمك بأنّ السلفيون ليسوا شهود عدل (الدعوى)
قدّم الاخ الكريم ل(دعواه) بمقدّمة واحدة هي مجرّد (دعوى) اخرى لم يكلّف نفسه عناء إقامتها على ساق الدليل وهي ( الفكر السلفي يعتقد ان الحركة الوحيدة القادرة على وقف الامتداد السلفي في الوطن العربي هي حركة الاخوان المسلمين باعتبارها حركة تضم الخيرة من علماء الامة ممن جمعوا بين العلم و التدين)
فلم يبيّن لنا هذا المدّعي من أين استقى فكرته الختاطئة من أنّ الفكر السلفي كما يقول يعتقد بأنّ حركة الغخوان هي الحركة الوحيدة القادرة على وقف المدّ السلفي بل الحقّ أنّ قلب دعواك عليك هو الاحرى بالتصديق خصوصا وهو اقرب للواقع من دعواك فالقول بأنّ دعاة الفكر الاخواني ينطلقون من خلفية مفادها أنّ المنهج السلفي هو وحده القادر على وقف المدّ الإخواني هو الاكثر مطابقة للواقع كما أنّ وصفه للمنظمين تحت لواء الغخوان هم خيرة علماء الأمة هي مجرّد دعوى ثالثة فلم نزل نرى من مخرجات دعوة الغخوان نماذج ممسوخة جمعت بين التبرير للحياة الغربية وبين تمييع قضايا الولاء والبراء
ثانيا - زعمك السلفية دعوة سياسية (دعوى ثالثة)
هي دعوى فارغة عن أيّ محتوى ذلك أنّ صاحبها لم ينقل لنا من أدبيات السلفيين ومؤلّفاتهم ما يسند دعواه فهي غذن كسابقتها
ثالثا - الزعم بأنّ حركة الإخوان أعطت من العلماء الذين أناروا درب الأمة أكثر من السلفيين
فالحقّ أنّ جماعة الإخوان قد اعطت نماذج متباينة بين عالم وداعية وسياسي وصحفي وإعلامي وغيره ووصفها كلّها بنفس أوصاف التبجيل وتمييزها عن غيرها ليس إلاّ دليلا على مدى إنحراف منهج النقد عند المخالف وحزبيته الشديدة لمنتسبي جماعته فهو كما ترى بين الذاتية ومجانبة الموضوعية مع إجحاف وعدم إنصاف
01- كان يفترض ي اخي ان تتواضع لله اذا كنت فعلا تدعي انك على نهج السلف لانهم ما قالوا يوما لاحد انك غير منطقي بل يعتبرون ان كلامهم صواب يحتمل الخطا و خطا غيرهم يحتمل الصواب لكن انت ادعيت اني على خطا بمعنى انك حكمت على نفسك انك دائما على صواب و هذا لا ينبغي لاحد يقتفي اثر السلف الصالح
2-قولي ان دعاة الفكر السلفي ليس عدل لا يحتاج لدليل بل الواقع هو الذي يقول فالداعية الذي يؤلف كتابا ينشره بين السفهاء من الناس يسمي فيه داعية مختلف معه في الراي بالكلب العاوي و الله كرمه كانسان لا اعتقد ان قادر على ان يكون شاهد عدل عليه و الداعية الذي يقضي اكثر من نصف الوقت النخصص لمحاضرته ينكت على دعاة فلا اعتقد انه شاهد عدل على مخالفيه بمعنى ان الاختلاف لم يصبح مجرد خلاف فكري فقط بل خلاف منهجي و اخلاقي يجعل من دعاة الفكر السلفي في جهة منحازة لا تمكنهم من اعطائهم الراي الصواب فيمن يخالفونهم الراي
03-الحركة السلفية اساسا حركة سياسية في قالب ديني رغم محاولاتها الظهور بغير ذلك و الدليل على ما نقول ما يقوم به اليوم دعاة هذا الفكر من نشر الفتاوي المثبطة للجهاد في فلسطين تحت عذة ذرائع و تسفيه حركة حماس و قيادتها و التشديد على كل انواع التعبير عن الغضب من مسيرات و تجمعات و الدعوة للابتعاد عن مضايقة اليهود في الانترنيت بل و سبق و ان كانت للشيخ الالباني حصريا فتوى يدعوا فيها الفلسطينين لمغادرة فلسطين و اقامة علاقات مع اليهود و غيرها من الفتاوى السياسية التي كانت تصب في صالح مسيرة ولي الامر و بالتالي فالحركة السلفية ليست سياسية تطمح لسلطة لانها بالاساس هي متبينيتها لحصولها على السيطرة على المنابر في السعودية حصريا و لكن تعمل في السياسة لحساب النظام الذي يحميها
4-ما قدمته حركة الاخوان المسلمين لا يحتاج لمزايدة بل لم تقدم اي حركة معاصرة مجموهة من العلماء اناروا ساحة الامة علما و صحوتا عندما كانت بقية الحركات تنشط في الخفاء فنحن في الجزائر لم نكن نسمع الا بالشيخ كشك و البنا و قطب ثم الغزالي و قرضاوي و جاد الحق و شلتوت و رجال القران من المقرئين و العلماء فلا ينبغي لنا انكار ذلك و التنوع الذي ذكرته في تقديري هي ظاهرة صحية وجب تبنيها لاننا مجبرين على العمل على جميع الاصعدة لاننا في معركة وجب شحذ كل سيوفنا و نكتفي باطلاق الفتاوي في البروج المشيدة و تحت حراسة الشرطة
حركة الاخوان بالتاكيد لها ما لها و عليها ما عليها و خاصة مع الجيل الحالي و لكن احقاقا للحق فان هذه الحركة يرجع لها الفضل من بعد الله في اعادة الصحوة الاسلامية بمفهومها الصحيح لهذه الامة

[جمال البليدي]

الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية يقاطعونهم و يحذرون الناس منهم

وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان فقط ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان .

وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها .

وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!

الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن :

حطت هذه الطائفة رحالها على عروة وثقى من عرى هذا الدين ألا وهي العمل الجماعي بغية حلها فقالوا عنه أم الفتن .. وللتدليل على حرمة العمل الجماعي قالوا أن العمل الجماعي لم يرد في الشرع بدليل أنه لو كان أمرا واجبا لوجوب أن يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما قاطعا للعذر لا ان يجعله نهبة للآراء وعرضة للأهواء وموطنا للنزاع والخلاف و مستودعا للفرقة والخلاف .. وقالوا عن ادلة مشروعية العمل الجماعي أنها لا تهدي إلى الصواب الحق أو حق الصواب ، وفيها التكلف الوعر الذي لا يعرفونه إلا في منطق الفلاسفة ، وأما ما تفرضه الظروف في بعض البلدان على الدعاة إلى الله من الإسرار بدعوتهم فاعتبروه باب ضلالة والعياذ بالله تعالى حيث أن دينهم جلي ظاهر لا خفاء فيه ولا دس ولا كتمان ولا أسرار .

الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة :

اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي اسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة !! أو جمعية !! أو لجنة !! أو حركة !! وعليه فقس !!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ... ثم أصبحت تكتلات تراد بذاتها

الأصل الحادي عشر : تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم :

مع أن هؤلاء قد افتوا بحرمة العمل الجماعي والتنظيم الدعوي بحجة أنه يدعو إلى الحزبية لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم ، فلديهم عمل منظم كالأسابيع الثقافية والمخيمات الربيعية وطبع الكتب والتواصل الفكري والتنظيمي بينهم في بقاع مختلفة ، وبين قيادتهم "المدينة" المعروفة إلى غير ذلك مما لا سبيل إلى إنكاره .

الأصل الثاني عشر : جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :

اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ، وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الاخوان من يوالي الروافض فكل الأخوان المسلمين كذلك وهكذا ..

وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .

أن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من اجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمع نافع للدعوة وتعاون مفيد على البر والتقوى

الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ماهي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء أخوان ، وهؤلاء تبليغ ..

لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) [الاعتصام 2/200].

الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد :
لما قرر هؤلاء أن الجماعات الدعوية أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى وانه يجب تقديم حربهم على حرب اليهود والنصارى وجمع مثالبها من أجل هدمها ، حتى زعم بعضهم أن هذه الجماعات هي جماعات ردة ، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخذت بمنهج الخلف وعقيدتهم ودخلت إلى الساحة باسم جماعات الدعوة وجماعات خير وهي تسعى في الحقيقة إلى الإطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته ، فهي خارجة عن حظيرة الإسلام باسطة أذرعها هدما وفتكا بالإسلام وأهله وتخريبا وإفسادا لبنيانه وأرضه ، فشرها يسري سريان سم الأفعى في جسد الملدوغ من غير ضجيج ولا صخب ولا ظهور إلى أن تفاقم هذا الشر واتسع الخرق على الراقع كما هو الحال والواقع !!

