حُسْنُ الْخُلُقِ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

صور كتمان السر

لا شك أن الأصل في السِّر كتمانه وعدم إفشائه

ويستثنى من هذا الأصل بعض المجالس التي لا حرمة لأسرارها.

1- كتمان قضاء الحاجات:

من يريد أن يقوم بعمل ما، عليه أن يكتمه

وأن لا يحدث به كل أحد حتى يقوم بإكماله.

[3280] ((جواهر الأدب)) لأحمد الهاشمي (2/434).

2- كتمان الأسرار الزوجية:

كتمان الأسرار الزوجية من الأمور (التي يجب حفظها

وعدم إفشائها... فهو أولًا: حق المرأة في عدم

إفشاء ما يكون منها لزوجها

وهو ثانيًا: حق الآداب الإسلامية العامة التي توصي

بستر مثل هذه الأمور، فالمرء مستأمن

عليها من جهتين، جهة الآداب الإسلامية

وجهة صاحب الحق الخاص)

[3281] ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (2/346).

فعن أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((إنَّ من أشرِّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة

الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها))

[3282] رواه مسلم (1437).

3- كتمان أسرار الدولة:

لا شك أن الدول تكون لها أسرارها التي لا ينبغي كشفها

أو اطلاع أحد عليها، وخاصة الأسرار الحربية

وقد كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يكتم الأسرار

ومنها ما يتعلق بالأسرار الحربية والعسكرية

فكان من هديه إذا أراد غزوة ورَّى بغيرها

[3283] رواه الدارمي (2/289)، والطيالسي في ((المسند)) (2/149)

والبيهقي (9/150)، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (4662).

وأرسل سرية بقيادة عبد الرحمن بن جحش

((وكتب له كتابًا، وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين

ثم ينظر فيه، فيمضي لما أمره به صلى الله عليه وسلم

ولا يستكره من أصحابه أحدًا فلما سار بهم

يومين فتح الكتاب، فإذا فيه: إذا نظرت في كتابي

فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف

وترصد بها قريشًا، وتعلم لنا من أخبارهم.

فلما نظر في الكتاب قال: سمعًا وطاعةً

وأخبر أصحابه بما في الكتاب

وقال: قد نهاني أن أستكره أحدًا منكم

فمن كان منكم يريد الشهادة، ويرغب فيها فلينطلق

ومن كره ذلك فليرجع

فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف منهم أحد)

[3284] رواه ابن هشام في ((السيرة النبوية)) (3/146-147).

قال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (3/247):

[له] شواهد مسندة.

أنواع السر

قال الراغب الأصفهاني: (السِّرُّ ضربان

أحدهما: ما يلقي الإنسان من حديث يستكتم

وذلك إمَّا لفظًا،كقولك لغيرك: اكتم ما أقول لك، وإمَّا حالًا

وهو أن يتحرى القائل حال انفراده فيما يورده

أو يخفض صوته، أو يخفيه عن مجالسيه

ولهذا قيل: إذا حدَّثك الإنسان بحديث فالتفت فهو أمانة.

والثاني: أن يكون حديثًا في نفسك بما تستقبح إشاعته

أو شيئًا تريد فعله، وإلى الأول من ذلك أشار النَّبي

بقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أتى منكم من هذه

القاذورات شيئًا فليستتر بستر اللَّه))

[3277] رواه الحاكم (4/272). قال الحاكم: صحيح

على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.

وحسن إسناده العراقي في ((تخريج الإحياء)) (1030).

وإلى الثاني أشار من قال:

((من وهن الأمر إعلانه قبل إحكامه))

[3278] ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (1/98)

((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (6/126).

وكتمان النوع الأول من الوفاء، ويختص بعامة الناس

والثاني من الحزم والاحتياط

هو مختص بالملوك وأصحاب السياسات...

والسبب في أنَّه يصعب كتمان السِّر هو: أن للإنسان قوتين

آخذة، ومعطية. وكلتاهما تتشوف إلى الفعل المختص بها

ولولا أنَّ اللَّه تعالى وكَل المعطية بإظهار ما عندها

لما أتاك بالأخبار من لم تزوده، فصارت هذه القوَّة تتشوف

إلى فعلها الخاص بها، فعلى الإنسان أن يمسكها

ولا يطلقها إلى حيث ما يجب إطلاقها، ولا يخدعنَّك

عن سرِّك قول من قال: وأكتم السِّر فيه ضربة العنق.

فذلك قول من يستنزلك عما في قلبك

فإذا استفزع ما عندك لم يرْعَ فيه حقَّك

فقد قيل: الصبر على القبض على الجمر أيسر

من الصبر على كتمان السر.

وما أصدق من أنبأ عن حقيقة حاله حيث قال له صديقه:

أريد أن أفشي إليك سرًّا تحفظه عليَّ، فقال

لا أريد أن أوذي قلبي بنجواك

وأجعل صدري خزانة شكواك، فيقلقني ما أقلقك

ويؤرقني ما أرقك، فتبيت بإفشائه مستريحًا

ويبيت قلبي بحرِّه جريحًا)

[3279] ((الذريعة إلى مكارم الشريعة))

للراغب الأصفهاني (ص 212).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ كتمَان السِّرِّ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

صفات أمين السرِّ

ذكر الماوردي بعض الصفات التي يلزم أن تتوفر في الشخص

الذي يُؤتمن على السرِّ، فقال:

1- (أن يكون ذا عقل صاد.

2- ودين حاجز.

3- ونصح مبذول.

4- وود موفور.

5- وكتومًا بالطبع.

فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة، وتوجب حفظ الأمانة)

[3294] ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص 308).

فوائد كتمان السر

1- حفظ الأسرار من علامات المروءَة والنبل.

2- من أعظم أسباب النصر على الأعداء.

3- درء مفسدة الحقد والحسد.

4- تُقَوِّي الصِّلة بين الإخوة.

5- تُقَوِّي الثقة بين الزوجين

[3274] انظر: ((الرائد..دروس في التربية والدعوة))

لمازن الفريح (ص 217).

6- كتمان الأسرار سبب من أسباب النجاح

وأدوم لأحوال الصلاح

[3275] ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص 306).

7- كتمان السِّر كرم فِي النَّفس

وسمو فِي الهمة، وَدَلِيل على المروءَة

وسبب للمحبة، ومبلغ إلى جليل الرتبة

[3276] ((المروءَة)) لأبي بكر بن المرزبان (ص 122).

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

أقوال السلف والعلماء في كتمان السر (https://dorar.net/akhlaq/1245/%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1)

نماذج للصحابة في كتمان السِّرِّ (https://dorar.net/akhlaq/1256/%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%AC-%D9%84%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1)

كتمان السِّرِّ في واحة الشعر (https://dorar.net/akhlaq/1262/%D9%83%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[isslam4dz]

كتمان الأسرار سبب من أسباب النجاح

وأدوم لأحوال الصلاح

[mouradalili]

شكرا لك أخي الكريم جعلها الله في ميزان حسناتك

[Ali Harmal]

بارك الرحمن فيك يا دكتور على مواصلة الموضوع رضي الله عنك
وجعلة في ميزان حسناتك .

[*عبدالرحمن*]

كتمان الأسرار سبب من أسباب النجاح

وأدوم لأحوال الصلاح

بارك الله فيك

شكرا لك أخي الكريم جعلها الله في ميزان حسناتك

اللهم امين

و الشكر موصول لك اخي الكريم
و جزاك الله عني كل خير

بارك الرحمن فيك يا دكتور على مواصلة الموضوع رضي الله عنك
وجعلة في ميزان حسناتك .

اللهم امين

يسعدني كثيرا حضورك المميز مثلك

بارك الله فيك
و جزاك الله عني كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ كَظْم الغَيْظ

معنى الكَظْم لغةً:

أصل مادة كظم يَدُلُّ على معنًى واحد

وهو الإمساك، والجَمعُ للشَّيء

وأَصْل الكَظْم: حَبْسُ الشَّيء عن امتلائه

يقال: كَظَمْت القِرْبَة، إذا ملَأْتها.

ويقال: كَظَمْت الْغَيْظ، أَكْظِمُه كَظْمًا

إِذا أمْسَكت على ما في نفسك منه

[3309] ((مقاييس اللُّغة)) لابن فارس (5/184)

((الكشف والبيان عن تفسير القرآن)) للثَّعلبي (3/165)

((لسان العرب)) لابن منظور (12/519).

قال المناوي:

(الكَظْم: الإمْسَاك على ما في النَّفس من صَفْحٍ أو غَيْظٍ)

[3310] ((التَّوقيف على مهمَّات التَّعاريف)) (ص 282).

معنى الغَيْظ لغةً:

الغَيْظ: الغَضَب، وقيل: الغَيْظ غَضَبٌ كامنٌ للعاجز

[3311] كامن: من كمَنَ يَكمُن، كُمُونًا، فهو كامِن

بمعنى اختفى وتوارى في مكان لا يَفطن له أحد

تقول: )كمن الغيظُ في الصدر

( ((معجم اللغة العربية المعاصرة)) (3/1960).

وقيل: هو أشدُّ من الغَضَب

وقيل: هو سَوْرَته وأوَّله. وغِظْت فلانًا

أَغِيظُه غَيْظًا. وقد غَاظَه، فاغْتَاظ. وغَيَّظه

فتَغَيَّظ، وهو مَغِيظ

[3312] ((لسان العرب)) لابن منظور (7/450)

وانظر: ((النِّهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير (3/402)

((جمهرة اللُّغة)) لابن دُريد (2/932)

((الصِّحاح)) للجوهري (3/1176).

وقال الأصفهاني: (الغَيْظ: أشدُّ الغَضَب

وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من فَوَرَان دم قلبه)

[3313] ((المفردات)) (ص 619).

معنى كَظْم الغَيْظ اصطلاحًا:

كَظْم الغَيْظ: تجرُّعه، واحتمال سببه، والصَّبر عليه

[3314] ((فتح الباري)) لابن حجر (1/179).

ويقال: كَظَم غَيْظَه، أي: سكت عليه

ولم يُظْهِره بقولٍ أو فعلٍ

مع قُدْرته على إيقاعه بعدوِّه

[3315] ((تفسير القرطبي)) (4/206)

((معجم ديوان الأدب)) لأبي إبراهيم الفارابي (2/186).

وقال ابن عطيَّة:

(كَظْم الغَيْظ: ردُّه في الجَوْف

إذا كاد أن يخرج مِن كَثْرَته، فضبطه ومَنَعَه)

[3316] ((المحرر الوجيز)) (3/233).

الفرق بين الغَيْظ والغَضَب

قال ابن عطيَّة: (الغَيْظ: أصل الغَضَب، وكثيرًا ما يتلازمان

ولذلك فسَّر بعض النَّاس الغَيْظ بالغَضَب

وليس تحرير الأمر كذلك، بل الغَيْظ: فعل النَّفس

لا يظهر على الجوارح.

والغَضَبُ: حالٌ لها معه ظهورٌ في الجوارح

وفعلٌ ما ولا بدَّ، ولهذا جاز إسناد الغَضَب إلى الله تعالى

إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم

ولا يُسْند إليه تعالى غيظٌ)

[3317] ((المحرر الوجيز)) (1/509).

وقال أبو هلال العسكري:

(الفَرْق بين الغَيْظ والغَضَب:

أنَّ الإنسان يجوز أن يغْتَاظ مِن نفسه

ولا يجوز أن يغضب عليها

وذلك أنَّ الغَضَب: إرادة الضَّرر للمغضوب عليه.

ولا يجوز أن يريد الإنسان الضَّرر لنفسه.

والغَيْظ يقرب من باب الغمِّ)

[3318] ((معجم الفروق اللُّغويَّة)) (ص 130).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ كَظْم الغَيْظ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الترغيب في كَظْم الغَيْظ في القرآن الكريم

- قال الله تعالى:

وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ

أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ [آل عمران: 133-134].

قال ابن عاشور: (الكاظمين الغَيْظ

وكَظْم الغَيْظ: إمسَاكه

وإخفاؤه حتى لا يظهر عليه

وهو مأخوذ من كَظْم القِرْبة إذا مَلَأَها وأمسك فَمَها

قال المبرِّد: فهو تمثيلٌ للإمْسَاك مع الامتلاء

ولا شكَّ أنَّ أقوى القُوَى تأثيرًا على النَّفس القُوَّة الغَاضِبة

فتشتهي إظهار آثار الغَضَب

فإذا استطاع إمْسَاك مظاهرها، مع الامتلاء منها

دلَّ ذلك على عزيمةٍ راسخةٍ في النَّفس

وقهر الإرادة للشَّهوة

وهذا من أكبر قُوى الأخلاق الفاضلة)

[3319] ((التَّحرير والتَّنوير)) (4/91).

قال الطِّيبي: (وإنَّما حُمِد الكَظْم

لأنَّه قَهْر للنَّفس الأمَّارة بالسُّوء

ولذلك مدحهم الله- تعالى- بقوله:

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ [آل عمران: 134]

ومن نهى النَّفس عن هواه، فإنَّ الجنَّة مأواه

والحور العين جزاءه.

قلت: وهذا الثَّناء الجميل، والجزاء الجزيل

إذا ترتَّب على مجرَّد كَظْم الغَيْظ

فكيف إذا انضَمَّ العَفو إليه، أو زاد بالإحسان عليه)

[3320] ((مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)) للقاري (8/3181).

- قال الله تعالى:

وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصِّلت: 34-35].

قال الزَّجَّاج: (وما يُلَقَّى هذه الفِعلة وهذه الحالة

-وهي دفع السَّيئة بالحسنة-

إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا على كَظْم الغَيْظ، واحتمال المكروه)

[3321] ((التفسير الوسيط)) للواحدي (4/36)

((تفسير البغوي)) (4/134).

- وقال تعالى:

وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ

وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ [النَّحل: 126].

قال الطَّبري: (يقول -تعالى ذكره- للمؤمنين:

وإن عاقبتم أيُّها المؤمنون مَنْ ظَلَمَكم واعتدى عليكم

فعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم مِنْ العقوبة

ولئن صبرتم عن عقوبته

واحتسبتم عند الله ما نالكم به مِن الظُّلم

ووَكَلْتم أمره إليه

حتى يكون هو المتولِّي عقوبته

لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ

يقول: للصَّبر عن عقوبته بذلك

خيرٌ لأهل الصَّبر احتسابًا، وابتغاء ثواب الله

لأنَّ الله يعوِّضه مِن الذي أراد أن يناله بانتقامه

من ظالمه على ظُلْمه إيَّاه من لذَّة الانتصار

وهو من قولهلَهُوَ كِنَايَة عن الصَّبر، وحُسْن ذلك

وإن لم يكن ذَكَرَ قبل ذلك الصَّبرَ

لدلالة قوله: وَلَئِن صَبَرْتُمْ عليه)

[3322] ((تفسير الطبري)) (17/322).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ كَظْم الغَيْظ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الترغيب في كَظْم الغَيْظ في السُّنَّة النَّبويَّة

- عن أبي هريرة رضي الله عنه

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

((ليس الشَّديد بالصُّرَعَة

إنَّما الشَّديد الذي يملك نفسه عند الغَضَب))

قال النَّوويُّ: (فيه كَظْم الغَيْظ

وإمْسَاك النَّفس عند الغَضَب

عن الانتصار والمخاصمة والمنازعة)

[3324] ((شرح النَّووي على مسلم)) (16/162).

قال المناوي: (... ((ليس الشَّديد بالصُّرَعَة)).

بضمٍّ، فَفَتْح، مَن يَصْرَع النَّاس كثيرًا

أي: ليس القَوِيُّ من يقدر على صَرْع الأبطال مِن الرِّجال.

((إنَّما الشَّديد)). على الحقيقة.

الذي يملك نفسه عند الغَضَب.

أي: إنَّما القوىُّ -حقيقةً- الذي كَظَم غَيْظَه

عند ثَوَرَان الغَضَب، وقاوَم نفسه، وغَلَب عليها

فحوَّل المعنى فيه من القُوَّة الظَّاهرة إلى الباطنة)

[3325] ((التيسير بشرح الجامع الصَّغير)) للمناوي (2/321).

- عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((ما من جَرْعَةٍ أعظم أجرًا عند الله

مِن جَرْعَةِ غَيْظٍ كظمها عبد ابتغاء وجه الله))

[3326] رواه رواه ابن ماجه (3396)

وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)) (3396)

والمعنى: (ما مِن جَرْعَةٍ أعظم أجرًا عند الله تعالى

مِن جَرْعَة غَيْظٍ، كَظَمَها عبدٌ. مع القُدْرَة على التَّنفيذ

شبَّه جَرْع غَيْظِه وردَّه إلى باطنه بتجرُّع الماء

وهي أحبُّ جَرْعةٍ يتجرَّعها العبد

وأعظمها ثوابًا، وأرفعها درجةً

لحَبْس نفسه عن التَّشَفِّي

ولا يحصل هذا العِظَم إلَّا عند القُدْرة على الانتقام

وبكفِّ غضبه لله تعالى، ابتغاء وجه الله تعالى)

[3327] ((فيض القدير)) للمناوي (5/476).

- وعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه

عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:

((مَنْ كظم غيظًا، وهو يستطيع أن يُنفذه

دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق

حتى يخيِّره في أيِّ الحور شاء))

[3328] رواه أبو داود (4777)، والتِّرمذي (2021)

وصحَّحه الألباني في ((صحيح سنن التِّرمذي)) (2021).

(لأنَّه قهر النَّفس الأمَّارة بالسُّوء

والنَّفس مجبولة -في مثله- على الانتقام

والمجازاة بالإساءة.

ولذا كان ذلك مِن آداب الأنبياء والمرسلين

ومِن ثمَّة خدَم أنسٌ المصطفى عشر سنين

فلم يَقُل له في شيء فعله: لِمَ فعلته؟

ولا في شيء تركه: لِمَ تركته؟

حتى يخيِّره في أي الحور شاء. فيختار ما شاء منهنَّ)

[3329] ((بريقة محموديَّة)) للخادمي (3/400).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ كَظْم الغَيْظ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

فوائد كَظْم الغَيْظ

1- اعتداد الجنَّة له بجعل صاحبه معدًّا ومهيئًا للجنَّة:

قال الله تعالى:

وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ

أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء

وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ [آل عمران: 133-134].

2- عِظَم الأجر به وتوفيره:

عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((ما من جَرْعَةٍ أعظم أجرًا عند الله

من جَرْعَة غَيْظٍ كَظَمَها عبد ابتغاء وجه الله)).

أخرجه أحمد (6114) واللفظ له

3- خضوع العدو وتعظيمه للذي يكظم غيظه:

عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما في قوله تعالى

: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [المؤمنون: 96]

قال: الصَّبر عند الغَضَب، والعفو عند الإساءة

فإذا فعلوا عظَّمهم عدوُّهم، وخضع لهم.

4- دلالة قهر الغَضَب به على الشِّدة النَّافعة

ففي الصَّحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه

أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:

((ليس الشَّديد بالصُّرَعَة

إنَّما الشَّديد الذي يملك نفسه عند الغَضَب)).

أخرجه البخاري (6114)، ومسلم (2609)

5- التَّغلُّب على الشَّيطان:

عن أنس، أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم:

مرَّ بقوم يَصْطَرِعون، فقال: ((ما هذا؟

فقالوا: يا رسول الله، فلانٌ الصَّريع

لا ينتدِب له أحدٌ إلَّا صَرَعه

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ألَا أدلُّكم على من هو أشدُّ منه؟

رجلٌ ظلمه رجلٌ، فكَظَم غَيْظَه فغلبه

وغلب شيطانه، وغلب شيطان صاحبه))

[3338] رواه البزَّار كما في ((كشف الأستار)) (2/439)

وحسَّن إسناده لألباني في ((سلسلة الأحاديث الصَّحيحة)) (3295).

6- يعين على ترك الغَضَب:

قال ابن حجر: (استحضار ما جاء في كَظْم الغَيْظ

من الفضل يعين على ترك الغَضَب)

[3339] ((فتح الباري)) لابن حجر (10/521).

7- سببٌ في دفع الإساءة بالإحسان

والمكروه بالمعروف، والقهر باللُّطف:

قال الله تعالى:

وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصِّلت: 34-35].

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ كَظْم الغَيْظ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نماذج في كَظْم الغَيْظ

من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم

- عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال:

((كنت أمشي مع النَّبي صلى الله عليه وسلم وعليه

بُردٌ نجرانيٌّ غليظ الحاشية

فأدركه أعرابيٌّ، فجذبه جذبةً شديدةً

حتى نظرت إلى صفحة عاتق النَّبي صلى الله عليه وسلم

قد أثَّرت به حاشية الرِّداء من شدَّة جذبته

ثمَّ قال: مُرْ لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه

فضحك، ثمَّ أمر له بعطاء))

[3347] رواه البخاري (3149)، ومسلم (1057).

قال النَّوويُّ: (فيه احتمال الجاهلين، والإعراض عن مقابلتهم

ودفع السَّيئة بالحسنة، وإعطاء من يُتألَّف قلبه

والعفو عن مرتكب كبيرةٍ -لا حدَّ فيها- بجهله

وإباحة الضَّحك عند الأمور التي يُتعجَّب منها في العادة

وفيه كمال خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم

وحِلمه وصفحه الجميل)

[3348] ((شرح النَّووي على مسلم)) (7/147).

- عن عائشة رضي الله عنها

زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم

أنَّها قالت للنَّبي صلى الله عليه وسلم:

((هل أتى عليك يومٌ كان أشدَّ من يوم أحد؟

قال: لقد لقيت من قومك ما لقيت

وكان أشدُّ ما لقيت منهم يوم العقبة

إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كُلال

فلم يجبني إلى ما أردت

فانطلقت وأنا مهموم على وجهي

فلم أستفق إلَّا وأنا بقرن الثَّعالب، فرفعت رأسي

فإذا أنا بسحابة قد أظلَّتني

فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني

فقال: إنَّ الله قد سمع قول قومك لك

وما رَدُّوا عليك

وقد بعث إليك مَلَك الجبال لتأمره بما شئت فيهم

فناداني مَلَك الجبال، فسلَّم عليَّ

ثمَّ قال: يا محمد، فقال، ذلك فيما شئت

إن شئت أن أُطْبِق عليهم الأَخْشَبَين؟

فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم:

بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده

لا يشرك به شيئًا))

[3349] رواه البخاري (3231) واللَّفظ له، ومسلم (1795).

قال ابن حجر: (وفي هذا الحديث:

بيان شفقة النَّبي صلى الله عليه وسلم على قومه

ومزيد صبره وحلمه

وهو موافقٌ لقوله تعالى:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ [آل عمران: 159]

وقوله: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ [الأنبياء: 107])

[3350] ((فتح الباري)) (6/316).

نماذج في كَظْم الغَيْظ

من حياة الصَّحابة رضي الله عنهم

أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه:

- عن أبي برزة، قال: (كنت عند أبي بكر رضي الله عنه

فتغيَّظ على رجلٍ، فاشتدَّ عليه

فقلت: تأذن لي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

أضرب عنقه؟ قال: فأذهبت كلمتي غضبه، فقام، فدخل

فأرسل إليَّ، فقال: ما الذي قلت آنفًا؟

قلت: ائذن لي أضرب عنقه. قال: أكنت فاعلًا لو أمرتك؟

قلت: نعم، قال: لا والله

ما كانت لبشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم )

[3352] رواه أبو داود (4364)

وصحَّحه الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (4364).

قال أحمد بن حنبل:

(أي لم يكن لأبي بكر أن يقتل رجلًا إلَّا بإحدى الثَّلاث

التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفرٌ بعد إيمان

أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس

وكان للنَّبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل.

قلت: وفيه دليل على أن التعزير ليس بواجب

وللإمام أن يعزِّر فيما يستحق به التأديب

وله أن يعفو فلا يفعل ذلك)

[3353] ((معالم السنن)) للخطابي (3/296).

عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه:

- عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما

قال: (قدم عيينة بن حصن بن حذيفة

فنزل على ابن أخيه الحرِّ بن قيس

وكان من النَّفر الذين يُدنيهم عمر،

وكان القُرَّاء أصحاب مجالس عمر ومشاورته

كهولًا كانوا أو شبَّانًا

فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي

هل لك وجه عند هذا الأمير؟

فاستأذن لي عليه. قال: سأستأذن لك عليه

. قال ابن عبَّاس: فاستأذن الحرُّ لعيينة

فأَذِن له عمر، فلمَّا دخل عليه قال: هِيْ يا ابن الخطَّاب!

فوالله ما تعطينا الجَزْل، ولا تحكم بيننا بالعدل.

فغَضِب عمر، حتى همَّ أن يوقع به

فقال له الحرُّ: يا أمير المؤمنين، إنَّ الله تعالى

قال لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ

وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ [الأعراف: 199]

وإنَّ هذا من الجاهلين

والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه

وكان وقَّافًا عند كتاب الله)

[3354] رواه البخاري (4642).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ كَظْم الغَيْظ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الوسائل المعينة على كَظْم الغَيْظ

1- أن يعرف المرء الأجر المترتِّب

على كَظْم الغَيْظ والعفو عن المخطئين

ويستشعر أنَّه بذلك يطلب الأجر والثَّواب

من عند الله تبارك وتعالى.

2- إنَّ رحمة المخطئ والشَّفقة عليه داعيةٌ لكَظْم الغَيْظ

وإخماد نار الغَضَب، وهذا السَّبب قد بيَّنه القرآن الكريم

حيث قال الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ

لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ

وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ [آل عمران: 159].

3- من الأسباب كذلك أن يربِّي المؤمن نفسه

على سعة الصَّدر

فإنَّ سعة الصَّدر تحمل الإنسان على الصَّبر في حال الغَضَب

والعفو عند المقدرة

لذا قيل -قديمًا-:

(أحسن المكارم؛ عفو المقْتدر، وجود المفْتقر)

[3340] ((صيد الأفكار)) لحسين بن محمد المهدي (1/590).

وقبل ذلك قول الله تبارك وتعالى:

وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [الشُّورى: 43].

4- كذلك فإنَّ شرف نفس المرء واتِّصافه بعلوِّ الهمَّة

من الأسباب المؤدِّية إلى كَظْم الغَيْظ

فهو يترفَّع عن التَّلفُّظ بما يُنزل نفسه

ويحطُّ من قدرها

5- ومن الأسباب كذلك: الحياء من التَّلبُّس بأخطاء المخطئ

ومقابلته فيما يفعل

قال بعض الحكماء:

(احتمال السَّفيه خيرٌ من التَّحلِّي بصورته

والإغضاء عن الجاهل خيرٌ من مُشَاكلته)

[3342] ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (253).

6- ومن ذلك أيضًا: تعويد النَّفس وتدريبها على خُلُق الصَّبر

فهو خير معين في مواقف الغَضَب.

7- ومن الأسباب أيضًا: أن يقطع المرء الملاحاة

والجدل في مواقف الخصومة

وأن لا يتمادى في السُّباب والشَّتائم

فقد حُكي أنَّ رجلًا قال لضرار بن القعقاع:

(والله لو قلت واحدة؛ لسمعت عشرًا!

فقال له ضرار: والله لو قلت عشرًا؛ لم تسمع واحدة)

[3344] ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (254).

