المعنى الحقيقي و الواقعي اليوم لِعبارة الشاوية و القبايل...

[الريغي]

المعنى الحقيقي و الواقعي اليوم لِعبارة الشاوية و القبايل...


ـ نبدَأ بالتاريخ : ذكر إبن خلدون لأول مَرة العبارتين واِصِفًا بهما حصريًا نمط معيشة الأمازيغ، قائلا : قبائل ٱهلة و ظواعن شاوية...

وهُنا كان يهدف إلى صنفين من الأمازيغ وهُما : ـ الآهل بِمعنى المُستقِر و الظاعن بِمعنى المُرتحلْ

ونرجع كذلكَ إلى تصنيفِه التاريخي للأمازيغ إلى : برانيس أي أبناء برنس و ماداغيس أو بتر أي أبناء مادغيس.

ومن هذه التصنيفات التاريخية للأمازيغ حسب نمط المعيشة و الجنس ، أدت فيما بعد إلى تحْصيل حَاصِل ألا وهو بُرُوز تصنيفات لُغوية أسَاسُها هذه التصنيفات التاريخية وهي اللهجة الشاوية و اللهجة القبايلية وغيرها من اللهجات الأمازيغية ، مثل الريفية التي أسَاسُها مكان سكن هؤلاء الأمازيغ في جبال الريف .....

- فَمِن هذا و ذاك نرى أنَّ هذه التسميات منها الشاوية و القبايلية أصبحتا واقع مُعاش و تدلان حصرًا على واقع لغوي ومنه إثني....

و دَليلُنا الواقعي على هذا ، أننا نرى اليوم و من قبل كثيرًا من القبائل أو العْروش (كما نُعبر عليه نحن بالدارج), ذات نمط معيشي بدوي و ظعني و أكثر تربية للشاة من الشاوية الأمازيغ ومنها على سبيل المثال لا الحصر : أولاد درّاج ، النوايل ، السحاري ، أولاد ماضي ..

لكنها لا تُدعى شاوية ؟؟؟!!!

في مُقابل هذا نرى كثيرًا من الشاوية مُستقرين و مُستقرين منذُ عَهدٍ بعيد لكنهم يُدعونَ شاوية ؟؟!!

لماذا ؟

لأنهم يتكلمون الشاوية الأمازيغية التي أصبحت تعكس واقع لُغوي و إثني لا غير....

و تدْعيمًا لما قُلنا سابقًا ، أنه هناك قبائل أو فِرقْ تعيش مع الشاوية لكنها معروفة بأنها عربية مُحافظةً على عروبتها اللُغوية إلا في القليل النادر و هي تُقِرْ كذلكَ بأنها عربية الأصل و اللُغة ومثال ذلكَ السْراحنة و الشُرفة بِقلب الأوراس ولا تقبل أبدًا أن يُقال لها بأنها شاوية الأصل..

- إذًا هُنا نُدْرِكْ تمامًا عقلًا و واقِعًا أنَّ الشاوية اليوم ومثيلاتها من القبايلية ......
أصبحتا تُعبران حتمًا عن واقع لُغوي و منه إثني أمازيغي لا غُبار عليه .

والله تعالى أعلى و أعلم.

[ighil ighil]

شكرا على الموضوع اخي الريغي
ذكر ليون الافريقي في كتابه وصف افريقية ان بعض القبائل الامازيغية احترفوا تربية الأغنام والبقر ويطلق عليهم اسم الشاوية، وتوجد مجموعة منهم تشغل منطقة تخوم تونس مع بلاد التمور وجنوب شرق قسنطينة

[elkoutami]

ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: رِيغ: ويُقالُ رِيغة. إقليم
بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ. وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد
بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف. وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م):
تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس، وأقاموا في
قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين
سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريج وجبل فوغال، وينقسمون إلى
ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل
بوطالب، وتتكلّم بعضُ بُطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة)، ومن مدنهم:
عين ولمان وعين آزَل وعين الحجر وراس الواد وبيضاء بُرج وحمّام أولاد
يلّس
ومن ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة
بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم: وادي أريغ، ويتكلمون
الأمازيغيّة أيضا. وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: بالمغرب
زابان الأكبر .. والأصغر يقال له: ريغ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة
فمن يكون منها يقال له: الريغي إهـ. وقال ابن خلدون: ونزل أيضا الكثيرُ
منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ
ينحدرُ من الغرب إلى الشرق. ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة
والأَطَمِ. قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت
خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها
العمرانُ من ريغةَ هؤلاء. وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس
وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ. وقال أيضا: وأكبر هذه الأمصار
تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل،
ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه
داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله .. ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود
بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا
العهد. وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة، ويقال إنهم من سنجاس. وفي
أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة،
ومنهم النكارية .. ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في
العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ

[elkoutami]

عدد الأعراب المهاجرين إلى شمال إيفريقيا

رد يكون بالمصدر لنعلم من يتكلم بدون علم ومن يزور

عدد 80 الف المصدر

gabriel camps, les berbères. Mémoire et identité, éd. Errance, paris, 1995 (isbn 287772221x)

عدد 200 الف المصدر

« dictionnaire de l'islam », encyclopédia universalis, p. 293


عدد 250 الف المصدر

les invasions hilaliennes en ifrîqiya [archive] par françois decret

les actuelles populations arabophones, majoritaires au maghreb, seraient en grande partie berbères

المصدر
histoire de l'afrique du nord (p. 59) charles-andré julien

[allamallamallam]

الشاويه مشتقه من رعى الشاة و هم قبائل بدويه كان يعيش 75 بالمائه منهم تحت الخيم و يمتلكون اكبر رؤوس الاغنام و الخيمه موجوده ف تراث اغلب الشاويه وكانوا يسكنون الخيم فى اغلبهم

لقبايل مشتقه من كلمة القبيله و كانوا يعيشون كلهم فى القرى الجبليه كتجمعات قبليه صغيره لا يعرفون الخيمه و لا توجد فى تراثهم

[الريغي]

شكرا على الموضوع اخي الريغي
ذكر ليون الافريقي في كتابه وصف افريقية ان بعض القبائل الامازيغية احترفوا تربية الأغنام والبقر ويطلق عليهم اسم الشاوية، وتوجد مجموعة منهم تشغل منطقة تخوم تونس مع بلاد التمور وجنوب شرق قسنطينة


شُكرَا أختي مريم على المُثابرة لإبراز الحقيقة التاريخية......