الأصل الحادي والعشرون : العمل السياسي تكليف ما لا يطاق :

والأصل الحادي والعشرون من أصول هذا الفكر اعتبارهم العمل السياسي أمرا لا يقدر عليه المسلم ولا يطيقه .. وبالتالي لا يشرع عليه العمل فيه ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف العباد في دينهم الذي شرعه لهم ليؤثمهم بالعجز عما يطيقون من فعل المأمورات ، وترك المنهيات ، ولهذا كان من مفاخر السلفية عندهم عدم اشتغالهم بالعمل السياسي ...

وما ذلك إلا لجهلهم أن من سبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوض العمل السياسي لئلا تبقى ساحته مسرحا لأفكار العلمانيين والإباحيين ، واللادينيين ..

الأصل الثاني والعشرون : وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي :
لما أراد هؤلاء عزل الأمة عن واقعها أفتوا بحرمة دخول المسلم الملتزم العمل السياسي أو الاقتراب منه لأنه مصيدة نصبت ليسقط فيها كل من يدنو منها أو يمسها ولو بكلمة ، ولا يدخلها إلا من يضع رداء الغربة على منكبيه لا يلبث أن يخرج مسرعا وإلا ذاق مرارة الهوان .

فنادوا بوجوب اعتزال الدعاة إلى الله العمل السياسي بحجة أنه من العبث ، ولا يحسنه إلا من هيئ له وصنع خصيصا من أجله ، واعتبروا أن الاقتراب من السلوك السياسي أو الحوم حوله هو كعمل الفراشة يستهويها الدوران حول النار حتى إذا كلت مالت إلى النار فاحترقت ، وعدوا طريق السلامة اعتزاله ، من ذلك قول أحدهم " ليس من الكيس أن يدع الإنسان الحيس بليس ، بل الكيس أن يأخذ الحيس بالكيس وان يدع ليس ، ومن الكيس أن يعرف أين هو من الحيس ؟ أبعيد منه أم قريب " ... إلى آخر ذلك مما في " كيسهم " من الألغاز والطلاسم

الأصل الثالث والعشرون : العمل السياسي من المحظورات الشرعية وعلى العلماء والدعاة التحذير منه :

ومن أجل أصلهم السابق جعلوا مخالطة السلوك السياسي على ما هو عليه الآن محظورا ، ولا وجه فيه من الإباحة لزحزحته عن دائرة المحظورات الشرعية ، فمن خالطه فإنما يخالطه بوزر ، ومن تاب منه تاب الله عليه ، فيفرض على العلماء والدعاة والتحذير منه ، فإن تركه للقائمين عليه أولى من أن ينافسهم فيه غيرهم ، لأنه بمجموعه مصادم لأصول العقيدة وفروع الشريعة ، وإن كان لابد من العمل السياسي للمسلم فإنه ينبغي أن لا يجاوز التصور النظري المحض فإن تجاوزه فإنما يجاوزه إلى التعبير عنه بالكلمة الواعية ، وكل ذلك لأن الجماعات الإسلامية قد أعطت الجانب السياسي الأهمية البالغة فحولت اندفاع الناس من طلب العلم الشرعي إلى العمل السياسي والتهريج ...

والحقيقة أن ذلك دعوة خطيرة للعلمنة وفصل الدين عن الدولة فما لله لله وما لقيصر لقيصر بمعنى اتركوا البلاد للحكام ، ولعلماء الدين والمساجد .

الأصل الرابع والعشرون : أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية :
لما أراد هؤلاء أن يبطلوا جماعات الدعوة إلى الله فإنهم وضعوا أصلا فاسدا يقول :" إن أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية " وذلك لإبطال ما لا يرون من الأساليب والوسائل وتحليل ما يرون منها .. وما يملي عليهم أشياخهم .

والحال أن الوسائل والأساليب ليست توقيفية لأنها ليست من أمور الغيب وفرائض الدين ، فلم يتعبدنا الله بأسلوب معين للدعوة ، ولا بوسيلة خاصة ، وقد تعارف المسلمون في عصورهم المختلفة على أساليب ووسائل غير منحصرة كالدروس المنظمة ، والإجازات الشرعية ، والمدارس والجامعات ، وطبع الكتب والمجلات ، وكذلك استخدموا الإذاعة والشريط و التلفاز ، وكذلك الجماعة الدعوية ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والحسبة ، وبعض ذلك لم تنص عليه نصوص خاصة في الكتاب والسنة

!!

لقد قمت بالرد على هذا الكتاب الخالي من الأدلة-كالعادة طبعا-.
يمكنك الإطلاع على ردي من هنا:
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=9310

أو في مدونتي فقد قسمته إلى عدة حلقات.

[العربي عبدية]

بدع الإخوان (تابع)

الطعن في الصحابة :
. قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح )) [من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .

. قول حسن الترابي : (( كل الصحابة عدول ليه ؟! )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 84 ] .


بدعة الطرق الصوفية :
. قول إمامهم حسن البنا : (( وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور وواضبت على الحضرة بمسجد التوبة في كل ليلة ... وحضر السيد عبد الوهاب المجيز في الطريقة الحصافية الشاذلية وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأدوارها ووظائفها )) وقال في موضع آخر : (( وفي هذه الأثناء بدا لنا أن نؤسس جمعية إصلاحية هي الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبت سكرتيراً لها ... وخلفتها في هذا الكفاح جمعية الإخوان المسلمون بعد ذلك )) [ مذكرات الدعوة والداعية : ص 27 ] .

. قول سعيد حوى : (( وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني: كيف أنه حضر حلقة ( ذكر) فضربه به أحد الذاكرين بالشيش في ظهره فخرج الشيش من صدره حتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر أو ضرر ، إن هذا الشيء الذي يجري في طبقات ابناء الطريقة ( الرفاعية) ويستمر فيهم هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة إذ من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار؟ إن من يرى فرداً من أفراد امة محمد  يخرج السيف من ظهره بعد ان يضرب فيه في صدره ثم يسحب السيف ولا أثر ولا ضرر هل يستغرب مثل هذا حادثة شق صدره  ؟ إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز ان نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكله، عن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هي أن هذه الخوارق تظهر على يد فساق من هؤلاء كما تظهر على يد صالحين وهذا صحيح ( والتعليل) لذلك هو أن الكرامة ليست لهؤلاء بل هي للشيخ الأول الذي أكرمه الله عز وجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في أتباعه من باب المعجزة لرسولنا  فهي كرامة الشيخ الذي هو الشيخ ( أحمد الرفاعي) رحمه الله )) [ تربيتنا الروحية : ص218 ] .

. قول أبي الحسن علي الندوي وهو ممن يوالي هذه الجماعة : (( الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: غنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه- في الطريقة الحصافية اشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال و الأوراد- إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله )) [ التفسير السياسي للإسلام :138-139 ] .

. قول سعيد حوى : (( ولقد كتبت كتاب (تربيتنا الروحية) لتوضيح أحد مواضيع الفقهين الكبير و الأكبر وهو موضوع ( التصوف المحرر) لأضع الأمور في مواضعها في قضية الحقيقة الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة الاستاذ البنا رحمه الله )) [ جولات : الجولة الأولى: ص 17 ] .

. قول الأستاذ محمود عبد الحليم في كتابه : (( الإخوان المسلمون ؛ أحداث صنعت التاريخ جزء 2 ص 208)) : (( في 9/6/1948م زار القاهرة شيخ الطريقة المرغنية الختمية ورفاقه وبـهذه المناسبة يقول السيسي : (( احتفل المركز العام للإخوان بالقاهرة بزيارة السيد – محمد عثمان الميرغني – وتكلم في الحفل الأستاذ المرشد العام فقال : إن دار الإخوان لتسعد وتأنس أعظم الإيناس إذ تستقبل هذه القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد وأبطال العروبة وأقطاب قادة الإسلام )) ، وقال : (( لعل الكثيرين أيها السادة لا يعلمون أننا نحن الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة التي غمرونا بـها من قبل ومن بعد كلما ذهب مبعوثونا إلى السودان لا . . . . ولكنه دين قديم منذ نشأت هذه الدعوة بالإسماعيلية فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزها الإخوان الختمية الميرغنية ولقد حضرت عام 1937حفلا للإسراء والمعراج في زاوية وخلوة السيد الميرغني الكبير بالإسماعيلية وهي لا تزال قائمة ولازلت أذكر أخانا هناك فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع تاريخ الدعوة منذ فجرها وسماحة السيد عثمان الميرغني الكبير و وارثه السيد محمد عثمان هو أول من حمل هذا اللواء وبشر به فهذا تاريخ نتحدث عنه أيها السادة لنعبر عما يكنه الإخوان لسماحته من حب ومودة وتقدير لهذا الجميل الذي أسدوه للدعوة في فجر تاريخها )) . [ نقلاً عن الجماعة الأم لعثمان نوح : 19-20 ] .

[العربي عبدية]

بدعة المولد :
. قول محمود عبد الحليم : (( وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب ، فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد ( حسن البنا ) ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/109 ] .