8- أن يقدِّم المرء مصلحة الاجتماع

والأُلفة على الانتقام للنَّفس

فإنَّ ذلك يحمِله على كَظم غَيْظه، والتَّنازل عن حقِّه

ولهذا أثنى النَّبي صلى الله عليه وسلم

على الحسن رضي الله عنه بقوله:

((ابني هذا سيِّدٌ، ولعلَّ الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين))

[3345] رواه البخاري (3629) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.

9- تذكير النَّفس بما في الانتقام من نفرة القلوب

عن المتشفى به، ومن نسبته إلى الخفَّة والطَّيش

وأشدُّ من ذلك على الرؤساء:

إعمال الحيلة عليهم في طلب الخلاص منهم

متى عُرفوا بسرعة البطش ومعالجة الانتقام

[3346] ((بدائع السلك في طبائع الملك)) لابن الأزرق (1/113).

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

نماذج من كَظْم الغَيْظ من حياة الأمم السَّابقة (https://dorar.net/akhlaq/1285/-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%AC-%D9%85%D9%86-%D9%83%D8%B8%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%B8-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82%D8%A9)

أمثالٌ وحِكمٌ في كَظْم الغَيْظ (https://dorar.net/akhlaq/1287/%D8%A3%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D8%B8%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%B8)

كَظْم الغَيْظ في واحة الشِّعر (https://dorar.net/akhlaq/1289/%D9%83%D8%B8%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%B8-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ المزَاح

معنى المزَاح لغةً:

المزاح: الدُّعابة، وهو نقيضُ الجِدِّ

من مزَح يمزَح مَزحًا ومِزاحًا ومُزاحًا ومُزاحة

وقد مازحه ممازحة ومِزاحًا

والاسم المزاح، والمزاحة أيضًا

[3616] ((لسان العرب)) لابن منظور (2/593).

معنى المزَاح اصطلاحًا:

المبَاسطة إلى الغير على جهة التَّلطُّف

والاستعطاف، دون أذيَّة

[3617] ((تاج العروس)) للزبيدي (7/117).

الفرق بين المزَاح وبعض الصِّفات

- الفرق بين المزَاح والهَزْل:

أنَّ الهَزْل يقتضي تواضع الهازل لمن يهْزِل بين يديه

والمزَاح لا يقتضي ذلك

فالملِك يُمَازِح خدمه وإن لم يتواضع لهم تواضع الهازل

لمن يهْزِل بين يديه، والنَّبي يُمَازِح

ولا يجوز أن يُقال يهْزِل.

ويقال لمن يسخر: يهْزِل، ولا يقال: يمزح

[3618] ((الفروق اللُّغويَّة)) للعسكري (ص 255).

- الفرق بين المزاح والاستهزاء:

أنَّ المزَاح لا يقتضي تحقير من يمازِحه، ولا اعتقاد ذلك

فالتَّابع يُمَازِح المتبوع من الرُّؤساء والملوك

ولا يقتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم

ولكن يقتضي الاستئناس بهم

والاستهزاء يقتضي تحقير المسْتَهْزَأ به، واعتقاد تحقيره

[3619] ((الفروق اللُّغويَّة)) للعسكري (ص 254).

وقيل: المزاح: الإيهام للشَّيء في الظَّاهر

وهو على خلافه في الباطن

من غير اغترارٍ للإيقاع في مكروه

. والاستهزاء: الإيهام لما يجب في الظَّاهر

والأمر على خلافه في الباطن، على جهة الاغترار

[3620] ((الفروق اللُّغويَّة)) للعسكري (ص 255).

- الفرق بين المزَاح والمجُون:

أنَّ المجُون هو صلابة الوجه، وقلَّة الحياء

من قولك: مَجَن الشَّيء، يَمْجُن مُجُونًا

إذا صَلُبَ وغَلُظَ، ومنه سُمِّيت الخشبة

التي يَدقُّ عليها القَصَّار الثَّوب: مِيجَنة.

والمجُون كلمة مُولَّدة، لم تعرفها العرب

وإنَّما تعرف أصلها...

المزاح الإيهام للشيء في الظاهر

وهو على خلافه في الباطن

من غير اغترار للإيقاع في مكروه.

والاستهزاء الإيهام لما يجب في الظاهر

والأمر على خلافه في الباطن على جهة الاغترار

[3621] ((الفروق اللُّغويَّة)) للعسكري (ص 255).

- الفرق بين المزَاح والمدَاعَبة: !

فرَّق بعضهم بين المدَاعَبة والمزَاح

بأنَّ المدَاعَبة: ما لا يُغْضِب جِدُّه

والمزَاح: ما يُغْضِب جِدُّه

[3622] ((التيسير بشرح الجامع الصَّغير)) للمناوي (1/367).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ المزَاح

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأحاديث الواردة في المزَاح

- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((إنِّي لأمزح، ولا أقول إلَّا حقًّا))

[3623] رواه الطَّبراني في ((المعجم الصَّغير)) (2/59) (779).

وحسَّن إسناده الهيثمي في ((مجمع الزَّوائد)) (8/92)

وصحَّحه الألباني في ((صحيح الجامع)) (2494).

قال المناوي وهو يشرح هذا الحديث:

(إنِّي لأمزح. أي: بالقول، وكذا بالفعل

وتخصيصه بالأوَّل ليس عليه مُعَوَّل.

ولا أقول إلَّا حقًّا. لعصمتي

عن الزَّلل في القول والعمل

وذلك كقوله لامرأة... ((لا يدخل الجنَّة عجوز))

[3624] رواه الترمذي في ((الشمائل)) (240)

وصححه الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (2987)

وقوله لأخرى: ((لأحملنَّك على ولد النَّاقة))

[3625] رواه أبو داود (4998)، والترمذي (1991)

، وصححه الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (4998).

وقيل لابن عيينة: المزَاح سُبَّة. فقال: بل سُنَّة

ولكن مَن يُحْسِنه. وإنَّما كان يمزح

لأنَّ النَّاس مأمورون بالتَّأسِّي به، والاقتداء بهديه

فلو ترك اللَّطافة والبشاشة، ولزم العُبُوس والقُطُوب

لأخذ النَّاس مِن أنفسهم بذلك على ما في مخالفة الغريزة

من الشَّفَقة والعناء، فمَزح ليمزحوا)

[3626] ((فيض القدير)) (3/13).

- عبد الرحمن بن أبي ليلى قال

((حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أنهم كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

في مسير فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى نبل معه

فأخذها، فلما استيقظ الرجل فزع فضحك القوم

فقال: ما يضحككم؟

فقالوا: لا إلا أنَّا أخذنا نبل هذا ففزع

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا))

[3627] رواه أبو داود مختصرا (5004)

بلفظ: ((حبل)) بدلًا من ((نبل))

وأحمد (5/362) (23114) واللفظ له.

وصححه الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (5004)

قال الطَّحاوي: (ففي هذا الحديث

ذكر ما فعله الرَّجل المذكور فيه

مِن أَخْذ كِنَانة صاحبه -ليرْتَاع بفقدها-

على أنَّ ذلك عنده مباحٌ له

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:

((لا يحلُّ لمسلم أن يروِّع مسلمًا))

فكان قوله ذلك له -بعد فعله ما فعله-

ممَّا هو من جنس ما كان فعله نُعَيْمان بسويبط

وما كان فعله عبد الله بن حذافة -في حديث علقمة المدلجي-

بأصحابه ليضحكوا من ذلك

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

في حديث أبي ليلى لفاعل ما ذُكر فعله إيَّاه فيه:

((لا يحلُّ لمسلم أن يروِّع مسلمًا))

فكان ذلك تحريمًا منه لمثل ذلك

ونسخًا لما كان قد تقدَّمه، ممَّا ذكرناه في هذا الباب

ممَّا تعلَّق به من تعلَّق ممَّن يذهب إلى إباحة مثله

إن كان مباحًا حينئذ، واللهَ نسأله التوفيق)

[3628] ((شرح مشكل الآثار)) (4/309، 310).

- عن أنس بن مالك رضي الله عنه

قال: كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أحسنَ الناسِ خُلُقًا

وكان لي أخٌ يُقالُ له أبو عُمَيرٍ -قال: أحسِبُه- فَطيمٌ

وكان إذا جاء قال: (يا أبا عُمَيرٍ، ما فعَل النُّغَيرُ؟

نُغَرٌ كان يَلعَبُ به))

[3629] رواه البخاري (6129)، ومسلم (2510).

قال ابن حجر وهو يعدِّد فوائد الحديث:

(وفيه جواز الممَازَحة، وتكرير المزْح

وأنَّها إباحة سنَّة لا رخصة

وأنَّ مُمَازَحة الصَّبي الذي -لم يميِّز- جائزة

وتكرير زيارة الممْزُوح معه

وفيه ترك التَّكبُّر والتَّرفُّع

والفرق بين كون الكبير في الطَّريق فيتَوَاقَر

أو في البيت فيَمْزَح)

[3630] ((فتح الباري)) لابن حجر (10/584).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ المزَاح

[Ali Harmal]

ما شا الله يا دكتور حفظك ربي وجزاك الله خيرا

[*عبدالرحمن*]

ما شا الله يا دكتور حفظك ربي وجزاك الله خيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك المميز مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

حُكم المزَاح

المزَاح مباحٌ، وقد يُسْتَحبُّ إذا كان فيه تَطْيِيب نفس المخَاطَب

ومؤانسته بالضَّوابط الشَّرعية، وقد يكون منهيًّا عنه

إذا أفرط فيه صاحبه أو داوم عليه

أو كان فيه تحقيرٌ أو استهزاء أو كذب

أو ترويع لمسلم أو نحوه ممَّا فيه ضرَر.

قال النَّوويُّ: (اعلم أنَّ المزَاح المنهيَّ عنه

هو الذي فيه إفراط ويُداوَم عليه، فإنَّه يُورث الضَّحك

وقسوة القلب، ويُشغل عن ذكر الله

والفِكْر في مهمَّات الدِّين

ويؤول في كثيرٍ من الأوقات إلى الإيذاء، ويُورث الأحقاد

ويُسقط المهابة والوَقار

فأمَّا ما سَلِم مِن هذه الأمور

فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يفعله على النُّدرة

لمصلحة تَطْيِيب نفس المخَاطب ومؤانسته، وهو سنَّةٌ مستحبَّة)

[3643] ((مرقاة المفاتيح)) لملا علي القاري (7/3061).

قال الغزالي: مِن الغلط أن يُتَّخذ المزَاح حرفةً

ويُتَمَسَّك بأنَّه صلى الله عليه وسلم مَزَح،

فهو كمن يدور مع الزنج حيث دار، وينظر رقصهم

ويتمسَّك بأنَّه صلى الله عليه وسلم

أذن لعائشة أن تنظر إليهم)

[3645] ((فتح الباري)) (10/526، 527).

أضرار المزَاح المذموم

1- الإفراط والمبالغة في المزَاح مَضْيَعة للوقت

وشاغلٌ عن ما هو أهمُّ، فالمداومة عليه

تدلُّ عدم تقدير للزَّمن المهْدَر

الذي كان ينبغي أن يستغلَّ فيما هو أولى.

2- الإكثار من المزَاح، يجلب كثرة الضَّحك، وقسوة القلب

وقد مرَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم

على قوم يتضاحكون ويتمازحون

فقال لهم -عليه الصَّلاة والسَّلام-:

((أكثروا من ذكر هاذم اللَّذَّات))

[3649] رواه الترمذي (2307)، والنسائي (4/4)

وابن ماجه (3453)، وأحمد (2/292)

فنبَّههم إلى ما يُلين قلوبهم

بدل ما هم فيه من كثرة الضَّحك الذي يقسِّي القلب.

3- المزَاح المذموم يؤول في كثيرٍ من الأحيان إلى الإيذاء

وتوريث الأحقاد، فينبغي تجنُّبه.

4- المزاح المذموم وكثرته

يُذهِب المهابة من قلوب النَّاس

لهذا المكثر من المزاح، ويُذهِب عنه الوَقار.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ المزَاح

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

المزَاح المحمود

وهو ما سَلِم من المحظورات الشرعية

ولم يغلب على صاحبه

وكانت فيه مصلحة، وتحققت فيه الضوابط الشرعية.

قال النَّوويُّ: (فأمَّا ما سَلِم من هذه الأمور

فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يفعله على النُّدرة

لمصلحة تَطْيِيب نفس المخَاطَب ومؤانسته، وهو سنَّةٌ مستحبَّة)

[3650] ((مرقاة المفاتيح)) لملا علي القاري (7/3061).

ضوابط المزَاح المحمود

1- ألا يكون فيه استهزاء بشيء من أمور الدِّين:

فالاستهزاء بالدِّين، يُعتبر ناقضًا مِن نواقض الإسلام

ومُخْرِجًا لصاحبه من الملَّة، قال سبحانه وتعالى

:وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ

قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ

لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التَّوبة: 65-66].

2- أن لا يتضمَّن المزَاح سخريةً أو استهزاءً بالآخرين:

وما أكثر هذه الآفة في المزَّاحين

ولا يخفى أنَّ السُّخرية بالآخرين

تُعتبر كبيرةً من الكبائر، قال سبحانه وتعالى:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ

عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلا نِسَاء مِّن نِّسَاء

عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ

بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ

وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات: 11].

3- أن يكون هذا المزَاح بصدق:

فلا يُدخِل المازح فيه الكذبَ من أجل إضحاك من حوله

فقد جعل النَّبي صلى الله عليه وسلم هذا ضابطًا لمزْحِه

الذي يجب علينا أن نتأسَّى به فيه

وذلك عندما قال له الصَّحابة -رضوان الله عليهم-

: يا رسول الله، إنَّك تداعبنا! قال: ((إنِّي لا أقول إلَّا حقًّا))

[3651] رواه التِّرمذي (1990)، وأحمد (2/340) (8462)

وقال -عليه الصَّلاة والسَّلام-:

((ويلٌ للذي يحدِّث فيكذب ليضحك به القوم

ويلٌ له، ويلٌ له))

[3652] رواه أبو داود (4990)، والتِّرمذي (2315)

4- أن لا يترتَّب عليه ضرر على الآخرين:

وذلك مثل ترويع الشَّخص بقصد المزَاح معه

فقد نهى النَّبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال

((حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أنهم كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

في مسير فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى نبل معه

فأخذها، فلما استيقظ الرجل فزع فضحك القوم

فقال: ما يضحككم؟

فقالوا: لا إلا أنَّا أخذنا نبل هذا ففزع

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا))

رواه أحمد (5/362) (23114) واللفظ له

5- أن لا يتَّخذ المرء المزَاح دَيْدَنه وعادته:

وإنَّما يكون كالملح في الطَّعام

فإنَّ الإكثار من المزَاح مُذْهِب للمروءة

ويُفقد الشَّخص الهيبة

وقد يؤدِّي إلى أن يجعل الشَّخص عرضةً لسخرية الآخرين منه

. كما ينبغي عليه ألا يبالغ في المزَاح، ولا يطيل فيه.

6- أن يراعي الشَّخصَ الذي يمزح معه:

فما كلُّ أحدٍ يُمْزَح معه

ولا بدَّ من إنزال النَّاس منازلهم في المزَاح

فقد قيل: (لا تمازح الشَّريف فيحقد عليك

ولا الدَّنيَّ فيجترئ عليك)

[3654] ((التَّمثيل والمحاضرة)) للثعالبي (ص 448).

فلا يكون مع مَن لا يليق بهم المزْح

ممَّن يحرجهم لمكانتهم

ولا يكون مع السُّفهاء؛ حتى لا يجترئوا على المازح.

7- أن يخلو من المعاصي التي كثيرًا ما تصاحب المزَاح غير المنضبط:

وذلك كالغيبة والهَمْز واللَّمز.

8- اختيار الوقت المناسب للمزاح:

وهذا من الضَّوابط المهمَّة للمَزْح، فليس كلُّ وقتٍ يَصلُح للمِزَاح

ولا كلُّ زمانٍ تليق فيه الدُّعابة.

فوائد المزَاح المحمود

- المزَاح المعتدل يحبِّب الشَّخص إلى النَّاس

ويُكسبه وُدَّهم، ويجعله مرغوبًا محبوبًا.

- مؤانسة الأصحاب، وإدخال السُّرور عليهم.

- التَّخفيف عن النَّفس، وإبعاد الملَالة والسَّأَم عنها.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ المزَاح

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أقوال السلف والعلماء في المزَاح

المزَاح منه ما هو مذموم، ومنه ما هو محمود

فكلُّ ما جاء في ذَمِّه

فالمقصود به المذموم من المزَاح:

- قال عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه:

(مَن أكثرَ مِن شيءٍ عُرف به، ومَن مازح

استُخِفَّ به، ومن كَثُر ضَحِكه، ذهبت هيبته)

[3631] ((الموشى)) للوشاء (ص 13).

- عن عيسى بن عبد العزيز

أنَّ عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطأة:

(اِنْهَ مَن قِبَلَك عن المزَاح

فإنَّه يُذْهِب المروءة، ويُوغِر الصَّدر)

[3632] ((المروءة)) لابن المرزبان (ص 50).

- أوصى يَعْلَى بن مُنْيَة بثلاثٍ،

فقال -في كلامٍ طويل-:

(إيَّاكم والمزَاح؛ فإنَّه يُذهب بالبهاء

ويُعْقِب المذمَّة، ويزري بالمروءة)

[3633] ((المروءة)) لابن المرزبان (54-55).

- قال عمر بن عبد العزيز:

(امتنعوا من المزَاح، تسلم لكم الأعراض)

[3634] ((الموشى)) للوشاء (ص 14).

- عن ابن المنكدر قال: (قالت لي أمِّي: يا بُنيَّ

لا تُمَازِح الصِّبيان فتهون عليهم.

وقد كانت أدركت النَّبي صلى الله عليه وسلم)

[3635] ((الموشى)) للوشاء.

- قال سعيد بن العاص لابنه:

(يا بُنَيَّ، لا تُمَازِح الشَّريف، فيحقد عليك

ولا تُمَازِح الدَّنيَّ، فيجترئ عليك)

[3636] رواه ابن أبي الدُّنْيا في ((الصَّمت)) (ص 211).

وانظر: ((الموشى)) للوشاء (ص 15).

- كان العبَّاس رضي الله عنه يقول:

(مَزَح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصار المزْح سنَّة)

[3637] ((اللَّطائف والظَّرائف)) للثَّعالبي (ص 151).

- قيل لسفيان بن عيينة: المزَاح هُجنة. فقال:

(بل سنَّة، ولكن الشَّأن فيمن يُحسِنه

ويضعه مواضعه)

[3638] ((اللَّطائف والظَّرائف)) للثَّعالبي (ص 151).

- قال سالم بن قتيبة لأهل بيته:

(لا تُمَازِحوا فيُستَخَفَّ بكم

ولا تدخلوا الأسواق فترقَّ أخلاقكم)

[3639] ((اللَّطائف والظَّرائف)) للثَّعالبي (ص 153).

- قال الأحنف: (مَن كَثُر مِزَاحه ذهبت هيبته

ومَن كَثُر ضَحِكه استُخِفَّ به)

[3640] ((اللَّطائف والظَّرائف)) للثَّعالبي (ص 153).

- قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:

(لا يكون المزَاح إلَّا مِن سَخَفٍ أو بَطَر)

[3641] ذكره الرَّاغب الأصفهاني في ((محاضرات الأدباء)) (1/345).

- قال علي رضي الله عنه: (ستٌّ مِن المروءة

ثلاثٌ في الحضر، وثلاثٌ في السَّفر

وأمَّا اللَّاتي في الحضر: فتلاوة كتاب الله

وعِمَارة مساجد الله، واتِّخاذ الإخوان في الله

وأمَّا اللَّاتي في السَّفر: فبذل الزَّاد

وحُسْن الخُلُق، والمزَاح في غير معاصي)

[3642] ذكره ابن حمدون في ((التذكرة الحمدونيَّة)) (8/131)

والزَّمخشري في ((ربيع الأبرار)) (3/12).

الوسائل المعينة على ترك المزَاح المذموم

1- التَّفكُّر في الأضرار التي قد تنتج عن المزَاح المذموم

واستحضار عواقبه السَّيئة.

2- مراقبة الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

باجتناب المزاح الذي فيه ترويع للمسلمين

وغير ذلك مما نهي عنه.

3- شَغْل النَّفس بما ينفع

فالاشتغال بالنَّافع يُبعد المرء عن ممارسة الضَّار

4- ذكر الموت

ولقد أرشد إليه النَّبي صلى الله عليه وسلم

حين مرَّ بقوم يتضاحكون ويتمازحون

فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

((أكثروا من ذكر هاذم اللَّذَّات)).

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

أقوالٌ وأمثالٌ في المزَاح (https://dorar.net/akhlaq/1412/%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%A3%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%AD)

المزَاح في واحة الشِّعر (https://dorar.net/akhlaq/1414/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%AD-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ الرفق

معنى الرفق لغةً:

الرِّفق ضد العنْف، وهو لين الجانب

ويقال: رَفَق بالأَمر وله وعليه يَرْفُق رِفْقًا

ومرفقًا: لان له جانبه وحسن صنيعه.

ورَفُقَ يَرْفُقُ ورَفِقَ لطف ورفَقَ بالرجل

وأَرْفَقه بمعنى وكذلك تَرفَّق به

[1467] ((النهاية)) لابن الأثير (2/246)

((لسان العرب)) لابن منظور (10/118)

((المعجم الوسيط)) (1/362).

معنى الرِّفق اصطلاحًا:

قال ابن حجر في تعريف الرِّفق:

(هو لين الجانب بالقول، والفعل

والأخذ بالأسهل، وهو ضد العنف)

[1468] ((فتح الباري)) لابن حجر (10/449).

وقال القاري: (هو المداراة مع الرفقاء

ولين الجانب، واللطف في أخذ الأمر

بأحسن الوجوه، وأيسرها)

[1469] ((مرقاة المفاتيح)) للقاري (8/3170).

أقوال السلف والعلماء في الرِّفق

- (بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّ جماعة

من رعيته اشتكوا من عماله، فأمرهم أن يوافوه

فلما أتوه قام فحمد الله وأثنى عليه

ثُمَّ قال: أيها النَّاس، أيَّتها الرعية إنَّ لنا عليكم حقًّا

النصيحة بالغيب، والمعاونة على الخير

أيَّتها الرعاة إنَّ للرعيَّة عليكم حقًّا فاعلموا

أنَّه لا شيء أحب إلى الله ولا أعز من حلم إمام ورفقه

ليس جهل أبغض إلى الله، ولا أغم من جهل إمام وخرقه

واعلموا أنَّه من يأخذ بالعافية فيمن بين ظهريه

يرزق العافية ممن هو دونه)

[1485] رواه الطبري في ((تاريخه)) (4/224).

- و(روي أنَّ عمرو بن العاص كتب إلى معاوية يعاتبه

في التأني فكتب إليه معاوية: أما بعد:

فإنَّ التفهم في الخبر زيادة رشد

وإنَّ الرشيد من رشد عن العجلة

وإن الخائب من خاب عن الأناة

وإن المتثبت مصيب أو كاد أن يكون مصيبًا

وإن العَجِل مخطئ أو كاد أن يكون مخطئًا

وأن من لا ينفعه الرِّفق يضره الخرق

ومن لا ينفعه التجارب لا يدرك المعالي)

[1486] ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/186).

- وعن عروة بن الزبير قال:

(كان يقال: الرِّفق رأس الحكمة)

[1487] رواه ابن أبي شيبة (5/209) (25308)

- وعن الشعبي قال: (غُشي على مسروق في يوم صائف

وكانت عائشة قد تبنته فسمَّى بنته عائشة

وكان لا يعصي ابنته شيئًا، قال: فنزلت إليه فقالت: يا أبتاه

أفطر واشرب، قال: ما أردت لي يا بُنية؟

قالت: الرِّفق، قال. يا بنية، إنَّما طلبت الرِّفق لنفسي

في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة)

وفي رواية: (إنَّما طلبت الرِّفق لتعبي).

- وقال سفيان لأصحابه: (تدرون ما الرِّفق؟

قالوا: قل يا أبا محمد، قال: أن تضع الأمور في مواضعها

الشدة في موضعها، واللين في موضعه

والسيف في موضعه، والسوط في موضعه)

[1488] ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/186).

- قال وهب بن منبه: (الرِّفق ثني الحلم)

[1489] ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/186).

- وعن قيس بن أبي حازم قال كان يقال:

(الرِّفق يمن، والخرق شؤم)

[1490] ((الزهد)) لهناد بن السري (2/654).

- وعن حبيب بن حجر القيسيِّ قال:

(كان يقال: ما أحسن الإيمان يزينه العلم

وما أحسن العلم يزينه العمل

وما أحسن العمل يزينه الرِّفق)

[1491] ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (1/396).

- وقال ابن القيم: (من رَفَقَ بعبادِ الله رَفَقَ الله به

ومن رحمهم رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه

ومن جاد عليهم جاد الله عليه، ومن نفعهم نفعه

ومن سترهم ستره، ومن منعهم خيره منعه خيره

ومن عامل خلقه بصفةٍ عامله الله بتلك الصِّفة

بعينها في الدنيا والآخرة

فالله تعالى لعبده حسب ما يكون العبد لخلقه)

[1492] ((الوابل الصيب)) لابن القيم (ص 35).

- وقال ابن حجر: (لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية

ويترك الرِّفق، إلا عجز وانقطع فيغلب)

[1493] ((فتح الباري)) لابن حجر (1/94).

- وقال أبو حاتم: (الواجب على العاقل

لزوم الرِّفق في الأمور كلها، وترك العجلة والخفَّة فيها

إذ الله تعالى يحب الرِّفق في الأمور كلها

ومن منع الرِّفق منع الخير ،كما أنَّ من أعطي الرِّفق أعطي الخير

ولا يكاد المرء يتمكن من بغيته في سلوك قصده

في شيء من الأشياء على حسب الذي يحب

إلا بمقارنة الرِّفق ومفارقة العجلة)

[1494] ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 215).

- وقال أيضًا: (العاقل يلزم الرِّفق في الأوقات

والاعتدال في الحالات

لأنَّ الزيادة على المقدار في المبتغى عيبٌ

كما أنَّ النقصان فيما يجب من المطلب عجز

وما لم يصلحه الرِّفق لم يصلحه العنف

ولا دليل أمهر من رفق، كما لا ظهير أوثق من العقل

ومن الرِّفق يكون الاحتراز

وفي الاحتراز ترجى السلامة

وفي ترك الرِّفق يكون الخرق

وفي لزوم الخرق تخاف الهلكة)

[1495] ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 216).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[Ali Harmal]

جزاك الله خيرا يادكتور وبارك فيك ورضي عنك سبحانه وتعالى .

[*عبدالرحمن*]

جزاك الله خيرا يادكتور وبارك فيك ورضي عنك سبحانه وتعالى .

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك المميز مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الترغيب في الرِّفق في القرآن الكريم

- قال تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا

غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ

وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ

إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران: 159].

(يقول تعالى مخاطبًا رسوله صلى الله عليه وسلم

ممتنًّا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه على أمته

المتبعين لأمره، التاركين لزجره

وأطاب لهم لفظه: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ أي:

أي شيء جعلك لهم لينًا لولا رحمة الله بك وبهم)

[1470] ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (2/148).

