الرد على من يقول : يا سلفيون الكل يذمكم

[جمال البليدي]

الرد على من يقول : يا سلفيون الكل يذمكم


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:

لا شك أننا في زمن انقلب فيه المفاهيم واختلت فيه الموازين ,زمن اشتدت فيه غربة الإسلام فعم الجهل وقل العلم وغلب السفهاء وقل العلماء وغدا المعروف منكرا والمنكر معروفا وأصبحت السنة بدعة والبدعة سنة, ونشأ على ذلك الصغير وهرم عليه الكبير فكثرت بذلك الفتن وانتشرت المحن فاختلط الحابل بالنابل فلم يعرف الصاعد من النازل ولم يسلم من هذه الفتن والأهوال والمحن إلا طائفة من البشر لقبهم النبي صلى الله عليه وسلم بالغرباء فطوبى لك أيها السلفي الغريب.

فأنت أيها السلفي غريب في عقيدتك

غريب في أخلاقك

غريب في مظهرك

غريب في ليلك ونهار .

وقد اقتضت حكمة الله تعالى عز وجل أن كان لهؤلاء الغرباء-جعلنا الله بمنه ورحمته منهم- أعداء وللأعداء أتباع يشيعون ضدهم التهم والأراجيف ويختلقون الكذب والأباطيل فوجد إبليس منهم ضالته فجندهم لخدمته فذاك شيوعي حاقد وهذا رافضي مائق وهذا إعلامي ناهق والآخر صوفي محترق وغيرهم كثير ممن أبو إلا أن يكونوا في جند إبليس وهواة التدليس والتلبيس الذين جعلوا المعتدل متشدد والمتشدد معتدل ,وسو بين ‏الضحية والجلاد , و بيننا وبينهم يوم الميعاد .

فالدَّعوة السَّلفية المباركة كَثُر مناوئوها وتسلَّط مخالفُوها واجتمعت كلمة معارضيها من أهل القبلة وغيرهم على رميها عن قوس واحدة، وأطلقُوا العَنان لألسنتهم وأقلامهم، فلَم يدَعوا عيبًا ولا سبَّةً ولا منقصَةً ولا شيئًا يَشين ولا يزين إلاَّ وألصقوه بالسَّلفية والسَّلفيِّين، حتَّى أوهموا السُّذَّجَ من النَّاس أنَّ هذه الدَّعوة المباركة هي سبب كلِّ مصيبةٍ وبليَّةٍ لحقَت بالأمَّة الإسلاميَّة.

كما قد قال الله تعالى :

﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُون﴾ [الأنعام:112]، وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان:31].

وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان:31].

فمهما تمسك العبد بما جاء بهم الأنبياء إلا وأصابه من البلاء قدر ما تمسك به من السنة,والمتأمل لتاريخ السلفيين عبر العصور ليعلم أنهم أهل الحق وحماته وهم جند الله وخاصته فكم صبروا أمام الفتن وكم وقفوا ضد المجن (ولن تجد لسنة الله تبديلا)

وليس هذا بمُستغرب؛ فدعوة الحقِّ عبر جميع العصور تجابَه بالعداء السَّافر والمعارضَة الشَّديدة من أصحاب الشُّبهات وأتباع الشَّهوات وأسارى الهوى؛ لأنَّها بالنِّسبة لهم خطر داهم يقضُّ مضاجعهم ويزيل عروشهم ويكسر شوكتهم؛ لأنَّها تفكُّ قلوبَ الناس وتحرِّر عقولهم من أسر الهوى وفتنة الشبهة والخرافة، وتأخذ بها إلى أفُق التَّوحيد والعبودية لله ربِّ العالمين ورَحابة الاتِّباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون سواه.

لهذا لن أستغرب عندما يطلع علينا حاقد من هنا ويستشهد بكلام الأكثرية المشاع قائلا : يا سلفيون كل الناس تذمكم .

أو مغرر به من هناك فيقول : لو سألت أي إنسان عامي عن السلفيين لقال لك أنهم متشددون ويسبون الناس ويبدعون و..و.....

فجوابا عليه وعلى غيره ممن لم يعرفوا نور الوحي ولم يتشربوه بسبب تلك الدعايات و التضليلات أقول وبالله وحده أصول وأجول :

إن استدلال هؤلاء الإعلاميون وبعض أبواقهم الحزبيين ومن كان على طريقتهم يسير أو على شاكلتهم يطير بآراء العامة والرعاع لهو أقوى دليل على إفلاس القوم فقد عجز هؤلاء أن يأتوا بدليل واحد على فساد النهج السلفي القويم فالتجأو إلى التشويه والتنفير حتى صدقهم الكثير من العوام وتبعهم بذلك الهوام أهل الفتن والطوام فرجعوا إلى أرائهم واستدلوا بأقوالهم فبهم يستدلون وإليهم يعودون وكأنهم لا يعلمون أن الإستدلال بالكثرة لهو سبيل الأمم في استدلالهم على أنبيائهم وأصحاب أنبيائهم بكثرة أموالهم وأولادهم وضعف أهل الحق ، فقال قوم نوح له { ما نراك إلا بشراً مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين } وقال قوم صالح فيما أخبرنا الله عنهم بقوله {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي أمنتم به كافرون } وقال قوم نبينا صلى الله عليه وسلم { وقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً وما نحن بمعذبين } وقال الله عز وجل { وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } فأنظر أيها القارئ اللبيب والعاقل الرشيد إلى سلف هؤلاء القوم فقد قيل : فلكل قوم سلف .



ولا شك أن أهل السنة هم أقل الناس وأشدهم غربة ولا يصح الإستشهاد بالكثرة للإطاحة بهم أو السخرية منهم لأن فيه غفلة عن النصوص الكثيرة الموضحة والمبينة أن أهل الحق قلة دائماً :

فقد قال الله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}

وقال تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}
وقال تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ}

وقال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}
وقال تعالى يقول: {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورً}
فكل هذه النصوص وغيرها كثير تذم رأي الأكثرية واتباع أكثر الناس بل الداخلون النار أكثر بكثير من أهل الجنة....

والمحصلون لأعلى رتب الأعمال القلبية والجوارحية السابقون السابقون أقل بكثير من غيرهم..

والقائمون على نصرة الحق إلى قيام الساعة طائفة قليلة .....

والفرقة الناجية واحدة من ثلاثة وسبعين فرقة....

فكيف بعد كل هذا سولت لهم أنفسهم أن يستغلوا غربة أهل السنة السلفيين وقلتهم ليؤنبوا عليهم عامة الناس وكثرتهم ,إن هذا التأنيب أو ذاك التشويه لأقوى دليل على صدق المنهج السلفي وأنه هو الحق بلا منازع فأصحابه وأهله هم أهل الله وخاصته ولئن لكان رعاع الإعلاميين أو جهلة الحزبيين أو غيرهم من المنحرفين عن الصراط المستقيم قد وصفوه بما وصفهم به مكذبي الرسل والأنبياء فإن الكتاب والسنة وكلام أئمة الهدى عبر العصور قد تناولتهم بالمدح والثناء ووعدتهم بالرفعة والعلاء

وها نحنُ نرشقُ شكَّ المترتبِ ببضعة عشرَ سهماً؛ لتنداحَ سبيل المؤمنينَ عن شجرةِ اليقينِ، فنجني من أعلاها المغدقِ حلاوةَ الإيمانِ، ونتقلَّبَ تحتَ أسفلها المورقِ في أفوافِ روح وريحان.

قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .

فوجه الدلالة أن ربنا عز وجل قد أثنى على السلف الصالح وعلى من اتبعهم بإحسان من السلفين ووعدهم بالجنات والفوز العظيم.

ومنها قولُه صلى الله عليه وسلم ( في وصفِ منهجِ الفرقةِ الناجيةِ والطائفةِ المنصورةِ:
( ما أنا عليه اليومَ وأصحابي ) .

فإن قيلَ: ليسَ من شكٍ أنَّ فهمَّ الرَّسول صلى الله عليه وسلم وفهمَ أصحابِه من بعدِه هو المنهجُ الّذي

لا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خلفِه، لكن ما الدَّليلُ على أنَّ المنهجَ السَّلفيَّ هو فهمُ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟

قلتُ: الجوابُ من وجهينِ:

أ - إنَّ المفاهيمَ المذكورةَ آنفاً متأخَّرةٌ عن عهدِ النُّبوّةِ والخلافةِ الرَّاشدةِ، ولا يُنسبُ السَّابقُ للاحقَّ بل العكس، فتبيّنَ أنَّ الطائفةَ الَّتي لم تسلك هذا السُّبلَ، ولم تتبّع هذه الطُّرق، هي الباقيةُ على الأصلِ.

ب - لسنا نجدُ في فرقِ الأُمّةِ من هم على موافقةِ الصحابةِ رضي اللهُ عنهم غيرَ أهلِ السنّةِ والجماعةِ من أتباعِ السَّلفِ الصالحِ أهلِ الحديثِ، دونَ سائرِ الفرقِ:

فأمَّا المعتزلةُ، فكيفَ يَكونونَ موافقينَ للصَّحابةِ وقد طعنَ رؤوسُهم في جِلّةِ الصحابةِ، وأسقطوا عدالتَهم، ونسبوهم إلى الضلالِ كواصلِ بنِ عطاءٍ الَّذي قالَ: ( لو شهدَ عليٌّ، وطلحةُ، والزُّبيرُ على باقةِ بَقلٍ لم أحكم بشهَادَتِهم) .

وأمّا الخوارجُ؛ فقد مَرقوا من الدينِ، وشذّوا عن جماعةِ المسلمينَ؛ فمن ضروريّاتِ مذهبِهم أن يَكفَّروا عليّاً وابنيه، وابنُ عبّاسٍ وعثمان، وطلحة، وعائشة، ومعاوية، ولا يَكونُ على سمتِ الصحابةِ من اتَّخذَهم غَرضاً وكفَّرهم.

وأمَّا الصوفيّةُ؛ فَسَخِروا من ميراثِ الأنبياءِ، وأسقطوا نَقَلَةَ الكتابِ والسنّةِ، ووصفوهم بالأمواتِ، فقال كبيرُهم: ( أنتم تأخذونَ عِلمَكم؛ ميّت عن ميّت، ونحنُ نأخذُ علمنا عن الحيّ الّذي لا يموت ) ولذلك يقولون – فضّت أفواههم، معارضين إسنادَ أهل الحديث - :

(حدَّثني قلبي عن ربّي ).
وأمَّا الشيعةُ؛ فقد زعمت أنَّ الصحابةَ رضوانُاللهِ عليهم ارتدّوا بعدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سوى نفرٍ قليلٍ.