. قول عباس السيسي : (( دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى طولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفل يحضره فضيلة المرشد العام حسن البنا بمسجد نبي الله دانيال ... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته ، ثم دخل في موضوع الذكرى ، فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن حق الناس جميعاً مسلمين وغير مسلمين أن يحتفلوا بهذه الذكرى المباركة ، فرسولنا عليه الصلاة والسلام لم يأت للمسلمين فقط )) [ في قافلة الإخوان المسلمين : 1/48 ] .

الغلو في حسن البنا :
. قول صالح عشماوي : (( رحم الله حسن البنا ، فقد كان فلتة من فلتات الطبيعة قلما يجود بمثله الزمان ، وهو لم يمت ، بل حي عند ربه )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 60 ] .

. قول عبد الرحمن البنا : (( وكان يهيأ لكل شيء ، ويعد لكل ظرف ، ويصنع على عين ربانية ، وتحيطه هالة محمدية )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 71 ] .

. قول شاعرهم : ((
زاخر الأعمـاق بالإ يمـــان في دعوته
منكر الذات حكيـ ـم السير في وجهته
طــبُ أرواحٍ فلا تخفى عـليه خافيِه ))
[ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 91 ] .

[عُضو مُحترم]

السلام عليكم

لقد شاهدت هذا النقاش و كنت شاهدا عليه


لم اتدخل لانه لا يوجد داع لذلك

فلا فائدة من لمراء

فقط اقول كخلاصة


إن للاخوان صرحا كل ما فيه حسن
لا تسالني من بـــناه انّه البنّا حسن

[عُضو مُحترم]

الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية يقاطعونهم و يحذرون الناس منهم

وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان فقط ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان .

وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها .

وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!

الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن :

حطت هذه الطائفة رحالها على عروة وثقى من عرى هذا الدين ألا وهي العمل الجماعي بغية حلها فقالوا عنه أم الفتن .. وللتدليل على حرمة العمل الجماعي قالوا أن العمل الجماعي لم يرد في الشرع بدليل أنه لو كان أمرا واجبا لوجوب أن يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما قاطعا للعذر لا ان يجعله نهبة للآراء وعرضة للأهواء وموطنا للنزاع والخلاف و مستودعا للفرقة والخلاف .. وقالوا عن ادلة مشروعية العمل الجماعي أنها لا تهدي إلى الصواب الحق أو حق الصواب ، وفيها التكلف الوعر الذي لا يعرفونه إلا في منطق الفلاسفة ، وأما ما تفرضه الظروف في بعض البلدان على الدعاة إلى الله من الإسرار بدعوتهم فاعتبروه باب ضلالة والعياذ بالله تعالى حيث أن دينهم جلي ظاهر لا خفاء فيه ولا دس ولا كتمان ولا أسرار .

الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة :

اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي اسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة !! أو جمعية !! أو لجنة !! أو حركة !! وعليه فقس !!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ... ثم أصبحت تكتلات تراد بذاتها

الأصل الحادي عشر : تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم :

مع أن هؤلاء قد افتوا بحرمة العمل الجماعي والتنظيم الدعوي بحجة أنه يدعو إلى الحزبية لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم ، فلديهم عمل منظم كالأسابيع الثقافية والمخيمات الربيعية وطبع الكتب والتواصل الفكري والتنظيمي بينهم في بقاع مختلفة ، وبين قيادتهم "المدينة" المعروفة إلى غير ذلك مما لا سبيل إلى إنكاره .

الأصل الثاني عشر : جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :

اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ، وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الاخوان من يوالي الروافض فكل الأخوان المسلمين كذلك وهكذا ..

وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .

أن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من اجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمع نافع للدعوة وتعاون مفيد على البر والتقوى

الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ماهي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء أخوان ، وهؤلاء تبليغ ..

لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) [الاعتصام 2/200].

الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد :
لما قرر هؤلاء أن الجماعات الدعوية أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى وانه يجب تقديم حربهم على حرب اليهود والنصارى وجمع مثالبها من أجل هدمها ، حتى زعم بعضهم أن هذه الجماعات هي جماعات ردة ، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخذت بمنهج الخلف وعقيدتهم ودخلت إلى الساحة باسم جماعات الدعوة وجماعات خير وهي تسعى في الحقيقة إلى الإطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته ، فهي خارجة عن حظيرة الإسلام باسطة أذرعها هدما وفتكا بالإسلام وأهله وتخريبا وإفسادا لبنيانه وأرضه ، فشرها يسري سريان سم الأفعى في جسد الملدوغ من غير ضجيج ولا صخب ولا ظهور إلى أن تفاقم هذا الشر واتسع الخرق على الراقع كما هو الحال والواقع !!

الأصل الحادي والعشرون : العمل السياسي تكليف ما لا يطاق :

والأصل الحادي والعشرون من أصول هذا الفكر اعتبارهم العمل السياسي أمرا لا يقدر عليه المسلم ولا يطيقه .. وبالتالي لا يشرع عليه العمل فيه ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف العباد في دينهم الذي شرعه لهم ليؤثمهم بالعجز عما يطيقون من فعل المأمورات ، وترك المنهيات ، ولهذا كان من مفاخر السلفية عندهم عدم اشتغالهم بالعمل السياسي ...

وما ذلك إلا لجهلهم أن من سبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوض العمل السياسي لئلا تبقى ساحته مسرحا لأفكار العلمانيين والإباحيين ، واللادينيين ..

الأصل الثاني والعشرون : وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي :
لما أراد هؤلاء عزل الأمة عن واقعها أفتوا بحرمة دخول المسلم الملتزم العمل السياسي أو الاقتراب منه لأنه مصيدة نصبت ليسقط فيها كل من يدنو منها أو يمسها ولو بكلمة ، ولا يدخلها إلا من يضع رداء الغربة على منكبيه لا يلبث أن يخرج مسرعا وإلا ذاق مرارة الهوان .

فنادوا بوجوب اعتزال الدعاة إلى الله العمل السياسي بحجة أنه من العبث ، ولا يحسنه إلا من هيئ له وصنع خصيصا من أجله ، واعتبروا أن الاقتراب من السلوك السياسي أو الحوم حوله هو كعمل الفراشة يستهويها الدوران حول النار حتى إذا كلت مالت إلى النار فاحترقت ، وعدوا طريق السلامة اعتزاله ، من ذلك قول أحدهم " ليس من الكيس أن يدع الإنسان الحيس بليس ، بل الكيس أن يأخذ الحيس بالكيس وان يدع ليس ، ومن الكيس أن يعرف أين هو من الحيس ؟ أبعيد منه أم قريب " ... إلى آخر ذلك مما في " كيسهم " من الألغاز والطلاسم

الأصل الثالث والعشرون : العمل السياسي من المحظورات الشرعية وعلى العلماء والدعاة التحذير منه :

ومن أجل أصلهم السابق جعلوا مخالطة السلوك السياسي على ما هو عليه الآن محظورا ، ولا وجه فيه من الإباحة لزحزحته عن دائرة المحظورات الشرعية ، فمن خالطه فإنما يخالطه بوزر ، ومن تاب منه تاب الله عليه ، فيفرض على العلماء والدعاة والتحذير منه ، فإن تركه للقائمين عليه أولى من أن ينافسهم فيه غيرهم ، لأنه بمجموعه مصادم لأصول العقيدة وفروع الشريعة ، وإن كان لابد من العمل السياسي للمسلم فإنه ينبغي أن لا يجاوز التصور النظري المحض فإن تجاوزه فإنما يجاوزه إلى التعبير عنه بالكلمة الواعية ، وكل ذلك لأن الجماعات الإسلامية قد أعطت الجانب السياسي الأهمية البالغة فحولت اندفاع الناس من طلب العلم الشرعي إلى العمل السياسي والتهريج ...

والحقيقة أن ذلك دعوة خطيرة للعلمنة وفصل الدين عن الدولة فما لله لله وما لقيصر لقيصر بمعنى اتركوا البلاد للحكام ، ولعلماء الدين والمساجد .

الأصل الرابع والعشرون : أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية :
لما أراد هؤلاء أن يبطلوا جماعات الدعوة إلى الله فإنهم وضعوا أصلا فاسدا يقول :" إن أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية " وذلك لإبطال ما لا يرون من الأساليب والوسائل وتحليل ما يرون منها .. وما يملي عليهم أشياخهم .

والحال أن الوسائل والأساليب ليست توقيفية لأنها ليست من أمور الغيب وفرائض الدين ، فلم يتعبدنا الله بأسلوب معين للدعوة ، ولا بوسيلة خاصة ، وقد تعارف المسلمون في عصورهم المختلفة على أساليب ووسائل غير منحصرة كالدروس المنظمة ، والإجازات الشرعية ، والمدارس والجامعات ، وطبع الكتب والمجلات ، وكذلك استخدموا الإذاعة والشريط و التلفاز ، وكذلك الجماعة الدعوية ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والحسبة ، وبعض ذلك لم تنص عليه نصوص خاصة في الكتاب والسنة

!!