[ighil ighil]

شُكرَا أختي مريم على المُثابرة لإبراز الحقيقة التاريخية......


عفوا اخي الريغي

[عودة يغموراسن]

بعض الناس من الذين يعيشون معنا في هذا الوطن اذا قلت لهم انا امازيغي يقولون لك مباشرة انت قبايلي يعني يعرفو غير امازيغ القبايل والبعض يقول لك انا عربي فقط لانه ليس قبايلي او شاوي وهذا يدل على الجهل الكبير الذي يعانيه هذا الشعب في معرفة اصله بسبب خرافات مبارك الميلي وغيرهم من مزوري التاريخ

[muhibbat rrasoul sws]

المعنى الحقيقي و الواقعي اليوم لِعبارة الشاوية و القبايل...


ـ نبدَأ بالتاريخ : ذكر إبن خلدون لأول مَرة العبارتين واِصِفًا بهما حصريًا نمط معيشة الأمازيغ، قائلا : قبائل ٱهلة و ظواعن شاوية...

وهُنا كان يهدف إلى صنفين من الأمازيغ وهُما : ـ الآهل بِمعنى المُستقِر و الظاعن بِمعنى المُرتحلْ

ونرجع كذلكَ إلى تصنيفِه التاريخي للأمازيغ إلى : برانيس أي أبناء برنس و ماداغيس أو بتر أي أبناء مادغيس.

ومن هذه التصنيفات التاريخية للأمازيغ حسب نمط المعيشة و الجنس ، أدت فيما بعد إلى تحْصيل حَاصِل ألا وهو بُرُوز تصنيفات لُغوية أسَاسُها هذه التصنيفات التاريخية وهي اللهجة الشاوية و اللهجة القبايلية وغيرها من اللهجات الأمازيغية ، مثل الريفية التي أسَاسُها مكان سكن هؤلاء الأمازيغ في جبال الريف .....

- فَمِن هذا و ذاك نرى أنَّ هذه التسميات منها الشاوية و القبايلية أصبحتا واقع مُعاش و تدلان حصرًا على واقع لغوي ومنه إثني....

و دَليلُنا الواقعي على هذا ، أننا نرى اليوم و من قبل كثيرًا من القبائل أو العْروش (كما نُعبر عليه نحن بالدارج), ذات نمط معيشي بدوي و ظعني و أكثر تربية للشاة من الشاوية الأمازيغ ومنها على سبيل المثال لا الحصر : أولاد درّاج ، النوايل ، السحاري ، أولاد ماضي ..

لكنها لا تُدعى شاوية ؟؟؟!!!

في مُقابل هذا نرى كثيرًا من الشاوية مُستقرين و مُستقرين منذُ عَهدٍ بعيد لكنهم يُدعونَ شاوية ؟؟!!

لماذا ؟

لأنهم يتكلمون الشاوية الأمازيغية التي أصبحت تعكس واقع لُغوي و إثني لا غير....

و تدْعيمًا لما قُلنا سابقًا ، أنه هناك قبائل أو فِرقْ تعيش مع الشاوية لكنها معروفة بأنها عربية مُحافظةً على عروبتها اللُغوية إلا في القليل النادر و هي تُقِرْ كذلكَ بأنها عربية الأصل و اللُغة ومثال ذلكَ السْراحنة و الشُرفة بِقلب الأوراس ولا تقبل أبدًا أن يُقال لها بأنها شاوية الأصل..

- إذًا هُنا نُدْرِكْ تمامًا عقلًا و واقِعًا أنَّ الشاوية اليوم ومثيلاتها من القبايلية ......
أصبحتا تُعبران حتمًا عن واقع لُغوي و منه إثني أمازيغي لا غُبار عليه .

والله تعالى أعلى و أعلم.


ممكن تعطينا الجملة التي قال فيها ابن خلدون رحمه الله ان الشاوية " أمازيغ"؟؟؟؟

[عبد العزيز 05]

الشاوية معني الكلمة سكان الخيم البت الكحلة

[allamallamallam]

ممكن تعطينا الجملة التي قال فيها ابن خلدون رحمه الله ان الشاوية " أمازيغ"؟؟؟؟

ين خلدون قال

ان اشاويه اسم وصفى لعدة شعوب


لا يختص به البربر فقط


قال الشاويه معناها ان يتخذ الانسان الشاة و يعيش عليها


مثل شعوب عديد مثل الاتراك و الكرد و العرب و البربر


قالها فى مقدمته المشهوره

[عبد العزيز 05]

هيا واضحة للعيان وحتى العميان ( يعنى اعمى البصيرة ) عفان الله لان الشاوية كلمة عربية مشتقة من كلمة الشاة

[ighil ighil]

ممكن تعطينا الجملة التي قال فيها ابن خلدون رحمه الله ان الشاوية " أمازيغ"؟؟؟؟
الفصل الثاني في أن جيل العرب في الخليقة طبيعي

قد قدمنا في الفصل قبله أن أهل البدو هم المنتحلون للمعاش الطبيعي من الفلح والقيام على الإنعام وأنهم مقتصرون على الضروري من الأقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد ومقصرون عما فوق ذلك من حاجى أو كمالي يتخذون البيوت من الشعر والوبر أو الشجر أو من الطين والحجارة غير منجدة إنما هو قصد الاستظلال والكن لا ما وراءه وقد يأوون إلى الغيران والكهوف وأما أقواتهم فيتناولون بها يسيراً بعلاج أو بغير علاج البتة إلا ما مسته النار فمن كان معاشه منهم في الزراعة والقيام بالفلح كان المقام به أولى من الظعن وهؤلاء سكان المدر والقرى و الجبال وهم عامة البربر والأعاجم ومن كان معاشه في السائمة مثل الغنم والبقر فهم ظعن في الأغلب لارتياد المسارح والمياه لحيواناتهم فالتقلب في الأرض أصلح بهم ويسمون شاوية و معناه القائمون على الشاه والبقر ولا يبعدون في القفر لفقدان المسارح الطيبة وهؤلاء مثل البربر والترك وإخوانهم من التركمان والصقالبة وأما من كان معاشهم في الإبل فهم أكثر ظغناً وأبعد في القفر مجالاً لأن مسارح التلول ونباتها وشجرها لا يستغني بها الإبل في قوام حياتها عن مراعي الشجر بالقفر وورود مياهه الملحة والتقلب فصل الشتاء في نواحيه فراراً من أذى البرد إلى دفء هوائه وطلباً لماخض النتاج في رماله إذ الإبل أصعب الحيوان فصالاً ومخاضاً وأحوجها في ذلك إلى الدفء فاضطروا إلى إبعاد النجعة وربما زادتهم الحامية عن التلول أيضاً فأوغلوا في القفار نفرة عن الضعة منهم فكانوا لذلك أشد الناس توحشاً وينزلون من أهل الحواضر منزلة الوحش غير المقدور عليه والمفترس من الحيوان العجم وهؤلاء هم العرب وفي معناهم ظعون البربر وزناتة بالمغرب له الأكراد والتركمان والترك بالمشرق إلا أنا العرب أبعد نجعة وأشد بداوة لأنهم مختصون بالقيام على الإبل فقط وهؤلاء يقوموني عليها وعلى الشياه والبقر معها فقد تبين لك أن جيل العرب طبيعي لا بد منه في العمران والله سبحانه وتعالى أعلم..