- وقال سبحانه مخاطبًا الرسول:

وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الشعراء: 215]

(أي: ارفق بهم وألن جانبك لهم)

[1471] ((معالم التنزيل)) للبغوي (6/207).

- وقال سبحانه: اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى

فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه: 43-44].

فقوله تعالى: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا (أي: سهلًا لطيفًا

برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف

[1472] الصلف: مجاوزة القدر في الظرف

والبراعة والادعاء فوق ذلك تكبرا.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (9/196).

ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال

لَّعَلَّهُ بسبب القول اللين يَتَذَكَّرُ ما ينفعه فيأتيه

أَوْ يَخْشَى ما يضره فيتركه

فإنَّ القول اللين داع لذلك

والقول الغليظ منفر عن صاحبه)

[1473] ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (506).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الترغيب في الرِّفق في السُّنَّة النَّبويَّة

- عن عائشة رضي الله عنها قالت:

((أن يهود أتوا النَّبي صلى الله عليه وسلم

فقالوا: السام عليكم. فقالت عائشة: عليكم ولعنكم الله

وغضب الله عليكم. قال: مهلًا يا عائشة

عليك بالرِّفق وإياك والعنف والفحش.

قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟

قال: أو لم تسمعي ما قلت؟

رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في))

[1474] رواه البخاري (6030).

- وعن جرير رضي الله عنه

عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:

(من يحرم الرِّفق يحرم الخير)

[1475] رواه مسلم (2592).

(يعني أنَّ الإنسان إذا حرم الرِّفق في الأمور

فيما يتصرف فيه لنفسه، وفيما يتصرف فيه مع غيره

فإنَّه يحرم الخير كله، أي: فيما تصرَّف فيه

فإذا تصرَّف الإنسان بالعنف والشدة

فإنَّه يحرم الخير فيما فعل

وهذا شيء مجرَّبٌ ومشاهد

أنَّ الإنسان إذا صار يتعامل بالعنف والشِّدَّة

فإنَّه يحرم الخير ولا ينال الخير

وإذا كان يتعامل بالرِّفق والحلم والأناة وسعة الصدر؛

حصل على خيرٍ كثير، وعلى هذا فينبغي للإنسان

الذي يريد الخير أن يكون دائمًا رفيقًا حتى ينال الخير)

[1476] ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (3/592).

- وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

((سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

في بيتي هذا: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا

فشقَّ عليهم فاشقق عليه

ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به))

[1477] رواه مسلم (1828).

و(قد يظن بعض النَّاس أنَّ معنى الرِّفق

أن تأتي للناس على ما يشتهون ويريدون

وليس الأمر كذلك، بل الرِّفق أن تسير بالنَّاس

حسب أوامر الله ورسوله

ولكن تسلك أقرب الطرق وأرفق الطرق بالنَّاس

ولا تشق عليهم في شيء ليس عليه أمر الله ورسوله

فإن شققت عليهم في شيء ليس عليه أمر الله ورسوله

فإنَّك تدخل في الطرف الثاني من الحديث

وهو الدعاء عليك بأن يشق الله عليك)

[1478] ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (3/634).

- وعنها أيضًا رضي الله عنها

عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال

: ((إنَّ الرِّفق لا يكون في شيء إلا زانه

[1479] الزين: ضد الشين. انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (35/162).

ولا ينزع من شيء إلا شانه

[1480] شانه يشينه شينا: ضد زانه، أي عابه.

انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (35/299).

[1481] رواه مسلم (2594).

- وعن أبي الدرداء رضي الله عنه

عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:

((من أعطي حظه من الرِّفق فقد أعطي حظه من الخير

ومن حرم حظه من الرِّفق حرم حظه من الخير))

[1482] رواه الترمذي (2013) واللفظ له

(إذ به تنال المطالب الأخروية والدنيوية وبفوته يفوتان)

[1483] ((فيض القدير)) للمناوي (6/75).

وهذه النصوص التي مرت معنا

تدل (على أنَّ الرِّفق في الأمور، والرِّفق بالنَّاس

واللين، والتيسير، من جواهر عقود الأخلاق الإسلامية

وأنَّها من صفات الكمال

وأنَّ الله تعالى من صفاته أنَّه رفيق

وأنه يحب من عباده الرِّفق

فهو يوصيهم به ويرغبهم فيه

ويعدهم عليه عطاءً لا يعطيه على شيءٍ آخر.

ويُفهم من النصوص أنَّ العنف شَيْن خلقي

وأنَّه ظاهرة قبيحة، وأنَّ الله لا يحبه من عباده)

[1484] ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (2/339).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

صور الرِّفق

1- الرِّفق بالنفس في أداء ما فرض عليه:

المسلم لا يُحَمِّل نفسه من العبادة مالا تطيقه

فالإسلام دين يسر وسهولة

فالمتبع له يوغل فيه برفق

قال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الدين يسر، ولن يشادَّ

[1497] المشادة في الشيء: التشدد فيه والمغالبة.

انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (8/242).

ادين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا

واستعينوا بالغدوة، والروحة

[1498] الغدوة: البكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (15/116).

الروحة: الوقت لما بين زوال الشمس إلى الليل.

انظر: ((فتح الباري)) لابن الحجر (1/126).

وشيء من الدُّلْجة

[1499] الدُّلْجة: سير السحر.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (2/272).

[1500] رواه البخاري (39) واللفظ له، ومسلم (2816).

وعن عائشة رضي الله عنها:

((أنَّ الحولاء بنت تُوَيْتِ بن حبيب بن أسد ابن عبد العزَّى

مرت بها، وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:

فقلت: هذه الحولاء بنت تويتٍ. وزعموا أنَّها لا تنام بالليل

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنام بالليل

خذوا من العمل ما تطيقون

فو الله لا يسأم الله حتى تسأموا

[1501] سئم الشيء وسئم منه سآمة: مل.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (12/280).

[1502] رواه مسلم (785).

قال ابن القيم:

(نهى النَّبي صلى الله عليه وسلم عن التشديد في الدين

بالزيادة على المشروع

وأخبر صلى الله عليه وسلم أنَّ تشديد العبد

على نفسه هو السبب لتشديد الله عليه إما بالقدر

وإما بالشرع. فالتشديد بالشرع:

كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل

فيلزمه الوفاء به، وبالقدر كفعل أهل الوسواس.

فإنهم شدَّدوا على أنفسهم فشدَّد عليهم القدر

حتى استحكم ذلك، وصار صفة لازمة لهم)

[1503] ((إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان)) لابن القيم (1/132).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

استكمال صور الرِّفق

2- الرِّفق مع النَّاس عامة:

ويكون بلين الجانب وعدم الغلظة والجفاء

والتعامل مع النَّاس بالسَّمَاحَة

قال صلى الله عليه وسلم:

((المؤمنون هيِّنون ليِّنون، كالجمل الأنِفِ

[1504] الأنف: الذليل المؤاتي. انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (23/45).

إن قِيد انقاد، وإذا أُنيخ على صخرة استناخ

[1505] أنخت الجمل: أبركته. انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (7/362).

[1506] رواه ابن المبارك في ((الزهد)) (1/130)

وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (6669).

وقال صلى الله عليه وسلم:

((إنَّ الله رفيق يحب الرِّفق في الأمر كلِّه))

[1507] رواه البخاري (6927)، ومسلم (2593).

3- الرِّفق بالرعية:

الراعي، سواء كان حاكمًا، أو رئيسًا، أو مسؤولًا

عليه أن يرفق برعيته، فيقضي حاجتهم

ويؤدِّي مصالحهم برفق

قال صلى الله عليه وسلم:

((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه

ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به))

[1508] رواه مسلم (1828).

وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ شرَّ الرِّعاء الحُطَمة

[1509] الحطمة هو الراعي الذي لا يمكن رعيته

من المراتع الخصيبة ويقبضها

ولا يدعها تنتشر في المرعى.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (12/139).

[1510] رواه مسلم (1830).

(وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

مثلًا لكل راع عنيف، قاس شديد لا رحمة في قلبه

على رعيته من النَّاس، سواء أكان ولي أسرة

أو صاحب سلطان، صغرت دائرة رعيته أو كبرت

فشرُّ الرعاة من النَّاس على النَّاس هو الحطمة

الذي لا رفق عنده، ولا رحمة في قلبه

تليِّن سياسته وقيادته، فهو يقسو ويشتد على رعيته

ويوسعهم عسفًا وتحطيمًا

ويدفعهم دائمًا إلى المآزق والمحرجات

ولا يعاملهم بالرِّفق والحكمة في الإدارة والسياسة)

[1511] ((الأخلاق الإسلامية))

لعبد الرحمن الميداني (2/341) بتصرف يسير.

قال ابن عثيمين:

(أما ولاة الأمور فيجب عليهم الرِّفق بالرعية، والإحسان إليهم

واتباع مصالحهم، وتولية من هو أهل للولاية

ودفع الشر عنهم، وغير ذلك من مصالحهم

لأنَّهم مسئولون عنهم أمام الله عز وجل)

[1512] ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (3/627).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

استكمال صور الرِّفق

4- الرِّفق بالمدعوِّين:

الداعية عليه أن يرفق في دعوته

فيشفق على النَّاس ولا يشق عليهم

ولا ينفِّرهم من الدين بأسلوبه الغليظ والعنيف

(وأولى النَّاس بالتَّخلُّق بخلق الرِّفق الدعاة إلى الله والمعلِّمون

فالدعوة إلى الله لا تؤثر ما لم تقترن بخلق الرِّفق

في دعوة الخلق إلى الحق

وتعليم النَّاس لا يُؤتي ثمراته الطيبات ما لم يقترن بخلق الرِّفق

الذي يملك القلوب بالمحبة)

[1513] ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (2/340).

قال تعالى: ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ

الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل: 125].

فيدعو بالحكمة والموعظة الحسنة

ويتلطَّف مع العاصي بكلام ليِّن وبرفق

ولا يعين الشيطان عليه

فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

(إذا رأيتم أخاكم قارف ذنبًا

فلا تكونوا أعوانًا للشيطان عليه

تقولوا: اللهم أخزه، اللهم العنه، ولكن سلوا الله العافية

فإنا- أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم-

كنَّا لا نقول في أحد شيئًا حتى نعلم علام يموت؟

فإن خُتم له بخير علمنا أن قد أصاب خيرًا

وإن خُتم بشرٍّ خفنا عليه)

[1514] رواه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (9/110) (8574)

وانظر إلى رفق إبراهيم عليه السلام مع أبيه قَالَ

أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ

وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي

إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا [مريم: 46-47].

قال الشنقيطي:

(بيَّن الله جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين

أنَّ إبراهيم لما نصح أباه النصيحة المذكورة

مع ما فيها من الرِّفق واللين، وإيضاح الحق

والتحذير من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر

ومن عذاب الله تعالى، وولاية الشيطان

خاطبه هذا الخطاب العنيف وسماه باسمه

ولم يقل له يا بني في مقابلة قوله له يا أبت

وأنكر عليه أنَّه راغب عن عبادة الأوثان

أي: معرض عنها لا يريدها

لأنَّه لا يعبد إلا الله وحده جل وعلا، وهدَّده جلَّ وعلا

وهدَّده بأنَّه إن لم ينته عما يقوله له ليرجمنه

قيل: بالحجارة، وقيل: باللسان شتمًا

والأول أظهر، ثم أمره بهجره مليًّا

أي: زمانًا طويلًا

ثُمَّ بيَّن أنَّ إبراهيم قابل أيضًا جوابه العنيف بغاية الرِّفق واللين

في قوله: قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي... [مريم: 47])

[1515] ((أضواء البيان)) للشنقيطي (3/427).

5- الرِّفق بالخادم والمملوك:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول لله صلى الله عليه وسلم:

((للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف

ولا يكلَّف من العمل إلا ما يطيق))

[1516] رواه مسلم (1662).

قال الشنقيطي:

(فأوجب على مالكيهم الرِّفق والإحسان إليهم

وأن يطعموهم مما يطعمون، ويكسوهم مما يلبسون

ولا يكلفوهم من العمل ما لا يطيقون

وإن كلفوهم أعانوهم؛ كما هو معروف في السُّنَّة

الواردة عنه صلى الله عليه وسلم

مع الإيصاء عليهم في القرآن)

[1517] ((أضواء البيان)) للشنقيطي (3/30).

6- الرِّفق بالحيوان:

فمن الرِّفق بالحيوان، أن تدفع عنه أنواع الأذى

كالعطش والجوع والمرض، والحمل الثقيل

فعن أبي هريرة رضي الله عنه:

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

- ((بينا رجل يمشي، فاشتدَّ عليه العطش

فنزل بئرًا، فشرب منها، ثُمَّ خرج فإذا هو بكلب يلهث

يأكل الثرى من العطش

فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه

ثم أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى الكلب

فشكر الله له، فغفر له، قالوا: يا رسول الله

وإن لنا في البهائم أجرًا؟

قال: في كل كبد رطبة أجر))

[1518] رواه البخاري (2363).

- وعن سعيد بن جبير قال:

((مرَّ ابن عمر بفتيان من قريش قد نصبوا طيرًا وهم يرمونه

وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم

فلما رأوا ابن عمر تفرقوا

فقال ابن عمر: من فعل هذا؟

! لعن الله من فعل هذا

إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم

لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا

[1519] الغرض: هدف يرمى فيه.

انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (18/451).

[1520] رواه مسلم (1958).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نماذج من رفق النَّبي صلى الله عليه وسلم

- كان النَّبي صلى الله عليه وسلم رفيقًا هيِّنًا ليِّنًا سهلًا

في تعامله، وفي أقواله وأفعاله

وكان يحب الرِّفق، ويحث النَّاس على الرِّفق

ويرغِّبهم فيه، فعن عبادة بن شرحبيل قال:

((أصابنا عام مخمصة، فأتيت المدينة

فأتيت حائطًا من حيطانها، فأخذت سنبلًا ففركته فأكلته

وجعلته في كسائي، فجاء صاحب الحائط، فضربني

وأخذ ثوبي، فأتيت النَّبي صلى الله عليه وسلم

فأخبرته، فقال للرجل: ما أطعمته إذ كان جائعًا

أو ساغبًا، ولا علمته إذ كان جاهلًا

فأمره النَّبي صلى الله عليه وسلم

فردَّ إليه ثوبه، وأمر له بوسق من طعام، أو نصف وسق))

[1521] رواه ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني))

وصححه الألباني في ((صحيح ابن ماجه)) (1875).

- وكان صلى الله عليه وسلم رفيقًا بقومه رغم أذيتهم له،

فعن عروة أنَّ عائشة رضي الله عنها

زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم حدثته أنَّها قالت

للنبي صلى الله عليه وسلم

هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟

((قال: لقد لقيت من قومك ما لقيت

وكان أشدَّ ما لقيت منهم يوم العقبة

إذ عرضت نفسي على ابن عبد يَالِيلَ بن عبد كُلال

فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم

على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب

فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني

فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني

فقال: إنَّ الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك

وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم

فناداني ملك الجبال فسلَّم علي، ثُمَّ قال: يا محمد

فقال: ذلك فيما شئت

إن شئت أن أُطبق عليهم الأخشبين

[1522] الأخشبان: جبلا مكة. انظر: ((تاج العروس)) للزبيدي (2/357).

فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم:

بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم

من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا

[1523] رواه البخاري (3231) ومسلم (1795).

- وكان صلى الله عليه وسلم رفيقًا في تعليمه للجاهل

فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

((بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد

فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَهْ مَهْ

[1524] مه: اسم لفعل الأمر، ومعناه اكفف.

انظر: ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 300).

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُـزْرموه

[1525] لا تزرموه: أي لا تقطعوا عليه بوله.

انظر: ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 136).

دعوه، فتركوه حتى بال

ثُمَّ إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه

فقال له: إنَّ هذه المساجد لا تصلح لشيء

من هذا البول ولا القذر، إنَّما هي لذكر الله عزَّ وجلَّ

والصلاة وقراءة القرآن

أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال فأمر رجلًا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنَّه عليه

[1526] الشن: الصب المتقطع.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (13/242).

[1527] رواه مسلم (285).

- وعن معاوية بن الحكم السلمي قال:

((بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله.

فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثُكْلَ أُمِّيَاه

ما شأنكم تنظرون إلي؟

فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم

فلمَّا رأيتهم يُصمِّتونني لكني سكت

فلما صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي

ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده

أحسن تعليمًا منه، فو الله ما كهرني

[1528] الكهر: الانتهار. انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (5/154).

ولا ضربني، ولا شتمني. قال: إنَّ هذه الصلاة لا يصلح

فيها شيء من كلام النَّاس

إنَّما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن))

[1529] صحيح مسلم (537).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نماذج من رفق النَّبي صلى الله عليه وسلم

- كما أنَّه صلى الله عليه وسلم

كان يُبيِّن للناس الأمور بالرِّفق

ومن ذلك الشاب الذي طلب منه أن يأذن له بالزنى

فعن أبي أمامة قال

((إن فتى شابًّا أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم فقال:

يا رسول الله ائذن لي بالزنا

فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه، فقال: ادْنُه

فدنا منه قريبًا، قال: فجلس، قال: أتحبُّه لأمِّك؟

قال: لا والله جعلني الله فداءك

قال: ولا النَّاس يحبونه لأمهاتهم، قال: أفتحبه لابنتك؟

قال: لا والله يا رسول الله، جعلني الله فداءك

قال: ولا النَّاس يحبونه لبناتهم، قال: أفتحبه لأختك؟

قال: لا والله جعلني الله فداءك

قال: ولا النَّاس يحبونه لأخواتهم؟

قال: أفتحبه لعمتك؟

قال: لا والله جعلني الله فداءك

قال: ولا النَّاس يحبونه لعماتهم، قال: أفتحبه لخالتك؟

قال: لا والله جعلني الله فداءك

قال: ولا النَّاس يحبونه لخالاتهم، قال: فوضع يده عليه

وقال: اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه

فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء))

[1530] رواه أحمد (5/256) (22265)

وصححه الوادعي في ((الصحيح المسند)) (501).

- وكان صلى الله عليه وسلم رفيقًا بنسائه

فعن أنس ((أن النَّبي صلى الله عليه وسلم

أتى على أزواجه، وسَوَّاق يسُوقُ بهنَّ يُقال له: أَنْجَشَة

وكان يَحْدُو للإبل ببعض الشعر حتى تسرع على حِدَائه

فقال له النبي: ويحك يا أَنْجَشَة

رُوَيدًا سَوْقَك القوارير

[1531] رويدًا أي مهلًا.

انظر: ((لسان العرب)) لابن منظور (5/154).

[1532] رواه مسلم (2323).

- كما أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يرفق بأبناء المسلمين

فعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال:

((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني

فيقعدني على فخذه، ويقعد الحسن على فخذه الآخر

ثم يضمهما، ثم يقول: اللهم ارحمهما، فإنِّي أرحمهما))

[1533] رواه البخاري (6003).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نموذج من رفق الصحابة رضي الله عنهم

رفق عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

- عن زيد بن وهب قال: خرج عمر رضي الله عنه

ويداه في أذنيه وهو يقول: يا لبيكاه يا لبيكاه

قال النَّاس: ما له؟

قال: جاءه بريد من بعض أمرائه أنَّ نهرًا حال بينهم

وبين العبور ولم يجدوا سفنًا

فقال أميرهم: اطلبوا لنا رجلًا يعلم غور الماء. فأتي بشيخ

فقال: إني أخاف البرد وذاك في البرد

فأكرهه فأدخله، فلم يلبثه البرد

فجعل ينادي: يا عمراه يا عمراه! فغرق، فكتب إليه

فأقبل فمكث أيامًا معرضًا عنه

وكان إذا وجد على أحد منهم فعل به ذلك

ثم قال: ما فعل الرجل الذي قتلته؟

قال: يا أمير المؤمنين، ما تعمدت قتله، لم نجد شيئًا يعبر فيه

وأردنا أن نعلم غور الماء، ففتحنا كذا وكذا

وأصبنا كذا وكذا، فقال عمر رضي الله عنه

: لرجل مسلم أحبُّ إليَّ من كلِّ شيء جئت به

لولا أن تكون سُنَّة لضربت عنقك

اذهب فأعط أهله ديته، واخرج فلا أراك

[1534] رواه البيهقي في ((السنن الكبرى)) (8/559) (17555).

- وعن زيد بن أسلم، عن أبيه

قال: (خرجت مع عمر بن الخطاب، رضي الله عنه

إلى السوق، فلحقت عمر امرأة شابَّة

فقالت: يا أمير المؤمنين هلك زوجي

وترك صبية صغارًا، والله ما ينضجون كراعًا

[1535] الكراع في الغنم والبقر

بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير، وهو مستدَقُّ الساقِ.

انظر: ((الصحاح)) للجوهري (3/1275).

ولا لهم زرع، ولا ضرع، وخشيت أن تأكلهم الضبع

وأنا بنت خُفاف بن إِيماء الغفاري

وقد شهد أبي الحديبية مع النَّبي صلى الله عليه وسلم،

فوقف معها عمر ولم يمض

ثُمَّ قال: مرحبًا بنسب قريب، ثم انصرف إلى بعير ظهير

[1536] بعير ظهير أي قوي.

انظر: ((فتح الباري)) لابن حجر (1/152).

كان مربوطًا في الدار، فحمل عليه غرارتين

[1537] مثنى غرارة وهي ما يوضع فيها الشيء من التبن وغيره.

انظر: ((عون المعبود)) للعظيم آبادي (8/147).

ملأهما طعامًا وحمل بينهما نفقة وثيابًا، ثم ناولها بخطامه

ثُمَّ قال: اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير

فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أكثرت لها

قال عمر: ثكلتك أمُّك، والله إني لأرى أبا هذه وأخاها

قد حاصرا حصنا زمانًا فافتتحاه، ثم أصبحنا نستفي

سهمانهما فيه

[1538] نستفيء من استفأت هذا المال أي أخذته فيئا

أي نطلب الفيء من سهمانهما.

انظر: ((عمدة القاري)) لبدر الدين العيني (17/219).

[1539] رواه البخاري (4160).

- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

يذهب إلى العوالي كل يوم سبت

فإذا وجد عبدًا في عمل لا يطيقه وضع عنه

[1540] رواه مالك (2/980) (41).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ الرِّفق

[Ali Harmal]

اللهم ارفعني بأخلاقي ولاتجعل في قلوب الناس شيء علي ولا في قلبي شيء عليهم واجعل سيرتي حسنة وأحسن ذكري بينهم في حياتي وبعد مماتي .

[*عبدالرحمن*]

اللهم ارفعني بأخلاقي ولاتجعل في قلوب الناس شيء علي ولا في قلبي شيء عليهم واجعل سيرتي حسنة وأحسن ذكري بينهم في حياتي وبعد مماتي .

اللهم امين

بارك الله فيك

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

فوائد الرِّفق

1- طريق موصل إلى الجنة.

2- دليل كمال الإيمان وحسن الإسلام.

3- يثمر محبة الله ومحبة النَّاس.

4- ينمِّي روح المحبة والتعاون بين النَّاس.

5- دليل على صلاح العبد وحسن خلقه.

6- بالرِّفق ينشأ المجتمع سالـمًا من الغل والعنف.

7- عنوان سعادة العبد في الدارين.

8- الرِّفق يزين الأشياء.

9- الرِّفق بالحيوان في إطعامه، أو ذبحه، من مظاهر الإحسان.

10- الرفق دليل على فقه الرفيق وأناته وحكمته.

11- الرِّفق ينتج منه حسن الخلق.

12- بالرِّفق ينال الإنسان الخير

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

الرِّفق في واحة الشعر (https://dorar.net/akhlaq/599/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D9%82-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

معنى العلو لغةً:

العلوُّ مصدر من علا الشيءُ عُلُوًّا

فهو عَليٌّ وعَلِيَ وتَعَلَّى،...

ويقال: عَلا فلانٌ الجبل إذا رَقِيَه وعَلا فلان فلانًا إذا قَهَره

والعَليُّ الرَّفيعُ، وتَعالَى تَـرَفَّع

وأصل هذه المادة يدلُّ على السموِّ والارتفاع

[2776] ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (4/112)

((لسان العرب)) لابن منظور (15/83).

معنى الهمَّة لغةً:

الهِمَّةُ: ما هَمَّ به من أمر ليفعله

تقول: إنه لعظيمُ الهَمِّ، وإِنه لَصغيرُ الهِمَّة

وإِنه لَبَعيدُ الهِمَّةِ والهَمَّةِ بالفتح

[2777] ((لسان العرب)) لابن منظور (15/83).

وقال ابن القيم في تعريف الهمة:

(والهمة فعلة من الهمِّ، وهو مبدأ الإرادة

ولكن خصوها بنهاية الإرادة

فالهمُّ مبدؤها، والهمَّة نهايتها)

[2778] ((مدارج السالكين)) (3/5).

معنى علو الهمَّة اصطلاحًا:

الهمة في الاصطلاح هي:

(توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية

إلى جانب الحق؛ لحصول الكمال له أو لغيره)

[2779] ((التعريفات)) للجرجاني (ص 257).

وأما علو الهمة فهو

(استصغار ما دون النهاية من معالي الأمور

وطلب المراتب السامية)

[2780] ((تهذيب الأخلاق)) المنسوب للجاحظ (ص 28).

وقال المناوي:

(عظم الهمة عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها)

[2781] ((التوقيف)) (ص 517).

وقال الراغب الأصفهاني:

(والكبير الهمة على الإطلاق:

هو من لا يرضى بالهمم الحيوانية قدر وسعه

فلا يصير عبد رعاية بطنه، وفرجه

بل يجتهد أن يتخصص بمكارم الشريعة)

[2782] ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) (ص 291).

الفرق بين الهمَّة والهمِّ

(الهمَّة: اتساع الهم وبعد موقعه، ولهذا يمدح بها الإنسان

فيقال: فلان ذو همة وذو عزيمة.

وأما قولهم: فلان بعيد الهمة وكبير العزيمة

فلأنَّ بعض الهمم يكون أبعد من بعض وأكبر من بعض

وحقيقة ذلك أنَّه يهتمُّ بالأمور الكبار.

والهمُّ: هو الفكر في إزالة المكروه

واجتلاب المحبوب، ومنه يقال: أهمُّ بحاجتي)

[2783] ((الفروق)) لأبي هلال العسكري (ص 558).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الترغيب في علو الهمة في القرآن الكريم

(علو الهمة خلق رفيع وغاية نبيلة

تتعشقه النفوس الكريمة، وتهفو إليه الفطر القويمة

وعلو الهمة من الأسس الأخلاقية الفاضلة

وإليه يرجع مجموعة من الظواهر الخلقية

كالجد في الأمور، والترفع عن الصغائر والدنايا

وكالطموح إلى المعالي)

[2784] ((الهمة العالية معوقاتها ومقوماتها)) لمحمد الحمد (ص 81).

والإسلام يحثُّ على هذا الخلق النبيل

وقد وردت آيات من القرآن الكريم

تدل على ذلك، ومنها:

- قوله تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ

عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: 133].