بقي ان تقول انهم شياطين

هههههههههههههه

[dionysos93]

الأصل الأم الجامع لكل أصولهم :
خوارج مع الدعاة مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ...
فهم مع الدعاة إلى الله خوارج يكفرونهم بالخطأ ويخرجونهم من الإسلام بالمعصية يقاطعونهم و يحذرون الناس منهم

وأما مع الحكام فهم مرجئة يكتفون منهم بإسلام اللسان فقط ولا يلزمونهم بالعمل ، فالعمل عندهم بالنسبة للحاكم خارج عن مسمى الإيمان .

وأما مع الجماعات فقد انتهجوا معهم نهج الرافضة مع الصحابة وأهل السنة ، فإن الرافضة جمعوا ما ظنوه أخطاء وقع فيها الصحابة الكرام ورموهم جميعا بها ، وجمعوا زلات علماء أهل السنة وسقطاتهم واتهموا الجميع بها .

وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدرية جبرية يرون أنه لا مفر من تسلطهم ولا حيلة للمسلمين في دفعهم ، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة الإسلام فمصيره الإخفاق ، ولذلك فلا جهاد حتى يخرج الإمام !!

الأصل التاسع : العمل الجماعي أم الفتن :

حطت هذه الطائفة رحالها على عروة وثقى من عرى هذا الدين ألا وهي العمل الجماعي بغية حلها فقالوا عنه أم الفتن .. وللتدليل على حرمة العمل الجماعي قالوا أن العمل الجماعي لم يرد في الشرع بدليل أنه لو كان أمرا واجبا لوجوب أن يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما قاطعا للعذر لا ان يجعله نهبة للآراء وعرضة للأهواء وموطنا للنزاع والخلاف و مستودعا للفرقة والخلاف .. وقالوا عن ادلة مشروعية العمل الجماعي أنها لا تهدي إلى الصواب الحق أو حق الصواب ، وفيها التكلف الوعر الذي لا يعرفونه إلا في منطق الفلاسفة ، وأما ما تفرضه الظروف في بعض البلدان على الدعاة إلى الله من الإسرار بدعوتهم فاعتبروه باب ضلالة والعياذ بالله تعالى حيث أن دينهم جلي ظاهر لا خفاء فيه ولا دس ولا كتمان ولا أسرار .

الأصل العاشر : الحزبية المذمومة والعمل الجماعي المشروع وجهان لعملة واحدة :

اعتبر هؤلاء أن الحزبية لازمة للعمل الجماعي غير منفكة عنه وبالتالي اسقطوا سلبيات الحزبية على العمل الجماعي فقالوا : إن الحزبية تصبح دينا إذا سميناها عملا جماعيا أو قلنا جماعة !! أو جمعية !! أو لجنة !! أو حركة !! وعليه فقس !!!
وذلك أنهم يرون أن هذه الأسماء والمصطلحات العائمة البعيدة عن الوضوح قد جنت عن الإسلام والمسلمين ، وهكذا هذه الحزبيات المعاصرة والتجمعات الحاضرة كانت بداياتها نيات خير ... ثم أصبحت تكتلات تراد بذاتها

الأصل الحادي عشر : تحريمهم العمل الجماعي والتنظيم الدعوي على الجماعات الإسلامية وإباحته لأنفسهم وأشياعهم :

مع أن هؤلاء قد افتوا بحرمة العمل الجماعي والتنظيم الدعوي بحجة أنه يدعو إلى الحزبية لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم ، فلديهم عمل منظم كالأسابيع الثقافية والمخيمات الربيعية وطبع الكتب والتواصل الفكري والتنظيمي بينهم في بقاع مختلفة ، وبين قيادتهم "المدينة" المعروفة إلى غير ذلك مما لا سبيل إلى إنكاره .

الأصل الثاني عشر : جمع مثالب الجماعات الدولية والتغاضي عن محاسنها من أجل هدمها :

اهتم هؤلاء الذين اتخذوا التجريح دينا بجمع الأخطاء والمثالب التي وقع فيها بعض أفراد الجماعات الدولية لا لغرض تنبيه أفرادها وتبصيرها للنصح لهم ، لكن من أجل هدمها والتنفير عنها وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها ، وقد عمدوا في سبيل ذلك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض ، فإذا كان في جماعة التبليغ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي ، وإذا كان في أفراد الاخوان من يوالي الروافض فكل الأخوان المسلمين كذلك وهكذا ..

وهم يعلمون أنه ليس كل من ينتسب إلى جماعة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة ، وهل إذا أساء بعض أهل بلد كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه .

أن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إلا إذا رضي به وتابعه وقد دخل كثير من العلماء وطلبة العلم في الجماعات الدعوية من اجل تصحيح مسارها ، ونشر العقيدة الصحيحة بين أفرادها ، ووجد هؤلاء أن الجماعة الدعوية تجمع نافع للدعوة وتعاون مفيد على البر والتقوى

الأصل الثالث عشر : الجماعات الإسلامية فرق ضالة :
الأصل الثالث عشر لأصول أتباع السلفية الجديدة هو قولهم أن الجماعات الإسلامية ماهي إلا امتداد للفرق الضالة من معتزلة وأشاعرة وخوارج وقدرية وجهمية ، تنتهج منهج الخلف في العقيدة ، فأصبح بدل أن يقال هؤلاء أشاعرة وهؤلاء معتزلة صار يقال هؤلاء أخوان ، وهؤلاء تبليغ ..

لقد بين الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة بقوله : ( وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات ، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشئ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا ، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية ) ... إلى قوله : ( ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة ) [الاعتصام 2/200].

الأصل الرابع عشر : الجماعات الدعوية جماعات ردة وتسعى إلى هدم التوحيد :
لما قرر هؤلاء أن الجماعات الدعوية أخطر على الإسلام من اليهود والنصارى وانه يجب تقديم حربهم على حرب اليهود والنصارى وجمع مثالبها من أجل هدمها ، حتى زعم بعضهم أن هذه الجماعات هي جماعات ردة ، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخذت بمنهج الخلف وعقيدتهم ودخلت إلى الساحة باسم جماعات الدعوة وجماعات خير وهي تسعى في الحقيقة إلى الإطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته ، فهي خارجة عن حظيرة الإسلام باسطة أذرعها هدما وفتكا بالإسلام وأهله وتخريبا وإفسادا لبنيانه وأرضه ، فشرها يسري سريان سم الأفعى في جسد الملدوغ من غير ضجيج ولا صخب ولا ظهور إلى أن تفاقم هذا الشر واتسع الخرق على الراقع كما هو الحال والواقع !!

الأصل الحادي والعشرون : العمل السياسي تكليف ما لا يطاق :

والأصل الحادي والعشرون من أصول هذا الفكر اعتبارهم العمل السياسي أمرا لا يقدر عليه المسلم ولا يطيقه .. وبالتالي لا يشرع عليه العمل فيه ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يكلف العباد في دينهم الذي شرعه لهم ليؤثمهم بالعجز عما يطيقون من فعل المأمورات ، وترك المنهيات ، ولهذا كان من مفاخر السلفية عندهم عدم اشتغالهم بالعمل السياسي ...

وما ذلك إلا لجهلهم أن من سبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوض العمل السياسي لئلا تبقى ساحته مسرحا لأفكار العلمانيين والإباحيين ، واللادينيين ..

الأصل الثاني والعشرون : وجوب مقاطعة واعتزال العمل السياسي :
لما أراد هؤلاء عزل الأمة عن واقعها أفتوا بحرمة دخول المسلم الملتزم العمل السياسي أو الاقتراب منه لأنه مصيدة نصبت ليسقط فيها كل من يدنو منها أو يمسها ولو بكلمة ، ولا يدخلها إلا من يضع رداء الغربة على منكبيه لا يلبث أن يخرج مسرعا وإلا ذاق مرارة الهوان .

فنادوا بوجوب اعتزال الدعاة إلى الله العمل السياسي بحجة أنه من العبث ، ولا يحسنه إلا من هيئ له وصنع خصيصا من أجله ، واعتبروا أن الاقتراب من السلوك السياسي أو الحوم حوله هو كعمل الفراشة يستهويها الدوران حول النار حتى إذا كلت مالت إلى النار فاحترقت ، وعدوا طريق السلامة اعتزاله ، من ذلك قول أحدهم " ليس من الكيس أن يدع الإنسان الحيس بليس ، بل الكيس أن يأخذ الحيس بالكيس وان يدع ليس ، ومن الكيس أن يعرف أين هو من الحيس ؟ أبعيد منه أم قريب " ... إلى آخر ذلك مما في " كيسهم " من الألغاز والطلاسم

الأصل الثالث والعشرون : العمل السياسي من المحظورات الشرعية وعلى العلماء والدعاة التحذير منه :

ومن أجل أصلهم السابق جعلوا مخالطة السلوك السياسي على ما هو عليه الآن محظورا ، ولا وجه فيه من الإباحة لزحزحته عن دائرة المحظورات الشرعية ، فمن خالطه فإنما يخالطه بوزر ، ومن تاب منه تاب الله عليه ، فيفرض على العلماء والدعاة والتحذير منه ، فإن تركه للقائمين عليه أولى من أن ينافسهم فيه غيرهم ، لأنه بمجموعه مصادم لأصول العقيدة وفروع الشريعة ، وإن كان لابد من العمل السياسي للمسلم فإنه ينبغي أن لا يجاوز التصور النظري المحض فإن تجاوزه فإنما يجاوزه إلى التعبير عنه بالكلمة الواعية ، وكل ذلك لأن الجماعات الإسلامية قد أعطت الجانب السياسي الأهمية البالغة فحولت اندفاع الناس من طلب العلم الشرعي إلى العمل السياسي والتهريج ...