يعني باختصار الشاوية اسم يطلق على الامازيغ فقط و ليس العرب

[sami_yougourthen]

الشاوية امازيغ احرار ولا يمكن ان تغيرو شيئ من الوااقع يا اعداء الامازيغ
اليوم الشاوية اكثر تعصبا وتطرفا للهوية الامازغية موتو بغيضكم ايها الرعايا المشارقة
نحن شعب لا يموت

[عودة يغموراسن]

كل المصطلحات المتداولة اليوم لمختلف الشعوب اصلها عربي اذا انه في دراسة حديثة الاسكيمو كلمة عربية قحة وتعني الاسكمة وهو البرد القارس
و شعب الزولو انكاتا شعب عربي و قد هاجر جدهم- الانكاتي- الى جنوب افريقا من اليمن باحثا عن اماكن اخرى للرعي
واخيرا مخطوطات من غواتيمالا تؤكد عروبة شعب المايا لتشابه عاداته وعادات قبيلة عربية اخرى هي قبيلة المهايا

[ighil ighil]

الشاوية امازيغ احرار ولا يمكن ان تغيرو شيئ من الوااقع يا اعداء الامازيغ
اليوم الشاوية اكثر تعصبا وتطرفا للهوية الامازغية موتو بغيضكم ايها الرعايا المشارقة
نحن شعب لا يموت
يستغلون حب الشاوية للاسلام ليوهموهم انهم عرب و يبعدونهم عن الدفاع عن هويتهم الامازيغية ثم يحصرون الامازيغية في قبيلة الزواوة في تيزي وزو و من ثم يؤلبون الجزائريين المستعربين ضدهم و يخلقون الكراهية بينهم
هذه هي خطة العملاء القوميين العروبيين و قد نسوا ان التاريخ مدون و ان حبل الكذب قصير فقبيلة زواوة في جرجرة ما هي الا بطن صغير جدا من شعوب الامازيغ المنتشرة في كل شبر من الجزائر

[muhibbat rrasoul sws]

انها عضوية اخرى للمهرج الهلالي علام يستعمل فيها الدين لاضفاء المصداقية على اكاذيبه

إيتيني بالدليل يالڤبلية

[ighil ighil]

أجب عن السؤال و لا تتهرب

إن كنت صادقا أرني أين تلاعبت بالدِّين ؟! أم ليست لكم قوة إلاّ في القذف و اللعن؟!

بل محل الدين كل مكان، و إنما جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم لوضع النعرات العصبية و سماها نتنة، ام أنكم تنكرون ذلك ؟!
ام تريدون حصر ديننا في المساجد فتصير منافقين مثل بعضكم؟!
يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين
صدق الله العظيم

[ighil ighil]

إيتيني بالدليل يالڤبلية
الدليل واضح وضوح الشمس و التسمية التي تليق بعضويتك هذه هي محبة العروبة و ليس محبة الرسول لان اخلاق الرسول في جهة و اخلاقك في جهة اخرى و لا يغفل عن هذا الا ساذج

[muhibbat rrasoul sws]

الدليل واضح وضوح الشمس و التسمية التي تليق بعضويتك هذه هي محبة العروبة و ليس محبة الرسول لان اخلاق الرسول في جهة و اخلاقك في جهة اخرى و لا يغفل عن هذا الا ساذج

أخلاقي طيبة و الحمد لله و لم اتعدّ على أحد و انما سميتك بتلك الأسامي لأنك تعدين على اخواننا السوافة و طبعا لم إجبك و لا غيرك على قولكم للعرب أعرابا لأَنِّي لا أعتبركم بربرا أولا و ان كان منكم البربر فلا يمثلون إلا أنفسهم ثم إن البربر أخوالي و فوق ذلك إخوتي في الدين، و قد غاضكم مرارا أن أقول فيهم خيرا

يا مريم الجبايلية الأعرابية المشحاحة

[muhibbat rrasoul sws]

يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين
صدق الله العظيم


تطاولك حتى على القرآن
كنت قد نسيت أن أصحح لك هذا التحريف مع كثرة التخريف الذي نراه منك

قال تعالى :
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
الأنفال 30

هذه نزلت لما تآمرت قريش على قتل رسول الله صلى الله عليه و سلم فأنجاه الله منهم فهم مكروا ( أي دبروا أمرا) و مكر الله و هو خير الماكرين لأن أمره متين سبحانه

[ighil ighil]

تطاولك حتى على القرآن
كنت قد نسيت أن أصحح لك هذا التحريف مع كثرة التخريف الذي نراه منك

قال تعالى :
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
الأنفال 30

هذه نزلت لما تآمرت قريش على قتل رسول الله صلى الله عليه و سلم فأنجاه الله منهم فهم مكروا ( أي دبروا أمرا) و مكر الله و هو خير الماكرين لأن أمره متين سبحانه
اين تطاولت على القران ايها الهلالي القفري هل لانني كتبت جزءا من الاية هل ياتي واحد مثلك ليعلمني الاسلام و انت ابعد الناس عنه؟
مرة اخرى ايها الهلالي الذي يستهزئ بالدين و يستغله لاغراض الفتنة اقول لك
يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين
حطها في بالك يا هلالي فالله يمهل و لا يهمل و الاعيبك لن تدوم