ففي هذه الآية (ندب الله عباده إلى المبادرة

إلى فعْل الخيرات، والمسارعة إلى نَيْل القُرُبات)

[2785] ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (2/117).

وهو أمر من الله بالهمة العالية.

- وقال تعالى: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف: 35].

فهذه الآية فيها ثناء (على أصحاب الهمم العالية

وفي طليعتهم الأنبياء والمرسلون وفي مقدمتهم

أولو العزم من الرسل

وعلى رأسهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم...

وقد تجلت همتهم العالية في مثابرتهم، وجهادهم

ودعوتهم إلى الله عزَّ وجلَّ

كما أوضحه الله عزَّ وجلَّ في قصص الأنبياء: كنوح

وإبراهيم، وموسى، وعيسى

ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)

[2786] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (ص 128).

- وقال تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ

فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا [الأحزاب: 23].

وصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين بوصف الرجال

الذين هم أصحاب الهمم العالية

فصدقوا ما عاهدوا الله عليه، و(وفوا به

وأتموه، وأكملوه، فبذلوا مهجهم

[2787] مهجهم: المهجة خالص دم الإنسان الذي

إذا خرج خرجت روحه وهو دم القلب.

((الفروق اللغوية)) لأبي هلال العسكري (103).

في مرضاته، وسبلوا أنفسهم في طاعته.

فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ أي: إرادته ومطلوبه

وما عليه من الحقِّ، فقتل في سبيل الله

أو مات مؤديًا لحقه، لم ينقصه شيئًا.

وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ تكميل ما عليه

فهو شارع في قضاء ما عليه

ووفاء نحبه ولما يكمله

وهو في رجاء تكميله، ساع في ذلك، مجدٌّ)

[2788] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (ص 128).

- وقال سبحانه: رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ

عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ [النور: 37].

فهؤلاء الرجال هم أصحاب الهمم العالية

(ليسوا ممن يؤثر على ربه دنيا ذات لذات

ولا تجارة ومكاسب، مشغلة عنه

لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وهذا يشمل كلَّ تكسب يقصد به العوض

فيكون قوله: وَلَا بَيْعٌ من باب عطف الخاص على العام

لكثرة الاشتغال بالبيع على غيره

فهؤلاء الرجال، وإن اتجروا، وباعوا، واشتروا

فإن ذلك لا محذور فيه. لكنه لا تلهيهم تلك

بأن يقدموها ويؤثروها على ذِكْرِ اللَّهِ

وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ

بل جعلوا طاعة الله وعبادته غاية مرادهم

ونهاية مقصدهم، فما حال بينهم وبينها رفضوه)

[2789] ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (ص 569).

- وقال الله سبحانه وتعالى بعد أن ذكر

عددًا من الأنبياء ومواقفهم، ودعوتهم لقومهم:

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: 90].

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[isslam4dz]

جزاك الله خيرا ..

[*عبدالرحمن*]

جزاك الله خيرا ..

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك الطيب مثلك

بارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الترغيب في علو الهمة في السنة النبوية

- عن حكيم بن حزام رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

((اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول

وخير الصدقة عن ظهر غنى

ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله))

[2790] رواه البخاري (1427) ومسلم (1034). واللفظ للبخاري.

قال ابن بطال: (فيه ندب إلى التعفف عن المسألة

وحض على معالي الأمور، وترك دنيئها

والله يحب معالي الأمور)

[2791] ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (3/431).

- وقال صلى الله عليه وسلم:

((احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز))

[2792] رواه مسلم (2664).

(وعامة نصوص الترغيب والترهيب في الوحيين الشريفين

إنما ترمي إلى توليد قوة دافعة تحرك قلب المؤمن

وتوجهه إلى إقامة الطاعات

وتجنب المعاصي والمخالفات

وإلى بعث الهمة وتحريكها واستحثاثها

للتنافس في الخيرات،

والأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصر)

[2793] ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (ص 660).

و من ذلك:

- قوله صلى الله عليه وسلم:

((لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول

ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.

ولو يعلمون ما في التهجير

[2794] التهجير : السير فى الهاجرة

وهي شدة الحر، ويدخل فى معنى التهجير

المسارعة إلى الصلوات كلها قبل دخول أوقاتها

. ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (2/280).

لاستبقوا إليه. ولو يعلمون ما في العتمة

والصبح لأتوهما ولو حبوًا

[2795] الحبو: أن يمشي على يديه وركبتيه

أو استه. وحبا البعير إذا برك ثم زحف من الإعياء

. وحبا الصبي: إذا زحف على استه.

((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير (1/336).

[2796] رواه البخاري (615)، ومسلم (437)

من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

- وقوله صلى الله عليه وسلم:

((يقال لصاحب القرآن: اقرأ، وارق، ورتل

كما كنت ترتل في دار الدنيا

فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها))

[2797] رواه أبو داود (1464)، الترمذي (2914)

وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (8122)

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[أبوطه الجزائري]

قال يونس بن عبد الاعلى: قال لي الشافعي:
ليس إلى السلامة من الناس سبيل،
فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه
/ سير أعلام النبلاء

[*عبدالرحمن*]

قال يونس بن عبد الاعلى: قال لي الشافعي:
ليس إلى السلامة من الناس سبيل،
فانظر الذي فيه صلاحك فالزمه
/ سير أعلام النبلاء

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الحافظ الذهبي في ترجمة الإمام الشافعي رحمهما الله تعالى:

( ونال بعضُ الناس من الشافعي غضّاً من قيمته !

فما زاده إلا رفعةً وجلالة !

ولاح للمنصفين أنّ كلام أقرانه فيه كان بهوى !

وقلَّ من برّز في الإمامة !

وردَّ على من خالفه إلا عُودي !

نعوذ بالله من الهوى ! ) أهـ .

وقال الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله

يخاطب بعض أصحابه : ( اعلموا - رحمكم الله تعالى -

أن الرجل من أهل العلم إذا منحه الله شيئاً من العلم

وحُرِمَهُ قرناؤه وأشكاله حَسَدوه !

فرموه بما ليس فيه !

وبئستِ الخصلةُ في أهل العلم ! ) اهـ

. رواه البيهقي في "المناقب": 259/2

والذهبي في "سير أعلام النبلاء": 58/10.

( إذا بلغك عن أخيك شيءٌ تكرهه فالتمس له العذر جُهْدَك

فإن لم تجد له عذراً فقل في نفسك

لعلّ لأخي عذراً لا أعلمه ) اهـ .

بارك الله فيك اخي الفاضل

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

درجات علو الهمة

قَسَّم الهروي درجات علو الهمة على ثلاث:

1- (الدرجة الأولى: همة تصون القلب

عن وحشة الرغبة في الفاني

وتحمله على الرغبة في الباقي

وتصفيه من كدر التواني)

[2808] الكَدَرُ: نَقِيضُ الصَّفَاءِ. ((لسان العرب)) لابن منظور (5/134).

[2809] ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3/6).

يقول ابن القيم:

(الفاني الدنيا وما عليها. أي: يزهد القلب

فيها وفي أهلها. وسمى الرغبة فيها وحشة

لأنها وأهلها توحش قلوب الراغبين فيها

وقلوب الزاهدين فيها.

أما الراغبون فيها: فأرواحهم وقلوبهم في وحشة

من أجسامهم. إذ فاتها ما خلقت له.

فهي في وحشة لفواته.

وأما الزاهدون فيها: فإنهم يرونها موحشة لهم.

لأنها تحول بينهم وبين مطلوبهم ومحبوبهم

. ولا شيء أوحش عند القلب

مما يحول بينه وبين مطلوبه ومحبوبه.

ولذلك كان من نازع الناس أموالهم

وطلبها منهم أوحش شيء إليهم وأبغضه.

وأيضًا: فالزاهدون فيها:

إنما ينظرون إليها بالبصائر

. والراغبون ينظرون إليها بالأبصار

فيستوحش الزاهد مما يأنس به الراغب. كما قيل:

وإذا أفاق القلب واندمل الهوى
رأت القلوب ولم تر الأبصار

[2810] اندمل:تماثل وصلح. ((لسان العرب)) لابن منظور (11/250).

وكذلك هذه الهمة تحمله على الرغبة في الباقي لذاته.

وهو الحق سبحانه. والباقي بإبقائه: هو الدار الآخرة.

وتصفيه من كدر التواني.

أي: تخلصه وتمحصه من أوساخ الفتور والتواني

الذي هو سبب الإضاعة والتفريط)

[2811] ((مدارج السالكين)) (3/6).

2- قال الهروي: (الدرجة الثانية:

همة تورث أنفة من المبالاة بالعلل

والنزول على العمل، والثقة بالأمل)

يقول ابن القيم: (العلل هاهنا:

هي علل الأعمال من رؤيتها

أو رؤية ثمراتها وإرادتها.

ونحو ذلك. فإنها عندهم علل.

فصاحب هذه الهمة: يأنف على همته

وقلبه من أن يبالي بالعلل

فإنَّ همته فوق ذلك. فمبالاته بها

وفكرته فيها نزول من الهمة.

وعدم هذه المبالاة: إما لأنَّ العلل لم تحصل له

لأنَّ علوَّ همته حال بينه وبينها.

فلا يبالي بما لم يحصل له

وإما لأنَّ همته وسعت مطلوبه

وعلوه يأتي على تلك العلل

ويستأصلها. فإنَّه إذا علَّق همته بما هو أعلى منها

تضمنتها الهمة العالية

فاندرج حكمها في حكم الهمة العالية

وهذا موضع غريب عزيز جدًّا.

وما أدري قصده الشيخ أو لا؟

وأما أنفته من النزول على العمل:

فكلام يحتاج إلى تقييد وتبيين.

وهو أن العالي الهمة مطلبه فوق مطلب العمال والعباد

وأعلى منه، فهو يأنف أن ينزل من سماء مطلبه العالي

إلى مجرد العمل والعبادة

دون السفر بالقلب إلى الله؛ ليحصل له ويفوز به

فإنَّه طالب لربه تعالى طلبًا تامًّا

بكلِّ معنى واعتبار في عمله، وعبادته ومناجاته

ونومه ويقظته، وحركته وسكونه، وعزلته وخلطته

وسائر أحواله

فقد انصبغ قلبه بالتوجه إلى الله تعالى أيما صبغة.

وهذا الأمر إنما يكون لأهل المحبة الصادقة

فهم لا يقنعون بمجرد رسوم الأعمال

ولا بالاقتصار على الطلب حال العمل فقط.

وأما أنفته من الثقة بالأمل:

فإنَّ الثقة توجب الفتور والتواني

وصاحب هذه الهمة: ليس من أهل ذلك، كيف؟

وهو طائر لا سائر)

[2813] ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3/7).

3- قال الهروي: (الدرجة الثالثة:

همة تتصاعد عن الأحوال والمعاملات.

وتزري بالأعواض والدرجات.

وتنحو عن النعوت نحو الذات)

[2814] ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3/8).

يقول ابن القيم:

(أي: هذه الهمة أعلى من أن يتعلق صاحبها بالأحوال

التي هي آثار الأعمال والواردات

أو يتعلق بالمعاملات، وليس المراد تعطيلها.

بل القيام بها مع عدم الالتفات إليها، والتعلُّق بها.

ووجه صعود هذه المهمة عن هذا:

ما ذكره من قوله: تزري بالأعواض والدرجات

وتنحو عن النعوت نحو الذات

أي: صاحبها لا يقف عند عوض ولا درجة

فإنَّ ذلك نزول من همته، ومطلبه أعلى من ذلك

فإنَّ صاحب هذه الهمة قد قصر همته على المطلب الأعلى

الذي لا شيء أعلى منه، والأعواض والدرجات دونه

وهو يعلم أنَّه إذا حصل له فهناك كل عوض ودرجة عالية.

وأما نحوها نحو الذات

فيريد به: أنَّ صاحبها لا يقتصر على شهود

الأفعال والأسماء والصفات

بل الذات الجامعة لمتفرقات الأسماء والصفات والأفعال.)

[2815] ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3/8).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

صور علو الهمة

مظاهر وصور علو الهمة كثيرة جدًّا

فالأعمال الجادة كلها تحتاج إلى علو الهمة

وسنتحدث عن بعض مظاهر علو الهمة وهي كالتالي:

1- علو الهمة في طلب العلم:

من مظاهر علو الهمة: الاجتهاد في طلب العلم

والجد والمثابرة في تحصيله وإن من أعظم ما يعين

على علو الهمة في طلب العلم مطالعة

ما أعده الله عزَّ وجلَّ لطالب العلم والعلماء.

قال الشوكاني في الحثِّ على علو الهمة في طلب العلم:

(فإنَّ الله سبحانه قد قرن العلماء في كتابه بنفسه وملائكته

فقال:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ [آل عمران:18].

وقصر الخشية له التي هي سبب الفوز لديه عليهم فقال:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28].

وأخبر عباده بأنه يرفع علماء أمته درجات فقال:

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [المجادلة:11]

وأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

بأن العلماء ورثة الأنبياء.

وناهيك بهذه المزية الجليلة، والمنقبة النبيلة

فأكرم بنفس تطلب غاية المطالب في أشرف المكاسب

وأحبب برجل أراد من الفضائل ما لا تدانيه فضيلة

ولا تساميه منقبة، ولا تقاربه مكرمة)

[2816] ((أدب الطلب ومنتهى الأدب)) (ص 128).

كذلك مطالعة أحوال السلف

وعلو همتهم في التعلم والتعليم

والقراءة والإقراء والتصنيف، والرحلة في طلب العلم،

والسهر في المذاكرة، والتعرض للأخطار

ومعاناة الجوع والمرض في سبيله

والضن بالوقت أن يضيع في غير تحصيل فائدة

أو الوقوف على نكتة علمية

إلى غير ذلك من صور علو همتهم في طلب العلم .

2- علو الهمة في الدعوة إلى الله:

من مظاهر علو الهمة: الدعوة إلى الله

فالمسلم يدعو إلى الله سبحانه وتعالى بما علم.

قال صلى الله عليه وسلم: ((بلغوا عني ولو آية))

[2817] رواه البخاري (3461).

و الداعية إلى الله سبحانه وتعالى همه هداية الناس

ودعوتهم إلى الحق

فيقوم ببذل نفسه في سبيل الدعوة إلى الله

قال ابن حزم: (لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها

وليس ذلك إلا في ذات الله عز وجل في دعاء إلى حقٍّ

وفي حماية الحريم

وفي دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك تعالى

وفي نصر مظلوم

وباذل نفسه في عرض دنيا، كبائع الياقوت بالحصى)

[2818] ((مداواة النفوس)) لابن حزم (ص 16).

. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم

وصحابته، وسلف الأمة

القدوة الحسنة، فقد بذلوا كل غال

ونفيس في سبيل الدعوة إلى الله.

-3 علو الهمة في الجهاد في سبيل الله:

من مظاهر علو الهمة الاندفاع إلى الجهاد في سبيل الله

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((من خير معاش الناس لهم

رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله

يطير على متنه، كلما سمع هيعة

[2819] الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو.

((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير (5/288).

أو فزعة

[2820] الفزع: هو الذعر، والإفزاع، الإخافة

ويقال فزعه، أي أخافه.

انظر: ((مختار الصحاح)) للرازي (239).

طار عليه يبتغى القتل والموت مظانه ...))

[2821] رواه مسلم (1889).

و المواقف من حياة الصحابة والسلف كثيرة

في بيان جهادهم في سبيل الله

وما بذلوه من تضحيات من أجل هذا الدين.

4- علو الهمة في العبادة:

من مظاهر علو الهمة: الجد والاجتهاد

في عبادة الله سبحانه وتعالى

والاستقامة على دينه و(لقد فقه سلفنا الصالحون عن الله أمره

وتدبروا في حقيقة الدنيا، ومصيرها إلى الآخرة

فاستوحشوا من فتنتها

وتجافت جنوبهم عن مضاجعها

وتناءت قلوبهم من مطامعها

وارتفعت همتهم على السفاسف

فلا تراهم إلا صوَّامين قوامين، باكين والهين

ولقد حفلت تراجمهم بأخبار زاخرة

تشير بعلو همتهم في التوبة والاستقامة

وقوة عزيمتهم في العبادة والإخبات

[2822] الإخبات: هو الخشوع. ((مختار الصحاح)) للرازي (87).

. قال الحسن: من نافسك في دينك فنافسه

ومن نافسك في دنياه فألقها في نحره

. وقال وُهيب بن الورد:

إن استطعت أن لا يسبقك إلى الله أحد فافعل)

[2823] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (ص 209).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نماذج من علو همة النبي صلى الله عليه وسلم

(الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأسوة الحسنة

والقدوة الرائعة، في علو الهمة والشَّجَاعَة والإقدام

وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم

كان إذا حمي الوطيس في الحرب

[2845] الوَطِيسُ: التَّــنُّور وهو كناية

عن شِدَّة الأمرِ واضْطِرام الحَرْب.

((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير (1/447).

كان أكثر الناس شجاعة، وأعظمهم إقدامًا، وأعلاهم همة

وقد قاد صلوات الله عليه بنفسه

خلال عشر سنين سبعًا وعشرين غزاة

وكان يتمنى أن يقوم بنفسه كل البعوث التي بعثها

والسرايا التي سيرها، ولكن أقعده عن ذلك

أنه كان لا يجد ما يزود به جميع أصحابه للخروج معه

في كل بعث، وكان أكثرهم لا تطيب نفسه

أن يقعد ورسول الله قد خرج إلى الجهاد.

- روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((والذي نفسي بيده، لولا أن رجالًا من المسلمين

لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني

ولا أجد ما أحملهم عليه

ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله

والذي نفسي بيده لوددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا

ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل))

[2846] رواه البخاري (2797).

فأية همة عالية أعلى من هذه الهمة النبوية)

[2847] ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (2/480).

- وكان صلى الله عليه وسلم القدوة

في الهمة العالية في العبادة.

فعن عائشة رضي الله عنها قالت:

أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل

حتى تتفطر قدماه، فقلت له: لم تصنع هذا يا رسول الله

وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟

قال: ((أفلا أكون عبدًا شكورًا))

[2848] رواه البخاري (4837) ومسلم (2819) واللفظ للبخاري.

- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فأطال القيام

حتى هممت بأمر سوء، قيل وما هممت به؟

قال: هممت أن أجلس وأدعه

[2849] رواه مسلم (773).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نماذج للصحابة في علو الهمة

الصحابة رضي الله عنهم قد ضربوا لنا أروع الأمثلة

في الهمة العالية، سواء كان في الجهاد في سبيل الله

والتضحية في سبيل هذا الدين، أو في طلب العلم، وغير ذلك

وكذا سار التابعون على منوالهم

وإليكم بعضًا من النماذج التي تدل على علو همتهم.

علو الهمة في طلب العلم:

1- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط،

فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر

فقال: ((يا غلام، هل من لبن؟

قال: قلت: نعم، ولكني مؤتمن

قال: فهل من شاة لم ينز عليها الفحل؟

فأتيته بشاة، فمسح ضرعها، فنزل لبن

فحلبه في إناء، فشرب، وسقى أبا بكر

ثم قال للضرع: اقلص فقلص، قال: ثم أتيته بعد هذا

فقلت: يا رسول الله، علمني من هذا القول

قال: فمسح رأسي

وقال: يرحمك الله، فإنك غليم معلم))

[2850] رواه أحمد (1/379) (3598)

وابن حبان (15/536) (7061)

والطبراني في ((الكبير)) (9/79).

- وعنه أيضًا قال:

(والله لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

بضعًا وسبعين سورة

والله لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

أني من أعلمهم بكتاب الله، وما أنا بخيرهم)

[2851] رواه البخاري (5000).

قال شقيق: فجلست في الحلق أسمع ما يقولون

فما سمعت رادًّا يقول غير ذلك.

2- أبو هريرة رضي الله عنه:

- عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: يقولون:

إن أبا هريرة يكثر الحديث، والله الموعد

ويقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه؟

وإنَّ إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق

وإن إخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم

وكنت امرأ مسكينًا، ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم

على ملء بطني، فأحضر حين يغيبون

وأعي حين ينسون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم

يومًا: ((لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه

ثم يجمعه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئًا أبدًا

. فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها

حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته

ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه بالحق

ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا

والله لولا آيتان في كتاب الله، ما حدَّثتكم شيئًا أبدًا

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى [البقرة: 159]

إلى قوله الرَّحِيمُ [البقرة: 160]))

[2852] رواه البخاري (2350).

- وعنه أيضًا قال: إنه لم يكن يشغلني

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي

[2853] الودي: هو صغار النخل واحدتها ودية.

((غريب الحديث)) لأبي عبيد (4/202).

الصفق: الضرب باليد عند البيع.

((الفائق في غريب الحديث)) للزمخشري (4/51).

ولا صفق بالأسواق إني إنما كنت أطلب

من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها

وأكلة يطعمنيها، فقال له ابن عمر: أنت

يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وأعلمنا بحديثه

[2854] رواه البخاري (118)، ومسلم (2492)

وأحمد (2/2) (4453) واللفظ له.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

علو الهمة في طلب العلم:

3- جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه:

- عن عبد الله بن محمد بن عقيل

أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول:

بلغني حديث عن رجل سمعه

من رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاشتريت بعيرًا، ثم شددت عليه رحلي

فسرت إليه شهرًا، حتى قدمت عليه الشام

فإذا عبد الله ابن أنيس، فقلت للبواب

: قل له: جابر على الباب، فقال ابن عبد الله؟

قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني، واعتنقته

فقلت: حديثًا بلغني عنك أنك سمعته

من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص

فخشيت أن تموت، أو أموت قبل أن أسمعه

قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

((يحشر الناس يوم القيامة - أو قال: العباد -

عراة غرلًا بُهمًا. قال: قلنا: وما بهما؟

قال: ليس معهم شيء، ثم يناديهم بصوت يسمعه

من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان

ولا ينبغي لأحد من أهل النار، أن يدخل النار

وله عند أحد من أهل الجنة حقٌّ، حتى أقصه منه

ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة

ولأحد من أهل النار عنده حق، حتى أقصه منه

حتى اللطمة قال: قلنا: كيف

وإنا إنما نأتي الله عزَّ وجلَّ عراة غرلًا بهما؟

قال: بالحسنات والسيئات))

[2855] رواه أحمد (3/495) (16085)، والحاكم (2/475)

4- عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

- عن ابن عباس رضي الله عنه قال:

(لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسأل

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير

فقال: واعجبًا لك يا ابن عباس! أترى الناس يفتقرون

إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

من فيهم؟ قال: فتركت ذاك وأقبلت أسأل أصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم

وإن كان يبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه

وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه يسفي

الريح علي من التراب، فيخرج فيراني فيقول:

يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك؟

هلا أرسلت إلي فآتيك؟

فأقول: لا، أنا أحقُّ أن آتيك، قال: فأسأله عن الحديث

فعاش هذا الرجل الأنصاري حتى رآني

وقد اجتمع الناس حولي يسألوني

فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني)

[2856] رواه الحاكم (1/188)

علو الهمة في الجهاد:

1- أنس بن النضر رضي الله عنه:

- عن أنس رضي الله عنه قال:

((غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر

فقال: يا رسول الله، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين

لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرينَّ الله ما أصنع

فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون

قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء، يعني أصحابه

وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء. يعني المشركين

ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال: يا سعد بن معاذ

الجنة وربِّ النضر، إني أجد ريحها من دون أحد

. قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع

[2857] قال ابن حجر:

(قال ابن بطال: يريد ما استطعت أن أصف ما صنع

أنس من كثرة ما أغنى وأبلى في المشركين.

قلت: وقع عند يزيد بن هارون عن حميد

فقلت: أنا معك فلم أستطع أن أصنع ما صنع

وظاهره أنه نفى استطاعة إقدامه الذي صدر منه

حتى وقع له ما وقع من الصبر على تلك الأهوال

بحيث وجد في جسده ما يزيد على الثمانين

من طعنة وضربة ورمية

فاعترف سعد بأنه لم يستطع أن يقدم إقدامه

ولا يصنع صنيعه، وهذا أولى مما تأوله ابن بطال)

((فتح الباري)) (6/23).

قال أنس: فوجدنا به بضعًا وثمانين ضربة بالسيف

أو طعنة برمح، أو رمية بسهم

ووجدناه قد قتل وقد مثَّل به المشركون

فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه

قال أنس: كنا نرى أو نظنُّ أنَّ هذه الآية

نزلت فيه وفي أشباهه

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ [الأحزاب: 23]

إلى آخر الآية

[2858] رواه البخاري (2805).

2- سعد بن خيثمة رضي الله عنهما:

- عن سليمان بن بلال رضي الله عنه

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بدر

أراد سعد بن خيثمة وأبوه جميعًا الخروج معه

فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم

فأمر أن يخرج أحدهما، فاستهما

فقال خيثمة ابن الحارث لابنه سعد رضي الله عنهما:

إنه لابد لأحدنا من أن يقيم، فأقم مع نسائك

فقال سعد: لو كان غير الجنة لآثرتك به

إني أرجو الشهادة في وجهي هذا، فاستهما

فخرج سهم سعد

فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر

فقتله عمرو بن عبد ودٍّ ... الحديث

[2859] رواه الحاكم (3/209).

3- عمير بن أبي وقاص رضي الله عنه:

- عن سعد رضي الله عنه قال:

رأيت أخي عمير بن أبي وقاص قبل أن يعرضنا

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر يتوارى

فقلت: ما لك يا أخي؟

قال: إني أخاف أن يراني رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيستصغرني فيردني

وأنا أحبُّ الخروج لعلَّ الله أن يرزقني الشهادة

. قال: فعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فردَّه

فبكى فأجازه، فكان سعد رضي الله عنه يقول:

فكنت أعقد حمائل سيفه من صغره

فقتل وهو ابن ست عشرة سنة

[2860] رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى))

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أسباب دنو الهمة

1- المعاصي:

إن المعاصي أحد أسباب انحطاط الهمم

إذ كيف ينطلق الإنسان إلى المعالي وهو مكبل بالشهوات

مثقل بالذنوب، منهك القوى بالمعاصي

يقول ابن قيم الجوزية:

(فالذنب يحجب الواصل، ويقطع السائر

وينكس الطالب، والقلب إنما يسير إلى الله بقوته

فإذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي ستسيره

فإذا زالت بالكلية انقطع عن الله

انقطاعًا يبعد تداركه، فالله المستعان)

[2824] ((الجواب الكافي)) (73).

2- الخوف والهم والحزن:

وهذه الثلاثة من الآفات التي توهن الهمة، وتضعف العزيمة

وتدفع إلى الفتور

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا

ما يستعيذ بالله منها، فيقول:

(( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن

والعجز والكسل، والبخل والجبن

وضلع الدين وغلبة الرجال

[2825] رواه البخاري (2893).

[2826] انظر: ((الرائد.. دروس في التربية والدعوة))

لمازن الفريح (4/272).