فهذا الكشيُّ – أحدُ أئمتِهم – يَروي في "رجالهِ" (ص12و13) عن أبي جعفرٍ أنه قالَ:

"كانَ الناسُ أهلَ ردَّة بعدَ النبيَّ إلا ثلاثة".
فقلتُ: من الثلاثةُ؟

فقال: المقدادُ بن الأسودِ، وأبوذرًّ الغِفاريّ، وسلمان الفارسيّ".
ويروي (ص13) عن أبي جعفرٍ أنّه قال :

"المهاجرونَ والأنصارُ ذهبوا إلا ثلاثة" .
وها هو الخُمينيُّ – آيتهم في هذا العصرِ – يَطعنُ ويلعنُ الشيخين أبا بكرٍ وعمرَ في كتابِه "كشف الأسرارِ" (ص131) فيقولُ: "فإنَّ الشيخين ... ومن هنا نَجدُ أنفسنا مضطرّينَ على إيرادِ شواهدَ من مُخالفتِهما الصريحةِ للقرآنِ لنثبتَ بأنهما كانا يُخالفانِ ذلكَ" .

وقالَ (ص137) : "... وأغمضَ عينيه ، وفي أُذنيه كلماتُ ابنِ الخطابِ القائمة على الفرية، والنابعة من أعمالِ الكفرِ والزندقةِ، والمُخالفةِ لآياتٍ وردَ ذكرها في القرآنِ الكريمِ".
وأمّا المرجئةُ، فيَزعمونَ أنَّ إيمانَ المنافقين الَّذينَ مردوا على النفاقِ كإيمانِ السَّابقينَ الأولين من المهاجرينَ والأنصارِ.

فكيفَ يَكونُ هؤلاءِ موافقينَ للصحابةِ رضي اللهُ عنهم وهم:

أ – يَكفرونَ خيارَهم .

ب – لا يَقبلونَ شيئاً ممّا رووا عن رسولِ اللهِ عليه الصلاة والسلام في العقائدِ والأحكامِ.

ج – يتبعونَ نفاياتِ حضارةِ الرومانِ وفلسفةِ اليونانِ.
وبالجُملةِ؛ فهذه الفرقُ تُريدُ إبطالَ شهودِنا على الكتابِ والسّنَةِ وجرحَهم؛ فهم بالجرحِ أولى، وهم زنادقة.

وبذلكَ يتبيَّن أنَّ الفهمَ السَّلفيَّ هو منهجُ الفرقةِ النّاجيةِ والطائفةِ المنصورةِ في الفهمِ والتَّلقَّي والاستدلال.

والمقتدونَ بالصحابةِ رضي اللهُ عنهم مَن يعملُ بالروايةِ الصحيحةِ الثابتةِ في أحكامِهم وسيِرهم وفهمهم، وذلكَ سنةُ أهلِ الحديثِ دونَ ذوي البدعِ والأهواءِ، فصحَّ بصحةِ

ما عرضنا، وقوة إذ ذكرنا تحقيق نجاتِهم لحكمِ الرَّسولِ عليه الصلاة والسلام بنجاةِ المقتدينَ بسنته وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ المهديينَ من بعدِه.

وإن إن مَن يدرس أحوال السابقين واللاحقين من الفِرق المنتسبة إلى أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويدرُس مناهجَهم وعقائدهم وأفكارَهم بإنصاف وفهم وتجرُّد يجد أنّ أهلَ الحديث(السلفيين) هم أشدُّ الناس اتباعـًا وطاعةً وتعلُّقـًا وارتباطـًا بما جاءهم به نبيُّهم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كتابـًا وسنّة، في عقائدهم، وعباداتهم، ومعاملاتهم، ودعوتهم، واستدلالهم، واحتجاجهم؛ وهم على غاية من الثقة والطمأنينة بأن هذا هو المنهج الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه الطريقُ السليم، والصراطُ المستقيم؛ وما عدا ذلك من المناهج والسبل فأمرٌ لم يشرعه الله ولم يرضَ به، ولا يؤدِّي إلاّ إلى الهلاك والعطب.

وإليك أخي القارى شهادات الأئئمة العدول الصادقين لهم بأنهم على الصراط المستقيم والحق الواضح المبين


شهادة ابن قتيبة:

ألف فقيه الأدباء وأديب الفقهاء الإمام أبو عبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى سنة 276ه‍) كتابـًا سماه ((تأويل مختلف الحديث)) دفاعـًا عن سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعن حملتها وناقليها وحفاظها أهل الحديث.

قال رحمه الله في هذا الكتاب(فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقرّبوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وطلبهم لآثاره وأخباره برًّا وبحرًا وشرقـًا وغربـًا، يرحل الواحدُ منهم راجلاً مقويـًّا في طلب الخبر الواحد أو السنة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة.....).



شهادة الإمام ابن حبان:



قال الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سعيد التميمي (المتوفى سنة 354ه‍) في مقدمة ((صحيحه)) ـ انظر: ((الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان)):: ((في قوله ـ صلى الله عليه وسلم: ((فعليكم بسنتي)) عند ذكره الاختلاف الذي يكون في أمته بيان واضح، أن من واظب على السنن وقال بها، ولم يعرج على غيرها من الآراء من الفرقة الناجية في القيامة ـ جعلنا الله منهم بمنه)).



ثم قال في (1/151): ((كتاب العلم: ذكر إثبات النصرة لأصحاب الحديث إلى قيام الساعة))، ثم أورد حديث معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم الساعة))().



شهادة الإمام الرامهرزي:



وقال الإمام أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد الرامهرمزي (المتوفى سنة 360ه‍) في مقدمة كتابه ((المحدِّث الفاصل)) ((اعترضت طائفةٌ ممن يشنأ الحديث ويبغض أهله فقالوا بتنقص أصحاب الحديث والإزراء بهم، وأسرفوا في ذمهم والتقوّل عليهم، وقد شرّف الله الحديث وفضّل أهلَه، وأعلى منزلته، وحكمه على كل نحلة، وقدّمه على كل علم، ورفع من ذكر من حمله وعني به؛ فهم بيضة الدين، ومنار الحجة، وكيف لا يستوجبون الفضيلة، ولا يستحقون الرتبة الرفيعة، وهم الذين حفظوا على الأمة هذا الدين، وأخبروا عن أنباء التنزيل، وأثبتوا ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وما عظمه الله عز وجل به من شأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنقلوا شرائعه ودوّنوا مشاهده، وصنفوا أعلامه ودلائله، وحقّقوا مناقب عترته، ومآثر آبائه وعشيرته، وجاءوا بسير الأنبياء، ومقامات الأولياء، وأخبار الشهداء والصديقين، وعبروا عن جميع فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفره وحضره، وظعنه وإقامته، وسائر أحواله من منامٍ ويقظة، وإشارة وتصريح وصمت ونطق، ونهوض وقعود، ومأكل ومشرب، وملبس ومركب، وما كان سبيله في حال الرضا والسخط والإنكار والقبول، حتى القلامة من ظفره ما كان يصنع بها، والنخاعة من فيه أين كان وجهتها، وما كان يقوله عند كل فعل يحدثه ويفعله، وعند كل موقف ومشهد يشهده، تعظيمـًا له ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعرفة بأقدار ما ذكر عنه، وأسند إليه؛ فمن عرف للإسلام حقّه وأوجب للرسول حرمته أكبر أن يحتقر من عظم الله شأنه، وأعلى مكانه، وأظهر حجته، وأبان فضيلته، ولم يرتق بطعنه إلى حزب الرسول وأتباع الوحى وأوعية الدين ونقلة الأحكام والقرآن الذين ذكرهم الله عز وجل في التنزيل فقال: { والذين اتبعوهم بإحسان } فإنك إذا أردت التوصل إلى معرفة هذا القرن لم يذكرهم لك إلا راو للحديث متحقق به أو داخل في حيز أهله، ومَن سوى ذلك فربك بهم أعلم)).



شهادة الإمام النيسابوري:



وقال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (المتوفى سنة 405ه‍) في مقدم كتابه: ((معرفة علوم الحديث)) فإني لما رأيت البدع في زماننا كثرت، ومعرفة الناس بأصول السنن قلّت مع إمعانهم في كتابة الأخبار، وكثرة طلبها على الإهمال والإغفال دعاني ذلك إلى تصنيف كتاب خفيف، يشتمل على ذكر أنواع علم الحديث، مما يحتاج إليه طلبة الأخبار المواظبون على كتابة الآثار....

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن مرزوق البصري بمصر، حدثنا وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن معاوية بن قرة قال: سمعت أبي يحدِّث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((لا يزال ناسٌ من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة)).

سمعت أبا عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الآدمي بمكة يقول: سمعت موسى بن هارون يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول ـ وسُئل عن معنى هذا الحديث ـ فقال: (إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري مَن هم).

قال أبو عبد الله: وفي مثل هذا قيل: مَن أَمَّر السنّة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحق؛ فلقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر؛ أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث.

ومَن أحقُّ بهذا التأويل من قوم سلكوا محجّة الصالحين، واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله أجمعين ـ من قومٍ آثروا قطع المفاوز والقفار على التنعم في الدمن والأوطار، وتنعموا بالبؤس في الأسفار، مع مساكنة العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار بوجود الكسر والأطمار؛ قد رفضوا الإلحاد الذي تتوق إليه النفوس الشهوانية، وتوابع ذلك من البدع والأهواء، والمقاييس والآراء والزيغ؛ جعلوا المساجد بيوتهم، وأساطينها تكاهم، وبواريها فرشهم.

حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة، ثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: سمعت أبي ـ وقيل له: ألا تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه ـ قال: هم خيرُ أهل الدنيا.

وحدثني أبو بكر محمد بن جعفر المزكي، ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق قال: سمعت علي بن خشرم يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: (إني لأرجو أن يكون أصحاب الحديث خير الناس؛ يقيم أحدهم ببابي وقد كتب عني، فلو شاء أن يرجع ويقول: حدثني أبو بكر جميع حديثه فعل إلا أنّهم لا يكذبون).