[muhibbat rrasoul sws]

اين تطاولت على القران ايها الهلالي القفري هل لانني كتبت جزءا من الاية هل ياتي واحد مثلك ليعلمني الاسلام و انت ابعد الناس عنه؟
مرة اخرى ايها الهلالي الذي يستهزئ بالدين و يستغله لاغراض الفتنة اقول لك
يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين
حطها في بالك يا هلالي فالله يمهل و لا يهمل و الاعيبك لن تدوم


صححي و لا تأخذك العزة بالإثم، اتقي الله
بل قولي " و يمكرون..." ليس " يمكرون..."
لست أعلمك القرآن و لست أهلا لذلك، انت محقة

اسألي أهل العلم عن ذلك ان كنت تكذبيني

ادخلي في يوتيوب و شوفي اذا كاين واحد من أهل العلم يقولها دون الواو بداية، خافي مولاك!

و إن كنت مخطأة فسأصحح و أعتذر
هذا قرآن رجاء

[ighil ighil]

حقا أتساءل عن مستواك الدراسي؟!
أعيدي قراءة ما كتبتِ فهو مع ما قال علام علام علام :)
لا يا الهلالي لا تراوغ ما تقصده انت ان الشاوية ليسوا امازيغ و انهم عرب و هذا هدفك و قد اوضح ابن خلدون ان اسم الشاوية يطلق على امازيغ الاوراس فقط و لا يدخل العرب في هذا الاسم

[عودة يغموراسن]

و طردوا البربريست الشاويه من مدينتهم شر طرده و رجموهم بالحجاره

و العالم شاهد



تم اعادة تصليح المعلم التاريخي من قبل جمعية ثقافية شاوية بدون اي رجم كما تزعم وتتخيل
http://www11.0zz0.com/2016/08/25/07/573575042.jpg

[muhibbat rrasoul sws]

واشنو الحكم الشرعي في الأصنام؟

[muhibbat rrasoul sws]

ما هو حكم الأصنام شرعا؟

[الريغي]

أجب عن السؤال و لا تتهرب

إن كنت صادقا أرني أين تلاعبت بالدِّين ؟! أم ليست لكم قوة إلاّ في القذف و اللعن؟!

بل محل الدين كل مكان، و إنما جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم لوضع النعرات العصبية و سماها نتنة، ام أنكم تنكرون ذلك ؟!
ام تريدون حصر ديننا في المساجد فتصير منافقين مثل بعضكم؟!


لِلَّهِ في خَلْقِهِ شؤون !!!؟؟؟؟؟؟

[ighil ighil]

التيار القومى العربى البعثى هههههههههههههههههههههه

مسكينه

اصلا لا يوجد هذا الحزب

البعث لا يوجد فى الجزائر الا فى مخيلة البربريست


العرب الجزائريين متمسكين بوطنهم الجزائر و علمهم هو علم الجزائر نجمه و هلال


اما علم الشرفيطه و التمساح الذى يحمله البربريست هو الخطر على علم النجمه و هلال

والدوله الجزائريه تفطنت لهذا ومنعته و القانون سيعاقب كل من يحمل هذا العلم اللقيط


اما دفاع العرب الجزائريين على تاريخهم و ثقافتهم و مميزاتهم فهو من حقهم مثل للبربر حق فى دفاع على تاريخهم


اما الوطن فهو خط احمر لا يتجاوزه الا خائن و متطرف شاذ




حزب البعث غير موجود لان السلطة رفضت اعتماده اما اصحاب الفكر البعثي فهم موجودون و منهم انت و صديقك انور بن الطيب
ما دمر العراق و سوريا و ليبيا هو الفكر البعثي العفن و نحن سنقف له بالمرصاد لان الشعب الجزائري المسلم يرفض هذا الحزب القومي العروبي الملحد الذي يدعي ان الاسلام من انتاج الرسول صلى الله عليه و سلم و ليس رسالة سماوية فحذاري ايها الجزائريون من سموم البعثيين المدمرة

[الريغي]

هههههههههههههههههه

شعب قالك الأصل والفصل ما يوكلش الخبز


قالك ديرنى ايهودى و عطينى الخدمه و السكنه و زوجى و اعطينى سياره


هذا اغلبيه الساحقه من الشعب الجزائرى



- أَرَأَيتُم إخواني أخواتي المُتتبعين...
فَمِن المَوضوع التاريخي الأكاديمي التثقيفي المَعرفي:المعنى الحقيقي و الواقعي اليوم لِعبارة الشاوية و القبايل...

- هاهو بوعلام عريبي المدعو عَلام و عِصابتَهُ البَعْثية العَروبيست المريضة نفسيًا تَأخذُنَا قَصْدًا إلى هذه المَتاهَات الأَيْديولوجية التي تَحْترِفُها جيدًا , بُغْيَة التشويش و التضليل ِلإبعاد المُُتَتبعين عَنْ الموضوع الرئيسي...


- لَكِنْ نَقولها لَكَ يا بوعلام عريبي المدعو عَلام و عِصابتَهُ البَعْثية العَرُوبيست ; هيهات , هيهات عليكُم : لقد جاء الحقْ و زَهُقَ الباطِلْ إنَّ الباطِلَ كانَ دائمًا زَهوُقَا....

[allamallamallam]

- رَدْ فِعْلْ أَقْبَحْ من ذَنْبْ ؛ عِندمَا تُفْضَحونْ ليسَ إلا .....
يا دخيل على باتنة مَعْقَل الأشاوِسْ الشاوية الأمازيغ فقط.......