والحقيقة أن ذلك دعوة خطيرة للعلمنة وفصل الدين عن الدولة فما لله لله وما لقيصر لقيصر بمعنى اتركوا البلاد للحكام ، ولعلماء الدين والمساجد .

الأصل الرابع والعشرون : أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية :
لما أراد هؤلاء أن يبطلوا جماعات الدعوة إلى الله فإنهم وضعوا أصلا فاسدا يقول :" إن أساليب الدعوة ووسائلها توقيفية " وذلك لإبطال ما لا يرون من الأساليب والوسائل وتحليل ما يرون منها .. وما يملي عليهم أشياخهم .

والحال أن الوسائل والأساليب ليست توقيفية لأنها ليست من أمور الغيب وفرائض الدين ، فلم يتعبدنا الله بأسلوب معين للدعوة ، ولا بوسيلة خاصة ، وقد تعارف المسلمون في عصورهم المختلفة على أساليب ووسائل غير منحصرة كالدروس المنظمة ، والإجازات الشرعية ، والمدارس والجامعات ، وطبع الكتب والمجلات ، وكذلك استخدموا الإذاعة والشريط و التلفاز ، وكذلك الجماعة الدعوية ، وجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والحسبة ، وبعض ذلك لم تنص عليه نصوص خاصة في الكتاب والسنة

!!


بارك الله فيك كلام يصدقه الواقع، و لكن كما يقال على من تقرأ زبورك يا داوود

[الوساري الفحل]

السلام عليكم و الله لا أجد أن أقول غير:
الله أكبر... يا أيها الناس إتقو ربكم اللذي خلقكم من نفس واحدة.

[الوساري الفحل]

السلام عليكم و الله لا أجد أن أقول غير:
الله أكبر... يا أيها الناس إتقو ربكم اللذي خلقكم من نفس واحدة.

[01 algeroi]

السلام عليكم

لقد شاهدت هذا النقاش و كنت شاهدا عليه


لم اتدخل لانه لا يوجد داع لذلك

فلا فائدة من لمراء

فقط اقول كخلاصة


إن للاخوان صرحا كل ما فيه حسن
لا تسالني من بـــناه انّه البنّا حسن


أخي الكريم : نحن مناوؤون للجماعات السياسية التي تزعم العمل للإسلام في نقاط محدّدة تدور حول هذه العناصر الثلاثة :

1 - غياب الوضوح في المنهج العقدي فهي قائمة أساسا على مبدئ التكتيل دون مراعات للخلافات العقدية بين الفرق الإسلامية

2 - عدم إعتبارها لمبديء توقيفية الوسائل في خططها وبرامجها العملية

3 - إتفاقها جميعا على منازعة السلطان المسلم والخروح عليه بالسلاح أو التحريض على الخروج عليه بشتى أنواع الطرق كالإعتصامات والإضرابات والمظاهرات وغيرها


وفي كلّ نقطة من هذه النقاط يتجلّى الموقف السلفي في وضوح المنطلقات وصراحة المواقف وصدق الأداء وصفاء الصورة ونقاء العقيدة ورفعة الخلق وتوازن الأهداف فهي دعوة ربّانية الغاية علمية المنهج سنيّة المنطلق تراعي حاجات المجتمع الإسلامي وتأطّر سعيه نحو تحقيق مهمّته بمنظومة شاملة من التصورات والأفكار والعقائد والسلوكيات التي دلّت عليها نصوص الشريعة وأقرّتها .... هذا رأيي وآخر مشاركة لي في هذا الموضوع ... سلام

[dionysos93]

بدعة المولد :
. قول محمود عبد الحليم : (( وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب ، فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد ( حسن البنا ) ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/109 ] .

. قول عباس السيسي : (( دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى طولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفل يحضره فضيلة المرشد العام حسن البنا بمسجد نبي الله دانيال ... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته ، ثم دخل في موضوع الذكرى ، فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن حق الناس جميعاً مسلمين وغير مسلمين أن يحتفلوا بهذه الذكرى المباركة ، فرسولنا عليه الصلاة والسلام لم يأت للمسلمين فقط )) [ في قافلة الإخوان المسلمين : 1/48 ] .

الغلو في حسن البنا :
. قول صالح عشماوي : (( رحم الله حسن البنا ، فقد كان فلتة من فلتات الطبيعة قلما يجود بمثله الزمان ، وهو لم يمت ، بل حي عند ربه )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 60 ] .

. قول عبد الرحمن البنا : (( وكان يهيأ لكل شيء ، ويعد لكل ظرف ، ويصنع على عين ربانية ، وتحيطه هالة محمدية )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 71 ] .

. قول شاعرهم : ((
زاخر الأعمـاق بالإ يمـــان في دعوته
منكر الذات حكيـ ـم السير في وجهته
طــبُ أرواحٍ فلا تخفى عـليه خافيِه ))
[ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 91 ] .



لماذا يحيي السلفيون أسبوعا لأبن عبد الوهاب و يبدعون من أحيا يوما واحدا للرسول صلى الله عليه و سلم؟

[العربي عبدية]

لماذا يحيي السلفيون أسبوعا لأبن عبد الوهاب و يبدعون من أحيا يوما واحدا للرسول صلى الله عليه و سلم؟

من اين متى
من احي اسبوع و كيف

[01 algeroi]

من اين متى
من احي اسبوع و كيف

أختي الفاضلة : أرجوا أن لا تتسرّعي بالكتابة ولا بالردّ قبل سؤال أهل العلم والرد على ما أثاره المعترض موجود في ردّ الشيخ الفوزان على البوطي وفي فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء وفي ردود العلماء على شبهات المولد وغيرها فأرجوا أن تتحقق أختي من كتاباتها قبل أن ترفعها على الشبكة وإليك هذا الجمع المبارك لأخينا جمال البليدي

الرد المسدد على من أجاز بدعة المولد
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=72316

وإليك هذا الردّ :

كلامك هذا مبني على خلط عظيم بين بابي البدع والمصالح المرسلة
يقول العلامة الشاطبي رحمه الله

هذا الباب يُضْطَرُّ إلى الكلام فيه عند النظر فيما هو بدعة وما ليس ببدعة فإن كثيراً من الناس عدوا أكثر المصالح المرسلة بدعاً، ونسبوها إلى الصحابة والتابعين، وجعلوها حجة فيما ذهبوا إليه من اختراع العبادات، وقوم جعلوا البدع تنقسم بأقسام أحكام الشريعة، فقالوا: إن منها ما هو واجب ومندوب، وعدوا من الواجب كَتْب المصحف وغيره، ومن المندوب الاجتماع في قيام رمضان على قارىء واحد.

وبعد اعطائه لامثلة عملية للتفريق بين البابين قال:

فهذه أمثلة توضح لك الوجه العملي في المصالح المرسلة، وتبين لك اعتبار أُمور:

(أحدها): الملاءَمة لمقاصد الشرع بحيث لا تنافي أصلاً من أُصوله ولا دليلاًمن دلائله.

(والثاني): أن عامة النظر فيها إنما هو فيما عقل منها وجرى على دون المناسبات المعقولة التي إذا عرضت على المعقول تلقتها بالقبول، فلا مدخل لها في التعبدات، ولا ما جرى مجراها من الأُمور الشرعية، لأن عامة التعبدات لا يعقل لها معنى على التفصيل، كالوضوء والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره، والحج، ونحو ذلك.

(الثالث): أن حاصل المصالح المرسلة يرجع إلى حفظ أمر ضروري، ورفع حرج لازم في الدين، وأيضاً مرجعها إلى حفظ الضروري من باب ((ما لم يتم الواجب إلا به...)) فهي إذاً من الوسائل لا من المقاصد، ورجوعها إلى رفع الحرج راجع إلى باب التخفيف لا إلى التشديد.

إذا تقررت هذه الشروط علم أن البدع كالمضادة للمصالح المرسلة لأن موضع المصالح المرسلة ما عقل معناه على التفصيل، والتعبدات من حقيقتها أن لا يعقل معناها على التفصيل، وقد مر أن العادات إذا دخل فيها الابتداع فإنما يدخلها من جهة ما فيها من التعبد لا بإطلاق.

وأيضاً فإن البدع في عامة أمرها لا تلائم مقاصد الشرع، بل إنما تتصور على أحد وجهين: إما مناقضة لمقصوده، وإما مسكوتاً عنه فيه.
وقد تقدم نقل الإجماع على اطِّراح القسمين وعدم اعتبارهما، ولا يقال: إن المسكوت عنه يلحق بالمأذون فيه، إذ يلزم من ذلك خرق الإجماع لعدم الملاءمة، ولأن العبادات ليس حكمها حكم العادات في أن المسكوت عنه كالمأذون فيه ـ إن قيل بذلك ـ فهي تفارقها، إذ لا يقدم على استنباط عبادة لا أصل لها؛ لأنها مخصوصة بحكم الإذن المصرح به، بخلاف العادات، والفرق بينهما ما تقدم من اهتداء العقول للعاديات في الجملة، وعدم اهتدائها لوجوه التقربات إلى اللّه تعالى.