ثم نقل الأثار التالية:



سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول: سمعت أبا نصر أحمد بن سلام الفقيه يقول: (ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم من سماع الحديث وروايته بإسناد).

قال أبو عبد الله: وعلى هذا عهدنا في أسفارنا وأوطاننا: كل من ينسب إلى نوع من الإلحاد والبدع لا ينظر إلى الطائفة المنصورة إلاّ بعين الحقارة، ويسميها الحشوية))ا.ه‍.



أقول: هذه الكراهية والبغضاء والحقد الأرعن ما زال أهل البدع والزيغ يتوارثونه جيلاً بعد جيل إلى يومنا هذا؛ فأشدّ أعدائهم هم أهل الحديث والسنة والتوحيد، والحديث بقال الله قال رسول الله، خصوصـًا فيما يتعلّق بتوحيد الله، وردع البدع أشدّ عليهم من وقع السهام وقرع السيوف وصوت القنابل والمدافع.



شهادة الخطيب البغدادي:



وألّف الإمام الكبير أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463ه‍) كتاب أسماه: ((شرف أصحاب الحديث)) قال في مقدمته بعد أن ذكر أقوال العلماء في ذم الرأي

وقد جعل الله تعالى أهله أركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة؛ فهم أمناء الله من خليقته، والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة؛ وكلُّ فئة تتحيّز إلى هوى ترجع إليه، أو تستحسن رأيـًا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يتلفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع؛ ومنهم كلّ عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، ومخصوص بفضيلته، وقارئ متقن، وخطيب محسن؛ وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر؛ من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، ولا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير)



شهادة شيخ الإسلام ابن تيمية:



وقال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ـ رحمه الله: (المتوفى 728ه‍) في ((فتاواه)): (4/9- 11):

((من المعلوم: أن أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال، ويمتازون عنهم بما ليس عندهم؛ فإن المنازع لهم لا بد أن يذكر فيما يخالفهم فيه طريقـًا أخرى، مثل المعقول، والقياس، والرأي، والكلام، والنظر، والاستدلال، والمحاجة، والمجادلة، والمكاشفة، والمخاطبة، والوجد، والذوق، ونحو ذلك؛ وكل هذه الطرق لأهل الحديث صفوتها وخلاصتها؛ فهم أكمل الناس عقلاً، وأعدلهم قياسـًا، وأصوبهم رأيـًا، وأسدّهم كلامـًا، وأصحهم نظرًا، وأهداهم استدلالاً، وأقومهم جدلاً، وأتمهم فراسة، وأصدقهم إلهامـًا، وأحدهم بصراً ومكاشفة وأصوبهم سمعاً ومخاطبةً، وأعظمهم وأحسنهم وجدًا وذوقـًا؛ وهذا هو للمسلمين بالنسبة إلى سائر الأمم، ولأهل السنة والحديث بالنسبة إلى سائر الملل.))



شهادة الإمام ابن القيم:



قال شيخ الإسلام إبو عبـد الله محمـد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (ت751هـ) في قصيدة العديمة النظير الموسومة بـ ((الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)) (ص:320-321)، مادحاً أهل الحديث وذامّاً من يبغضهم ويذمهم:

((فصل: في أنَّ أهل الحديث هم أنصار رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وخاصّته ولا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر:

يا مبغضاً أهل الحديث وشاتماً**أبشر بعقد ولاية الشيطان

أوَ ما علمت بأنَّهم أنصار ديـ**ـن الله والإيمان والقرآن

أوَ ما علمت بأنَّ أنصار الرسو**ل هُمُ بلا شكٍّ ولا نكران

هل يبغض الأنصار عبدٌ مؤمنٌ**أو مُدركٌ لروائح الإيمان

شهد الرسول بذاك وهي شهادةٌ**من أصدق الثَّقلين بالبرهان

أوَ ما علمت بأنَّ خزرج دينه**والأوس هم أبداً بكلِّ مكان

ما ذنبهم إذ خالفوك لقوله**ما خالفوه لأجل قول فلان

لو وافقوك وخالفوه كنت تشـ**ـهد أنَّهم حقاً أولوا إيمان

لمَّا تحيزتم إلى الأشياخ وانْـ**ـحازوا إلى المبعوث بالقرآن

نسبوا إليه دون كلِّ مقالةٍ**أو حالةٍ أو قائلٍ ومكان

هذا انتساب إولي الفرق نسبةً**من أربعٍ معلومة التبيان

فلذا غضبتم حينما انتسبوا إلى** غير الرسول بنسبة الإحسان

فوضعتمُ لهمُ من الألقاب ما**تستقبحون وذا من العدوان

هم يشهدونكم على بطلانها**أفتشهدونهمُ على البطلان

ما ضرَّهم والله بغضكمُ لهم**إذ وافقوا حقَّاً رضى الرحمن

يا من يعاديهم لأجل مآكلٍ**ومناصب ورياسةِ الإخوان

تهنيك هاتيك العداوة كم بها**من حسرة ومذلّةٍ وهوان)).



شهادة الشيخ عبد القادر الجيلاني:



و قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه "الغُنية" : أما الفرقة الناجية فهي أهل السنة و الجماعة ، و أهل السنة لا اسم لهم إلا اسم واحد و هو أصحاب الحديث.



شهادة العربي التبسي:





قال رحمه الله في معرض الرد على بعض الطرقيين: ((أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد وأحدثوا تحريفا ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة وما نقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم )) (المقالات1/115).





شهادة الإمام ابن باديس




قال في رسالته المباركة: ((العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية)) (ص17 دار البعث ط1 سنة 1406 هـ):

القرآن هو كتاب الإسلام، السنّة القولية والفعلية -الصحيحة- تفسير وبيان للقرآن، سلوك السلف الصالح –الصحابة والتابعين وأتباع التابعين- تطبيق صحيح لهدي الإسلام.

فهم أئمة السلف الصالح أصدق الفهوم لحقائق الإسلام ونصوص الكتاب والسنّة. اهـ

وقال رحمه الله مؤيدا للطيب العقبي في مباهلته للطرقيين تحت عنوان سيهزم الجمع ويولون الدبر"



حياك الله وأيدك ـ يا سيف السنة وعلم الموحدين ـ وجزاك الله أحسن جزاء عن نفسك وعن دينك وعن إخوانك السلفيين المصلحين، ها نحن كلنا معك في موقفك صفا واحدا ندعوا دعوتك ونباهل مباهلتك ونؤازرك لله وبالله.

فليقدم إلينا الحلوليون وشيخهم ومن لف لفهم وكثر سوادهم في اليوم الموعود والمكان المعين لهم، وليبادروا بإعلان ذلك في جريدتهم، إن كانوا صادقين،فإن لم يفعلوا ـ وأحسب أنم لن يفعلوا ـ فقد حقت عليهم كلمة العذاب وكانوا من الظالمين والحمد لله رب العالمين2".



شهادة البشير الإبراهيمي



قال رحمه الله(اذكر ان لكم بالجانب الغربي من وطن العروبة ومنابت الاسلام ومجرى سوابق المجاهدين الاولين لاخوانا في العروبة وهي رحم قوية وفي الاسلام وهو سب مرعي وفي ذلك المعنى الخاص من الاسلام وهو السلفية

التي جاهدتم وجاهد اسلافكم الابرار في سبيل تثبيتها في الارض ولقد لقوا من عنت الاستعمار وجبروته ما اهمهم واهم كل مسلم حقيقي يعلم ان الاسلام رحم شابكة بين بنيه اينما كانوا وان اقل واجباته النجدة في حينها والتناصر لقوته"5/221 رسالة الى الشيخ محمد ابن ابراهيم)



شهادة العلامة فقيه الجزائر أحمد حماني



قال الشيخ أحمد حماني رحمه الله :« الشيخ أبو يعلى الزواوي إمام مسجد سيدي رمضان بالقصبة من عاصمة الجزائر علامة من كبار العلماء الأحرار، محقق، شجاع ، سلفي العقيدة ، طيب السريرة حميد السيرة ، بليغ القلم سليم النية ، غر كريم »





شهادة الطيب العقبي





قال رحمه الله(أيها السائل عن معتقدي **** يبتغـي مني ما يحوي الفؤاد


إنـني لست ببدعي ولا **** خـارجي دأبه طول العنـاد



يحدث البدعة في أقوامـه **** فتعم الرض نجداً ووهـاد

ليس يرضى الله من ذي بدعة **** عملا إلا إذا تاب وهاد

لست ممّن يرتضي في دينه **** ما يقول الناس زيدٌ وزياد

بل أنا متبع نهج الألى **** صدعوا بالحق في طرق الرشاد

حجتي القرآن فيما قلته **** ليس لي إلا على ذاك استناد

وكذا ما سنّه خير الورى **** عدتي وهو سلاحي والعتاد

وبذا أدعوا إلى الله ولي **** أجر مشكور على ذاك الجهاد

منكمو لاأسأل الأجر و لا**** ابتغي شكركم بله الوداد

مذهبي شرع النبي المصطفى**** واعتقادي سلفيٌ ذو سداد

خطتي علم وفكر نظر **** في شؤون الكون بحث واجتهاد

وطريق الحق عندي واحد **** مشربي مشرب قرب لا ابتعاد)



شهادة الإمام المؤرّخ الكبير الشيخ العلامة مبارك بن محمد الميلي:









قال في مقال له بعنوان ((المصلحون و المرجفون)): من أين فهمتم إنكارنا الولاية الثابة بالكتاب الذي دعوناكم و لا نزال ندعوكم إلىطرح ما يخالفه ؟ و في أيّ جملة رأيتم عدم الإعتراف بالكرامة، و هي عقيدة السلف ونحن سلفيّون نرجو أن نلقى الله كذلك" ((جريدة المنتقد/ العدد 14)).



شهادة الإمام ابن باز



سُئل الشيخ عبد العزيز بن باز عن الفرقة الناجية فقال : هم السلفيون ، و كل من مشى على طريقة السلف الصالح (الرسول و صحابته).





شهادة الإمام الألباني



قال رحمه الله(وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح ، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .

فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه . . . ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح ، وهي أن تقول باختصار : (أنا سلفي) " .[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ90 ] (التحفة المهدية ص 34) .