ههههههههههه

باتنه بناها عرب بنى رياح

ومن اسس قصر باتنه هو الامير سعيد بن موسي الرياحى

ذكرها النميرى فى كتابه فى القرن 14 ملادى

و العرب هم السكان الاصليين لباتنه

و اللغة العربيه هى لغة التعامل فى مدينة باتنه

اما الجبايليه معروفين و قتاش خشوا باتنه و تجاوروا مع عرب باتنه و اصبحوا باتنيه


و التاريخ مدون

[salim bourbia]

ههههههههههه

باتنه بناها عرب بنى رياح

ومن اسس قصر باتنه هو الامير سعيد بن موسي الرياحى

ذكرها النميرى فى كتابه فى القرن 14 ملادى

و العرب هم السكان الاصليين لباتنه

و اللغة العربيه هى لغة التعامل فى مدينة باتنه

اما الجبايليه معروفين و قتاش خشوا باتنه و تجاوروا مع عرب باتنه و اصبحوا باتنيه


و التاريخ مدون يا المطاعى المسكين
الاعراب الهلاليون مخربون حسب ابن خلدون و لم نسمع في التاريخ ان البدو الرحل بنوا المدن لماذا هذا الكذب
باتنة يا بني اسسها الاستعمار الفرنسي

[عبد العزيز 05]

ههههههههههه

باتنه بناها عرب بنى رياح

ومن اسس قصر باتنه هو الامير سعيد بن موسي الرياحى

ذكرها النميرى فى كتابه فى القرن 14 ملادى

و العرب هم السكان الاصليين لباتنه

و اللغة العربيه هى لغة التعامل فى مدينة باتنه

اما الجبايليه معروفين و قتاش خشوا باتنه و تجاوروا مع عرب باتنه و اصبحوا باتنيه


و التاريخ مدون يا المطاعى المسكين

قبيلة رياح تجاورها قبيلة عوف السلمية نواحي عمالة قسنطينة وتبلغ نجعتها بونة ومن عوف بطنان مرداس وعلاق ومن علاق حصن وويحي بنو على من حصن ومن يحي الكعوب ومن االكعوب اولاد مهلهل واولاد ابي الليلوالااعشاش من ابي الليل

تنقسم قبيلة الاعشاش الى ثلاثة اقسام
قسم موطن بي جبل ششار ويحدها شرقاا قبيلة بنى معافى من بنو يزيد الزغبي
القسم الثاني موطنهم بي السهول الواقع شمال الاوراس والممتد ما بين الشمرة وجبل بوعريف الى قرية تازولت شمال غرب باتنة
القسم الثالث موطنهم بي جبل لحر خدو الواقع جنوب شرق الاوراس مع اولاد سليمان واهل اولاش
نرجع الى اعشاش باتنة وموطنهم جنوب شرق المدينة اولاد موسى اول رصاصة اطلقة ثورة نوفمبر في اولاد موسى وكذالك اولاد مخلوف اولاد سيدي بلخير اولاد ملوك اولاد عمر بن فاضل واولاد فاضل اولاد سى منصر اولاد فضالة العثامنة واولاد رحاب اولاد حميد بنى معافي المرادسة الفطاطشة
وينقسم اعشاش جبل ششار الى قسمين (خنشلة) وهما اولاد نصر واولاد ثابت فمن اولاد نصر اولاد نصر بن علي واولاد ابى علي واولاد عمر بن ناصر
واولاد على بن سالم واولاد خميسة واولاد ابى الضياف

ومن اولاد ثاابت اولاد على واولاد الضيف والدعاعسة والخنافسة الاتيين من مكناس بي المغرب
ومن الااعشاش منهم الموجدين في قالمة وسوق هرا س
اما في الاوراس تجاورهم قبائل امازيغية والعربية نحن في صدد ذكر القبائل العربية ولا ننسى جراننا الامازيغ من بين القبائل العربية وهي
ولاد سعيد الررياحي بين خنشلة وام البواقي و جهة باتنة السوامع والثعالب من اولاد سحنون و الحراكته من عين البضاء والمعذر بباتنة و اولاد سليمان من النوايل والسحاري من عين ياقوت الي لازرو وواد الطاقة وبئر الشهاداء من الجهة الشمالية واولاد سبع في زانة اولاد سبع واولاد محمد ومنهم من اولاد دراج فى قصر بلزمة وشمال غرب مدينة بااتنة اولاد عدي من الخضراان لخضر الحلفاوي بجوار اولاد شليح جهة الشعبة وكوندورسى اما في مقر الولاية تجمعهم جميعا سكان الاورا س عرب وبربر اما عن اولاد شليح منهم من يقوول عرب وعلى الارجح بربر منهم على بن فليس رائس الحكومة االسابق [/size]

[ighil ighil]

اخى عزيز


اخليك من البربريست المتخلفين الرجعيين

اولا هؤلاء مريم و سامى و المطاعى لا علاقة لهم بباتنه ولا يعرفونها هم فقط بربر مستعربون لا يعرفون جملة واحده باللغة البربريه


باتنه بناها العرب الرياحيين و قصور بلزمه ملكها العرب الرياحيين و نصوص المؤرخ النميرى موجوده لمن اراد ان يطلع عليها

اما هم حمقى لا يعرفون من التاريخ شيء

مدينة باتنه كل شيء ناطق بالعربيه

لغة التعامل اليومى معروف انها بالعربيه

لأن سكانها الأوائل هم عرب بنى رياح و منهم قبيلة الخضران الكبيره و قبيلة اولاد عدى العربيه و اولاد سيدى يحى العربيه و اولاد عامر و اولاد دراج و السحارى وغيرهم اما الدخلاء الجبايليه معروفين وهم مستعربون فى اغلبهم اليوم

هم يريدون ان يزوروا التاريخ

هههههههههه
لا يقدرون

واقول لهم باتنه ستبقى عربيه ولن تتغير بكل بساطه

لأنها جات فى وسط الطريق بين مساحتين عربيتين قسنطينه شمالا و بسكره جنوبا


وهى فى طريق العرب الرحل سابقا وكانت تتجمع فيها العرب الأشاوس الرحل اصحاب البارود و يفرضون وجودهم بقوة السيف منذ عهد الحفصى الى التركى الى الفرنسي

يعنى الى اليوم عرب قسنطينه و عرب بسكره باتنه هى ملتقاهم لذالك المدينه ناطقه بالعربيه منذ ان اسسها


الأمير سعيد بن موسي الرياحى و قبيلته اولاد محمد و احلافهم من عرب رياح و غيرهم


وهم من اسسوا قصر باتنه و هو نواة المدينه فى ما بعد فى القرن 13 ملادى


وانا اول من قال هذا فى الانترنات نقلا على الرحاله النميرى


هم يتحصرون على مدينة باتنه العربيه كيف لم تصبح بربريه مثل تيزى وزو

لا يعلمون ان من اسس هاته المدينه هم عرب بنى رياح الأقوياء

اعراب بنى رياح هم من انجبوا عرب بريكه و عرب المسيله و عرب مقره و عرب عين مليله و عرب باتنه و عرب بسكره الأشاوس و عرب ورقله و غيرهم من قسنطينه و ميله و سطيف الى غردايه وورقله