فإذا ثبت أن المصالح المرسلة ترجع إما إلى حفظ ضروري من باب الوسائل أو إلى التخفيف؛ فلا يمكن إحداث البدع من جهتها ولا الزيادة في المندوبات؛ لأن البدع من باب الوسائل، لأنها متعبد بها بالفرض، ولأنها زيادة في التكليف وهو مضاد للتخفيف.

فحصل من هذا كله أن لا تعلق للمبتدع بباب المصالح المرسلة إلا القسم الملغى باتفاق العلماء، وحسبك به متعلقاً، واللّه الموفق.

وبذلك كله يعلم من قصد الشارع أنه لم يَكِلْ شيئاً من التعبدات إلى آراء العباد فلم يبق إلا الوقوف عند ما حده، والزيادة عليه بدعة؛ كما أن النقصان منه بدعة.

وتعقيبا على ماتفضلت به من شبهات يقول العلامة الفوزان حفظه الله :

زعموا أن الموالد مثل المحاضرات والدروس والعلمية.

يجاب عن هذا بالاعتراض، فليست الموالد كالمحاضرات والدروس العلمية..
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه، ويقرر لهم الدروس والخطب، وخصص يوما للنساء يعلمهن فيه، فإذن الدروس والخطب والمحاضرات مشروعة، شرعها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وأمره: ( بلغوا عني ولو آية)..
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع الناس ليخطب فيهم نادى بهم ليجتمعوا، فيجتمعوا، فيلقي عليهم ما أراد تعليمهم، والإعلان عن الدروس والمحاضرات هو من هذا النوع الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل، سواء بسواء..
فأين هذا من المولد؟..
هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين جواز جمع الناس لتعليمهم أمور دينهم، إذ لا يمكن تعليم الناس إلا بهذه الطريقة، أو قل هو طريق عظيم لتعليم الناس، لكنه ما بين للناس جواز أن يجتمعوا لأجل المولد، الذي في الحقيقة ليس فيه تعليم بشيء، إلا شيئا واحدا هو ذكر أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يصل الأمر إلى الغلو والمنكر..
وهذه الموالد حتى في حال خلوها من الغلو والمنكرات ليس فيها تعليم ولا تفقيه..
والدليل أنك تجد جل الذين يؤمون الموالد لا يفقهون في دين الله شيئا، وذلك أنهم لا يجدون في الموالد شيئا من العلم والفقه إلا المدائح النبوية الغالية والرد على الخصوم في جواز الاحتفال بالمولد...
أما قضايا الفقه والعقيدة وأحوال المسلمين فلا تجد منها شيئا، فكيف يكون طريقا للعلم؟، وكيف يصح تشبيه الموالد بالمحاضرات والدروس العلمية؟..
إن الذي يتابع ويحضر الدروس العلمية والمحاضرات تجده بعد مدة متفقها واعيا، مستدلا على طريق السنة، عارفا بحقيقة أحوال المسلمين، بخلاف الذي يؤم الموالد، لا تجد عنده شيء من ذلك، وهذا مما يؤكد الفرق بين الأمرين.
تلك أبرز شبه القوم، وقد علمنا بطلانها، وتبين لنا كيف أن القوم يحتجون بأي شيء، ولو كان مخالفا للدليل الصريح والعقل الصحيح، وكثير منهم يجادلون بالباطل، ويتبعون أهواءهم، ويكلمون بكلام كثير لا يقصد منه الوصول إلى الحق، بل تغرير عموم القارئين والمستمعين الذين يتابعون ما يدور من كلام.
وفي الختام لايسعني الا ان اترك القارئ الكريم مع هذا التوجيه السديد والنصيحة الغالية من العلامة الشاطبي عسى ان يفتح الله
بها ولها قلوب المؤمنين مخالفين وموافقين والله من وراء القصد والسلام عليكم اجمعين

توجيه سديد من الامام الشاطبي رحمه الله
فصل [من البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره]

ويمكن أن يدخل في البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين أهو بدعة فينهى عنه؟ أم غير بدعة فيعمل به؟ فإنا إذا اعتبرناه بالأحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا إلى تركها حذراً من الوقوع في المحظور، والمحظور هنا هو العمل بالبدعة، فإذاً العامل به لا يقطع أنه عمل ببدعة، كما أنه لا يقطع أنه عمل بسنة، فصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيقية، ولا يقال أيضاً: إنه خارج عن العمل بها جملة.
وبيان ذلك أن النهي الوارد في المشتبهات إنما هو حماية أن يقع في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه، فإذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن الإقدام، فإن أقدم أمكن عندنا أن يكون آكلاً للميتة في الاشتباه؛ فالنهي الأَخف إذاً منصرف نحو الميتة في الاشتباه، كما انصرف إليها النهي الأشد في التحقيق.
وكذلك اختلاط الرضيعة بالأجنبية: النهي في الاشتباه منصرف إلى الرضيعة كما انصرف إليها في التحقيق، وكذلك سائر المشتبهات إنما ينصرف نهي الإقدام على المشتبه إلى خصوص الممنوع المشتبه، فإذاً الفعل الدائر بين كونه سنة أو بدعة إذا نهى عنه في باب الاشتباه نهى عن البدعة في الجملة؛ فمن أقدم على منهى عنه في باب البدعة لأنه محتمل أن يكون بدعة في نفس الأمر، فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهي عنها، وقد مرَّ أن البدعة الإضافية هي الواقعة ذات وجهين ـ فلذلك قيل: إن هذا القسم من قبيل البدع الإضافية، ولهذا النوع أمثلة:
(أحدها): إذا تعارضت الأدلة على المجتهد في أن العمل الفلاني مشروع يتعبد به، أو غير مشروع فلا يتعبد به، ولم يتبين له جمع بين الدليلين، أو إسقاط أحدهما بنسخ أو ترجيح أو غيرهما، فالصواب الوقوف عن الحكم رأساً، وهو الفرض في حقه.
(الثاني): إذا تعارضت الأقوال على المقلد في المسألة بعينها؛ فقال بعض العلماء: يكون العمل بدعة، وقال بعضهم: ليس ببدعة، ولم يتبين له الأرجح من العالمين بأعلمه أو غيرها؛ فحقه الوقوف والسؤال عنهما حتى يتبين له الأرجح فيميل إلى تقليده دون الآخر؛ فإن أقدم على تقليد أحدهما من غير مرجح كان حكمه حكم المجتهد إذا أقدم على العمل بأحد الدليلين من غير ترجيح، فالمثالان في المعنى واحد.

[عُضو مُحترم]

أخي الكريم : نحن مناوؤون للجماعات السياسية التي تزعم العمل للإسلام في نقاط محدّدة تدور حول هذه العناصر الثلاثة :

1 -

2

3 - إتفاقها جميعا على منازعة السلطان المسلم والخروح عليه بالسلاح أو التحريض على الخروج عليه بشتى أنواع الطرق كالإعتصامات والإضرابات والمظاهرات وغيرها






ههههه

يا اخي احترم عقلي وعقلك

هل ترى بوجرة حمل لاسلاح يوما

او حتى الشيخ نحناح لم يحمل السلاح

متى حمل الاخوان السلاح؟؟؟؟؟

======================================
مازلتم تتبعون فتاوى خرجت في السبعينات من القرن الماضي

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


سلام يا اخي

[بائع الورود]

قال الله عز و جل

^^ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)^^

سبحان الله هذه الوجوه التي أخبرنا الله عنها عاملة ناصبة في الدنيا و هي تحسب أنها تحسن صنعا و في الآخرة ماذا

تصلى نارا حامية نعوذ بالله من هذه الوجوه
الله أكبر
ماذا تقول يا أخي
ألك عند الله سلطان ؟؟؟
من أين لك بهذا الحكم ؟؟؟
تحكم على ناس يقولون لا إله إلا الله بالنار
كيف بك و لا إله إلا االه تأتي تدافع عنهم ؟؟؟
رب كلمة يلقيها صاحبها و لا يلقي لها بالا
الله يهدينا و يهديك

[هانيباال]

مهما قيل ويقال...... وبين ا لظاهراتية الجدد واهل الجمود يبقي الاخوان المسلمين درة في جبين هذه الأمة


ويبقي حسن البنا وسيد قطب ويوسف القرضاوي والغزالي علي مر الزمن صوت صدق وقول حق عند سلطان جائر في زمن مشايخ السلطان ...في زمن عز فيه الرجال

[01 algeroi]

مهما قيل ويقال...... وبين ا لظاهراتية الجدد واهل الجمود يبقي الاخوان المسلمين درة في جبين هذه الأمة