شهادة العلامة بن العثيمين:



قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى " فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي " .

شرح العقيدة الواسطية (1/45) (التحفة المهدية ص 26) .

وقال في شرح العقيدة السفارينية الشريط الأول ما نصه : "من هم أهل الأثر ؟ هم الذين اتبعوا الأثار ، اتبعوا الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذا لا يتأتى في أي فرقة من الفرق إلا على السلفيين الذين التزموا طريق السلف .



شهادة الشيخ صالح الفوزان:

قال في محاضرة ألقاها في حوطة سدير عام 1416هـ بعنوان (التحذير من البدع ) الشريط الثاني، وذلك جواباً على سؤال نصه :

"فضيلة الشيخ . هل السلفية حزب من الأحزاب ؟ وهل الانتساب لهم مذموم؟.

قال في الجواب : السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة ، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً ، وإنما هم جماعة ، جماعة على السنة وعلى الدين ، هم أهل السنة والجماعة ، قال صلى الله عليه وسلم : (لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قالوا من هي يارسول الله ؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)انتهى.





فهذا قليل من كثير في حال أهل الحديث السلفيين وواقعهم وما قيل من مدح بحق وشهادة بصدق؛ نقلتُ هذا لمن كان على نهجهم في اتباع الكتاب والسنة ليزداد إيمانـًا وثباتـًا، ولمن خدع من المنتسبين إلى السنة بمغالطات وتلبيسات الجهمية والمرجئة وغيرهما من الفرق الضالة فوقع في شيء من التعطيل والتأويل الجهمي أو التخريف الصوفي، أو وقع في مزالق الإرجاء، أو سقط في أفخاخ الحزبية ليعود إلى أصله ويأوي إلى عرينه، فيلزم عرين أهل الحديث السلفيين، ويكون في ركبهم ويتبع حاديهم.

أهل الحديث همو أهل النبي وإن

لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحـبوا

***

دين النبي محمد أخبار

نعم المطية للفتى آثار

لا ترغبن عن الحديث وأهله

فالرأيُ ليلٌ والحديث نهار

ولربما غلط الفتى سبل الهدى

والشمس بازغة لها أنوار

{ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقـًا. ذلك الفضلُ من الله وكفى بالله عليمـًا } [النساء: 69 ـ 70].

وهذه الشبهة قد تكلمنا عنها بالإستقصاء حتى يتبين أنها من القول ‏الهراء فهاتو برهانكم إن كنتم صادقين.



وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.



وجمعه:

أخوكم جمال البليدي-ستر الله عيوبه-

[زهيرة]

بارك الله فيك أخي الكريم

المذموم هنا ليس من سار على نهج السلف الصالح قولا وفعلا شكلا ومضمونا باتباعه السنة المحمدية الصحيحة.. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.. يعمل بما جاء في حديثه الشريف: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ...

المذموم هنا هم أدعياء السلفية الذين يحافظون عن الشكل في ضياع الجوهر.. لا يستهويهم إلا التجريح في فلان و التحذير من علان... وكأنهم يجدون في هذا متعة لهم ... فينعثون ذاك بالفاجر والأخر بالفاسق .. متناسين قوله تعالى "بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان"


اللهم أصلح أحوال العباد والبلاد

[جمال البليدي]

بارك الله فيك أخي الكريم

المذموم هنا ليس من سار على نهج السلف الصالح قولا وفعلا شكلا ومضمونا باتباعه السنة المحمدية الصحيحة.. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.. يعمل بما جاء في حديثه الشريف: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ...

المذموم هنا هم أدعياء السلفية الذين يحافظون عن الشكل في ضياع الجوهر.. لا يستهويهم إلا التجريح في فلان و التحذير من علان... وكأنهم يجدون في هذا متعة لهم ... فينعثون ذاك بالفاجر والأخر بالفاسق .. متناسين قوله تعالى "بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان"


اللهم أصلح أحوال العباد والبلاد

كلامنا عن السلفيين وليس عن أدعياء فلكل نهج أدعياء فالعبرة بالحقائق لا بالدعاوي فقد ادعى فرعون الربوبية وما هو إلا طاغية وادعى مسيلمة الكذاب النبوة وما هو إلا دجال .
أما عن مسألة التجريح فإن كان تجريحا بحق وفق نهج السلف فهو حق وصاحبه على الحق وإن كان بباطل فهو باطل إذ أن مسألة الجرح والتعديل علم قائم بذاته مرجعه لكبار العلماء .
وكذلك رمي البعض بالفجور والفسوق فإن كان بحق فهو حق فإن الإنصاف يقتضي إنزال الناس منازلهم فالذي لا يؤمن بالأنبياء يعتبر كافر والذي يبتدع في دين الله يعتبر مبتدع والذي يسب الصحابة يعتبر رافضي والذي يطعن في القرآن يعتبر زنديق والذين يقوم بالفسق والفجور يعتبر فاسق وفاجر والذي لا يقرأ ولا يكتب يعتبر أمي فعلينا إنزال الناس منازلهم على طريقة السلف الصالح في حكمهم على الرجال والطوائف.

[ميماا]

شكر جزيييييييلاا

[rachidh]

جزاك الله اخي خيرا اللهم اجعلنا خير خلف لخير سلف في اتباع هدي نبيك صلى الله عليه وسلم ومن يكره الحق يجعل له تمهيدا ومقدمات فانهم في سكراتهم يعمهون

[مهاجر إلى الله]

جزاك الله خيرا أخي جمال

[KEZRAN92]

بارك الله فيك اخي و جازاك الله كل الخير

[حازم312]

يا ايها الاخ الكريم ان كان الذامون يقصدون بقولهم :الكل يذمكم يا سلفيون ..صحابة رسول الله و علماءها الافذاذ عبر التاريخ
فلقد كذبوا و صدقت في كل ما قلته
اما و ان كنت تقصد و يقصدون بقولهم ذلك جماعة السلفيين المعاصرين و المعروفين ...فقولهم فيه نظر و انتقادهم محل تمحيص
و موضوعك هذا و استشهادك باقوال العلماء بعيد كل البعد و لا علاقة له بما يقصدون
لانهم قصدوا و تقصد على ما اظن
التيار الجديدا لمسمي السلفية وله ما يميزه كما تميزت حركة الاخوان و كما تميزت حركات و تنظيمات اسلامية اخرى كلها نحسبها من اهل السنة و الجماعة و كلها تجل كل من ذكرت من العلماء و كلها سلفية بالمعنى الذي وظفته حصريا على الجماعة التي اشتهرت بالاسم و لا تغني المسميات في حقيقة التنظيمات شيئا
و لك ان تغتاظ من منتقدي السلفيون هذا التيار المعاصر ان انتقده احد لكن احذر ان تظن ان منتقدك يقصد علماء الامة السابقين او صحابة رسول الله فشتان بين القصدين




فمهما تمسك العبد بما جاء بهم الأنبياء إلا وأصابه من البلاء قدر ما تمسك به من السنة,والمتأمل لتاريخ السلفيين عبر العصور ليعلم أنهم أهل الحق وحماته وهم جند الله وخاصته فكم صبروا أمام الفتن وكم وقفوا ضد المجن (ولن تجد لسنة الله تبديلا)



صدقت والله في قولك
و لك ان تقارن كل الجماعات المعاصرة و التنظيمات الاسلامية و ما عانته كل جماعة من بلاء و ابتلاء في سبيل الله ..مع جماعة السلفيين المعاصرين التي زاحمت الكل بالاسم فقط
و لك ان تستتج من منهم احق بهذا الاسم الجلي الاجل :سلفي او سلفيون

[يوسف زكي]

بارك الله فيكم وجزاكم عنا كل خير

لا شك أننا في زمن انقلب فيه المفاهيم واختلت فيه الموازين ,زمن اشتدت فيه غربة الإسلام فعم الجهل وقل العلم وغلب السفهاء وقل العلماء وغدا المعروف منكرا والمنكر معروفا وأصبحت السنة بدعة والبدعة سنة, ونشأ على ذلك الصغير وهرم عليه الكبير فكثرت بذلك الفتن وانتشرت المحن فاختلط الحابل بالنابل فلم يعرف الصاعد من النازل ولم يسلم من هذه الفتن والأهوال والمحن إلا طائفة من البشر لقبهم النبي صلى الله عليه وسلم بالغرباء فطوبى لك أيها السلفي الغريب.

[chemssou007]