تاريخ عظيم لقبيلة بنى رياح العربيه العظمى

وهى من عربت مناطق كثيره من قسنطينه الى غردايه

وشكراا


هذا ما يقوله ابن خلدون عن بقايا رياح البدو الرحل الظواعن الذين ليس لهم ارض يستقرون فيها
.الخبر عن رياح وبطونهم من هلال بن عامر من هذه الطبقة الرابعة.
كان هذا القبيل من أعز قبائل هلال وأكثرهم جمعا عند دخولهم أفريقية وهم فيما ذكره ابن الكلبي: رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر وكانت رياستهم حينئذ لموسى بن يحيى الصنبري من بطون مرداس بن رياح وكان من رجالاتهم لذلك العهد الفضل بن علي مذكور في حروبهم مع صنهاجة وكانت بطونهم عمر ومرداس وعلى كلهم بنو رياح وسعيد بن رياح وخضر بن عامر بن رياح وهم الأخضر ولمرداس بطون كثيرة: داود بن مرداس وصنبر بن حواز بن عقيل بن مرداس وإخواتهم مسلم بن عقيل ومن أولاده عامر بن يزيد بن مرداس بطون أخرى منهم: بنو موسى بن عامر وجابر بن عامر وقد يقال: إنهم من لطيف كما قدمناه وسودان ومشهور ومعاوية بنو محمد بن عامر بطون ثلاثة واسم سودان علي بن محمد وقد يقال أيضا إن المشاهرة وهم بنو مشهور بن هلال بن عامر من نمير رياح والله أعلم.
والرياسة على رياح في هذه البطون كلها لمرداس وكانت عند دخولهم أفريقية في صنبر منهم ثم صارت للزواودة أبناء داود بن مرداس بن رياح ويزعم بنو عمر بن رياح أن أباهم كفله ورباه وكان رئيسهم لعهد الموحدين مسعود بن سلطان بن زمام بن ورديقي بن داود وكان يلقب البلط لشدته وصلابته ولما نقل المنصور رياحا إلى المغرب تخلف عساكر أخو مسعود في جماعات منهم لما بلاه السلطان من طاعته وانحياشه وأنزل مسعودا وقومه لبلاد الهبط ما بين قصور كتامة المعروف بالقصر الكبير إلى إزغار البسيط الفيح هناك إلى ساحل البحر الأخضر واستقروا هنالك.
وفر مسعود بن زمام من بينهم في لمة من قومه سني تسعين وخمسمائة ولحق بأفريقية واجتمع إليه بنو عساكر أخيه ولحقوا بطرابلس ونزلوا على زغب وذياب يتقلبون بينهم ثم نزع إلى خدمة قراقش وحضر معه بقومه فتح طرابلس كما نذكره في أخبار قراقش ثم رجع إلى ابن غانية الميروقي ولم يزل في خلافة ذلك إلى أن هلك وقام بأمره من بعده ابنه محمد وكانت له رياسه وغناء في فتنة الميروقي مع الموحدين.
ولما غلب أبو محمد بن أبي حفص يحيى الميروقي مع الموحدين سنة ثماني عشرة وستمائة على الحمة من بلاد الجريد وقتل من العرب من قتل كان فيمن قتله ذلك اليوم عبد الله بن محمد هذا وابن عمه أبو الشيخ بن حركات بن عساكر.
ولما هلك الشيخ أبو محمد رجع محمد بن مسعود إلى أفريقية وغلب عليها واجتمع إليه حلف الأثبج ظواعن من الضحاك ولطيف فكاثروه واعتزوا به على قتالهم من دريد وكرفة إلى أن عجزت ظواعن الضحاك ولطيف عن الرحلة وافترقوا في قرى الزاب وصدرة وبقي محمد بن مسعود يتغلب في رحلته وصارت رياسة البدو في ضواحي أفريقية ما بين قسطيلة والزاب والقيروان والمسيلة له ولقومه ولما هلك يحيى بن غانية من العرب من بني سليم والرياح سنة إحدى وثلاثين وستمائة كما نذكره انقطع ملكهم واستغلظ سلطان أبي حفص.
واستقل منهم الأمير يحيى بن عبد الواحد بخطبة الخلافة عندما فسد كرسيها بمراكش وافترق اتباع بن غانية من العرب من بني سليم والرياح فنكره آل أبي حفص هؤلاء الزواودة ومكانهم من الوطن مما سلف من عنادهم ومشايعتهم لابن غانية عدوهم فجاجا الأمير أبو زكريا في بني سليم من مواطنهم لذلك العهد بقابس وطرابلس وما إليها والتقدم فيهم يومئذ لمرداش والكعوب كما نذكره في أخبارهم واصطنعوهم لمشايعة الدولة وضربوا بينهم وبين قبائل رياح وأنزلوهم بالقيروان وبلاد قسطيلة وكانت آية لمحمد بن مسعود ووفد عليه في بعض السنين وفد مرداس يطلبون المكيل وينزلون عليهم فشرهوا إلى نعمتهم وقاتلوهم عليها وقتلوا رزق ابن سلطان عم محمد بن مسعود فكانت بينهم وبين رياح أيام وحروب حتى رحلوهم جانب المشرق من أفريقية وأصاروهم إلى جانبها الغربي.
وملك الكعوب ومرداس من بني سليم ضواحي الجانب الشرقي كلها من قابس إلى بونة نفطة وامتاز الزواودة بملك ضواحي قسنطينة وبجاية من التلول ومجالات الزاب وريغ وواركلا وما وراءها من القفار في بلاد القبلة وهلك محمد بن مسعود فولي رياسته موسى بن محمد وكان له صيت وغناء في قومه واعتزاز على الدولة.
ولما هلك يحيى بن عبد الواحد بويع ابنه محمد المستنصر الطائر الذكر المشهود له في الشهرة وخرج عليه أخوه إبراهيم فلحق بالزواودة هؤلاء فبايعوه بجهات قسنطينة واتفقوا على تقديمه ونهض إليه المستنصر سنة ست وستين وستمائة ففروا أمامه وافترق جمعهم وتخير إليه بنو عساكر بن سلطان منهم ورياستهم يومئذ لولد مهدي بن عساكر ونبذوا العهد إلى إبراهيم بن يحيى ولحقوا بتلمسان وأجاز البحر إلى الأندلس وأقام بها في جوار الشيخ ابن الأحمر.
ثم هلك موسى بن محمد وولي رياسته ابنه شبل بن موسى واستطال على الدولة وكثر عيثهم فنبذ المستنصر عهدهم ونهض إليه بعساكره وجموعه من الموحدين والعرب من بني سليم وأولاد عساكر إخوانهم وعلى مقدمته الشيخ أبو هلال عياد بن محمد الهنتاني وكان يومئذ أميرا ببجاية وحاول عليهم فاستقدم رؤساؤهم شبل بن موسى بن محمد بن مسعود وأخاه يحيى وسباع بن يحيى بن دريد ين مسعود وحداد بن مولاهم بن خنفر بن مسعود وفضل بن ميمون بن دريد بن مسعود ومعهم دريد بن تاز يرشيخ أولاد نابت من كرفة فقبض عليهم لحين قدومهم وضرب أعناقهم في سريح وأخذ ابن راية حيث بايعوا أبا اسحاق أخاه والقاسم بن أبي زيد بن أبي حفص الفازع إليهم لطلب الخروج على الدولة.
وافترقت ظوا عنهم وفروا أمامه واتبعهم إلى آخر الزاب وترك شبل بن موسى سباعا ابنه طفلا صغيرا فكفله عمه مولاهم بن موسى ولم تزل الرياسة بهم وترك سباع ابنه يحيى أيضا طفلا فكفله عمه طلحة بن يحيى ولحق جلهم بملوك زناتة المغرب وأولاد محمد لحقوا بيعقوب بن عبد الحق بقاس وأولاد سباع بن يحيى لحقوا بيغمرا سن بن زيان بتلمسان فكسوهم وحملوهم فارتاشوا وقاتلوا واحتالوا وزحفوا إلى مواطنهم فتغلبوا على أطراف الزاب من واركلان وقصور ريغ وصيروها سهاما بينهم وانتزعوها للموحدين فكان آخر عهدهم بملكها.