(فاستعاذ من ثمانية أشياء، كلُّ اثنين منها قرينان

فالهم والحزن قرينان وهما من آلام الروح ومعذباتها

والفرق بينهما أن الهم توقع الشر في المستقبل

والحزن التألم على حصول المكروه

في الماضي أو فوات المحبوب

وكلاهما تألم وعذاب يرد على الروح

فإن تعلق بالماضي سمي حزنًا

وإن تعلق بالمستقبل سمي همًّا)

[2827] ((بدائع الفوائد)) لابن القيم (2/207).

3- الغفلة:

الغفلة من أسباب ضعف الهمة

فكيف يرتقي الإنسان معالي الأمور

وهو في غفلة عن مصالحه وأسباب سعادته

والغفلة والجهل قرينان

فـ(شجرة الغفلة تُسْقَى بماء الجهل

الذي هو عدو الفضائل كلِّها.

هل علمتم أمة في جهلها
ظهرت في المجد حسناءَ الرداء؟

قال عمر رضي الله عنه: الراحة للرجال غفلة.

وقال شعبة بن الحجاج:

لا تقعدوا فراغًا فإنَّ الموت يطلبكم.

وسئل ابن الجوزي:

أيجوز أن أفسح لنفسي في مُباح الملاهي؟

فقال: عند نفسك من الغفلة ما يكفيها)

[2828] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (337).

4- إهدار الوقت:

فالوقت هو رأس مال الإنسان

فإذا أهدره فهو في الحقيقة يضيع عمره، فيبوء بالخسران

وما أفدحها من خسارة

فينبغي تجنب (إهدار الوقت الثمين

في الزيارات والسمر وفضول المباحات:

قال - صلى الله عليه وسلم: ((نعمتان مغبون

فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ)).

أخرجه البخاري (6412)

والوقت أنفس ما عُنيت بحفظه
وأراه أسهلَ ما عليك يضيع

(ويقول الفضيل بن عياض:

أعرف من يَعُدُّ كلامه من الجمعة إلى الجمعة.

ودخلوا على رجل من السلف، فقالوا: لعلنا شغلناك؟

قال: أصدقكم، كنت أقرأ فتركتُ القراءة لأجلكم.

وجاء عابدٌ إلى السَّرِيِّ السَّقَطي

فرأى عنده جماعة

فقال: صِرتَ مُناخَ البطالين! ثم مضى ولم يجلس.

وقعد جماعة عند معروف الكرخي، فأطالوا

فقال: إن مَلَك الشمس لا يفتر عن سوقها

فمتى تريدون القيام؟)

[2829] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (335).

5- الوهن:

(وهو كما فسره رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

((حب الدنيا، وكراهية الموت)

[2830] رواه أبو داود (4297)

أمَّا حب الدنيا: فرأس كلِّ خطيئة كما في الحكمة المشهورة

وهو أصل التثاقل إلى الأرض

وسبب الاستئسار للشهوات، والانغماس في الترف

والتنافس على دار الغرور التي:

تفانى الرجال على حبِّها
وما يحصلون على طائل

(يقول -أي ابن الجوزي- واعلم أنَّ زمان الابتلاء

ضيف قِراهُ الصبر، كما قال أحمد بن حنبل:

إنما هو طعام دون طعام، ولباس دون لباس

وإنها أيام قلائل، فلا تنظر إلى لذة المترفين

وتَلَمَّحْ عواقبهم، ولا تضق صدرًا بضيق المعاش

وعلل الناقة بالحدْو تسِرْ:

طاوِلْ بها الليلَ مالَ النجمُ أم جَنحَا
وماطِلِ النومَ ضَنَّ الجَفْنُ أمْ سَمَحا

فإن تَشَكَّتْ فَعَلِّلْها المجَرَّةَ مِن
ضوءِ الصباحِ وعِدْها بالرواحِ ضحَى

... وأما كراهية الموت فثمرة حب الدنيا

والحرص على متاعها مع تخريب الآخرة

فيكره أن ينتقل من العمران إلى الخراب

قال الطغرائي مبينا

أثر حب السلامة في الانحطاط بالهمة:

حبُّ السلامة يثني عزم صاحبه
عن المعالي ويغري المرء بالكسل)

[2831] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (ص 332) بتصرف.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

استكمال أسباب دنو الهمة

6- التسويف والتمني:

(وهما صفة بليد الحس، عديم المبالاة

الذي كلما همت نفسه بخير

إما يعيقها بـ (سوف) حتى يفجأه الموت

فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ [المنافقون: 10]

وإما يركب بها بحر التمني

وهو بحر لا ساحل له

يُدمن ركوبه مفاليس العالم، كما قيل:

إذا تمنيت بتُّ الليلَ مغتبطًا
إن المنى رأسُ أموال المفاليس)

[2832] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (338).

7- مجالسة البطالين والمثبطين:

(مجالس البطالين والقاعدين توهن العزائم

وتضعف الهمم بما يعلق في القلب من أقوالهم من الشبه

وما يحصل بمجالستهم من ضياع للوقت

وإشغال بتوافه الأمور.. وكلما أردت العمل ثبطك

[2833] من التثبيط: وهو التعويق والشغل عن المراد.

((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير (1/207).

وقال: أمامك ليل طويل فارقد.)

[2834] ((الرائد.. دروس في التربية والدعوة)) لمازن الفريح (4/274).

إياك إياك ومجالسة البطالين

(فإن طبعك يسرق منهم، وأنت لا تدري

وليس إعداء الجليس جليسة بمقاله وفعاله فقط

بل بالنظر إليه، والنظر في الصور يورث

في النفوس أخلاقًا مناسبة لخلق المنظور إليه

فإن مَن دامت رؤيته للمسرور سرَّ، أو للمحزون حزن...

ومن المشاهد أن الماء والهواء يفسدان

بمجاورة الجيفة فما الظن بالنفوس البشرية

التي موضعها لقبول صور الأشياء خيرها وشرها؟)

[2835] ((فيض القدير)) للمناوي (5/506).

8- المناهج التربوية والتعليمية الهدامة:

هذه المناهج (التي تثبط الهمم وتخنق المواهب

وتكبت الطاقات وتخرب العقول

وتنشئ الخنوع وتزرع في الأجيال ازدراء النفس

وتعمق فيه احتقار الذات والشعور بالدونية)

[2836] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (341).

9- توالي الضربات وازدياد اضطهاد العاملين للإسلام:

وينتج عنه الشعور بالإحباط في نفوس الذين

لا يفقهون حقيقة البلاء

وسنن الله عز وجل في خلقه

كما ينتج عنه استطالة الطريق

فيضعف السير إلى الله عز وجل.

وقد كان صلى الله عليه وسلم يعزي أصحابه المضطهدين

في مكة بتبشيرهم بأن المستقبل للإسلام

وبأن العاقبة للمتقين

[2837] ((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (343).

فلا ينبغي أن يستولي اليأس والتشاؤم على الدعاة

فعندما يرى بعضهم (تفوق الأعداء، وتفرق الأصدقاء

والتضييق على الدعاة، وتشريدهم

والزج بهم في السجون، ونحوها من الابتلاءات

ييأسوا ويتشاءموا ويدب الوهن إلى قلوبهم

فتضعف هممهم، ويقعدوا عن العمل، ويفقدوا الأمل..

على الرغم من انتصارات الدعوة

والبشائر التي تبدو في الأفق

ولكن يأبى بعضهم إلا النظرة المتشائمة)

[2838] ((الرائد.. دروس في التربية والدعوة)) لمازن الفريح (4/274).

أسباب علو الهمة

إن علو الهمة يحتاج إلى جهد ومجاهدة وصبر ومصابرة

وتلمس الأسباب التي توصل إليه

وسلوك الطرق التي تؤدي إليه

وفيما يلي بعض أسباب علو الهمة:

1- العلم:

العلم أحد أسباب علو الهمة

فهو يرشد من طلبه إلى مصالحه، ويدفعه إلى العمل

ويعرفه بآفات الطريق ومخاطره

ويورث صاحبه فقها بالأولويات ويعرفه بمراتب الأعمال.

وكلما ازداد الإنسان من العلم النافع

علت همته، وازداد عمله

ونماذج العلماء الصادقين الذين علت هممهم

أكبر برهان على ذلك.

2- الدعاء:

وهو سلاح المؤمن الذي يلجأ إليه

إذا فترت الهمة وضعفت العزيمة

فعلى المسلم ألا يغفل هذا الباب

فهو من أعظم الأسباب لتحصيل الهمة العالية

والعاجز من عجز عن الدعاء.

3- تذكر اليوم الآخر:

فلا شك أن تذكر الموت، وفتنة القبر، وأهوال القيامة

يبعث في القلب الهمة ويوقظه من غفلته

وتبعثه من رقدته؛ وتدبر قوله عز وجل

وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ

وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: 133]

وكان صلى الله عليه وسلم يذكر أصحابه بالجنة والنار

فالحث على العمل وبعث الهمم يكون بالتذكير

باليوم الآخر والجنة والنار.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[pharmacie1801.]

مقال جميل احسنت

[*عبدالرحمن*]

مقال جميل احسنت

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك الطيب مثلك

بارك الله فيك

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

استكمال أسباب علو الهمة

4- طبيعة الإنسان:

من الناس من جبل على علو الهمة، فلا يرضى بالدون

ولا يقنع بالقليل، ولا يلتفت إلى الصغائر.

ولهذا قيل: ذو الهمة إن حط فنفسه تأبى إلا علوًّا

كالشعلة في النار يصوبها صاحبها وتأبى إلا ارتفاعًا

[2840] ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة الدينوري (1/233).

قال عمر بن عبد العزيز:

إنَّ لي نفسًا تواقة؛ لم تزل تتوق إلى الإمارة

فلما نلتها تاقت إلى الخلافة

فلما نلتها تاقت إلى الجنة

[2841] ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة الدينوري (1/233).

5- أثر الوالدين، ودورهما في التربية الصحيحة:

فأثر الوالدين في التربية عظيم

ودورهما في إعلاء همم الأولاد خطير وجسيم

فإذا كان الوالدان قدوة في الخير

وحرصا على تربية الأولاد

واجتهدا في تنشئتهم على كريم الخلال وحميد الخصال

مع تجنيبهم ما ينافي ذلك من مساوئ الأخلاق ومرذول الأعمال

– فإن لذلك أثرًا عظيمًا في نفوس الأولاد

لأن الأولاد سيشبون – بإذن الله – متعشقين للبطولة

محبين لمعالي الأمور، متصفين بمكارم الأخلاق

مبغضين لسفساف الأمور

نافرين عن مساوئ الأخلاق.

6- النشأة في مجتمع مليء بالقمم:

فمن بواعث الهمة، أن ينشأ الصغير في مجتمع

تكثر فيه النماذج المشرقة من الأبطال المجاهدين

والعلماء العاملين؛ والتي تمثل القدوة

فهذا مما يحرك همته؛ كي يقتدي بهم

ويسير على طريقهم، ومن لم يتهيأ له ذلك

فليتحول عن البيئة المثبطة

الداعية إلى الكسل والخمول وإيثار الدون.

7- وجود المربين الأفذاذ، والمعلمين القدوات:

الذين يستحضرون عظم المسؤولية

ويستشعرون ضخامة الأمانة

والذين يتسمون ببعد النظرة، وعلو الهمة

وسعة الأفق وحسن الخلق

والذين يتحلون بالحلم والعلم

والصبر والشَّجَاعَة، وكرم النفس والسماحة.

8- مصاحبة أصحاب الهمم ومطالعة سيرهم:

فلا شك أنَّ الصحبة لها تأثير كبير

لذا من أراد تحصيل الهمة العالية فليصحب أصحاب الهمم العالية

فإنه يستفيد من أفعالهم قبل أقوالهم

ومن لم يوفق لصحبة هؤلاء فليكثر من مطالعة سيرهم

وقراءة أخبارهم فإن ذلك مما يبعث الهمة

ويدعو إلى علوها.

يقول ابن الجوزي: (فسبيل طالب الكمال في طلب العلم

الاطلاع على الكتب، التي قد تخلفت من المصنفات

فليكثر من المطالعة؛ فإنه يرى من علوم القوم

وعلو هممهم ما يشحذ خاطره، ويحرك عزيمته للجد

وما يخلو كتاب من فائدة...

فالله الله وعليكم بملاحظة سير السلف

ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم

فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم)

[2842] ((صيد الخاطر)) (453).

إلى أن قال: (فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم

وقدر هممهم، وحفظهم وعباداتهم، وغرائب علومهم:

ما لا يعرفه من لم يطالع

فصرت أستزري ما الناس فيه، وأحتقر همم الطلاب)

[2843] ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي (453).

9- استشعار المسؤولية:

وذلك بأن يستشعر الإنسان مسؤوليته

ويعمل ما في وسعه ومقدوره

ويحذر كل الحذر من التهرب من المسؤولية

والإلقاء باللائمة والتبعة على غيره

ذلك أن المسؤولية في الإسلام عامة

تشمل كل فرد من المسلمين

فهم جميعًا داخلون في عموم

قوله صلى الله عليه وسلم:

((كلكم راع وكلم مسؤول عن رعيته))

[2844] رواه البخاري (893)، ومسلم (1829).

فالمسؤولية مشتركة، كل امرئ بحسبه

هذا بتعليمه وكلامه، وهذا بوعظه وإرشاده

وهذا بقوته وماله

وهذا بجاهه وتوجيهه إلى السبيل النافع وهكذا.

[2839] انظر: ((الهمة العالية))

لمحمد إبراهيم الحمد (ص 101)

((الرائد.. دروس في التربية والدعوة)) (4/265)

((علو الهمة)) لمحمد إسماعيل المقدم (344).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

يا عالي الهمة، انتبه!!

1- صاحب الهمّة تحلِّق به همته دائمًا

فتأمره بإنجاز كثير من الأعمال المتداخلة في وقت واحد

فليطعها بقدر، ولا يستبعد ما تأمره به

وفي الوقت نفسه لا يقوم به كلَّه

بل يأخذ منه بقدر ما يعرف من إسعاف همته له بالقيام به.

2- صاحب الهمَّة العالية معرض لنصائح تُثْنيه عن همته

وتحاول أن تذكره دائمًا بأنه

مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [الأحزاب: 4]

وأن صاحب الصنعتين كاذب والثالثة سارق، وهكذا

فالحصيف لا يلتفت لهذه النصائح إلا بقدر محدود.

3- صاحب الهمَّة معرض لسهام العين والحسد

فعليه بالأذكار المأثورة؛ ليدرأ عن نفسه ما قد يصيبه

من سهام القدر على يد الحساد.

4- صاحب الهمَّة قد تعتريه فَتْرة وضعف

قليل لما يراه من تدنِّي همم غالب الخلق

فلا يحزن لأجل هذه الفترة

وليوطِّن نفسه على الإحسان

وعلو الهمَّة مهما ضعف أو تخاذل مَن حوله

وأيًّا كان سبب الفترة التي تعتريه فهي أمر طبيعيٌّ

يعتري العاملين والسالكين

وليتذكر حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم:

((لكل عمل شِرَّة، ولكل شِرَّة فَتْرة))

[2885] رواه أحمد (2/210) (6958)، وابن حبان (1/187) (11)

وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (2152)

5- أهل الهمَّة العالية قد يكونون مفرِّطين

في بعض الأمور التي قد لا يرون

فيها تعلقًا مباشرًا بموضوع هممهم

وذلك مثل بعض حقوق الأهل والأقارب

فينبغي على من وقع في هذا المحذور أن يلتفت إلى إصلاحه

ولو بالقدر الذي يُبعد عنه سهام اللائمين.

6- قد تؤدي الهمَّة العالية بصاحبها

إلى أن يتحمَّس تحمسًا اندفاعيًّا

فيستعجل ويرتكب من الأخطاء ما كان يمكن

تلافيه بقليل من التعقل، وحساب العواقب

وعلى من وقع في مثل هذا أن يعرف السنن الكونية

وأنَّ الأمر لا يحسم بين عشية وضحاها.

7- صاحب الهمَّة العالية لا بدَّ له من المداومة

على الأعمال التي تدوم ولا تنقطع

وليتذكر صاحب الهمَّة العالية

أن أحبَّ الأعمال إلى الله ((أدومها وإن قل))

[2886] جزء من حديث رواه البخاري (6465)، ومسلم (782).

من حديث عائشة رضي الله عنها.

همة متوسطة العلو تدوم خير من همة عظيمة متقطعة.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ عُلُو الهِمَّة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

علامات عالي الهمة

هذه بعض العلامات على صاحب الهمة العالية

نذكرها مختصرة:

1- الزهد في الدنيا.

2- المسارعة في الخيرات والتنافس في الصالحات.

3- التطلع إلى الكمال والترفع عن النقص.

4- الترفع عن محقرات الأمور وصغائرها

ونشدان معالي الأمور وكمالاتها.

5- الأخذ بالعزائم.

6- الاستدراك على ما فات.

7- أداء الواجبات وتحمل المسؤوليات.

8- الاهتمام بواقع الأمة والسعي لإصلاحه.

9- حسن إدارة الأوقات.

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

نماذج للسلف في علو الهمة (https://dorar.net/akhlaq/1082/%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%AC-%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%A9)

نماذج للعلماء المتقدمين في علو الهمة (https://dorar.net/akhlaq/1084/%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%AC-%D9%84%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%8A%D 9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%A9)

نماذج للعلماء المعاصرين في علو الهمة (https://dorar.net/akhlaq/1086/%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%AC-%D9%84%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D 9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%A9)

علو الهمة في واحة الشعر (https://dorar.net/akhlaq/1092/%D8%B9%D9%84%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ النُّبْل

معنى النُّبْل لغةً:

النُّبْل -بالضَّم- الذَّكاءُ والنَّجابة، من نَـبُل نُـبْلًا ونَبالة

والنَّبِيلة: الفَضِيلة. وقيل: نَبِيل، أَي: عاقل.

وقيل: حاذِق، وهو نَبِيل الرَّأْي، أَي: جيِّده

وقيل: نَبِيل، أَي: رفيق بإِصلاح عِظام الأُمور

ونبل فلان: كرم حسبه وحمدت شمائله

[3709] ((لسان العرب)) لابن منظور (11/640)

((المعْجَم الوسيط)) (2/898).

معنى النُّبْل اصطلاحًا:

النُّبْل: هو خُلُقٌ حميد

يتحلَّى صاحبه بالذَّكاء والنَّجابة في ذاته

والفضل والرِّفق في تعامله مع النَّاس

مع حِذْقٍ في الرَّأي والعمل

[3710] ((نضرة النعيم)) (8/3471).

الفرق بين النُّبْل والجَمَال

قال أبو هلال عن النُّبل:

(هو ما يرتفع به الإنسان من الرُّوَاء، ومن المنظر

ومن الأخلاق والأفعال

وممَّا يَختصُّ به من ذلك في نفسه دون ما يُضَاف

يقال: رجل نَبِيلٌ: في فعله ومنظره

وفَرَسٌ نَبِيلٌ: في حُسْنه وتمامه.

والجمال يكون في ذلك

وفي المال وفي العشيرة، والأحوال الظَّاهرة

فهو أعمُّ من النُّبْل

ألا ترى أنَّه يقال لك في المال والعشيرة: جمالٌ

ولا يقال لك في المال: نُبْل

ولا هو نَبِيل في ماله

والجمال -أيضًا- يُستعمل في موضع الحُسْن

فيقال: وجه جميل، كما يقال: وجه حَسَن

ولا يقال: نَبِيل، بهذا المعنى)

[3711] ((الفروق اللغوية)) (ص530).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّبْل

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نماذج للنُّبْل

نماذج من نبل السَّلف:

1- قال سعيد بن العاص: (ما شاتمت رجلًا مُذْ كنت رجلًا

لأنِّي لا أُشَاتم إلَّا أحدَ رجلين: إمَّا كريم

فأنا أحقُّ من احتمله، وإمَّا لئيم

فأنا أولى من رفع نفسه عنه)

[3722] ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (2/18).

2- قال الأشعث بن قيس لقومه:

(إنَّما أنا رجل منكم، ليس لي فضل عليكم

ولكنِّي أبسط لكم وجهي، وأبذل لكم مالي

وأحفظ حريمكم، وأعود مريضكم

فمن فعل مثل هذا فهو مثلي

ومن زاد عليه فهو خير منِّي

ومن قصَّر عنه فأنا خير منه

فقيل له: ما يدعوك إلى هذا؟

قال: أَحُضُّهم على السُّؤدد ومكارم الأخلاق)

[3723] ((البصائر والذخائر)) لأبي حيان التوحيدي (5/179).

3- قال يحيى بن أكثم: قال الرَّشيدي: ما أنبل المراتب؟

قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين.

قال: فتعرف أجلَّ منِّي؟

قلت: لا. قال: لكنِّي أعرفه؛ رجل في حَلْقَة يقول:

حدَّثنا فلان عن فلان عن رسول الله. قال:

قلت يا أمير المؤمنين، أهذا خير منك

وأنت ابن عمِّ رسول الله، ووليُّ عهد المؤمنين؟

قال: نعم، وَيْلك! هذا خير منِّي

لأنَّ اسمه مقترن باسم رسول الله لا يموت أبدًا

ونحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدَّهر

[3724] ((مفتاح دار السعادة)) لابن القيم (1/170).

4- لما قحطت البادية في أيام هشام

قدمت عليه العرب، فهابوا أن يتكلَّموا

وفيهم دِرْوَاس بن حبيب ابن ست عشرة سنة

له ذُؤابة، وعليه شَمْلَتان، فوقعت عليه عينا هشام

فقال لحاجبه: ما يشاء أحد يدخل

علي إلَّا دخل، حتى الصِّبيان؟!

فوثب دِرْوَاس بن حبيب حتى وقف بين يديه مُطْرِقًا

فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّ للكلام نَشْرًا وطيًّا

وإنَّه لا يُعرف ما في طيِّه إلا بنَشْرِه

فإن أذِنت لي أن أنشُره نشَرته. قال: انشُر

لا أبا لك، وقد أعجبه كلامه مع حداثة سنِّه

. فقال: إنَّه أصابتنا سنون ثلاث: سنة أذابت الشَّحم

وسنة أكلت اللَّحم، وسنة أنقت العظم

وفي أيديكم فضول أموال

فإن كانت لله ففرِّقوها على عباده

وإن كانت لهم فعَلَام تحبسونها عنهم؟

وإن كانت لكم فتصدَّقوا بها عليهم

فقال هشام: ما ترك لنا الغلام في واحدة من الثَّلاث عُذْرًا.

فأمر للبوادي بمائة ألف دينار

وله بمائة ألف درهم

فقال: ارددها يا أمير المؤمنين إلى جائزة العرب

فإنِّي أخاف أن تعجز عن بلوغ كفاية.

فقال: أما لك حاجة؟

قال: ما لي حاجة في خاصَّة نفسي

دون عامَّة المسلمين.

فخرج وهو من أنبل القوم

[3725] ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (2/22-23).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّبْل

[مروان 9876]

للأسف الشيء المفقود في مجتمعنا وبشكل عام هو حسن الخلق

[*عبدالرحمن*]

للأسف الشيء المفقود في مجتمعنا وبشكل عام هو حسن الخلق

ربنا يهدينا جميعا دائما و ابدا

الي ما يحب و يرضي

اسعدني حضورك الطيب مثلك

بارك الله فيك

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أقوال السَّلف والعلماء في النُّبْل

- قال معاوية رضي الله عنه: (أتدري من النَّبِيل؟

هو الذي إذا رأيته هِبْتَه، وإذا غاب عنك اغتبته)

[3712] ((الرسائل الأدبية)) للجاحظ (ص 133).

- (قيل لمعاوية بن أبي سفيان: ما المروءة؟

فقال: إصلاح المعيشة، واحتمال الجَرِيرَة.

قيل له: فما النُّبْل؟

قال: مؤاخاة الأَكْفَاء، ومداجَاة الأعداء)

[3713] ((المروءة)) محمد بن خلف بن المرزبان (ص 42).

- (وقيل لمعاوية: ما المروءة؟

فقال: احتمال الجَرِيرَة، وإصلاح أمر العشيرة.

فقيل له: وما النُّبْل؟

فقال: الحِلْم عند الغضب، والعفو عند القدرة)

[3714] ((الكامل)) للمبرد (1/43).

- وقال الغزالي:

(وأما النُّبْل فهو سرور النَّفس بالأفعال العظام)

[3715] ((ميزان العمل)) للغزالي (ص 277).

- وقال الجاحظ: (ومتى كنت من أهل النُّبْل

لم يضرك التَّبذُّل

ومتى لم تكن من أهله لم ينفعك التَّنَـبُّل)

[3716] ((الرسائل الأدبية)) (ص 133).

- وقال -أيضًا-: (النُّبْل كَلف بالمولِّي عنه

شَنف للمقبل عليه، لازق بمن رفضه

شديد النِّفار ممَّن طلبه)

[3717] ((الرسائل الأدبية)).

- وقيل: الحياء يزيد في النُّبْل

[3718] ((العقد الفريد))لابن عبد ربه (2/253).

- وقال يحيى بن خالد:

(من حقوق المروءة، وأمارة النُّبْل:

أن تتواضع لمن دونك، وتنصف من هو مثلك

وتستوفي على من هو فوقك

[3719] ((المصون في الأدب)) للعسكري (ص 117).

- وقيل: (النَّبِيل: مجمع لجميع الفضائل

الخُلقيَّة والجسميَّة والاجتماعيَّة)

[3720] انظر: كلام الدكتور علي أبو ملحم في مقدمة

((الرسائل الأدبية)) للجاحظ (ص 18).

فوائد النُّبْل

1- النُّبْل أهله يعيشون كِرَامًا، ويموتون كِرَامًا.

2- النُّبْل من مكارم الأخلاق الفاضلة.

3- النُّبْل من صفات العظماء والحُكماء.

4- النُّبْل علامة على عُلوِّ الهمَّة، وشرف النَّفس.

5- النُّبْل ينتج حُسْن الخُلُق، كالحِلْم والصَّبر.

6- القائد المتَّصف بالنُّبْل يكون حاذقًا في تعامله.

من صفات النُّبْل

من صفات النُّبْل، المروءة وبُعْد الهمَّة

وبهاء المنظر، وجَزَالة اللَّفظ، والمقامات الكريمة

[3726] انظر: ((الرسائل الأدبية)) للجاحظ (ص 134).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّبْل

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

موانع اكتساب النُّبْل

1- التَّكبُّر والتَّعالي على الخَلْق.

2- الدَّناءة وسوء الخُلُق.

3- ظُلْم النَّاس.

4- التَّعجُّل والحُمْق، وسوء التَّفْكير

ونقصان الحِكْمة في الأمور.

5- البخل والشُّح.

قال الجاحظ: (وإن كان النُّبْل بالتَّنَـبُّل

واستحقاق العِظَم بالتَّعظُّم، وبقلَّة النَّدم والاعتذار

وبالتَّهاون بالإقرار، فكلُّ من كان أقلَّ حياءً

وأتمَّ قِحةً، وأشدَّ تَصَلُّفًا، وأضعف عُدَّةً

أحقُّ بالنُّبْل وأولى بالعُذر. وليس الذي يوجب لك الرِّفعة

أن تكون -عند نفسك دون أن يراك النَّاس- رفيعًا

وتكون في الحقيقة وضيعًا

ومتى كنت من أهل النُّبْل، لم يضرُّك التَّبذُّل

ومتى لم تكن من أهله، لم ينفعك التَّنَـبُّل

وليس النُّبْل كالرِّزق، يكون مرزوقًا الحرمان أَلْيَق به

ولا يكون نَبِيلًا السَّخافة أَشْبه به

وكلُّ شيء من أمر الدُّنْيا قد يحظى به غير أهله

كما يحظى به أهله

وما ظنُّك بشيء: المروءة خصلة من خصاله

وبُعْد الهمَّة خُلَّة من خلاله

وبهاء المنظر سبب من أسبابه

وجَزَالة اللَّفظ شُعْبة من شُعَبه

والمقامات الكريمة طريق من طرقه.