بسم الله الرحمن الرحيم
أنا ديني الاسلام، لا تفرقني المذاهب و الآراء و التوجهات، لا أذم السلفيون و انما أذم ممثلي السلفية، لا أذم السلف و انما أذم ما أرى من أفعال السلفيين..أنا أيد أن أتطور و أعاصر التطور فهذا لا يعني أنني عاص.
أذم هؤلاء الذي بصفة يلصقونها بأنفسهم ليتعالوا على القوم بأنهم أقرب الى الله بمظاهر لا تزيد و لا تنقص.
~~~~~Change We Need~~~

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد:
جزى الله خيرا جميع الإخوة على مرورهم الطيب وحسن دعاءهم لي فالله أسأل أن يهدينا جميعا إلى صراط الله المستقيم وأن يتوفانا على ذلك.
ا ايها الاخ الكريم ان كان الذامون يقصدون بقولهم :الكل يذمكم يا سلفيون ..صحابة رسول الله و علماءها الافذاذ عبر التاريخ
فلقد كذبوا و صدقت في كل ما قلته
نعم وهل هناك قصد غير هذا؟ فلفظ(السلفي) لا يجب أن تطلق إلا الصحابة ومن سار على نهجهم أما من تسمى بالسلفية وهو بعيدا عن هدي السلف الصالح فهذا لا يقال له إلا خلفي .
اما و ان كنت تقصد و يقصدون بقولهم ذلك جماعة السلفيين المعاصرين و المعروفين ...فقولهم فيه نظر و انتقادهم محل تمحيص
و موضوعك هذا و استشهادك باقوال العلماء بعيد كل البعد و لا علاقة له بما يقصدون
لانهم قصدوا و تقصد على ما اظن
التيار الجديدا لمسمي السلفية وله ما يميزه كما تميزت حركة الاخوان و كما تميزت حركات و تنظيمات اسلامية اخرى كلها نحسبها من اهل السنة و الجماعة و كلها تجل كل من ذكرت من العلماء و كلها سلفية بالمعنى الذي وظفته حصريا على الجماعة التي اشتهرت بالاسم و لا تغني المسميات في حقيقة التنظيمات شيئا
و لك ان تغتاظ من منتقدي السلفيون هذا التيار المعاصر ان انتقده احد لكن احذر ان تظن ان منتقدك يقصد علماء الامة السابقين او صحابة رسول الله فشتان بين القصدين.
أراك يا أخي قد أبعدت النجعة كثيرا فأنا لا أتكلم عن تيارات محدثة إنما أتكلم عن دين محمد صلى الله عليه وسلم أي الإسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ثم من تبعه في ذلك بإحسان(=أهل السنة=السلفيين=أهل الأثر)) لكنك يا أخي تخلط في المصطلحات خلطا عجيبا لأن العبرة بالحقائق لا بالدعاوي فهذا فرعون ادعى الربوبية وما هو إلا طاغوت وهذا مسيلمة الكذاب ادعى النبوة فهل يقال له نبي؟!!!!!.
فلا يستقيم تسميتك لمن هب ودب بالسلفي بمجرد أنه سمى نفسه سلفي فلكل منهج أدعياء وإلا يلزم من هذا أن نصف فرعون بالربوبية لكونه ادعى ذلك ونصف مسيلمة الكذاب بالنبوة لأنه ادعى ذلك ونصف النصارى أبناء الله لأنهم ادعو ذلك ...لهذاا يبنغي أن نظبط مصطلحاتنا فهؤلاء الذين يصفون الجماعات الإرهابية كالقاعدة أو جماعة دوردكال وغيرها من الجماعات الخارجية المارقة بالسلفيين إنما يريدون التلبيس على الناس والطعن بطريقة غير مباشرة في نهج النبي صلى الله عليه وسلم(السلفية).
هذا أولا...
ثانيا: إنه لا يجوز تعدد الجماعات في الإسلام بل هناك جماعة واحدة وهي ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام فلا يوجد دليل واحد على جواز تعدد الجماعات
قال الله تعالى: { واعتصموا بحبل لله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة لله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً}
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة)).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ((من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ؛ مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصبية ، أو يدعو إلى عصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتل ؛ فقتلة جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ، ولست منه)) رواه مسلم في صحيحه(3/1477) عن أبي هريرة -رضي الله عنه.
وإن النصوصَ الشرعيةَ قد دلَّت على أن الجماعة جماعتان لا تضاد بينهما :
الأولى: الجماعة العلمية: وهم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالواجب على المسلم أن يلزمَ مذهبهم ، ويتقيَّدَ بفهمهم ، ولا يخالفهم في شيء من أمور الدين أبداً .
قال ابن أبي العز -رحمه الله-: "والجماعة جماعة المسلمين السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين ، فاتباعهم هدى ، وخلافهم ضلال".

الثانية: جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أميرٍ وجبَ عليهم طاعته ، وحرًمَ عليهم معصيته ، ووجب عليهم الالتزامُ بهذه الجماعة ، وعدم الخروج عنها لما في ذلك من الأمن والسلامة للفرد والأمة.

ثالثا: يقول العلامة الألباني رحمه الله((وإذا فرضنا أن هناك جماعات متفرقة في البلاد الإسلامية على هذا المنهج(يقصد النهج السلفي)، فهذه ليست أحزاباً، وإنما هي جماعة واحدة ومنهجها منهج واحد وطريقها واحد، فتفرقهم في البلاد ليس تفرقاً فكرياً عقديا منهجياً، وإنما هو تفرق بتفرقهم في البلاد بخلاف الجماعات والأحزاب التي تكون في بلد واحد ومع ذلك فكل حزب بما لديهم فرحون.

هذه الأحزاب لا نعتقد أنها على الصراط المستقيم بل نجزم بأنها على تلك الطرق التي على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه .
ولعل في هذا جواباً لما سبق))انتهى كلامه
وإذا نظرنا إلى الجماعات المحدثة في عصرنا كالإخوان أو التبليغ أو حتى بعض من يتسمون بالسلفية كالقاعدة ودودكال وغيرهم نجدهم مخالفون لنهج السلف عقائديا وفقهيا وسياسيا وليس هذا مقام ذكر طوامهم وبدعهم التي خالفوا بها نهج السلف وقد قيل:إعرف الحق تعرف أهله فاللهم نسألك هداك.

رابعا: أراك يا أخي لا تحب نقد الآخرين وهذا والله مخالف لنهج السلف فالسلف قد اشتهروا بالنقد والرد على المخالف ولو كان أقرب قريب إذ أنه فرض فرض كفاية على المسلمين فلا ينبغي أن يضيق صدرك بنقد السلفيين أو حتى غيرهم لأخطاء غيرهم بالحجة والبرهان فالحق أحق أن يتبع.


صدقت والله في قولك
و لك ان تقارن كل الجماعات المعاصرة و التنظيمات الاسلامية و ما عانته كل جماعة من بلاء و ابتلاء في سبيل الله ..مع جماعة السلفيين المعاصرين التي زاحمت الكل بالاسم فقط
و لك ان تستتج من منهم احق بهذا الاسم الجلي الاجل :سلفي او سلفيون

هذا تناقض منك يا أخي -بارك الله فيك-فمن جهة تقول((الجماعات المعاصرة) وهذا إقرار منك على أنها جماعات محدثة لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة أخرى تريد أن تصفها بالسلفية.
أنا لا أدعوك لأي جماعة معاصرة فكل هذه اضرب بها عرض الحائط بل أدعوك للجماعة الأصلية الأولى التي كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل أن تظهر الجماعات المحدثة في عصرنا فعليك بالأمر الأول
قالَ الأوزاعيُّ - رحمه اللهُ - :
(اصبر نفسَكَ على السنّةِ، وقف حيثُ وَقَفَ القومُ، وقل بما قالوا، وكفَّ عماّ كفوا عنه، واسلك سبيلَ سلفكَ الصالح، فإنَّه يَسعكَ ما وسعهم

[جمال البليدي]

أنا ديني الاسلام، لا تفرقني المذاهب و الآراء و التوجهات
بارك الله بل كلنا مسلمين بحمد الله..
لكنك على أي إسلام تسير؟
على إسلام محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين(=السلفية)؟
أم على دين واصل ابن عطاء(المعتزلة)؟
أوعلى دين جهم بن صفوان(الجهمية)؟
أو على دين الخميني(الرافصة)؟
أو.........أو.............أو...................



، لا أذم السلفيون و انما أذم ممثلي السلفية، لا أذم السلف و انما أذم ما أرى من أفعال السلفيين

أراك متنافض وكلامك هذا غير مفهوم فمن جهة تقول لا أذم السلفيين فهذا تشكر عليه.
ومن جهة أخرى تقول: أذم ممثلي السلفية ..وتقول: أذم ما أرى من أفعال السلفيين...فهل ممثلي السلفية غير السلفيين أصلا؟ هل ممثلي السلفية غير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام؟!
ثم من قال لك أن السلفيين معصومين أصلا؟ وكيف عرفت أن هؤلاء الذين رأيتهم هم حقا سلفيين ؟ من أخبرك أنهم سلفيون؟.
أنت يا أخي تصنع صورة في رأسك عن السلفيين ولا تريد أن ترى غيرها فإذا رأيت على أرض الواقع ما صنعته في رأسك سينطلق لسانك مباشرة: هاهو جا واحد سلفي!!!
فعليك إذن أن تعرف مفهوم لفظ(السلفي) فتصحح الصورة التي في رأسك وبعدها ستفهم من هو السلفي الذي يعتبر من خيرة الناس .



..أنا أيد أن أتطور و أعاصر التطور فهذا لا يعني أنني عاص.
أرأيت! هذه إحدى الصور المبرمجة عندك فأنت صنعت صورة في رأسك وهي أن السلفي معناه المتخلف الذي لا يحب التطور ثم إذا رأيت في الشارع رجل متخلف لا يحب التطور سينطلق لسانك مرة أخرى فيقول: هاهو واحد سلفي راهو يمشي!!! هذا إن لم تكن كاتب في جريدة أما إن كنت كاتب في جريدة فإنك ستكتب مقالا طويلا بعنوان(التخلف السلفي) !!!!!!!!!!!
لكن أبشرك بأن الصورة التي في رأسك غير صحيحة وإليك الدليل:

http://www.salafsoft.com/vb/index.php?

أذم هؤلاء الذي بصفة يلصقونها بأنفسهم ليتعالوا على القوم بأنهم أقرب الى الله بمظاهر لا تزيد و لا تنقص.
أولا:أنت أصلا لا تعرف هؤلاء السلفين بل لا تعرف إلا ما صورته في رأسك
ثانيا: ماهي هذه الصفة التي ألصقوها في أنفسهم وكيف عرفت أن الغرض منها التعالي على القوم؟!
ثالثا: ديينا الحنيف شامل فكما يهتم بالباطن كذلك يهتم بالظاهر فقولك أن المظاهر لا تزيد ولا تنقض خطأ الفادح فليس النظيف في بدنه وجسمه ولباسه كالنجس في ذلك فالأول أفضل عند الله كما دلت على ذلك الأحاديث فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(إن الله جميل يحب الجمال) أي الجمال الداخلي والخارجي على حد سواء.. بل وإذا صلح الباطن سيصلح الظاهر.

~~~~~Change We Need~~~
Allah change the condition of a people until they change it themselves (with their own souls)


مع خالص تحياتي وصح فطورك.