ثم تقدموا إلى بلاد الزاب وجمع لهم عاملها أبو سعيد عثمان بن محمد بن عثمان ويعرف بابن عتوا من رؤساء الموحدين وكان منزله بمقرة فزحف إليهم بمكانهم من الزاب وأوقعوا به وقتلوه به بقلطاوة وغلبوا على الزاب وضواحيه لهذا العهد ثم تقدموا إلى جبل أوراس فغلبوا على من به من القبائل ثم تقدموا إلى التل وجمع لهم من كان به من أولاد عساكر وغلبهم موسى بن ماضي بن مهدي بن عساكر فجمع قومه ومن في حلفهم من عياض وغيرهم وتزاحفوا فغلبهم أولاد مسعود وقتلوا شيخهم موسى بن ماضي وتولوا الوطن بما فيه ثم تلافت الدولة أمرهم بالاصطناع والاستمالة وأقطعوهم ما غلبوا عليه من البلاد بجبل أوراس والزاب ثم الأمصار التي بالبسيط الغربي من جبل أوراس المسمى عندهم بالحصنة وهي نقاوس ومقرة والمسيلة واختص أقطاع المسيلة بسباع بن شبل بن يحيى حتى صارت لعلي بن سباع بن يحيى من بعد ذلك فهي في قسم بنيه وسهامهم واختص أقطاع مقرة بأحمد بن عمر بن محمد وهو ابن عم شبل بن موسى بن سباع ونقاوس بأولاد عساكر ثم هلك سباع بن شبل وقام بأمرهم ابنه عثمان ويعرف بالعاكر فنازعه الرياسة بنو عمه على بن أحمد بن عمر بن محمد بن مسعود وسلمان بن علي بن سباع بن يحيى ولم يزالوا كذلك لهذا العهد ولهم تغلب على ضواحي بجاية وقسنطينة ومن بها من سرديكش وعياض وأمثالهم ورياسة أولاد محمد الآن ليعقوب بن علي بن أحمد وهو كبير الزواودة بمكانه وسنه وله شهرة وذكر ومحل من السلطان متوارث.
ورياسة أولاد سباع في أولاد علي بن سباع وأولاد علي أشرف منهم وأعز بالكثرة والعدد ورياستهم في ولد يوسف بن سليمان بن علي بن سباع ويرادفهم أولاد يحيى بن علي بن سباع واختص أولاد محمد بنواحي قسنطينة وأقطعتهم الدول كثيرا من أريافها واختص أولاد سباع بنواحي بجاية وأقطاعهم فيها قليل لمنعة بجاية وضواحيها عن ضيم العرب ولغلبهم بالجبال المطيفة بها وتوعر مسالكها على رواحل الناجعة وأماريغ وواركلا فقسمة بينهم منذ عهد سلفهم كما قلناه.
وأما الزاب فالجانب الغربي منه وقاعدته طواقة لأولاد محمد وأولاد سباع بن يحيى وكانت لأبي بكر بن مسعود فلما ضعف بنوه ودثروا اشتراها منهم علي بن أحمد شيخ أولاد عمر وسليمان بن علي شيخ أولاد سباع واتصلت بينهم بسببها الفتنة وصارت في مجالات أولاد سباع بن يحيى فسار غلب سليمان وبنيه عليها أكثر.
والجانب الوسط وقاعدته بسكرة لأولاد محمد وفي مجالاتهم وليعقوب بن علي على عامله بسبب ذلك سلطان وعزة وله به تمسك وإليه انحياش في منعته من الدولة واستبداده بوطنه وحماية ضواحيه من عيث الأعراب وفسادهم غالب الأوقات.
وأما الجانب الشرقي من الزاب وقاعدته بادس وتنومة فهو لأولاد نابت رؤساء كرفة بما هو من مجالاتهم وليس هو من مجالات رياح إلا أن عمال الزاب تأخذ منه في الأكثر جباية غير متسوفاة بعسكر لها إلا في بعض الأحايين ببادية رياح بإذن من كبيرهم ويعقوب وإشراكه في الأمر وبطون رياح كلها تبع لهؤلاء الزواودة ومقتسمون عليهم وملتمسون مما في أيديهم وليس لهم في البلاد ملك يستولون عليه وأشدهم قوة وأكثرهم جمعا بطون سعيد ومسلم والأخضر يبعدون النجعة في القفار والرمال ويسخرون الزواودة في فتنة بعضهم مع بعض ويختصون بالحلف فريقا دون آخر.
فسعيد أحلاف لأولاد محمد سائر أيامهم إلا قليلا من الأحيان ينابذونهم ثم يراجعونهم ومسلم والأخضر أحلاف لأولاد سباع كذلك إلا في بعض الأحايين.
(فأما سعيد) فرياستهم لأولاد يوسف بن زيد منهم في ولد ميمون بن يعقوب بن عريف بن يعقوب بن يوسف وأردافهم أولاد عيسى بن رحاب بن يوسف وهم ينتسبون بزعمهم إلى بني سليم في أولاد القوس من سليم والصحيح من نسبهم أنهم من رياح بالحلف والموطن ومع أولاد يوسف هؤلاء لفائف من العرب يعرفون بالمخادمة والغيوث والفجور فأما المخادمة والغيوث من أبناء مخدم فمن ولد مشرف بن أثبج وأما الفجور فمنهم من البرابر لواتة وزناتة إحدى بطونهم وفيهم من نفاث فأما نفاث فمن بطون جذام وسيأتي ذكرهم.
(وأما زناتة) فهم من بطون لواتة كما ذكرناه في بني جابر وبتادلا كثير منهم وأجاز منهم إلى العدوة لعهد بني الأحمر سلطان الزنادي وكانت له في الجهاد آثار وذكروا أن منهم بأرض مصر والصعيد كثيرا وأما أحلاف أولاد محمد من الزواودة فبطن من رقاب بن سودات بن عامر بن صعصعة اندرجوا في أعداد رياح ولهم معهم ظعن ونجعة ولهم مكان من حلفهم ومظاهرتهم وأما أحلاف أولاد سباع من مسلم والأخضر فقد قدمنا أن مسلما من أولاد عقيل بن مرداس بن رياح أخو جواز بن رياح بعضهم ينتسب إلى الزبير بن العوام وهو خلط ويقول بعض من ينكر عليهم إنما هو نسب إلى الزبير بن المهاية الذين هم من بطون عياض كما ذكرناه ورياسته في أولاد جماعة بن مسلم بن حماد بن مسلم بين أولاد تساكر بن حامد بن كسلان بن غيث بن رحال بن جماعة وبين أولاد بن موسى بن قطران بن جماعة.
وأما الأخضر فيقولون إنهم من ولد خضر بن عامر وليس عامر بن صعصعة فإن أبناء عامر بن صعصعة معروفون كلهم عند النسابين وإنما هو والله أعلم عامر آخر من أولاد رياح ولعله عامر بن زيد بن مرداس المذكور في بطونهم أولهم من الخضر الذين هم ولد مالك بن طريف بن مالك بن حفصة بن قيس عيلان ذكرهم صاحب الأغاني وقال: إنما سموا الخضر لسوادهم والعرب تسمي الأسود أخضر قال:
وكان مالك شديد السمرة فأشبهه ولده ورياستهم في أولاد تامر بن علي بن تمام بن عمار بن خضر بن عامر بن رياح واختصت مرين بأولاد تامر ولد عامر بن صالح بن عامر بن عطية بن تامر وفيهم بطن آخر لزيادة بن تمام بن عمار وفي رياح أيضا بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة من نزار ويظعنون مع باديتهم.