واعلم أنَّك متى لم تأخذ للنُّبل أُهْبته

ولم تُقِم له أَدَاته، وتأته من وجهه، وتَقُم بحقِّه

كنت مع العناء مُبْغَضًا، ومع التكلُّف مُستصْلَفًا

ومن تبغَّض فقد استهدف للشِّتام، وتصدَّى للمَلام)

[3721] انظر: ((الرسائل الأدبية)) (132-133).

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

النُّبْل في واحة الشِّعر (https://dorar.net/akhlaq/1431/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ النَّزَاهَة

معنى النَّزَاهَة لغةً:

أصل هذه المادة يدُلُّ على بعد في مكان وغيره

فالنزاهة مصدر نَزُهَ نَزاهةً، وتَنَــزَّهَ تنَزُّهًا، إذا بَعُدَ

ونَــزَّهَ نفْسَه عن القبيح: نَحَّاها

والنَّزاهةُ البُعْد عن السُّوء.

وإنَّ فلانًا لنزيه كريم: إذا كان بعيدًا عن اللُّؤْم.

والـتَّنَزُّه: أن يرفع نفسه عن الشَّيء تكرُّمًا، ورغبة عنه.

وفلان يتَنَزَّه عن مَلَائم الأخْلَاق

أي: يترفَّع عمَّا يُذَمُّ منها

[3734] انظر: ((تهذيب اللغة)) للأزهري (6/92-93)

((الصِّحاح)) للجوهري (6/2253)

((لسان العرب)) لابن منظور (13/548).

معنى النَّزَاهَة اصطلاحًا:

قال المناوي:

(النَّزَاهَة: اكتساب المال من غير مَهَانة، ولا ظُلْم

وإنفاقه في المصارف الحميدة)

[3735] ((التوقيف)) (ص695).

وقريب منه تعريف الجرجاني.

انظر: ((التَّعريفات)) (ص240).

وقال -أيضًا-: (النَّزَاهَة البُعْد عن السُّوء)

[3736] ((فيض القدير)) للمناوي (3/269).

وقال أبو طالب المكي:

(ومعنى التَّنَزُّه: التَّباعد من الدَّناءة والأوساخ)

[3737] ((قوت القلوب)) لأبي طالب المكي (2/476).

الفرق بين النَّزَاهَة والعِفَّة

قال أبو حيَّان التَّوحيدي:

(قلت لبعض العلماء: العِفَّة والنَّزَاهَة خصلة واحدة.

فقال لي: ظلمت...

العِفَّة الإمساك عن المحظور

والنَّزَاهَة الوقوف عن المباح

وفي العِفَّة ذبٌّ عن الدِّين

وفي النَّزَاهَة حفظ للمروءة)

[3738] ((البصائر والذخائر)) لأبي حيان التوحيدي (5/121).

قالوا عن النزاهة

- نزِّه سمعك عن سماع الكذب

كما تنزِّه لسانك عن التَّفوُّه به

[3773] ((صيد الأفكار)) للقاضي حسين المهدي (1/652).

- وقال أعرابي: عِزُّ الـنَّزَاهَة

أشرف من سرور الفائدة

[3774] رواه أبو علي القالي في ((الأمالي)) (2/167).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّزَاهَة

[Ali Harmal]

جزاك الله خيرا يا دكتور ورضي عنك .

[*عبدالرحمن*]

جزاك الله خيرا يا دكتور ورضي عنك .

اللهم امين

اسعدني حضورك المميز مثلك

بارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

النَّزَاهَة في القرآن الكريم

- قال تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ [المدَّثر: 4].

قال ابن عبد البر:

(تأوَّلوا قوله تعالى: (وثيابك فطهِّر)

على ما تأوَّله عليه جمهور السَّلف

من أنَّها طهارة القلب، وطهارة الجيب

ونزاهة الـنَّفْس عن الدَّنايا والآثام والذُّنوب)

[3739] ((الاستذكار)) لابن عبد البر (1/333).

- قال تعالى: يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة: 222].

قال الرَّازي:

(أمَّا قوله تعالى: يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ففيه وجوه أحدها:

المراد منه الـتَّنْزِيه عن الذُّنوب والمعاصي

وذلك لأنَّ التَّائب هو الذي فعله ثمَّ تركه

والمتَطَهِّر هو الذي ما فعله تَنَزُّهًا عنه

ولا ثالث لهذين القسمين

واللَّفظ مُحْتمل لذلك

لأنَّ الذَّنب نجاسة روحانيَّة

ولذلك قال: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [التَّوبة: 28]

فتركه يكون طهارة روحانيَّة

وبهذا المعنى يُوصَف الله تعالى بأنَّه طاهر مُطَهَّر

من حيث كونه مُنَزَّهًا عن العيوب والقبائح)

[3740] ((تفسير الرَّازي)) (6/420).

النَّزَاهَة في السُّنَّة النَّبويَّة

- عن النُّعمان بن بَشير رضي الله عنه قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

((الحلال بيِّن والحرام بيِّن، وبينهما مُشَبَّهات

لا يعلمها كثير من النَّاس، فمن اتَّقى المشَبَّهات

استبرأ لدينه وعِرْضه، ومن وقع في الشُّبهات

كرَاعٍ يرعى حول الحِمَى، يوشك أن يُوَاقعه

أَلَا وإنَّ لكلِّ ملك حِمَى

أَلَا إنَّ حِمَى الله في أرضه محارمه

أَلَا وإنَّ في الجسد مُضْغة، إذا صَلُحَت

صَلُح الجسد كلُّه، وإذا فَسَدَت

فَسَد الجسد كلُّه، أَلَا وهي القلب))

[3741] رواه البخاري (52)، ومسلم (1599).

قال ابن رجب:

(من اتَّقى الأمور المشْتبَهة عليه

التي لا تتبيَّن له: أحلال هي أو حرام؟

فإنَّه مُسْتَبرئ لدينه

بمعنى: أنَّه طالبٌ له البَرَاء والـنَّزَاهَة مما يُدَنِّسه ويُشِينه)

[3742] ((فتح الباري)) (1/229-230).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّزَاهَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

استكمال النَّزَاهَة في السُّنَّة النَّبويَّة

- وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما

((أنَّ صفيَّة -زوج النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم- أخبرته:

أنَّها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره

في اعتكافه في المسجد، في العشر الأواخر من رمضان

فتحدَّثت عنده ساعة، ثمَّ قامت تَنْقلب

فقام النَّبي صلى الله عليه وسلم معها يَقْلِبها

حتى إذا بلغت باب المسجد -عند باب أمِّ سَلَمة

- مرَّ رجلان من الأنصار، فسلَّما على

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهما ا

لنَّبي صلى الله عليه وسلم: على رِسْلِكما

إنَّما هي صفيَّة بنت حُيي.

فقالا: سبحان الله يا رسول الله! وكَبُر عليهما.

فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم:

إنَّ الشَّيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدَّم

وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا))

[3743] رواه البخاري (2035)، ومسلم (2175).

قال الماوردي:

(هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو أبعد خلق الله من الرِّيَب وأصونهم من التُّهم...

فكيف من تخالجت فيه الشُّكوك، وتقابلت فيه الظَّنون؟

فهل يَعْرى مَن في مواقف الرِّيَب

مِن قادح محقَّق، ولائم مُصدَّق؟)

[3744] ((أدب الدُّنْيا والدِّين)) (ص327).

- عن أبي الحوراء السَّعديِّ قال:

قلت للحسن بن عليٍّ: ما حفظت

من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟

قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((دَعْ ما يُرِيبك إلى ما لا يُرِيبك..))

[3745] رواه الترمذي (2518)، والَّنسائي (8/327)

فالنَّزَاهَة أن نصون النَّفس عن مواقف الرِّيبة

ونتنزَّه عن مساوئ الأخلاق

ونترفَّع عمَّا يُذَمُّ منها.

- عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال:

((سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني

ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني

ثم قال: يا حكيم، إنَّ هذا المال خَضِرة حُلْوة

فمن أخذه بسخاوة نفس، بورك له فيه

ومن أخذه بإشْراف نفس، لم يُـبَارك له فيه

كالذي يأكل ولا يشبع

اليد العُليا خير من اليد السُّفلى))

[3746] رواه البخاري (1472)، ومسلم (1035).

قال النَّووي: (قال العلماء: إشْراف النَّفس، تطلُّعها إليه

وتعرُّضها له، وطمعها فيه. وأمَّا طِيب النَّفس

فذكر القاضي فيه احتمالين

أظهرهما: أنَّه عائد على الآخذ

ومعناه: مَن أخذه بغير سؤال، ولا إشْراف وتطلُّع

بورك له فيه. والثَّاني: أنَّه عائد إلى الدَّافع

ومعناه: مَن أخذه ممَّن يدفع منشرحًا بدفعه إليه

طَيِّب النَّفس، لا بسؤالٍ اضطرَّه إليه

أو نحوه ممَّا لا تطيب معه نفس الدَّافع)

[3747] ((شرح النَّووي على صحيح مسلم)) (3/486).

وفي هذا الحديث: الحثُّ على النَّـزَاهَة والقناعة،

والرِّضا بما تيسَّر، وإن كان قليلًا

والإجمال في الكَسْب

وأنَّه لا يغترُّ الإنسان بكثرة ما يَحْصُل له بإشْرافٍ ونحوه

فإنَّه لا يُبارك له فيه.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّزَاهَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أقسام النَّزَاهَة

قَسَّم الماوردي النَّزَاهَة إلى قسمين

فقال: (النَّزاهة نوعان: أحدهم

: النَّزاهة عن المطامع الدَّنيَّة.

والثَّاني: النَّزاهة عن مواقف الرِّيبة.

فأمَّا المطامع الدَّنيَّة؛ فلأنَّ الطَّمَع ذلٌّ

والدَّناءة لُؤْم، وهما أدفع شيء للمروءة...

والباعث على ذلك شيئان: الشَّرَه، وقلَّة الأنَفَة

فلا يقنع بما أُوتي وإن كان كثيرًا، لأجل شَرَهه

ولا يستنكف ممَّا منع، وإن كان حقيرًا

لقلَّة أنَفَته. وهذه حال من لا يرضى لنفسه قدرًا

ويرى المال أعظم خطرًا

فيرى بذل أهون الأمرين لأجلِّهما مغنمًا

وليس لمن كان المال عنده أجل، ونفسه عليه أقل

إصغاءً لتأنيبٍ، ولا قبول لتأديب.

وحَسْم هذه المطامع شيئان: اليأس، والقناعة...

وأمَّا مواقف الرِّيبة: فهي التَّردُّد بين منزلتي حَمْدٍ وذمّ

والوقوف بين حالتي سلامةٍ وسقمٍ

فتتوجَّه إليه لائمة المتوهِّمين، ويناله ذِلَّة المريبين

وكفى بصاحبها موقفًا، إن صحَّ افتُضح

وإن لم يصح امتُهن

. وقد قال النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم

: ((دَعْ ما يرِيبك إلى ما لا يريبك))

والدَّاعي إلى هذه الحال شيئان: الاسترسال، وحسن الظَّنِّ.

والمانع منهما شيئان: الحياء والحذر.

وربَّما انتفت الرِّيبة بحسن الثِّقة

وارتفعت التُّهمة بطول الخبرة)

[3754] ((أدب الدُّنْيا والدِّين)) (326-327).

من صور النَّزاهَة

1- التَّنَزُّه عن المال المشبوه:

عن عائشة رضي الله عنها قالت:

(كان لأبي بكر غلام يُخْرج له الخَراج

وكان أبو بكر يأكل من خَراجه، فجاء يومًا بشيء

فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: تدري ما هذا؟

فقال أبو بكر: وما هو؟

قال: كنت تكهَّنت لإنسان في الجاهلية

وما أُحْسِن الكَهَانَة، إلَّا أنِّي خدعته، فلقيني

فأعطاني بذلك

فهذا الذي أكلتَ منه. فأدخل أبو بكر يده

فقاء كلَّ شيء في بطنه)

[3755] رواه البخاري (3842).

2- التَّنَزُّه عن مواقف الرِّيبة:

وقد تقدم أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم

عندما أتته صفية تزوره في المسجد، وهو معتكف

ثم خرج ليوصلها، فرآه رجلان من الأنصار

فسلما عليه، فقال لهما النَّبي صلى الله عليه وسلم:

((على رِسْلِكما، إنَّما هي صفيَّة بنت حُيي)

[3756] رواه البخاري (2035)، ومسلم (2175).

خوفًا من أن يقذف الشيطان في قلبيهما شيئًا فيهلكا.

3- التَّنَزُّه عن أشياء من الحلال

مخافة الوقوع في الحرام:

(عن أبي يزيد الفيض، قال: سألت موسى

بن أَعْيَنَ عن قول الله:

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة: 27]

قال: تنزَّهوا عن أشياء من الحلال

مخافة أن يقعوا في الحرام، فسمَّاهم متَّقين)

[3757] رواه ابن أبي الدُّنْيا في ((الورع)) (52).

4- التَّنَزُّه عن ذمِّ النَّاس وفُحْش القول:

قال الماوردي: (النَّزَاهَة عن الذمِّ كرم

والتَّجاوز في المدح مَلَقٌ يصدر عن مَهَانة.

والسَّرَف في الذمِّ انتقام يصدر عن شَرٍّ

وكلاهما شَيْن، وإن سَلِم من الكذب)

[3758] ((أدب الدُّنْيا والدِّين)) (ص 282).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّزَاهَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

تموذج للنَّزَاهة من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم

وعن أبي هريرة رضي الله عنه

عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:

((إنِّي لأنقلب إلى أهلي

فأجد التَّمرة ساقطة على فراشي، فأرفعها لآكله

ثمَّ أخشى أن تكون صدقة، فألقيها))

[3765] رواه البخاري (2432)، ومسلم (1070).

نماذج للنَّزَاهة من حياة السلف

أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه:

- عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال:

(لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه قال: يا عائشة

انظري اللَّقحة التي كنَّا نشرب من لبنها

والجَفْنة التي كنَّا نصْطَبح فيها

والقطيفة التي كنَّا نلبسها

فإنَّا كنَّا ننتفع بذلك حين كنَّا في أمر المسلمين

فإذا مِت فاردديه إلى عمر

فلمَّا مات أبو بكر رضي الله عنه

أرسلت به إلى عمر رضي الله عنه

فقال عمر رضي الله عنه: رضي الله عنك يا أبا بكر

لقد أتعبت من جاء بعدك)

[3766] رواه الطبراني (1/60) (38).

قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (5/234): رجاله ثقات.

عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه:

- عن عمر رضي الله عنه قال:

(إنَّه لا أجده يحلُّ لي

أن آكل من مالكم هذا

إلَّا كما كنت آكل من صلب مالي: الخبز والزَّيت

والخبز والسَّمن، قال: فكان ربَّما يُؤْتى

بالجَفْنة قد صُنعت بالزَّيت، وممَّا يليه منها سمن

فيعتذر إلى القوم، ويقول: إنِّي رجل عربي

ولست أستمري الزَّيت)

[3767] ((الورع)) لابن أبي الدُّنْيا (190).

- وعن زيد بن أسلم: (أنَّ عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه

شرب لبنًا فأعجبه، فقال للذي سقاه:

من أين لك هذا اللَّبن؟ فأخبره أنَّه ورد

على ماء قد سمَّاه، فإذا نَعَمٌ من نَعَمِ الصَّدقة

وهم يسقون، فحلبوه لي مِن ألبانها

فجعلته في سقائي، وهو هذا

فأدخل عمر يده فاستقاءه)

[3768] ((معرفة السنن والآثار)) للبيهقي (9/330)

قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (5/234): رجاله ثقات.

سالم بن عبد الله بن عمر:

- دخل هشام بن عبد الملك إلى الكعبة

فإذا هو بسالم، فقال له: سَلْني حاجتك.

فقال: إنِّي أستحي من الله أن أسأل في بيته غيره

فلمَّا خرجا منها، قال: الآن قد خرجت منها فاسأل

فقال: والله ما سألت الدُّنْيا ممن يملكها

فكيف أسأل فيها من لا يملكها؟

[3769] ((الوافي بالوفيات)) للصفدي (15/54).

عمر بن عبد العزيز:

- كان عمر بن عبد العزيز قد طلق نفسه عن الفيء

فلم يُرْزق منه شيئًا إلَّا عطاءه مع المسلمين

فدخل عليه ابن أبي زكريا، فقال: يا أمير المؤمنين

إنِّي أريد أن أكلِّمك بشيء، قال: قل.

قال: قد بلغني أنَّك ترزق العامل من عمالك ثلاث مائة دينار

. قال: نعم. قال: ولم ذلك؟

قال: أردت أن أغنيهم عن الخيانة. قال: فأنت

يا أمير المؤمنين، أولى بذلك. قال: فأخرج ذراعه

وقال: يا ابن أبي زكريا، إن هذا نَبَت من الفيء

ولست معيدًا إليه منه شيئًا أبدًا

[3770] ((سيرة عمر بن عبد العزيز))

لابن عبد الحكم (15/54).

- وقال عمرو بن مهاجر:

(اشتهى عمر بن عبد العزيز تفَّاحًا

فأهدى له رجل -من أهل بيته- تفَّاحًا

فقال: ما أطيب ريحه وأحسنه! ارفعه

يا غلام للذي أتى به، وأقرئ فلانًا السَّلام

وقل له: إنَّ هديَّتك وقعت عندنا بحيث نُحِبُّ.

فقلت: يا أمير المؤمنين، ابن عمك، ورجل من أهل بيتك

وقد بلغك أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان

يأكل الهديَّة. فقال: ويحك! إنَّ الهديَّة

كانت للنَّبي صلى الله عليه وسلم هديَّة، وهذه لنا رشوة)

[3771] ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي (5/140).

طلحة بن عبد الله بن طاهر:

- (كان طلحة بن عبد الله بن طاهر

يُـنَادم أحمد بن أبي خالد الأحول، فأطال مُنَادَمته

وبلغه أنَّ عليه عَيْلة ودينًا

فوجَّه إليه أحمد بن أبي خالد ألف ألف درهم

فحلف الطَّاهري أن لا يقبلها، فبلغ إبراهيم بن العبَّاس

فقال: لله دَرُّ أحمد متبرِّعًا، ودَرُّ الطَّاهري متنزِّهًا)

[3772] ((البصائر والذخائر))

لأبي حيان التوحيدي (6/100).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّزَاهَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

فوائد النَّزَاهَة

1- النَّزَاهَة طاعة لله سبحانه وتعالى.

2- النَّزَاهَة تحفظ النَّفس عن الانزلاق والانحراف.

3- النَّزَاهَة خُلُق يثمر أخلاقًا أخرى، كالقناعة والورع.

4- النَّزاهَة من ثمارها: محبَّة الله للعبد

ومِن ثَمَّ محبَّة النَّاس له.

5- المتحلِّي بالنَّزاهَة، يتحلَّى بخُلُق تحلَّى

به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

6- النَّزاهَة سبب من أسباب التَّقوى.

موانع اكتساب النَّزَاهَة

1- الطَّمع في الدُّنْيا ونسيان الآخرة.

قال ابن حزم:

(ولولا الطَّمع، ما ذلَّ أحدٌ لأحدٍ)

[3759] ((رسائل ابن حزم)) (1/372).

2- الشَّرَه، وحبُّ التَّوسُّع في جمع الأموال.

3- الجبن؛ لأنَّه يُولِّد المهَانَة والذُّلَّ.

4- البخل والشُّحُّ؛ لأنَّه يُوَلِّد الطَّمع.

قال ابن حزم:

(فإذًا نَزَاهة النَّفس مُتَـرَكِّبة من هذه الصِّفات -

أي: النَّجدة والجود والعدل والفهم-

فالطَّمع الذي هو ضدُّها

مُتَـرَكِّب من الصِّفات المضادَّة لهذه الأربع الصِّفات

وهي: الجبن والشُّح والجَوْر والجهل)

[3760] ((رسائل ابن حزم)) (1/371).

5- الانهماك في الشَّهوات.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّزَاهَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الوسائل المعينة على اكتساب النَّزَاهَة

1- الدُّعاء:

كان من دعائه صلى الله عليه وسلم الهِدَاية

إلى أحسن الأخلاق، فكان يقول:

((واهدني لأحسن الأخلاق

لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنِّي سيِّئها

لا يصرف عنِّي سيِّئها إلا أنت))

[3761] رواه مسلم (771)

من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

2- القناعة والبُعْد عن الطَّمع:

عن عبد الله بن عمرٍو رضي الله عنهما

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

((قد أفلح من أسلم، ورُزِق كفافًا، وقَنَّعه الله))

[3762] رواه مسلم (1054).

وقال ابن حجر:

(وفيه إشارةٌ إلى فضل القناعة، وذمِّ الشَّرَه)

[3763] ((فتح الباري)) (5/27).

3- النَّجدة والجود والعدل:

قال ابن حزم: (نَزَاهة النَّفس

وهذه صفة فاضلة مُتَـرَكِّبة

من النَّجدة والجود والعدل والفهم

لأنَّه فَهِم قلَّة الفائدة في استعمال ضدِّها، فاستعملها

وكانت فيه نجدة أنتجت له عزَّة نفسه، فتنزَّه

وكانت فيه طبيعة سخاوة نفس

فلم يهتمَّ لما فاته، وكانت فيه طبيعة عدل

حبَّبت إليه القُنوُع وقلَّة الطَّمع.

فإذًا نَزَاهة النَّفس مُتَـرَكِّبةٌ من هذه الصِّفات)

[3764] ((رسائل ابن حزم)) (1/371).

4- الزُّهد عمَّا في أيدي النَّاس.

5- عدم مصاحبة أهل الطَّمع والشَّرَه.

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الرابط التالي

النَّزَاهَة في واحة الشِّعر (https://dorar.net/akhlaq/1462/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B2%D8%A7%D9%87%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[بـــيِسَة]

السلام عليكم .

في المتابعة أستاذ بركت

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم .

في المتابعة أستاذ بركت

عليكم السلام ورحمة الله و بركاته

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك المميز مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

خُلُقِ النَّشَاط

معنى النَّشَاط لغةً:

النَّشاطُ ضدُّ الكَسَلِ

من نَشَطَ الإنسان يَنْشَط ويَنْشِط نَشاطًا، فهو نَشِيطٌ

طَيِّب النَّفس للعمل، والنَّعت: ناشِطٌ

ويكون ذلك في الإِنسان والدَّابة

[3777] ((تهذيب اللغة)) للأزهري (11/214)

((لسان العرب)) لابن منظور (7/413).

معنى النَّشَاط اصطلاحًا:

قال أبو حيان التَّوحيدي:

النَّشَاط: الهَشَاشَة، والهَشَاشَة: الخِفَّة والطَّلَاقة)

[3778] ((البصائر والذخائر)) (5/81).

وقال ابن الأثير:

(النَّشَاط هو: أن يَخِفَّ الإنسان إلى الأمر، ويُؤْثِر فعله)

[3779] ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) (5/131).

التَّرغيب في النَّشَاط

- عن أنس رضي الله عنه:

(أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور

حين بلغه إقبال أبي سفيان. قال:

فتكلَّم أبو بكر فأعرض عنه

ثمَّ تكلَّم عمر فأعرض عنه، فقام سعد بن عبادة

فقال: إيَّانا تريد، يا رسول الله؟

والذي نفسي بيده

لو أمرتنا أن نُخِيضَها البحرَ لأخَضْناها

ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى بَرْكِ الغماد لفعلنا)

[3780] رواه مسلم (1779).

قال ابن كثير: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يشاور أصحابه في الأمر إذا حدث، تطييبًا لقلوبهم

ليكونوا فيما يفعلونه أنشط لهم)

[3781] ((تفسير ابن كثير)) (2/149).

- وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((لكلِّ عمل شِرَّة، ولكلِّ شِرَّة فَتْرة

فمن كانت فَتْرته إلى سنَّتي، فقد أفلح

ومن كانت إلى غير ذلك، فقد هلك))

3782] رواه أحمد (2/210) (6958)

قال الهيتمي: (شِرَّة: أي بكسر المعجمة

فشدَّة للرَّاء، فتاء تأنيث: نَشَاط وهمَّة)

[3783] ((الزَّواجر)) للهيتمي (1/165).

- وعن عبادة بن الصَّامت رضي الله عنه قال:

(بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

على السَّمع والطَّاعة في العسر واليسر

والمنْشَط والمكْرَه، وعلى أَثَـرَة علينا

وعلى أن لا ننازع الأمر أهله

وعلى أن نقول بالحقِّ أينما كنَّا

لا نخاف في الله لومة لائم)

[3784] رواه البخاري (7199)، ومسلم (1709).

قال أبو الوليد الباجي:

(... ((والمنْشَط والمكْرَه))، يريد:

وقت النَّشَاط إلى امتثال أوامره

ووقت الكراهية لذلك.

ولعلَّه أن يريد بالمنْشَط: وجود السَّبيل إلى ذلك

والتَّفرُّغ له، وطِيب الوقت، وضعف العدو)

[3785] ((المنتقى)) (3/164).

- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول:

((اللهمَّ إنِّي أعوذ بك من العجز والكسل

والجبن والهَـرَم، وأعوذ بك من فتنة

المحيا والممات، وأعوذ بك من عذاب القبر))

[3786] رواه البخاري (2823)، ومسلم (2706).

فالنَّبي صلى الله عليه وسلم

كان يتعوَّذ من الكسل، والذي هو ضدَّ النَّشَاط.

قال ابن حجر:

(الكَسَل: ترك الشَّيء

مع القُدْرة على الأخذ في عمله)

[3787] ((فتح الباري)) (6/36).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّشَاط

[*عبدالرحمن*]

خوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أقسام النَّشَاط

ينقسم النَّشَاط إلى قسمين:

القسم الأوَّل: النَّشَاط المحمود:

وهو النشاط في الطاعات والأمور النافعة طلبًا لمرضاة الله.