[chemssou007]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا أرد على ما قلته أن من أتبع الرسول و الصحابة و التابعيين فهو سلفي فانني أخالفك الرأي، فالسلفية جماعة لها رأيها في صلب الفقه و معتقداته و لها اختلافاتها كباقي الجماعات و الفرق، فأن تكون سلفيا فيعنني أنك يجب أن تنتهج فكرا معينا، مثل من يتبعون مذهب الاخوان و الشيعة و غيرهم، اضافة أنني أقولها و أكررها الدين هو الاسلام و السلفية ما هي الا منهج من المناهج المختلة و التعددية التي أصبحت تنخر جسد الاسلام، فهذا الأخير أتى بتعدد الآراء و ليس الفرقة.
فما تسميه أنت دين فلان و علان أنا أسميه مذهبا ينبع من فكر اسلامي، و الله أعلم لما الفرقة و تسمية الكثير من التوجهات عندما نرى الاسلام كاملا غير ناقص، فلا تخلطوا بين الدين و المذهب و الرأي.
يا أخي أنا لا أحكم على السلفي كشخص و انما قرأت عقيدة من تسمونهم بالسلفيين، في كتبكم، و أنا لم أرى مفهوم مذهبكم على أنه تصرفات الرسول و أصحابه لأن هاته الأخيرة لا تستحق مذهبا منفصلا لأن الاسلام يشملها كلها.
أنا لا أقول عن شخص أنه متخلف الى أن أسمع رأيه في بعض المواضيع لذلك أنا لم أتهم شخصا، لكن لا يجب أن يكون الدين عقبة أمام التميز و هذا ما يحدثه أولئك الذين تجردوا من بشريتهم و أصبحوا يلبسون صفة الرب يحللون و يحرمون كما حدث قبل زمن التنوير، و الواقع يتحدث.
مرة أخرى انني أعرف السلفية و فكرتي لم تتنتج من متبعيها بل من كتب الفكر السلفي نفسه، و ردا على أمر المظاهر فمرات هذه الأخيرة تشغل عن الداخل كما يحدث في فرقتكم-أبعدني الله عنها-.
تحيــــــــــــــ chemssou007 ـــــــــــــــــــــــــات
~~~~Change We Need~~~

[جمال البليدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا أرد على ما قلته أن من أتبع الرسول و الصحابة و التابعيين فهو سلفي فانني أخالفك الرأي، فالسلفية جماعة لها رأيها في صلب الفقه و معتقداته و لها اختلافاتها كباقي الجماعات و الفرق، فأن تكون سلفيا فيعنني أنك يجب أن تنتهج فكرا معينا، مثل من يتبعون مذهب الاخوان و الشيعة و غيرهم، اضافة أنني أقولها و أكررها الدين هو الاسلام و السلفية ما هي الا منهج من المناهج المختلة و التعددية التي أصبحت تنخر جسد الاسلام، فهذا الأخير أتى بتعدد الآراء و ليس الفرقة.
فما تسميه أنت دين فلان و علان أنا أسميه مذهبا ينبع من فكر اسلامي، و الله أعلم لما الفرقة و تسمية الكثير من التوجهات عندما نرى الاسلام كاملا غير ناقص، فلا تخلطوا بين الدين و المذهب و الرأي.
يا أخي أنا لا أحكم على السلفي كشخص و انما قرأت عقيدة من تسمونهم بالسلفيين، في كتبكم، و أنا لم أرى مفهوم مذهبكم على أنه تصرفات الرسول و أصحابه لأن هاته الأخيرة لا تستحق مذهبا منفصلا لأن الاسلام يشملها كلها.
أنا لا أقول عن شخص أنه متخلف الى أن أسمع رأيه في بعض المواضيع لذلك أنا لم أتهم شخصا، لكن لا يجب أن يكون الدين عقبة أمام التميز و هذا ما يحدثه أولئك الذين تجردوا من بشريتهم و أصبحوا يلبسون صفة الرب يحللون و يحرمون كما حدث قبل زمن التنوير، و الواقع يتحدث.
مرة أخرى انني أعرف السلفية و فكرتي لم تتنتج من متبعيها بل من كتب الفكر السلفي نفسه، و ردا على أمر المظاهر فمرات هذه الأخيرة تشغل عن الداخل كما يحدث في فرقتكم-أبعدني الله عنها-.
تحيــــــــــــــ chemssou007 ـــــــــــــــــــــــــات
~~~~change we need~~~
أقول وبالله وحده أصول وأجول:
إن التسمي بالسلفية غرضه التمييز بين الحق والباطل وبين أتباع السلف السائرون على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وبين غيرهم ممن خالفوا هذا النهج الأصيل وبهذا التمييز يحدث التجميع على الحق والهدى ويتحقق قوله تعالى(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) فمن الواجب أن نبين للناس حبل الله حتى يعتصموا به ويجتمعوا عليه لقوله تعالى(لميز الله الخبيث من الطيب) وقوله تعالى (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) .
إذ من المعلوم أن المسلمون الأوائل كانوا على الإسلام الصافي قبل أن تدخله التشويهات والتبديلات فلم يكن المسلمون آنذاك بحاجة لإسم يتميزون به عن غيرهم فلما ظهرت الطوائف المنحرفة عن الطريق السوي الذي كان عليه السلف الصالح مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم((وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة)) قيل(ومن هي يارسول الله) قال ((ما كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي ..احتاج المسلمون الذي كانوا على الحق سائرون وبه متمسكون وعن سواه يتبرؤون أن يتميزوا ويميزوا غيرهم بأسماء شرعية فلقبوا أنفسهم بتسميات منها:(أهل الحديث-السلفيون-أهل السنة-أهل السنة والجماعة- أهل الأثر-الأثريون-الجماعة-الغرباء-الفرقة الناجية-الطائفة المنصورة) كما لقبوا غيرهم نسبة لبدعهم فالرافضة نسبة لرفضهم خلافة أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم والجهمية نسبة لرأي جهم ابن صفوان والأشاعرة نسبة لأبي الحسن الأشعري وهكذا كما قال اللالكائي المتوفى سنة 418هـ -رحمه الله- في كتابه الفذ: «شرح أصولاعتقاد أهل السنة والجماعة» (1/32- 25):
«ثم كل من اعتقد مذهباً فإلى صاحب مقالته التي أحدثها ينتسب، وإلى رأيه يستند إلا أصحاب الحديث فإن صاحب مقالتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون، وإليه يفزعون، وبرأيه يقتدون، وبذلك يفتخرون، وعلى أعداء سنته بقربهم منه يصولون، فمن يوازيهم في شرف الذكر، ويباهيهمفي ساحة الفخر، وعلو الاسم؟!))
ولذلك؛ فإن الجمع بين الفرقة الناجية والفرق الهالكة تحت كلمة المسلمين -بمعناها الآن- لا يميز أهل الحقِّ عن أهل الباطلِ؛ مع أن تمييز أهل الحقِّ مراد شرعي؛ جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسماهم الجماعة، وسماهم الغرباء، وجعل منهجهم هو أمارتهم، فقال: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي» ؛ فالإصرار على التسمية العامة يعدّ تعطيلاً لمراد الله ورسوله، وتعطيل مراد الله ورسوله ضلال.
فتعريف الفرقة الناجية والطائفة المنصورة باسم شرعي أمرٌ شرعي، وكل فِرَقِ الأمَّة تدعي أنها على الكتاب والسُّنَّة؛ ولكن الذي يميز المحق من المبطل هو منهج فهم الكتاب والسُّنَّة؛ فهو عند الفرقة الناجية اتّباع فهم الصحابة، وعند غيرهم اتباع (بُنيّات الطريق) أي: الانحراف عن هذا المنهج
-منهج الصحابة في فهم نصوص الكتاب والسنّة-.
فلا يمكن أن يفهم السامع من رجل يقول عن نفسه: أنا مسلم، أنه على الكتاب والسُّنَّة بفهم سلف الأمَّة؛ بل سترد على باله جميع فرق الأمَّة، ولما كان «ما قلَّ وكفى خير مما كثر وألهى» ، فإن المسلم الذي على الكتاب والسُّنَّة -بفهم سلف الأمَّة والصحابة ومن تبعهم- هو السلفي؛ فقد قال الذهبي في ترجمة الدارقطني: «ولم يدخل في شيء من علم الكلام، بل كان سلفياً)).
ونحن دائما نشبه هذا الأمر بما يلي: أن الإسلام الحقّ: هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ محجة بيضاء -كالورقة البيضاء- ثم جاء الخوارج قطعوا قطعة ولوّنوها، وجاء الروافض، وقطعوا قطعة ولونوها بلون آخر، وجاء الصوفية ولوّنوها بلون ثالث . . . و . . . وهكذا، فبقيت في الوسط دائرة بيضاء؛ فمن ينظر إلى هذه الدائرة البيضاء فإنه يقول: هذه فرقة مثل الفرق؛ لأنه لا يعرف حقائق الأشياء، وأما الذي ينفذ نظره إلى ما بعد الألوان، فإنه يعرف أن الأصل هو البياض؛ وأنّ ما حوله منحرف عنه!
فنقول: إنَّ جميع الفرق انحرفت، وبقيت هذه الجماعة على الأصل، وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ فهل السَّلفيَّة عندئذٍ تفرق الأمَّة؟!
أم أنها هي الباقية على المحجة البيضاء؛ ليلها كنهارها، لا يزيغُ عنها إلا هالك، ولا يتنكبها إلا ضال؟!
ولذلك؛ فعندما يعود المسلمون إلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أمةً واحدةً، وجماعةً واحدةً، فعندها تتساقط جميع التسميات تلقائياً، ومن أصر على شيء: فعندها يقال له: تريد تفريق جماعة المسلمين.
والأمر الآخر أن يُقال: هل إذا تركنا هذه التسمية (السلفية) سيترك الحزبيون أسماءَهم؟! أم هل سيعلنون البراءة منها؟!
الجواب لا؛ إذا فكيف يطلبون منا أن نترك اسماً شرعياً وهم يتمسكون بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان؟!!.

وبهذا يتبين مدى تهافت هذه الشبهة المتناقلة بين عوام الناس وغيرهم والله ناصر دينه ومكبت خصومه إنه ولي ذلك و القادر عليه

مرة أخرى انني أعرف السلفية و فكرتي لم تتنتج من متبعيها بل من كتب الفكر السلفي نفسه،
كتب السلفية هي:
القرآن والسنة وما يتعلق بهما.