[ighil ighil]

وبطون رياح كلها تبع لهؤلاء الزواودة ومقتسمون عليهم وملتمسون مما في أيديهم وليس لهم في البلاد ملك يستولون عليه وأشدهم قوة وأكثرهم جمعا بطون سعيد ومسلم والأخضر يبعدون النجعة في القفار والرمال ويسخرون الزواودة في فتنة بعضهم مع بعض ويختصون بالحلف فريقا دون آخر.

[الريغي]

ـ لِماذا تُمارِسُون مِهنة القَصْ و الحَذْفْ لَماَّ نُفْحِمُكُم بالحُجة الدامِغة التاريخية ؟؟؟!!!
ومنها على سبيل المِثالْ : أنَّ المْشاهرة و مُعاوية من أولاد عامر الرياحية ذكرهم الشيخ خير الدين في كتابِه أنهم بِتوزر بالجريد التونسي وهُنا يَتَبيَّن جَليًا أنهم لا علاقة لهم بعامر لا حرَّارْ الأمازيغ في جُلهم بِسطيف ..

في حين هُناَكَ من يَسُب و يشْتُم الأمازيغ صَباحًا و مَساءًا بِطُرق مباشرة و غير مُباشرة و على رأسهِمْ بوعلام عْرَّيْبي المدعو علام علام مُحَّرِف التاريخ عن مواضِعه و عِصابتَهُ ؟؟؟؟!!!

أم هناكَ سياسة الكيل بِمكيالين ؟؟؟

أمْ هُناكَ سِياسة مَقصودة لِدَفنْ الحقيقة التاريخيةالأكاديمية و تَرْكْ الآخر( بوعلام عْرَّيْبي المدعو علام علام مُحَّرِف التاريخ عن مواضِعه و عِصابتَهُ ) يعْبث و يُزّوِرْ و يُحَرِفْ كماَ يَبغي ؟؟؟؟؟؟؟....

[الريغي]

أنَّا لَمْ أُماِرِسْ أيُ سَبْ ََكََمَا تَدَّعون !!!؟؟؟؟

أنَا أُبَيِنْ الحَقيقة فقط ...

ـ نصيحة : فَلا تُمَارِسُوا سياسة الكَيْلْ بِِمِكياَلَيْن لأنَكُم أَصْبحْتُم مَفْظحون للعام و الخاصْ ..

ومٱلُكُمْ إِنْ لَمْ تَكُفوا عنْ هذِه العُنُصُرية الخُسران المُبين ؛ لأنَّ القَضية ليسَتْ َقضية شخصي كماَ تَتَوهَمُون ؟؟؟؟

- فالقَضية قَضية هُوية و تاريخْ و قَضية شَعْبْ كاَمِلْ...


فأْنْتَبِهوا قَبْلَ فواتْ الآَوانْ.................

وسيرُورَة الواقَعْ اليومي تُبَرْهِنْ على ما أقُولْ...


أفَلا تَعْقِلون ؟؟؟؟!!!!