ويبقي حسن البنا وسيد قطب ويوسف القرضاوي والغزالي علي مر الزمن صوت صدق وقول حق عند سلطان جائر في زمن مشايخ السلطان ...في زمن عز فيه الرجال


ذكّرني قولك بالمثل القائل ( بالمقصّ لا بالسكّين ) .. سلام

[01 algeroi]

ههههه

يا اخي احترم عقلي وعقلك

هل ترى بوجرة حمل لاسلاح يوما

او حتى الشيخ نحناح لم يحمل السلاح

متى حمل الاخوان السلاح؟؟؟؟؟

======================================
مازلتم تتبعون فتاوى خرجت في السبعينات من القرن الماضي

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


سلام يا اخي

أخي الكبير : الفتى الصغير ..
كلامي عام عن الخلاف السلفي الإخواني وهو موقف فكري ذو طابع منهجي وما كنت لأنابذ الفكر الإخواني بغير منطلق واضح وصريح وقد حاولت جهدي حصر النقاط التي تشكل مفارقة بين أبناء المدرستين والله أعلم

[العربي عبدية]

بدعة الأناشيد الصوفية والتمثيل :
. قول حسن البنا : (( ( وأذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج في ذكرى مولد الرسول  بالموكب بعد الحضرة كل ليلة ، من أوّل ربيع الأوّل إلى الثاني عشر منه ، ونحن بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة في سرور كامل وفرح تام ) أهـ "مذكرات الدعوة والداعية" (صفحة 52) .
وعند الإخوان نشيد مشهور بينهم يقولون فيه :
إنَّ للإخوان صرحاً كلُّ ما فيه حسن لا تسلني من بناه إنَّه البنا حسن

. جاء في ( الجماعة الأم ) ص 52 : (( وأما في مجال الدعوة فقد رأت جماعة الإخوان تأثير وسائل الإعلام الترفيهية على الجماهير مثل الأناشيد الحماسية ذات الأنغام العاطفية والمسرحيات والتعبير عن الفكرة بالكاريكاتير المرسوم وغيرها وقد استخدموا هذه الوسائل في الدعوة دون النظر لكونـها مشروعة أو غير مشروعة وقد شاهدت مسرحية أقاموها في مسجد معسكر (( صدى )) في باكستان وكان موضوعها (سقوط الأندلس ) وقد قام شاب بتمثيل دور القسيس يوحنا والآخر دور سلطان النصارى فكان السلطان يقول : يا قسيس يوحنا ، وكان الشاب الذي يمثل دور القسيس يوحنا يقول : نعم يا مولاي ، ونحن نعلم أنه لا يوجد في كتاب الله وسنة رسوله  مثل هذا الأسلوب في الدعوة ولا يوجد دليل على أن المسلم يصح أن يتسمى بالأسماء الخاصة بالكفار ولا أن يمثل دور قسيس ولا غيره ولا توجد عبر قرون الإسلام الطويلة دعوة بـهذه الأساليب المضحكة الساخرة و والله ما لها من مصدر إلا استجابة للغزو الفكري اليهودي ولكن مع تحويل في الأسماء حتى يسهل ترويجها على الشباب المساكين يقولون لهم مسرحية إسلامية . . غناء إسلامي . . موسيقى إسلامية )) .

. إباحة الموسيقى :
. قال السيسي في كتابه ( قافلة الإخوان ) جزء 1 ص 117 : (( حين تقرر سفر الفوج الأول من جنود المتطوعين الإخوان قرر الأستاذ حسن البنا أن تسافر هذه الكتيبة الإسلامية عن طريق ميناء بور سعيد وفي صباح 10/3/1948م وصلت هذه الكتيبة إلى بور سعيد تتقدمها فرقة موسيقى الكشافة )) .

[أبو الزهراء]

http://img831.imageshack.us/img831/799/00004zl.jpg

[لعربي عبدية]

سررت للمشاركات التي قدمت في سبيل إظهار الحق

[hamza 05]

السلام عليكم
تابعت قليلا نقاشكم حول جماعة الإخوان
ووجدت هذا المقطع للشيخ الألباني تكلم فيه عن الشهيد الإمام البنا رحمه الله
و في كلامه إنصاف له ، من دون إنقاص من جهوده.
http://www.************/watch?v=OsIjnkwBbjo (http://www.************/watch?v=OsIjnkwBbjo)

لا أدري ما مشكلة الموقع لكن تستطيعون رؤية الرابط
بكتابة يوتيب.كوم بالفرنسية في مكان النجوم
تحياتي

[أبو زيد العربي]

السلام عليكم
تابعت قليلا نقاشكم حول جماعة الإخوان
ووجدت هذا المقطع للشيخ الألباني تكلم فيه عن الشهيد الإمام البنا رحمه الله
و في كلامه إنصاف له ، من دون إنقاص من جهوده.
http://www.************/watch?v=osijnkwbbjo (http://www.************/watch?v=osijnkwbbjo)




هؤولاء لا يعرفون سوى اللغط واستصدار الاحكام فعلماء السنة كانو ينصفون يردون اثناء الخطأ ويثنون اثناء الصواب اما هؤولاء خالفو السلف والخلف وآتو بنظرية جديدة اسمها الولاء للأشخاص لا للكتاب والسنة

[أبو صهيب الجزائري]

السلام عليكم

أمر محير بقي الموضوع لمدة ليست بالهينة ولم يتم حذفه ولا غلقه ، خاصة في ظل احتوائه على مشاركات فيها من الكلام في أهل العلم ما فيها ، بدون أي تدخل من أي مشرف بهذا القسم ، وكأن لمشرفي هذا القسم مصلحة في هذا النقاش وفي هذا الكلام فالله المستعان .
ما أقوله لصاحبة الموضوع الأخت العربي عبدية أنه ، ليس كل ما يعلم يقال ، وليس كل ما يقال يصلح أن يقال في كل زمان وكل مكان .

عن عمر رضي الله عنه .

قال ابن عباس : كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه في آخر حَـجّة حجّها ، إذ رجع إليّ عبد الرحمن فقال : لو رأيتَ رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال : يا أمير المؤمنين هل لك في فلان ؟ يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا ! فو الله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فَـلْتَة ، فتمّت .
فغضب عمر ثم قال : إني إن شاء الله لقائم العشيّة في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم .

قال عبد الرحمن بن عوف :

فقلت : يا أمير المؤمنين لا تفعل ، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم ، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس ، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيّرها عنك كل مُطيّر ، وأن لا يَعوها وأن لا يضعوها على مواضعها ، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكّنا ، فيَعِي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها

فقال عمر : والله إن شاء الله لأقومنّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة .

قال ابن عباس : فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة ، فلما كان يوم الجمعة عجّلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته ، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب ، فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : ليقولن العشيّة مقالة لم يقلها منذ استخلف !

فأنكر عليّ وقال : ما عسيت أن يقول ما لم يَـقُـلْ قبله ؟

فجلس عمر على المنبر ، فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال :

أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قُـدّر لي أن أقولها ، لا أدري لعلها بين يدي أجلي ، فمن عقلها ووعاها فليُحدّث بها حيث انتهت به راحلته ، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب عليّ .
إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل الله آية الرّجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها . رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيَضِلّوا بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف . إنّا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفرٌ بكم أن ترغبوا عن آبائكم - أو إنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم - ألا ثمّ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تطروني كما أُطريَ عيسى ابن مريم ، وقولوا عبد الله ورسوله . ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول : والله لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فلا يَغترنّ امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمّت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرّها ، وليس فيكم مّنْ تُقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر ، من بايع رجلا مِن غير مشورة من المسلمين فلا يُبابع هو ولا الذي تابعه تغرّة أن يقتلا .
الحديث بأطول مما هنا أخرجه البخاري .

فهذا عمر رضي الله عنه على مكانته وقِدم قدمه وعلو كعبه في الإسلام يأخذ بمشورة ابن عوف فلم يتكلّم في الموسم الذي يجمع رعاع الناس وغوغاءهم .
بل أمهل فما تكلّم إلا في دار الهجرة والسنة .
فهناك من الاخوة في هذا المنتدى على مقولة افتح فمك يرزقك الله .إنهم ليتكلّمون في مسائل لو عُرِضت على عمر رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر يستشيرهم ويستنير بآرائهم .
رحمك الله أبا حصين . ألست القائل : إن أحدهم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر ؟
أين أنتم من أُناس يهرفون بما لا يعرفون ؟

وأين أنتم من أُناس يُحكمون عقولهم في نصوص الوحيين على مسامع عامة الناس ؟؟
فإلى الله المشتكى .

ورحم الله ابن القيّم إذ يقول عن أمثال هؤلاء :

ثقُـل الكتاب عليهم لما رأوا = تقييده بشـرائع الإيمـان
واللهو خف عليهم لما رأوا = ما فيه من طرب ومن ألحان

فاحبسوا ألسنتكم عباد الله أن تتكلّموا في كل نازلة ، وفي كل موضوع ، وفي كل مصيبة .


قال عمر رضي الله عنه .