[حازم312]

هنا مربط الفرس ...السلفيون المعاصرين هم اهل السنة و الجماعة المقصودة في حديث رسول الله
و غيرهم من الجماعات المعاصرة كذلك هو الفرق الضالة المضلة التي ذكرت في نفس الحديث
----------
دعني اقول لك شيئا
عبد الحميد كشك او الشيخ كشكول كما يسميه استهزاءا اهل السنة و الجماعة المعاصرين هو ليس سلفيا و بتحليلك هو من الفرق الحزبية الظالة ..هذا الظال دعا الله يوما ان يموت ساجدا فاستجاب الله له رغم انه ليس من اهل السنة والجماعة كما تعتقد و مات ساجدا ......نهاية لم تكتب لكثير ممن كانوا يظنون انهم على نهج صحابة رسول الله
عبد الله عزام الذي نظر للجهاد و كتب فيه و جدده لم يكن سوى من الفرق الظالة كما يظن السلفيين لأنه و على حسب الكثير منهم لم يكن سلفيا ....مات شهيدا كما كان دوما يدعو و يتمنى و استجاب الله له.. نهاية نادرة لم نرها بين من ظنوا انهم هم اهل اسنة و الجماعة و ما كان عليه صحابة رسول الله
الامير عبد القادر الجزائري او الشيخ بوعمامة هما من الفرق الظالة لأن كلاهما كان خلفيا و مع ذلك ضحا بالغالي والنفيس و جاهدا في سبيل الله و هما بتحليل من هم على نهج صحابة رسول الله في النار لأن رسول الله قال كل الفرق في النار الا اسلفيين المعاصرين فهم الفرقة الناجية
سيد قطب الظال الخلفي الذي لا يمكن ان يكون من الفرقة الناجية ......راى رسول الله يبشره ليلة اعدامه و مع ذلك فهو في النار هو و تفسيره للقران الكريم لأنه لم يكن سلفيا
................
اسف ايها ااخ الكريم لا استطيع ان استسيغ هذا التحليل و لا يقبله احد من المسلمين
الفرقة الناجية ليست جماعة بعينها تسمى السلفية المعاصرة و غيرها في النار
الفرقة الناجية متداخلة كل جماعة ظهرت في عصرنا الا و لها نسبة اليها و لها رجالاتها و اخطاؤها بما فيها السلفية التي تعنيها
-------------------------------
لذلك ان قيل لك ايها السلفيون الكل يذمكم فله اسبابه لان السلفية جماعة كغيرها من الجماعات و ربما تكون الاسوء لانها نصبت نفسها الامتداد الشرعي و الوحيد للسلف الصالح و اقصت الباقي جملة و تفصيلا
و لك ان تغضب و يحق لك ذلك ان قال احدهم ايها المسلمون الكل يذمكم

[حازم312]

هذا تناقض منك يا أخي -بارك الله فيك-فمن جهة تقول((الجماعات المعاصرة) وهذا إقرار منك على أنها جماعات محدثة لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة أخرى تريد أن تصفها بالسلفية.
أنا لا أدعوك لأي جماعة معاصرة فكل هذه اضرب بها عرض الحائط بل أدعوك للجماعة الأصلية الأولى التي كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل أن تظهر الجماعات المحدثة في عصرنا فعليك بالأمر الأول
قالَ الأوزاعيُّ - رحمه اللهُ - :
(اصبر نفسَكَ على السنّةِ، وقف حيثُ وَقَفَ القومُ، وقل بما قالوا، وكفَّ عماّ كفوا عنه، واسلك سبيلَ سلفكَ الصالح، فإنَّه يَسعكَ ما وسعهم


انت كذلك متناقض لانك لا تستطيع ان تدعوني الى ماكان عليه رسول الله و سلف الامة دون المرور بهذه الجماعات لأن كلا منها الا وله تصور لما يجب ان يقوم به المسلم المقتفي اثر رسول الله و صحابته
لان كل هذه الفرق المحدثة ليست سوى جوابا طبيعيا للسؤال الذي هو في ذهن كل مسلم
ماذا لوظهر صحابةو رسول الله بين اظهرنا ...هل سييبققون في المملكة السعودية يبايعون ال سعود و يكتفون بالعلم و توعية الناس و يتحاشون الفتنة ام انهم يعلنون الجهاد ويدعون الناس لبيعتهم و الاطاحة بالانظمة ام انهم يفضلون الاحزاب و السياسة ليصلوا الى الحكم ام يفظلون الزهد و التصوف و الانقطاع ومجانبة الفتن حتى يموتون ام كيف يكون صنيعهم
....................
كل فرقة الا و لها تصور لذلك بل كل مؤمن الاو له تصور لذلك لكن الجواب ليس سهلا و ليس قطعيا بل اجتهادي و ظني
......................
فانت لا تدعوني ان اكون على ماكان عليه صحابة رسول الله بل انت تدعوني الى تصورك لما كان عليه صحابة رسول الله ....و ليس الامر سيان

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ثم بعد:
أخي الكريم-حازم- لقد خرجت بنا عن الموضوع ورحت تختلق نقاط جديدة خارج محل البحث والخلاف فلنا هاهنا نتكلم عن الأعيان(الأشخاص) فلما التكلم عن كشك وقطب وعزام وآل سعود وما إلى ذلك بالرغم من أنني لم أذكرهم بتاتا في موضوعي هذا أولا..
ثانيا: كل هؤلاء الذين ذكرتهم سواء ماتوا سجدا أو ماتوا سكارى فإن الميزان الذي نقيس به هؤلاء إنما يكمن في اتباعهم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الامة فمن كان على ذلك فهو سلفي سواء مات ساجدا أو مات على غير ذلك.
ثالثا: إن مسائل الجرح والتعديل إنما هي مسائل إجتهادية قد يسوغ فيها الخلاف كما ذكر ذلك شيخنا الفاضل علي فركوس فدعواك أن كل السلفيين يجرحون فلانا أو علانا فهذا غير صحيح فقد تجد بعض الخلافات لدى السلفيين في الجرح والتعديل لأن المسألة خلافية ومن علم حجة على من لم يعلم ولست هاهنا أريد أن أدخل في مسألة هل كشك مبتدع أم لا أو هل قطب مبتدع أم لا لأن هذا ليس محل بحثنا ..وإن شئت نفتح موضوع بعرض عقيدتهم وأقوالهم ثم بعد ذلك تقوبمهم فلك ذلك لكننني أختصر لك الطريق فأقول :إعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال.
رابعا: إن الكلام في الناس جرحا أو تعديلا ذما أو مدحا لا علاقة ‏له‎ ‎بمقاديرهم عند الله, ولا بمصائرهم في الدّار الآخرة؛ فهذا للّه وحده, وبيان الخطأ‎ ‎والكلام جرحا وتعديلا ‏عند الحاجة واجب على أهل العلم ممّن توفّرت فيهم شروطه, وحقّ‎ ‎للأمّة في أعناق أهل العلم لا يسعهم - ‏أعني أهل العلم - عدم أدائه, لا علاقة للكلام‎ ‎في بيان خطأ المخطئ وبدعة المبتدع بغفران الله ربّ العالمين ‏للمخطئ أو للمبتدع, ولا‎ ‎بمصيره عند ربّه, هذا بمعزل عن الكلام فيه؛ أمر يعلمه الله ربّ العالمين‎.

ذكر ابن‎ ‎الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن‎ ‎الصّلاح)): (قال ‏يحيى بن معين رحمه الله‎: (‎إنّا‎ ‎لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في ‏الجنّة منذ أكثر من مئتي‎ ‎سنة‎))....
فكون السلفيين قد يبدعون سيد قطب الذي يسب الصحابة ويقول بخلق القرآن ويستهزأ بالأنبياء فهذا لا يعني أنهم يحكمون عليه بالنار لأن أحكام الدنيا غير أحكام الآخرة فقد نحكم على الرجل في الدنيا بالبدعة من أقواله وأفعاله الظاهرة لكنه في الآخرة قد يكون من الناجيين فلا تخلط بين أحكام الدنيا المبنية على الظاهر وبين أحكام الآخرة التي يتولاها رب السرائر.
خامسا: لقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلّم الخوارج بأنّهم يقرؤون القرآن وأنّ الصحابة يحقرون صلاتهم إلى صلاتهم وقراءتهم إلى قراءتهم فهل شفع لهم ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلّم ؟!

كلا، بل سمّاهم رسول الله صلى الله عليه وسلّم كلاب النّار !!

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما واصفا ما رآه من أمر الخوارج (تلبيس ابليس 104 مكتبة الصفا ط1):

... فدخلت على قوم لم أر قط أشد منهم اجتهادا، جباههم قرحة من السجود و أياديهم كأنّها ثفن الإبل، وعليهم قمصٌ مرحضة مشمرين مسهمة وجوههم من السهر.

وذكر عن الخارجي عروة بن أذينة فقال: ((وعروة بن أذينة نجا بعد ذلك من حرب النهران وبقي إلى أيام معاوية ثم أتى إلى زياد بن أبيه ومعه مولى له فسأله زياد عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال فيهما خيراً،
وسأله عن عثمان فقال‏:‏ كنت أوالي عثمان على أحواله في خلافته ست سنين ثم تبرأت منه بعد ذلك للأحداث التي أحدثها وشهد عليه بالكفر !
وسأله عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقال‏:‏ كنت أتولاه إلى أن حكم الحكمين ثم تبرأت منه بعد ذلك وشهد عليه بالكفر !
وسأله عن معاوية فسبه سباً قبيحاً [وكذلك صنع سيّد قطب] ثم سأله عن نفسه فقال‏:‏ أولك لريبة وآخرك لدعوة وأنت فيما بينهما عاص ربك فأمر زياد بضرب عنقه‏.‏
ثم دعا مولاه فقال له‏:‏ صف لي أمره واصدقن فقال‏:‏ أأطنب أم أختصر ؟
فقال‏:‏ بل اختصر.
فقال‏:‏ ما أتيته بطعام في نهار قط، ولا فرشتُ له فراشاً بليل قط‏.‏
هذه معاملته واجتهاده وذلك خبثه واعتقاده‏.)) (الملل والنّحل 1/132-133)

وهذا يعني أنّ عروة هذا كان يصوم الدّهر ويقوم الدّهر !!

ومع ذلك قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنظر مسلم 2/750 و أحمد 4/382 و ابن أبي عاصم 905 ): يخرج في هذه الأمّة قومٌ تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، فيقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية.
وقال فيهم مع ما فيهم من عبادة وزهد: شر الخلق أو من أشر الخلق، أو شر الخلق والخليقة!ولو رُحنا نُدافعُ عن كلّ من مات في ساحة القتال الذي يراهُ هو جهادا في سبيل الله وحرّمنا الخوض في أخطائه وكشفها وتحذير المسلمين منها للزمنا السُكوت عن الخوارج الأول الذين خرجوا على عليّ رضي الله عنه ومن تبعهم من أذنابهم في كلّ عصر !!