القسم الثَّاني: النَّشَاط المذموم:

وهو ما لا ينفع في الآخرة

أو كان على وجه الرِّياء؛ الشِّرك الأصغر

قال الغزالي:

(اعلم أنَّ الرَّجل قد يبيت مع القوم في موضع

فيقومون للتَّهجُّد

أو يقوم بعضهم فيصلُّون اللَّيل كلَّه أو بعضه

وهو مَّمن يقوم في بيته ساعة قريبة

فإذا رآهم انبعث نشاطه للموافقة

حتى يزيد على ما كان يعتاده، أو يصلِّي

مع أنَّه كان لا يعتاد الصَّلاة باللَّيل أصلًا

وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه أهل الموضع

فينبعث له نشاطٌ في الصَّوم

ولولاهم لما انبعث هذا النَّشَاط

فهذا ربَّما يُظنُّ أنَّه رياء، وأنَّ الواجب ترك الموافقة

وليس كذلك على الإطلاق، بل له تفصيل

لأنَّ كلَّ مؤمن راغب في عبادة الله تعالى

وفي قيام اللَّيل وصيام النَّهار

ولكن قد تعوقه العوائق، ويمنعه الاشتغال

ويغلبه التَّمكُّن من الشَّهوات، أو تستهويه الغفلة

فربَّما تكون مشاهدة الغير سبب زوال الغفلة

أو تندفع العوائق والأشغال في بعض المواضع

فينبعث له النَّشَاط

فقد يكون الرَّجل في منزله، فتقطعه الأسباب عن التَّهجُّد

مثل تمكُّنه من النَّوم على فراش وثير

أو تمكُّنه من التَّمتُّع بزوجته

أو المحادثة مع أهله وأقاربه، أو الاشتغال بأولاده

أو مطالعة حساب له مع مُعَامليه

فإذا وقع في منزلٍ غريبٍ، اندفعت عنه هذه الشَّواغل

التي تفتر رغبته عن الخير

وحصلت له أسباب باعثة على الخير، كمشاهدته إيَّاهم

وقد أقبلوا على الله، وأعرضوا عن الدُّنْيا

فإنَّه ينظر إليهم، فينافسهم

ويشقُّ عليه أن يسبقوه بطاعة الله

فتتحرَّك داعيته للدِّين، لا للرِّياء

أو ربَّما يفارقه النَّوم لاستنكاره الموضع أو سبب آخر

فيغتنم زوال النَّوم

وفي منزله ربَّما يغلبه النَّوم

وربَّما ينضاف إليه أنَّه في منزله على الدَّوام

والنَّفس لا تسمح بالتَّهجُّد دائمًا، وتسمح بالتَّهجُّد وقتًا قليلًا

فيكون ذلك سبب هذا النَّشَاط، مع اندفاع سائر العوائق...

وكذلك قد يَحْضُر الإنسان يوم الجمعة في الجامع

من نشاط الصَّلاة ما لا يحضره كلَّ يوم

ويمكن أن يكون ذلك لحبِّ حمدهم

ويمكن أن يكون نشاطه بسبب نشاطهم

وزوال غفلته بسبب إقبالهم على الله تعالى

وقد يتحرَّك بذلك باعث الدِّين

ويقارنه نزوع النَّفس إلى حبِّ الحمد

فمهما علم أنَّ الغالب على قلبه إرادة الدِّين

فلا ينبغي أن يترك العمل بما يجده من حبِّ الحمد

بل ينبغي أن يردَّ ذلك على نفسه بالكراهية

ويشتغل بالعبادة)

[3804] ((إحياء علوم الدِّين)) (3/330-331).

صور النَّشَاط

1- استثمار الوقت والاستفادة منه

وعدم تضييعه فيما لا يفيد.

2- الإقبال على كلِّ عمل جدِّي

مع الالتزام والانضباط.

3- الإتقان في العمل، وتنظيمه.

4- تحديد الأهداف، والسَّعي إلى تحقيقها.

5- الإقبال على فعل الطَّاعات بجدٍّ ونشاط:

قال تعالى:

وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى [التَّوبة: 54].

قال السعدي:

(ينبغي للعبد أن لا يأتي الصَّلاة

إلَّا وهو نشيط البدن والقلب إليها)

[3805] ((تفسير السعدي)) (ص340).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّشَاط

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نموذج في النشاط من حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم

- عن أبي إسحاق قال:

سألت الأسود بن يزيد عمَّا حدَّثته عائشة

عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

قالت: (كان ينام أوَّل الليل، ويُحيي آخره

ثمَّ إن كانت له حاجة إلى أهله، قضى حاجته

ثمَّ ينام، فإذا كان عند النِّداء الأوَّل - قالت - وثب -

ولا والله ما قالت قام - فأفاض عليه الماء -

ولا والله ما قالت: اغتسل. وأنا أعلم ما تريد -

وإن لم يكن جُنُبًا توضَّأ وضوء الرَّجل للصَّلاة

ثمَّ صلَّى الرَّكعتين)

[3822] رواه البخاري (1146)، ومسلم (739).

نماذج في النشاط من حياة السَّلف

- عن عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((أشيروا عليَّ أيها النَّاس -وإنَّما يريد الأنصار-

وذلك أنَّهم كانوا عدد النَّاس

وذلك أنَّهم حين بايعوه بالعقبة، قالوا: يا رسول الله

إنَّا برآء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا

فإذا وصلت إلينا فأنت في ذممنا

نمنعك ممَّا نمنع منه أبناءنا ونساءنا

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يتخوَّف ألَّا تكون الأنصار ترى عليها نصرته

إلَّا ممَّن دَهَمه بالمدينة من عدوِّه، وأن ليس عليهم

أن يسير بهم إلى عدوٍّ من بلادهم

فلمَّا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك

قال له سعد بن معاذ:

والله لكأنَّك تريدنا يا رسول الله؟

قال: أجل. قال: فقد آمنَّا بك، وصدَّقناك

وشهدنا أنَّ ما جئت به هو الحق

وأعطيناك على ذلك عهودنا

ومواثيقنا على السَّمع والطَّاعة

فامض يا رسول الله لما أمرك الله. فوالذي بعثك بالحقِّ

إن استعرضت بنا هذا البحر، فخضته لخضناه معك

ما يتخلَّف منَّا رجل واحد

وما نكره أن تلقى بنا عدوَّنا غدًا

إنَّا لصُبُرٌ في الحرب، صُدُقٌ عند اللِّقاء

ولعلَّ الله يريك منَّا ما تقرُّ به عينك

فسِر بنا على بركة الله.

فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد

ونشَّطه ذلك، ثمَّ قال: سيروا على بركة الله وأبشروا

فإنَّ الله قد وعدني إحدى الطَّائفتين

والله لكأنِّي الآن أنظر إلى مصارع القوم)

[3823] رواه الطبري في تفسيره (11/41)

قال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (3/261): له شواهد.

عبد الرَّحمن بن أبي حاتم:

ذكر الحافظ الذَّهبي في ترجمة أبي حاتم الرَّازي

أنَّ أبا حاتم قال: قال لي أبو زرعة

(ما رأيت أحرص على طلب الحديث منك.

فقلت له: إنَّ عبد الرَّحمن ابني لحريص

. فقال: من أشبه أباه فما ظلم

قال الرَّقَّام: فسألت عبد الرَّحمن عن اتفاق كثرة السماع له

وسؤالاته لأبيه، فقال: ربَّما يأكل وأقرأ عليه

ويمشي وأقرأ عليه، ويدخل الخلاء وأقرأ عليه

ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه)

[3824] ((سير أعلام النبلاء)) (13/250).

وعن الخوارزمي قال: قال ابن أبي حاتم:

(كنَّا بمصر سبعة أشهر لا نأكل فيها مرقة

نهارنا ندور على الشيوخ، وبالليل ننسخ ونقابل

فأتينا يومًا -أنا ورفيق لي- شيخنا، فقالوا: هو عليل

فرأيت سمكة أعجبتنا فاشتريناها

فلمَّا صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس بعض الشُّيوخ

فمضينا، فلم تزل السَّمكة ثلاثة أيام، وكادت أن تنتن

فأكلناها نيِّئةً، لم نتفرَّغ نشويها

ثم قال: لا يُسْتطاع العلم براحة الجسد)

[3825] ((سير أعلام النبلاء)) (13/266).

ابن حجر العسقلاني:

ذكر السَّخاوي: أنَّ شيخه الحافظ ابن حجر

قرأ (سنن ابن ماجه) في أربعة مجالس

و(صحيح مسلم) في أربعة مجالس

وكتاب النَّسائي الكبير في عشرة مجالس

كلُّ مجلس نحو أربع ساعات

ومعجم الطَّبراني الصَّغير في مجلس واحد

بين الظُّهر والعصر، وهذا أسرع ما وقع له

[3826] ((خلاصة الأثر)) لمحمد أمين الحموي (ص 73).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّشَاط

[Ali Harmal]

صل الله على نبيناء محمد وعلى الة وصحبة اجمعين
جزاك اللله خيرا يا دكتور ورضي عنك .

[*عبدالرحمن*]

صل الله على نبيناء محمد وعلى الة وصحبة اجمعين
جزاك اللله خيرا يا دكتور ورضي عنك .

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

اللهم امين

والحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اسعدني حضورك المميز مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

فوائد النَّشَاط

1- أنَّ النَّشَاط خُلُق من أخلاق المؤمنين.

2- النَّشَاط سبب صفاء الذِّهن

وصدق الحِسِّ، وكثرة الصَّواب.

قال ابن عبد ربِّه: (وبالنَّشَاط يصفو الذِّهن

ويصْدق الحِسُّ، ويكثر الصَّواب)

[3801] ((العقد الفريد)) لابن عبد ربِّه (8/93).

3- علامة من علامات دحر الشيطان بذكر الله.

4- به تعمر الدنيا، وتفتح البلدان لنشر دين الله.

5- به يُذاد عن الأوطان

وتُحمى الأعراض وتُنشر الفضيلة، وتُدحر الرذيلة.

6- النشاط في عمل الخير يكسب المرء حبَّ الله ورضا الناس

ويرفع ذكره في العالمين.

7- كثرة تحصيل الثواب، والاجتهاد في الطاعات

وبلوغ أعلى المقامات.

8- أنَّ النَّشَاط سبب الوصول إلى كلِّ خير:

من العِزِّ والغنى والرِّفعة والنَّبَاهة.

قال الرَّاغب: (مَن تعطَّل وتبطَّل، انسلخ من الإنسانيَّة

بل من الحيوانيَّة، وصار من جنس الموتى

وحقُّ الإنسان أن يتأمَّل قوَّته

ويسعى بحسب ذلك إلى ما يفيده السَّعادة

ويتحقَّق أنَّ اضطرابه

-أي: نشاطه- سبب وصوله من الذُّل إلى العزِّ

ومن الفقر إلى الغِنَى، ومن الضعة إلى الرِّفعة

ومن الخُمُول إلى النَّبَاهة)

[3802] ((الذريعة)) (ص269).

موانع اكتساب النَّشَاط

1- عدم الذِّكر والوضوء والصَّلاة عند الاستيقاظ.

2- مخالفة أوامر الله، والبُعْد عن طاعته.

3- التَّشاؤم والطِّيرة، والبُعْد عن التَّفاؤل

حيث إنَّه بالتَّشاؤم يتكاسل الإنسان

ويحصل له الهمُّ والحزن.

4- العزلة وعدم الاختلاط بالصَّالحين.

5- مجالسة الكسالى والمثبِّطين.

6- عدم الشُّعور بالمسؤوليَّة.

7- النِّفاق يورث الكَسَل في العبادة لا محالة

كما قال تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ

وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى

يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً [النَّساء: 142].

8- التَّسويف، وهو داء عضال ومرض قتَّال

إذ إنَّ (سوف) جندٌ مِن جنود إبليس

9- شِبَع البطن، قال صلى الله عليه وسلم:

((ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرًّا من بطن بحسب

ابن آدم لُقَيْمَات يُقِمْن صلبه))

[3806] رواه الترمذي (2380)، وابن ماجه (2720)

قال ابن قدامة:

(كثرة الأكل تورث الكَسَل والفُتُور)

[3807] ((مختصر منهاج القاصدين)) للمقدسي (1/37).

10- فتح الفم عند التَّثاؤب وعدم دفعه

عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعًا:

((إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيهِ))

[3808] رواه مسلم (2995).

لأنَّه سبب الكَسَل عن الطَّاعة والحضور فيها

ولذا صار منسوبًا إلى الشَّيطان

كما قال صلَّى الله تعالى عليه وسلَّم:

((التَّثاؤب مِن الشَّيطان))

[3809] رواه البخاري (3289)، ومسلم (2994)

11- التَّواكل، وذلك بسبب فهم بعض النَّاس

أنَّه لا حاجة للعمل

لأنَّ قَدَر الله ماض سواء عمل أم لم يعمل

فأدَّى بهم هذا التَّواكل

إلى العَجْز والكَسَل وعدم النشاط.

12- السَّهر باللَّيل يوجب الكَسَل بالنَّهار

عمَّا تجب الحقوق فيه مِن الطَّاعات ومصالح الدُّنيا والدِّين

[3810] ((إكمال المعلم)) للقاضي عياض (2/342).

13- حبُّ الرَّاحة والدَّعة وإيثار البطالة.

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النَّشَاط

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الوسائل المعينة على اكتساب النَّشَاط وزيادته

1- ذكر الله:

قال تعالى: اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ [المائدة: 20].

(فإنَّ ذكرها داعٍ إلى محبَّته تعالى

ومُنَشِّط على العبادة)

[3811] ((تفسير السعدي)) (ص227). .

2- التَّذكير بآيات الله:

قال تعالى: إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا

سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ [السجدة: 15].

قال السعدي:

(يقابلونها بالقبول والافتقار إليها والانقياد والتَّسليم لها

وتجد عندهم آذانًا سامعةً

وقلوبًا واعيةً، فيزداد بها إيمانهم

ويتمُّ بها إيقانهم، وتُحدث لهم نشاطًا

ويفرحون بها سرورًا واغتباطًا)

[3812] ((تفسير السعدي)) (ص587).

وقال تعالى: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات: 55].

(والتذكير نوعان: تذكير بما لم يعرف تفصيله...

والنَّوع الثَّاني: تذكيرٌ بما هو معلومٌ للمؤمنين

ولكن انسحبت عليه الغفلة والذُّهول، فيُذَكَّرون بذلك

ويُكَرَّر عليهم؛ ليرسخ في أذهانهم، وينتبهوا

ويعملوا بما تذكَّروه من ذلك، وليحدث لهم نشاطًا وهمَّة

توجب لهم الانتفاع والارتفاع)

[3813] ((تفسير السعدي)) (ص812).

3- الفَرَح بفضل الله ورحمته:

قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ

وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ

قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ

فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ [يونس: 57-58].

(وإنَّما أمر الله تعالى بالفرح بفضله ورحمته

لأنَّ ذلك ممَّا يوجب انبساط النَّفس ونشاطها)

[3814] ((تفسير السعدي)) (ص366).

4- التَّأمُّل في قصص السَّابقين:

قال تعالى: وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ

فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ

وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [هود: 120].

فؤادك (أي: قلبك؛ ليطمئن ويَثْبُت

ويصبر كما صبر أولو العزم من الرُّسل

فإنَّ النُّفوس تأنس بالاقتداء، وتنشط على الأعمال

وتريد المنافسة لغيرها

ويتأيَّد الحقُّ بذكر شواهده، وكثرة من قام به)

[3815] ((تفسير السعدي)) (ص392).

5- الفَأْل الحسن:

فإنَّ (فيه من المصلحة: النَّشَاط والسُّرور

وتقوية النُّفوس على المطالب النَّافعة)

[3816] ((القول السديد)) للسعدي (106).

فـ(الإنسان إذا تفاءل

نشط واستبشر، وحصل له خير)

[3817] ((شرح رياض الصَّالحين)) لابن عثيمين (3/590).

6- القيام بأوامر الله، وامتثال طاعته:

قال ابن القيِّم: (السَّالك في أوَّل الأمر

يجد تعب التَّكاليف، ومشقَّة العمل

لعدم أنس قلبه بمعبوده، فإذا حَصل للقلب روح الأنس

زالت عنه تلك التَّكاليف والمشاق، فصارت قرَّة عين له

وقوَّة ولذَّة، فتصير الصَّلاة قرَّة عينه

بعد أن كانت عملًا عليه

ويستريح بها بعد أن كان يطلب الرَّاحة منها)

[3818] ((مدارج السَّالكين)) لابن القيِّم (2/354).

7- طلب نعيم الله ورجاء ما وُعد به الصَّالحون:

يقول الغزالي: (فإن قلت:

فأين مظنة الرجاء وموضعه المحمود؟

فاعلم أنه محمود في موضعين...

الثاني: أن تفتر نفسه عن فضائل الأعمال

ويقتصر على الفرائض

فيرجِّي نفسه نعيم الله تعالى وما وعَد به الصَّالحين

حتى ينبعث من الرَّجاء، نشاط العبادة

فيقبل على الفضائل، ويتذكَّر قوله تعالى:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون: 1-2]

إلى قوله: أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ

هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [المؤمنون: 10-11]

فالرَّجاء الأوَّل، يقمع القنوط المانع من التَّوبة

والرَّجاء الثَّاني يقمع الفتور المانع من النَّشَاط والتَّشمُّر)

[3819] ((إحياء علوم الدِّين)) (3/306).

8- الشُّعور بالمسؤولية

وعدم التَّهاون بما كُلِّف به.

9- المبادرة والمداومة والمثابرة في كلِّ الظُّروف:

قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ

وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران: 200]

وقال سبحانه:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت: 69]

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

أقوال السلف والعلماء في النَّشَاط (https://dorar.net/akhlaq/1469/%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7)

الأمثال في النَّشَاط (https://dorar.net/akhlaq/1486/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7)

النَّشَاط في واحة الشِّعر (https://dorar.net/akhlaq/1488/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل الاستفادة من خلق اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

وختاماً ... خُلُقِ النُّصْرَة

معنى النُّصْرَة في اللُّغة:

النُّصرة: النَّصْر والعون

وهي اسم من نَصَرَه على عَدوِّه يَنْصُره نَصْرًا

أي: أعانَه وقَوَّاه، والنَّصيرُ والنَّاصِر واحد

[3840] انظر: ((تهذيب اللغة)) للأزهري - (4/197)

((لسان العرب)) لابن منظور - (5/210)

((تاج العروس)) للزبيدي - (1/3538)

((المصباح المنير)) للفيومي (2/607)

((المعجم الوسيط)) (2/926).

معنى النُّصْرَة في الاصطلاح:

يُقصد بالنُّصْرَة: تلك الغَيْرة الإيمانيَّة

التي تدفع المسلم لرفع الظُّلم

عن أخيه المسلم المستَضْعف

[3841] انظر: ((هذه أخلاقنا))

لمحمود محمد الخزندار (ص 57).

الترغيب في النُّصْرَة في القرآن الكريم

- قال سبحانه:

وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ

مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا

مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ

وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا [النِّساء: 75].

قال الحافظ ابن كثير في هذه الآية:

(يحرِّض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله

وعلى السَّعي في استنقاذ المستضعفين

بمكَّة من الرِّجال والنِّساء والصِّبيان

المتبرِّمين بالمقام بها؛ ولهذا قال تعالى:

الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ [النِّساء: 75]

يعني: مكَّة، كقوله تعالى:

وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ [محمَّد: 13]

[3842] ((تفسير ابن كثير)) (2/358).

- وقال تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ

فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ

أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم

مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ

فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ

وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الأنفال: 72].

قال الطَّبري: وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ يقول:

(إن استنصركم هؤلاء -الذين آمنوا ولم يهاجروا- في الدِّين

يعني بأنَّهم من أهل دينكم

على أعدائكم وأعدائهم من المشركين

فعليكم أيُّها المؤمنون -من المهاجرين والأنصار- النَّصر

إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم ميثاق

يعني: عهد قد وَثِق به بعضكم على بعض أن لا يحاربه)

[3843] ((تفسير الطَّبري)) (11/294).

وقال ابن العربي في هذه الآية

وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ:

(يريد: إن دعوا من أرض الحرب

عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم

فأعينوهم، فذلك عليكم فرض

إلَّا على قوم بينكم وبينهم عهد

فلا تقاتلوهم عليهم حتى يتمَّ العهد

أو ينبذ على سواء. إلَّا أن يكونوا أُسَراء مستضعفين

فإنَّ الوِلَاية معهم قائمة، والنُّصْرَة لهم واجبة بالبدن

بألَّا يبقى منَّا عين تَطْرف حتى نخرج إلى استنقاذهم

إن كان عددنا يحتمل ذلك

أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم

حتى لا يبقى لأحد درهم

كذلك قال مالك وجميع العلماء:

فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون على ما حلَّ بالخَلْق

في تركهم إخوانهم في أَسْر العدوِّ

وبأيديهم خزائن الأموال

وفضول الأحوال، والعُدَّة والعدد، والقوَّة والجَلَد)

[3844] ((أحكام القرآن)) (8/132)

ونقله عنه القرطبي ((الجامع لأحكام القرآن)) (8/57).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّصْرَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الترغيب في النُّصْرَة في السُّنَّة النَّبَويِّة

- عن أنس رضي الله عنه، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((انصر أخاك ظالـمًا، أو مَظْلومًا.

فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مَظْلومًا

أفرأيت إذا كان ظالـمًا، كيف أنصره؟

قال: تَحْجُزُه، أو تمنعه من الظُّلم، فإنَّ ذلك نَصْره))

[3845] رواه البخاري (6952).

قال العلائي: (هذا من بليغ الكلام

الذي لم يُنْسج على منواله، و((أو)) للتَّنويع والتَّقسيم

وسمِّي رَدُّ المظالم نَصْرًا

لأنَّ النَّصْر هو العون، ومنع الظَّالم عون له على مصلحته

والظَّالم مَقْهور مع نفسه الأمَّارة

وهي في تلك الحالة عاتية عليه

فردُّه عونٌ له على قَـهْرها، ونُصْرةٌ له عليها)

[3846] ((فيض القدير)) للمناوي (5/805).

وقد رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه أيضًا بلفظ:

((لينصر الرَّجل أخاه ظالـمًا أو مَظْلومًا

إن كان ظالـمًا فلينهه

فإنَّه له نَصْرٌ، وإن كان مَظْلومًا فلينصره))

[3847] رواه مسلم (2584).

قال البيهقي: (معنى هذا: أنَّ الظَّالم مظْلوم من جهته

كما قال الله عزَّ وجلَّ:

وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ [النِّساء: 110]

فكما ينبغي أن يُنْصر المظْلوم

-إذا كان غير نفس الظَّالم ليدفع الظُّلم عنه-

كذلك ينبغي أن يُنْصر إذا كان نفس الظَّالم

ليدفع ظلمه عن نفسه)

[3848] ((شعب الإيمان)) (10/84).

وقال ابن بطَّال: (النَّصْر عند العرب الإعانة

وتفسيره لنَصْر الظَّالم: بمنعه من الظُّلم

من تسمية الشَّيء بما يؤول إليه

وهو من وجيز البلاغة)

[3849] ((فتح الباري)) ابن حجر (7/350).

- وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:

((أمرنا بسبع: بعيادة المريض، واتِّباع الجنائز

وتشميت العاطس، وردِّ السَّلام، وإجابة الدَّاعي

وإِبْرَار المقْسِم، ونَصْر المظْلوم))

[3850] رواه البخاري (5863)، ومسلم (2066).

- وقال صلى الله عليه وسلم:

((من نَصَر أخاه بظَهْر الغيب

نَصَره الله في الدُّنْيا والآخرة))

[3851] رواه البيهقي (8/168) (17130)

- وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

((المسلم أخو المسلم، لا يَظْلِمه، ولا يُسْلِمه

ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته

ومن فرَّج عن مسلم كُرْبة

فرَّج الله عنه كُرْبة من كُرُبات يوم القيامة

ومن ستر مسلمًا، ستره الله يوم القيامة))

[3852] رواه البخاري (2442)، ومسلم (2580).

قال الحافظ ابن حجر: (قوله ((لا يَظْلِمه))

هو خَبَر بمعنى الأمر

فإنَّ ظُلم المسلم للمسلم حرام

وقوله: ((ولا يُسْلِمه))

أي: لا يتركه مع من يُؤذيه، ولا فيما يُؤذيه

بل يَنْصُره، ويدفع عنه، وهذا أخصُّ مِنْ تَرْك الظُّلم)

[3853] ((فتح الباري)) (5/97).

- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:

((لما رَجَعَت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

مُهَاجرة البحر، قال: ألا تُحَدِّثوني بأعاجيب

ما رأيتم بأرض الحبشة؟

قال فتية منهم: بلى يا رسول الله

بينا نحن جلوس مرَّت بنا عجوز من عجائز رهابينهم

تحمل على رأسها قُلَّة من ماء

فمرَّت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها

ثمَّ دفعها، فخرَّت على ركبتيها، فانكسرت قلَّتها

فلمَّا ارتفعت، التفتت إليه

فقالت: سوف تعلم -يا غُدر- إذا وضع الله الكرسيَّ

وجمع الأولين والآخرين

وتكلَّمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون

فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدًا

قال: يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

صَدَقَت صَدَقَت، كيف يقدِّس الله أمَّة

لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟!))

[3854] رواه ابن ماجه (3255)

قال السِّندي: (يقدِّس الله)

أي: يُطَهِّرهم من الدَّنس والآثام)

[3855] ((حاشية السِّندي على سنن ابن ماجه)) (2/486).

وقال المناوي: (استخبار فيه إنكار وتعجُّب

أي: أخبروني كيف يُطهِّر الله قومًا

لا ينصرون العاجز الضَّعيف على الظَّالم القويِّ

مع تمكُّنهم من ذلك؟

أي: لا يطهِّرهم الله أبدًا)

[3856] ((فيض القدير)) (5/59).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّصْرَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

فوائد النُّصْرَة

1- تقديس الله للأمَّة، أي: تطهيرها من دنس الذُّنوب

كما ورد في الحديث النَّبَوي الشَّريف.

2- في النصرة إقامة الشرع بإظهار العدل.

قال ابن الجوزي: (وأما نَصْر المظْلوم فلمعنيين

أحدهما: إقامة الشَّرع بإظهار العدل

والثَّاني: نَصْر الأخ المسلم

أو الدَّفع عن الكِتَابِي وفاءً بالذِّمَّة)

[3857] ((كشف المشكل من حديث الصَّحيحين)) (1/454).

3- أنَّ الله عزَّ وجلَّ يقيم وينصر ويمكِّن الدَّولة

التي يُنْصَر فيها المظْلوم، ويأخذ فيها حقَّه

قال ابن تيمية:

(إنَّ الله يقيم الدَّولة العادلة، وإن كانت كافرة

ولا يقيم الدَّولة الظَّالمة، وإن كانت مسلمة)

[3858] ((مجموع الفتاوى)) (28/146).

4- نجاة الأمَّة من العقاب، فإن لم تَنْصر الأمَّةُ المظْلوم

وتأخذ على يد الظَّالم، وتمنعه من الظُّلم

فسَيَعُمُّ العقابُ الجميع، قال تعالى:

وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً

وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال: 25].

5- أنَّ الذي يَنْصُر المظْلوم يَنْصُره الله

والجزاء من جنس العمل

فالله سبحانه وتعالى يُسخر له من يقف إلى جانبه

وينصره في الدُّنْيا، ويتولَّاه الله في الآخرة

كما في الحديث الذي سبق:

((من نَصَر أخاه بظَهْر الغيب

نَصَره الله في الدُّنْيا والآخرة)).

6- نجاة الأمة من الفتنة والفساد، قال تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ

فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ

أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم

مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ

فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ

وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ

إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ [الأنفال: 72-73].

قال الطبري: (فبيِّنٌ أنَّ أولى التأويلين بقوله:

إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ

تأويلُ من قال: إلا تفعلوا ما أمرتكم به من التعاون

والنصرة على الدين، تكن فتنة في الأرض

[3859] ((جامع البيان)) (14/87).