وإتماما للفائدة :

قال الإمام البخاري – رحمه الله – :
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه

ثم ساق بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين ، باب يَدخُل الناس ، وباب يَخرجون .

ثم قال – رحمه الله – :

باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا .

وقال علي رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون . أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟
حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن عليّ بذلك . اهـ .
أي أن أثر عليّ رضي الله عنه موصول بهذا الإسناد .

ثم ساق بإسناده عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال : يا معاذ بن جبل . قال : لبيك يا رسول الله وسعديك . قال : يا معاذ . قال : لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا . قال : ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار . قال : يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا ؟ قال : إذا يتّـكلوا . وأخبر بها معاذ ثم موته تأثما .

وروى مسلم في المقدمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة .
والله أعلم
السلام عليكم

[حنين موحد]

السؤال التاسع : بعض الناس يرد قول الجارح من علماء السنة في بعض المبتدعة بحجة أن هذا المجروح لم يتكلم فيه بعض علماء السنة قائلا : أين فلان وفلان ! لماذا لا يتكلمون لو كان حقا لتابعوه ؟ فهل يشترط في الكلام على الشخص وتجريحه أن يكون أكثر علماء السنة أو كلهم قد جرحوه لاسيما وأن هذا الجارح قد اطلع على بينة من كلام هذا المبتدع من خلال محاضراته وتآليفه ؟
الجواب : نعم نعم .. المسألة يا إخوان ما قرأ القوم المصطلح أو أنهم قرءوا ويلبسون ، نقول لكم أعظم من هذا : هب أن أحمد بن حنبل قال ثقة ؛ ويحي بن معين قال كذاب ، فهل يضره قول يحي ؟ وقد خالفه أحمد بن حنبل ؟ ! ، نعم .. قول يحي جرح مفسر اطلع على ما لم يطلع عليه أحمد بن حنبل ، فماذا .. فماذا ، دع عنك ، لو جرَّحه يحي بن معين وحده فعلى هذا [ .. ] قام عالم من علماء العصر وأخرج البراهين على ضلال محمد الغزالي ؛ أو يوسف القرضاوي ؛ أو منهج الإخوان المفلسين ؛ نقبل ويجب قبوله : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " ، نعم .. إذا جاءنا العدل نقبل كما هو مفهوم الآية ، إذا جاءنا العدل نقبل ، فأين أنتم من الآية ؟ التي تدل على أنه إذا جاءنا العدل بنبأ نقبله ، وإذا جاءنا الفاسق بنبأ نتبين ، فماذا يا إخوان فالمهم القوم ملبسون ! مخالفون لعلمائنا المتقدمين ولعلمائنا المتأخرين والحمد لله .

[اسماعيل الجوال]

بارك الله فيك على هذا الطرح الذي يلج الصدر

واصلي وبالتوفيق

[حنين موحد]

الأجدر التسمية بالاخوان المفلسين

[حنين موحد]

سؤالات إلى جماعة الإخوان المسلمين (http://www.islamancient.com/lectures,item,595.html)
محمد بن سعيد رسلان

[لعربي عبدية]

السلام عليكنم
و الله لم مطلع على الموضوع منذ فترة
و لكن الحقيقة و الحقيقة اقول انا ما كتب هنا ما هو إلا لبيان الحق من الضلال
مما يقع فيه الإخوان من البدع و المنكرات التي هي إحداث في الدين
يقول صلى الله عليه و سلم(( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) (http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=1&ved=0CBYQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.qatarfootball.com%2Fshowthrea d.php%3Ft%3D132330&rct=j&q=%D9%85%D8%A7%20%D8%AC%D8%A7%D8%A1%20%D8%A8%D8%A3 %D9%85%D8%B1%D9%86%D8%A7%20%D9%85%D8%A7%20%D9%84%D 9%8A%D8%B3%20%D9%85%D9%86%D9%87%20%D9%81%D9%87%D9% 88%20%D8%B1%D8%AF&ei=2ZEfTfLvCJG38QPzhfmZBQ&usg=AFQjCNHnNf7GNg3fZVJWIqdmHDqFKsC7JQ&cad=rja)

[جواهر الجزائرية]

1. الإخوان ليست فرقة بل حزب سياسي محض وليس في سلفية من قريب أو بعيد.ـ
2. موقفهم فى جامعة الازهر وهذا العرض العسكرى الذى تناقلته مختلف الصحف والقنوات
انا اسال ماهو مغزاه ووكان موجه لمن
3. موقفهم من حرب الكيان الصهيونى مع حزب حسن فى لبنان وتايدهم المبالغ فيه للرافضة وليس من باب شرع الله أو تزكية بل ولاء وبراء وهذا ليس في السلف الصالح.
4. هذا الموقف الغريب من التاييد الجارف للمنتخب .
انا أسال هذا الحزب منذامتى كان لهذا الحزب توجه رياضى .



هذا حزب سياسى فقط

اقولك إنهم فى هذه الايام اصبحو يتحركون كالساسة فقط ولا علاقة لكم بالشرع ـ وان كانو مازال يخدعون انفسكم بانكم اخوف الناس على الدين وغير ذلك

تقول ما الدليل

الدليل هى العبارة المشهورة فى كل الافتات "الاخوانالمسلمين"
هو ليس لديه مصلحة عامة في كل قضايا موجود فى الشارع السياسي ولديه السبق فى كل حاجة
فى حرب لبنان اعلنو عن انفسهم لعل ان يتقبلكم الناس ـ تحالفو مع الرافضة وروجوا لها بشعراتكم ـ ولكن ما الناتج صفر

يجذبون كل من طفى على السطح اليكم يريدون أن ينسبوا الناس لهم بالإكراه

اين انت من هذا المظاهرات المؤيدة للمنتخب ـ هل هذا شرع الله ـ

اين انت من الترويج للرافضة والدعوة للتقريب ـ هل هذا شرع الله ـ

اين انت من حضور قيادات الحزب لواحد من اكبر منتجعات الخمور ـ هل هذا هو شرع الله ـ
اين انت من فتاوي رضع الكبير والنقاب والجدار العار والمصيبة في فتوى للفنانين والساقطات بأسم الدين والشرع المباح.
اذن المشكلة في الرياء الاعلامى والتستر بعباءة الدين
وفى وقت الرياضة لبس عباءة الرياضة


كفانا التحرك كالمياه كفانا اخذ اشكال الكؤوس التى نملى بها ـ ولا نملك ان نقول لا ـ

مايمكن وفى ظنى انه اصبح متههل كعباءته الكتيرة الفتحات القليلة الدفئ

كم عباءة تلبس ؟؟؟ "للاخوان المسلمين"
****
يقول الإمام الشافعي رحمه الله :

إن كان رفضاً حب آل محمد .. فليشهد الثقلان أني رافضي

فلله در القائل :

إن كان توحيد الإله توهباً .. يا رب فاشهد أنني وهابي

</b></i>
بمعنى : الاخوان يريدون التغير من أعلى قمه الهرم ... أى يريدون الوصول الى الحكم ومن بعدها تغير الحياه الى حياه إسلاميه وتطبيق الشرع ... ولهذا تجدهم مهتمين بالانتخابات ومجلس الشعب

أما عن السلفيه وأنصار السنه : يريدون التغير من قاعده الهرم وليس من قمته .. بمعنى يريدون تغير الناس والمجتمع نفسه وعندما سيتغير المجتمع سيختار من يدير أمورهم بالدين وتطبيق الشرع ولهذا تجد أكثر إهتمامهم بدعوه الناس الى الدين

وانا أتكلم عن الإخوان السابقين وليس شبه الأخوان الآن.

[حنين موحد]

الطامة الكبرى عندما أطل زعيمهم على قناة الجزيرة يترحم على البابا ( عليه لعائن الله ) ويدعو له ويثني عليه وهو يعلم أنه نصراني كافر

سبحانك هذا بهتان عظيم

[hamza 05]

الأجدر التسمية بالاخوان المفلسين


"الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا"
:)

[kelthoumkelthoumld]

"الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا"
:)




السلام عليكم
لا ندري من المبتلى
الله المستعان
ثبتك الله يا موحد

[لعليلي]

فتوى رسمية

صدرت فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية- والتي صدرت باسم المشايخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان رحمهم الله جميعًا- وجاء فيها ما نصه أن (أقرب الجماعات الإسلامية إلى الحق وأحرصها على تطبيقه أهل السنة وهم أهل الحديث وجماعة أنصار السنة ثم الإخوان المسلمون، وبالجملة فكل فرقة من هؤلاء فيها خطأ وصواب، فعليك بالتعاون معها فيما عندها من الصواب واجتناب ما وقعت فيه من أخطاء مع التناصح والتعاون على البر والتقوى) فتاوى اللجنة: المجلد 34 الصفحة 91.
http://www.ikhwanonline.com/Article.aspx?ArtID=179174&SecID=271

[imazighn]

شكرا على الموضوع القيم

[momar2014]

من يريد الحكم بغير ما أنزل و لجأ إلى العنف و الفساد لن يعينه الله

[محمد التابعي]

الخوان المفلسين كلاب النار