حُكم نُصْرَة المظْلوم

قال ابن بطَّال:

(وأمَّا نَصْر المظْلوم

ففرضٌ على من يقدر عليه، ويُطَاع أمره)

[3860] ((شرح صحيح البخارى)) (3/238).

وقال: (نَصْر المظْلوم فرض واجب

على المؤمنين على الكِفَاية، فمن قام به

سقط عن الباقين، ويتعيَّن فرض ذلك على السُّلطان

ثمَّ على كلِّ من له قُدْرة على نُصْرته

إذا لم يكن هناك من ينصره غيره، من سلطان وشبهه)

[3861] ((شرح صحيح البخارى)) (6/573).

وقال النَّووي: (وأمَّا نَصْر المظْلوم، فمن فروض الكِفَاية

وهو من جُمْلة الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر

وإنَّما يتوجَّه الأمر به لمن قَدِر عليه، ولم يخَفْ ضررًا)

[3862] ((شرح النووي على صحيح مسلم)) (6/34).

وقال الحافظ ابن حجر: (هو فرض كِفَاية

وهو عامٌّ في المظْلومين، وكذلك في النَّاصرين

بناء على أنَّ فرض الكِفَاية مُخَاطب به الجميع، وهو الرَّاجح

ويتعيَّن -أحيانًا- على من له القُدْرة عليه وحده

إذا لم يترتَّب على إنكاره مَفْسدةٌ أشدُّ من مفسدة المنكَر

فلو علم أو غَلَب على ظنِّه أنَّه لا يفيد، سَقَط الوجوب

وبَقِي أصل الاستحباب بالشَّرط المذكور

فلو تساوت المفسدتان تَخَيَّر

وشَرْط النَّاصر أن يكون عالـمًا بكون الفعل ظُلمًا)

[3863] ((فتح الباري)) (5/99).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّصْرَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

صور النُّصْرَة

1- النُّصْرَة قبل وقوع الظُّلم:

نُصْرة المظْلوم قد تكون أثناء وقوع الظُّلم عليه

أو قبل ذلك أو بعده

قال الحافظ ابن حجر:

(ويقع النَّصْر مع وقوع الظُّلم، وهو حينئذ حقيقة

وقد يقع قبل وقوعه

كمن أنقذ إنسانًا من يد إنسان طالبه بمال ظُلمًا

وهدَّده إنْ لم يبذله، وقد يقع بَعْدُ، وهو كثير)

[3864] ((فتح الباري)) (5/99).

2- النُّصْرَة بالنُّصح للظَّالم:

إذا رأى المسلم حقًّا مهضومًا، وظُلمًا بيِّنًا

عليه أن يقوم بنصح الظَّالم وتذكيره بالله

يقول ابن عثيمين:

(إذا رأيت شخصًا يظلم جاره بالإساءة إليه

وعدم المبالاة به، فإنَّه يجب عليك أن تَنْصُر هذا

وهذا -الظَّالم والمظْلوم-: فتذهب إلى الظَّالم الجار

الذي أخلَّ بحقوق جاره، وتنصحه

وتبيِّن له ما في إساءة الجِوَار من الإثم والعقوبة

وما في حُسْن الجِوَار من الأجر والمثوبة

وتُكرِّر عليه، حتى يهديه الله فيرْتَدع

وتنصر المظْلوم الجار، وتقول له: أنا سوف أنصح جارك

وسوف أكلِّمه، فإن هداه الله، فهذا هو المطلوب

وإن لم يهتد فأخبرني

حتى نكون أنا وأنت عند القاضي أو الحاكم سواء

نتعاون على دفع ظلم هذا الظَّالم.

وكذلك إذا وجدت شخصًا جحد لأخيه حقًّا

تدري أنَّه جحده، أنَّ أخيه عليه هذا الحقُّ

فتذهب إلى هذا الظَّالم الذي جحد حقَّ أخيه، وتنصحه

وتبيِّن له ما في أكل المال بالباطل من العقوبة

وأنَّه لا خير في أكل المال بالباطل

لا في الدُّنْيا ولا في الآخرة

بل هو شَرٌّ، حتى يؤدي ما عليه)

[3865] ((شرح رياض الصالحين)) (2/608، 609).

3- النُّصْرَة بالشَّفاعة للمظْلوم

ومن صُوَره: الشَّفاعة للمظْلوم، حتى يأخذ حقَّه

كما قال الله عزَّ وجلَّ: مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن

لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ

مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا [النِّساء: 85].

قال الحافظ ابن كثير:

(وقوله: مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا

أي: من سعى في أمر، فترتَّب عليه خير

كان له نصيب من ذلك

وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا

أي: يكون عليه وِزْرٌ من ذلك الأمر

الذي ترتَّب على سعيه ونيَّته)

[3866] ((تفسير ابن كثير)) (2/368).

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال:

((اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان

نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء))

[3867] رواه البخاري (1432).

(أي: إذا عرض المحتاج حاجته علي

فاشفعوا له إلي، فإنكم إن شفعتم حصل لكم الأجر

سواء قبلت شفاعتكم أم لا

ويجري الله على لسان نبيه ما شاء

أي: من موجبات قضاء الحاجة أو عدمها

أي: إن قضيتها أو لم أقضها

فهو بتقدير الله تعالى وقضائه)

[3868] ((فتح الباري)) لابن حجر (10/451).

4- النُّصْرَة بدفع أذى السُّلطان عن المظلوم:

فالمسلم ينصر أخاه المظْلوم بدفع أذى السُّلطان عنه

سواءً كان بمُنَاصَحتهم، أو بقول كلمة الحقِّ عندهم

وقد تبرَّأ صلى الله عليه وسلم ممَّن يعين الظَّالم على ظُلْمه

فقال: ((إنَّه ستكون بعدي أمراء

مَنْ صدَّقهم بكَذِبهم، وأعانهم على ظُلْمهم

فليس منِّي، ولست منه، وليس بوارد عليَّ الحوض

ومن لم يصدِّقهم بكَذِبهم، ولم يعنهم على ظُلْمهم

فهو منِّي وأنا منه، وهو وارد عليَّ الحوض))

[3869] رواه النَّسائي (7/160)

من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه.

وصحَّحه الألباني في ((صحيح سنن النَّسائي)) (7/160)

واستحسن عمرو بن العاص صفاتٍ يتَّصف بها الرُّوم

فقال: (إنَّ فيهم لخصالًا أربعًا:

إنَّهم لأحلم النَّاس عند فتنة

وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة

وأوشكهم كرَّة بعد فرَّة،

وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف

وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظُلْم الملوك)

[3870] رواه مسلم (2898).

5- النُّصْرَة في الجهاد:

النُّصْرَة بالجهاد من الصُّور العظيمة

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض

دعوته في المواسم بمنى

ويقول: ((مَنْ يؤويني؟ مَنْ ينصرني؟))

[3871] جزء من حديث رواه أحمد (3/322) (14496)

وحين بُويع بيعة العقبة، اشترط النُّصْرَة، فقال:

((... وأسألكم لنفسي ولأصحابي: أن تُؤْوونا وتنصرونا

وتمنعونا ممَّا منعتم منه أنفسكم))

[3872] رواه أحمد (4/119) (17119)

6- نصرة الظالم بمنعه من الظلم:

عن أنس رضي الله عنه، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((انصر أخاك ظالـمًا أو مظلومًا.

فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلومًا

أفرأيت إذا كان ظالـمًا كيف أنصره؟

قال: تحجزه، أو تمنعه

من الظلم، فإنَّ ذلك نصره))

[3873] رواه البخاري (6952).
.
قال ابن بطال: (النصرة عند العرب: الإعانة والتأييد

وقد فسره رسول الله أنَّ نصر الظالم منعه من الظلم

لأنَّه إذا تركته على ظلمه، ولم تكفَّه عنه

أدَّاه ذلك إلى أن يُقتصَّ منه

فمنعك له مما يوجب عليه القصاص نصره

وهذا يدلُّ من باب الحكم للشيء

وتسميته بما يؤول إليه)

[3874] ((شرح صحيح البخاري)) (6/572).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّصْرَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نماذج من نصرة النَّبي صلى الله عليه وسلم للمظْلوم

- كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يحمل الكَلَّ

ويعين على نوائب الحقِّ، وينتصر للمظْلوم

وقد شَهِد حِلْفًا في الجاهليَّة من أجل نُصْرَة المظْلوم

وقد قال صلى الله عليه وسلم في ذلك:

((شَهِدت حلف المطَيَّبين مع عُمُومَتي وأنا غلام

فما أحبُّ أنَّ لي حُمْر النَّعم وأنِّي أنكُثه))

[3877] رواه أحمد (1/190) (1655)

وعن محمَّد بن إسحاق، قال

: (تداعت قبائل من قريش إلى حِلْف

فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جدعان ابن عمرو

بن كعب بن سعد بن تيم بن مرَّة بن كعب بن لؤي

لشَرَفه وسنِّه، فكان حِلْفهم عنده: بنو هاشم

وبنو المطَّلب، وأسد بن عبد العزَّى، وزهرة بن كلاب

وتيم بن مرَّة. فتعاقدوا وتعاهدوا على

أن لا يجدوا بمكَّة مَظْلومًا من أهلها وغيرهم

-ممَّن دخلها من سائر النَّاس- إلا قاموا معه

وكانوا على مَن ظَلَمه حتى تُرَدَّ عليه مَظْلمته

فسمَّت قريشٌ ذلك الحِلْف: حِلْف الفُضُول)

[3878] ((سيرة ابن هشام)) (1/134، 133).

- قال ابن إسحاق: حدَّثني عبد الملك

بن عبد الله بن أبي سفيان الثَّقفي، وكان واعية

قال: قدم رجل من إرَاشَ -قال ابن هشام: ويقال:

إرَاشَة- بإبل له مكَّة، فابتاعها منه أبو جهل

فمَطَلَه بأثمانها. فأقبل الإرَاشِيُّ حتى وقف

على نادٍ من قريش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم

في ناحية المسجد جالس، فقال: يا معشر قريش

مَنْ رجل يؤدِّيني على أبي الحكم بن هشام

فإنِّي رجل غريب، ابن سبيل، وقد غَلَبَني على حَقِّي؟

قال: فقال له أهل ذلك المجلس:

أترى ذلك الرَّجل الجالس -لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وهم يهزؤون به؛ لما يعلمون بينه وبين أبي جهل

من العداوة- اذهب إليه فإنَّه يؤدِّيك عليه.

فأقبل الإرَاشِيُّ حتى وقف

على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال: يا عبد الله

إنَّ أبا الحكم بن هشام قد غَلَبَني على حقٍّ لي قِبَلَه

وأنا رجل غريب، ابن سبيل

وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يؤدِّيني عليه

يأخذ لي حَقِّي منه، فأشاروا لي إليك

فَخُذ لي حَقِّي منه، يرحمك الله. قال: انطلق إليه.

وقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فلمَّا رأوه قام معه، قالوا لرجل ممَّن معهم:

اتبعه، فانظر ماذا يصنع.

قال: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه

فضرب عليه بابه، فقال: من هذا؟

قال: محمَّد، فاخرج إليَّ. فخرج إليه

وما في وجهه من رائحة، قد انتقع لونه

فقال: أعط هذا الرَّجل حقَّه. قال: نعم

لا تبرح حتى أعطيه الذي له. قال: فدخل

فخرج إليه بحقِّه، فدفعه إليه. قال:

ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال للإرَاشِي: الْحَقْ بشأنك.

فأقبل الإرَاشِي حتى وقف

على ذلك المجلس، فقال: جزاه الله خيرًا

فقد والله أخذ لي حَقِّي. قال:

وجاء الرَّجل الذي بعثوا معه

فقالوا: ويحك! ماذا رأيت؟

قال: عجبًا من العجب

والله ما هو إلا أن ضرب عليه بابه

فخرج إليه وما معه روحه

فقال له: أعط هذا حقَّه، فقال:

نعم، لا تبرح حتى أُخْرِج إليه حقَّه

فدخل فخرج إليه بحقِّه، فأعطاه إياه. قال:

ثمَّ لم يلبث أبو جهل أن جاء، فقالوا له: ويلك! ما لك؟

والله ما رأينا مثل ما صنعت قط! قال: ويحكم

والله ما هو إلَّا أن ضرب عليَّ بابي، وسمعت صوته

فملئت رعبًا، ثم خرجت إليه

وإنَّ فوق رأسه لفحلًا من الإبل

ما رأيت مثل هَامَتِه، ولا قَصَرَتِه

ولا أنيابه لِفَحلٍ قطُّ، والله لو أَبَيْت لأكلني

[3879] رواه ابن اسحاق كما في

((سيرة ابن هشام)) (1/389).

- وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال:

((كنت أضرب غلامًا لي بالسُّوط، فسمعت صوتًا من خلفي

: اعلم أبا مسعود. فلم أفهم الصَّوت من الغضب

قال: فلمَّا دنا منِّي

إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

فإذا هو يقول: اعلم، أبا مسعود، اعلم

أبا مسعود. قال: فألقيت السَّوط من يدي

فقال: اعلم، أبا مسعود

أنَّ الله أقدر عليك منك على هذا الغلام. قال:

فقلت: لا أضرب مملوكًا بعده أبدًا. وفي رواية:

فقلت: يا رسول الله، هو حرٌّ لوجه الله

فقال: أما لو لم تفعل لَلَفَحتك النَّار، أو لمسَّتك النَّار))

[3880] رواه مسلم (1659).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّصْرَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

نموذج من الأنبياء والمرسلين عليهم السلام في النُصْرة

موسى عليه السَّلام:

قصَّ الله تعالى علينا قصَّة الرَّجل

الذي طلب من موسى النُّصْرَة

فهب موسى لنصرته وإغاثته

قال الله تعالى:

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ

نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ

مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ

وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ

عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ

قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ [القصص: 14-15].

عن سعيد بن جبير قال: (سألت عبد الله بن عبَّاس

عن قول الله عزَّ وجلَّ لموسى عليه السَّلام

وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا [طه: 40]

فسألته عن الفُتُون، ماهو؟

فقال... فلمَّا بلغ أشدَّه، وكان من الرِّجال

لم يكن أحد من آل فرعون يخلص

إلى أحد من بني إسرائيل معه بظُلم ولا سُخْرة

امتنعوا كلَّ الامْتِنَاع)

[3876] رواه النَّسائي في ((السنن الكبرى)) (6/396)

نماذج في نصرة المظلوم من حياة السَّلف

أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه:

- عن عروة بن الزُّبير قال:

قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص:

أخبرني بأشدِّ ما صنع المشركون

برسول الله صلى الله عليه وسلم

قال: بَيْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي

بفناء الكعبة، إذ أقبل عقبة بن أبي مُعَيط

فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه به خنقًا شديدًا

فأقبل أبو بكر، فأخذ بمنكبه

ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:

أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ

وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ [غافر: 28]

[3881] رواه البخاري (4815).

الخليفة الرَّاشد عمر بن عبد العزيز:

- دخل عمر بن عبد العزيز على سليمان بن عبد الملك

وعنده أيوب ابنه - وهو يومئذ وليُّ عهده

قد عُقِد له من بعده -

فجاء إنسان يطلب ميراثًا من بعض نساء الخلفاء

فقال سليمان: ما إخال النِّساء يرثن في العقار شيئًا.

فقال عمر بن عبد العزيز: سبحان الله، وأين كتاب الله؟

فقال: يا غلام، اذهب فأْتني بسجلِّ عبد الملك بن مروان

الذي كتب في ذلك

فقال له عمر: لكأنَّك أرسلت إلى المصحف؟

قال أيوب: والله ليوشكنَّ الرَّجل يتكلَّم

بمثل هذا عند أمير المؤمنين

ثمَّ لا يشعر حتى تفارقه رأسه

فقال له عمر: إذا أفضى الأمر إليك وإلى مثلك

فما يدخل على هؤلاء أشدُّ مما خشيت أن يصيبهم من هذا

فقال سليمان: مه، ألأبي حفص تقول هذا؟

قال عمر: والله لئن كان جَهِل علينا

-يا أمير المؤمنين- ما حَلُمنا عنه

[3882] رواه أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (5/280).

- وجاء إليه رجل متَّزر بِبُرْد قَطَري، متعصِّب بآخر

حتى أخذ بلجام بغلته، ما يُنَهْنِهه أحدٌ، فقال:

تدعون حرَّان مَظْلومًا ليأتيكم
فقد أتاكم لعند الدَّار مظْلوم

فقال ممن أنت؟

قال: من أهل حضرموت. قال: ما ظُلَامتك؟

قال: أرضي وأرض آبائي أخذها الوليد وسليمان

فأكلاها. فنزل عمر عن دابَّته يتكئ حتى جلس بالأرض

فقال: من يعلم ذلك؟

قال: أهل البلد قاطبة. قال:

يكفيني من ذلك شاهدا عدلٍ، اكتبوا له إلى بلاده

إن أقام شاهدي عدلٍ

اكتبوا على أرضه وأرض آبائه وأجداده

فادفعوها إليه. فحسب الوليد وسليمان ما أكلا من غلَّتها

فلمَّا ولَّى الرَّجل، قال: هلمَّ، هل هلكت لك من راحلة؟

أو أَخْلق لك من ثوب؟ أو نفذ لك من زاد؟

أو تخرَّق لك من حِذاء؟

فحَسَب ذلك، فبلغ اثنين وثلاثين دينارًا

أو ثلاثة وثلاثين دينارًا، فأتى بها من بيت المال

فكأنِّي أنظر إليها تُعدُّ في يده

[3883] رواه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (7/152).

عامر بن عبد الله، المعروف بابن عبد قيس:

- مرَّ عامر بن عبد الله

[3884] قال عنه الذَّهبي: القدوة، الولي، الزاهد

روى عن عمر بن الخطاب

وسلمان الفارسي -رضي الله عنهما-

قال العجلي: كان ثقة، من عبَّاد التَّابعين

رآه كعب الأحبار، فقال: هذا راهب هذه الأمَّة.

((سير أعلام النبلاء)) (4/15).

برجل من أعوان السُّلطان، وهو يَجُرُّ ذمِّيًّا

والذِّمِّيُّ يستغيث به، قال: فأقبل على الذِّمِّيِّ

فقال: أدَّيت جزيتك؟

قال: نعم. فأقبل عليه، فقال: ما تريد منه؟

قال: أذهب به يَكْسَح دار الأمير

قال: فأقبل على الذِّمِّيِّ

فقال: تطيب نفسك له بهذا؟

قال: يشغلني عن ضَيْعَتي. قال: دعه.

قال: لا أدعه. قال: دعه. قال: لا أدعه.

قال: فوضع كساءه

ثمَّ قال: لا تُخْفَر ذمَّة محمَّد صلى الله عليه وسلم

وأنا حيٌّ. قال: ثمَّ خَلَّصه منه

[3885] رواه أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (2/91)

وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (26/14).

و لنا عودة من اجل استكمال شرح

خُلُقِ النُّصْرَة

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الوسائل المعينة على اكتساب صفة النُّصْرَة

1- أن تعلم أنَّ نُصْرة المظْلوم طاعة لله ورسوله.

2- أن تستشعر الأخوة الإيمانية

قال البيهقي:

(وإنَّما أُمِر كلُّ واحد بنصرة أخيه المسلم

إذا رآه يُظْلم، وقَدِر على نَصْره

لأنَّ الإسلام إذا جمعهما صارا كالبدن الواحد

كما أنَّ أُخوَّة النَّسب لو جمعتهما

كانا كالبدن الواحد، والدِّين أقوى من القرابة

وأولى بالمحافظة عليه منها

وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله عزَّ وجلَّ:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [الحجرات: 10])

[3875] ((شعب الإيمان)) للبيهقي (10/84).

3- أن تستحضر عظمة الله وقدرته ومعيَّته لك

فيهون عليك أمر الظَّالم ولا تخشاه

كما قال النَّبيَّان الكريمان موسى وهارون لربِّهما

في شأن فرعون:

قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى

قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى

فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا

بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ

بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى [طه: 45-47].

اخوة الاسلام

و لمن يريد الاطلاع علي المزيد

يمكنه من خلال الروابط التالية

الأمثال في نصْرَة المظْلوم (https://dorar.net/akhlaq/1513/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B8%D9%84%D9%88%D9%85)

نُصَرة المظْلوم في واحة الشِّعر (https://dorar.net/akhlaq/1515/%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B8%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1)

و ختاماً

أصل الأخلاق المحمودة كلها:

الخشوع وعلو الهمة.

والله سبحانه أخبر عن الأرض بأنها تكون خاشعة

ثم يُنزل عليها الماء فتهتز وتربو وتأخذ زينتها وبهجتها

فكذلك المخلوق منها إذا أصابه حظه من التوفيق.

وأما النار فطبعها العلو والإفساد

ثم تخمد فتصير أحقر شيء وأذله

وكذلك المخلوق منها

فهي دائما بين العلو إذا هاجت واضطربت

وبين الخسّة والدناءة إذا خمدت وسكنت.

والأخلاق المذمومة تابعة للنار والمخلوق منها.

والأخلاق الفاضلة تابعة للجنه والمخلوق لها.

فمن علت همته وخشعت نفسه اتصف بكل خلق جميل.

ومن دنت همته وطغت نفسه اتصف بكل خلق رذيل.

من كتاب الفوائد لابن القيم الجوزية ص 209 بتصرف

مصدر الموضوع (https://dorar.net/akhlaq/68/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%D8%A9)

[Ali Harmal]

جزاك الله خيرا يا دكتور احمد وبارك فيك وحفظك وجعل كل ما تنشرة في ميزان حسناتك .

[*عبدالرحمن*]

جزاك الله خيرا يا دكتور احمد وبارك فيك وحفظك وجعل كل ما تنشرة في ميزان حسناتك .

اللهم امين ...

بارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[زهرة ملوح]

وهل الاحكام المسبقة من حسن الخلق ولا من سوء الخلق؟ هل لما تحكم علي شخص من خلال ما سمعته من الاخرين عنه بدون بذل اي جهد حتي تبحث عنه بنفسك من حسن الخلق ولا من سوء الخلق ؟ وهل لما تصدق شخص معين فقط لانه معروف وتاخذ فكرة سييئة عن الجديد فقط لان الناس قاله احكماهم عنه من حسن الخلق ولا من سوء الخلق ؟

[النوميدي]

بارك الله فيك اخي الفاضل

و جزاك الله عنا كل خير

[*عبدالرحمن*]

بارك الله فيك اخي الفاضل

و جزاك الله عنا كل خير

اللهم امين ...

وبارك الله فيك
و جزاك الله عنا كل خير

[nourhost.co]

مشكووووور على الطرح الرائع

[اقوال وحكم]

عليه افضل الصلاة والسلام

[*عبدالرحمن*]

مشكووووور على الطرح الرائع

الشكر لمرورك الطيب مثلك

بارك الله فيك

[Samira wahrania]

جزاك الله خيراا

[KAMEL AT]

بارك الله فيكم على النشر

[mouadhgh]

جزاك الله خيرا

[ام عبودة]

بارك الله فيكم

[جوليا محمد]

تحصنا بذي العزة
واعتصمنا برب الملكوت

وتوكلنا على الحي الذي لا يموت

اللهم اصرف عنا هذا الوباء
وقنا شر الداء

[جوليا محمد]

طمأنينة النفس وزوال الخوف

والأمانة مصدر أمن بالكسر أمانة فهو أمين

ثم استعمل المصدر في الأعيان مجازًا

فقيل الوديعة أمانة ونحوه، والجمع أمانات

فالأمانة اسم لما يُؤمَّن عليه الإنسان

نحو قوله تعالى: وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ [الأنفال: 27]

أي: ما ائتمنتم عليه

وقوله: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [الأحزاب: 72 ]

[جوليا محمد]

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله

[Ali Harmal]

قال العلامة ابن باز رحمه الله :
الإكثار من قراءة القرآن وتدبُّر معانيه ، والاجتهاد في التخلُّق بما ذكر الله في القرآن الكريم من صفات الأخيار من عباد الله الصالحين ، فذلك مما يُعين على التخلُّق بالأخلاق الفاضلة ، وهكذا مجالسة الأخيار ومصاحبتهم ، وقراءة الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ذلك ، وهكذا تدبُّر أخبار الماضِينَ في السيرة النبوية وفي التاريخ الإسلامي من صفات العباد والأخيار ، كل هذه تُعينُ على التخلُّق بالأخلاق الفاضلة والاستقامة عليها ، وأعظم ذلك القرآنُ والإكثارُ من تلاوته وتدبُّر معانيه بقلبٍ حاضرٍ ورغبةٍ صادقةٍ.

الأخلاق الكاملة تجعل صاحبها محمودًا عند الله وعند خلقه :
قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله : الأخلاق الكاملة والآداب السامية تجعل صاحبَها مستقيمَ الظاهر والباطن ، معتدِلَ الأحوال ، مكتمِلَ الأوصاف الحسنة ، طاهرَ القلب ، نقيًّا من كل دَرَنٍ وآفةٍ ، قويَّ القلب ، متوجهًا قلبُه إلى أعلى الأمور وأنفعها ، قائمًا بالحقوق الواجبة والمستحبَّة ، محمودًا عند الله وعند خلقه ، قد حاز الشرف والاعتبار الحقيقي ، وسَلِم من كل دنسٍ وآفةٍ ، قد تواطأ ظاهرُه وباطنُه على الاستقامة

[Ali Harmal]

من أقوال السلف في الأخلاق السيئة
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد :
فالأخلاق السيئة سموم قاتلة ، وأمراض قاتلة ، ينبغي للمسلم تجنُّبُها ، والحذر منها ، ومن كان فيه خَلَّة منها فليجاهد نفسه في التخلص منها ، فإن الأخلاق قابلة للتغيُّر والتبديل.
للسلف أقوال في الأخلاق السيئة ، يسَّر اللهُ الكريم فجمعتُ بعضًا منها ، أسأل الله أن ينفع بها الجميع.

الأخلاق الخبيثة أمراض وأسقام :
قال الإمام الغزالي رحمه الله : الأخلاق الخبيثة أمراض القلوب وأسقام النفوس.
قال الحسن رحمه الله : من ساء خلقُه عذَّب نفسَه.
فائدة : صحب ابن المبارك رحمه الله رجلًا سيِّئ الخلق في سفر ، فكان يحتمل منه ، ويداريه ، فلما فارقه بكى ، فقيل له في ذلك ، فقال : بكيته رحمة له ، فارقته وخلقه معه لم يفارقه.

أثر سوء الخلق على الدين والحسب :
عن الفضيل رحمه الله قال : من ساء خُلُقه ساء دينه وحسبُهُ ومودَّتُهُ.

الأخلاق السيئة سموم قاتلة :
قال الإمام الغزالي رحمه الله : الأخلاق السيئة هي السموم القاتلة ، والمهلكات الدامغة ، والمخازي الفاضحة ، والرذائل الواضحة ، والخبائث المبعدة عن جوار رب العالمين ، المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين.

[عاشق الجزائريين]

للأسف حسن الخلق لا أراه كثيرا في مجتمعنا
اللهم أصلح أحوالنا