فانظر يا هداك الله إلى ما ذكره الإمامابن كثير رحمه الله في ((البداية و النهاية)) (10 / 588): ((قال أبو أيوب: وطعنت رجلا من الخوارج بالرمح فأنفذته من ظهره، و قلت له: أبشر – يا عدو الله – بالنار، فقال: ستعلم أيّنا أولى بها صِلِيا !!)، وانظرها في((تاريخ الطبري)) (3 / 122

بل انظر يا هداك الله إلى ما أوردهُ ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (3 / 39-40) من قصة عبد الرحمن بن ملجم الخارجي الذي قتل عليّا – رضي الله عنه – حيثُ ذكر ((أن عبد الله بن جعفر قطع يديه ورجليه فلم يجزع ولم يتكلم ! فكحّل عينيه بمسمار محمّى فلم يجزع ! و جعل يقول: إنك لتكحّل عيني عمِّك بمُلمُول مضٍّ، و جعل يقول: ((اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق))، حتى أتى على آخر السورة كلّها وإن عينيه لتسيلان، ثم أمر به فعولج عن لسانه ليقطعه فجزَع، فقيل له: قطعنا يديك ورجليك وسملنا عينيك – يا عدو الله – فلم تجزع، فلما صرنا إلى لسانك جزعت!؟

فقال: ما ذاك مني من جزع، إلا أني أكره أن أكون في الدنيا فُوَاقاً لا أذكر الله)) !!!
و أزيدك أخي : روى الإمام أحمد أيضاً في مسنده عن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إني مررت بوادي كذا و كذا ، فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : اذهب إليه فاقتله . قال : فذهب إليه أبو بكر ، فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله ، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : اذهب فاقتله ، فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر قال فكره أن يقتله قال فرجع ، فقال : يا رسول الله ! إني رأيته يصلي متخشعا فكرهت أن أقتله ، قال : يا علي ! اذهب فاقتله ، قال ، فذهب علي فلم يره ، فرجع علي فقال : يا رسول الله ! إنه لم يره ، فقال صلى الله عليه وسلم : إن هذا و أصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه ، حتى يعود السهم في فوقه ، فاقتلوهم ، هم شر البرية

السلسلة الصحيحة " 5 / 657

الفرقة الناجية متداخلة كل جماعة ظهرت في عصرنا الا و لها نسبة اليها و لها رجالاتها و اخطاؤها بما فيها السلفية التي تعنيها...
بل لقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم معالم الفرقة الناجية فوصفها بعدة أوصاف منها(الغرباء-ما كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي-الطائفة المنصورة) فعليك بهذا الميزان ودعك من غيره بارك الله فيك.
ولا يجود جماعات في الإسلام بل المسملون يجب أن يكونوا جماعة واحدة كما تقدم.

ماذا لوظهر صحابةو رسول الله بين اظهرنا ...هل سييبققون في المملكة السعودية يبايعون ال سعود و يكتفون بالعلم و توعية الناس و يتحاشون الفتنة ام انهم يعلنون الجهاد ويدعون الناس لبيعتهم و الاطاحة بالانظمة ام انهم يفضلون الاحزاب و السياسة ليصلوا الى الحكم ام يفظلون الزهد و التصوف و الانقطاع ومجانبة الفتن حتى يموتون ام كيف يكون صنيعهم...إن منهج الصحابة والسلف الصالح في التعامل مع الحكام سواء آل سعود أو غيرهم لواضح غاية الوضح وهو مستمد من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

[الشاعر70]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اعترف انني هنا هذا الصباح على النت لابحث عن شيئ يعرفني بالشيخ ابي الحسن المأربي وكنت بعيد صلاة الفجر هذا اليوم

قد جلست الى احد الاخوان وهو ثقة عندي لا يتهم في دينه ولا في نقله - من طلبة الشيخ الجابري حفظه الله -

وقد نقل اليا خبرا مفاده ان مجموعة من الشباب السلفي باحد مساجد حي 100 دار قد اقتتلوا فيما بينهم لان طائفة منهم يشايعون الشيخ ربيع واخرون

يشايعون الشيخ المذكور موضوع البحث ابي الحسن المأربي ....

وللامانة فان لفظ اقتتلوا محمول على مشاداة بالايادي بين الطرفين وكما ورد في خبر محدثنا فقد تدخل بعض الحاضرين لفك النزاع بين الفرقتين

الناجتين .. ربما يتساءل احدنا ما علاقة هذا بالموضوع فنخلص للقول ان السلفية كما في تصور اغلب من يتمسح بها هي مجرد تعصبات واهواء

يتمسك بها هؤلاء الفتية احداث الاسنان جهلا وعدوانا بلا ترو ولا خبر صحيح بل اغلبهم تسيرهم الاهواء بل اصبح الانتساب الى لااشخاص في عرف القوم هو الغالب على التصور والتفكير

وعليه فعندما نتحدث على السلفية ينبغي التنبيه الى جهالات هؤلاء المتاخرين حتى تتضح الصورة في التصور العام لمفهوم السلفية

ونخشى ان يتطاول العهد على القوم فنجد بين ايادينا

سلفية المدخلي .. وسلفية الماربي .. وسلفية الفوزان .. وسلفية الالباني .. وسلفية بن باز

والطامة لو يعمد هؤلاء الى تكفير وتفسيق بعضهم بعضا نسال الله العافية والسلامة في الدين والدنيا

اوردنا هذا الخبر والعهدة على الراوي حتى نعيد قراءاتنا في مفهوم السلفية .. سلفية القرن والواحد والعشرين

ونؤكد هذه الصفة حتى تنفصل في الادهان عن السلفية الحقة ممن مضى وانقضى . كابن تيمية والذهبي وبن القيم ومن سبقهم باحسان الى يوم الدين

غفر الله لنا ولكم والله المستعان

[نينا الجزائرية]

السلام عليكم اخي
ما ذا تعني السلفية
نحن مسلمون نطيع الله تعالي في أوامره ونواهيه
نتبع سنة نبيه قولا وفعلا

البعض يعيب الأختلاف والتناقض الذي يعيشه السلفيون بين الشكل أي المظهر والتصرفات التي تنافي أخلاق النبي يتخذون الشكل ذريعة لخداع الناس

[01 algeroi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اعترف انني هنا هذا الصباح على النت لابحث عن شيئ يعرفني بالشيخ ابي الحسن المأربي وكنت بعيد صلاة الفجر هذا اليوم

قد جلست الى احد الاخوان وهو ثقة عندي لا يتهم في دينه ولا في نقله - من طلبة الشيخ الجابري حفظه الله -

وقد نقل اليا خبرا مفاده ان مجموعة من الشباب السلفي باحد مساجد حي 100 دار قد اقتتلوا فيما بينهم لان طائفة منهم يشايعون الشيخ ربيع واخرون

يشايعون الشيخ المذكور موضوع البحث ابي الحسن المأربي ....

وللامانة فان لفظ اقتتلوا محمول على مشاداة بالايادي بين الطرفين وكما ورد في خبر محدثنا فقد تدخل بعض الحاضرين لفك النزاع بين الفرقتين

الناجتين .. ربما يتساءل احدنا ما علاقة هذا بالموضوع فنخلص للقول ان السلفية كما في تصور اغلب من يتمسح بها هي مجرد تعصبات واهواء

يتمسك بها هؤلاء الفتية احداث الاسنان جهلا وعدوانا بلا ترو ولا خبر صحيح بل اغلبهم تسيرهم الاهواء بل اصبح الانتساب الى لااشخاص في عرف القوم هو الغالب على التصور والتفكير

وعليه فعندما نتحدث على السلفية ينبغي التنبيه الى جهالات هؤلاء المتاخرين حتى تتضح الصورة في التصور العام لمفهوم السلفية

ونخشى ان يتطاول العهد على القوم فنجد بين ايادينا

سلفية المدخلي .. وسلفية الماربي .. وسلفية الفوزان .. وسلفية الالباني .. وسلفية بن باز

والطامة لو يعمد هؤلاء الى تكفير وتفسيق بعضهم بعضا نسال الله العافية والسلامة في الدين والدنيا

اوردنا هذا الخبر والعهدة على الراوي حتى نعيد قراءاتنا في مفهوم السلفية .. سلفية القرن والواحد والعشرين

ونؤكد هذه الصفة حتى تنفصل في الادهان عن السلفية الحقة ممن مضى وانقضى . كابن تيمية والذهبي وبن القيم ومن سبقهم باحسان الى يوم الدين

غفر الله لنا ولكم والله المستعان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السلفية .. هي السلفية !!
ينطلق زميلنا الشاعر من قصة غريبة ينسبها لصديقه (الثقة) مفادها أن مجموعة من السلفيين في مكان ما من هذه البلاد الطيبة قد اقتتلت ؟! -عفواً .. تشابكت بالأيادي وربما بالعصي !! ومن يدري ؟! فكل شيئ ممكن في هذه الأزمان- وفك الاشتباك بينها تدخل بعض الحاضرين والذين كنت اتمنى لو أن زميلنا الشاعر أخبرنا من هم ومن يكونون والى أي طائفة ينتمون فلربما دفعنا ذلك الى طلب ما عندها من حكمة وعقل ولاستنسخنا منهجها التربوي في علاج الظاهرة السلفية الا أن صدمتي كانت كبيرة فالشاعر لم يفصّل في القضية ولم يفصِل في الأمر فلربما شغله شئ عن اتمامها أو لعل ثقته في ذكاء القارئ جعلته يكتفي بالقدر الذي ظهر في مقاله ورغم أني أشك في صحّة القصة وان كنت لا اتهم الراوي ؟!! كيف وهو زميلنا ذو السبعين رديفاً ومن يجرؤ على تكذيب جم غفير كهذا الجمع لا والله لا يجرؤ على ذلك الا من ليس له في حق الاخوة وأدب الزمالة نصيب ومع هذا لست أدري لم ينطلق من أعماقي صوت غريب يرمي الشاعر - صديقي - بمحاولة توظيف قصة مختلقة لاستدراج القارئ الكريم الى نتيجة محتومة وهي وصف السلفيين بجملة من الصفات السلبية التي هي كفيلة بقطع الطريق أمام أي محالة للتعرف عليهم وعلى ومنهجهم و البديل جاهز للاستهلاك مسوق في ابهى حلّة ولعلهم أحبتنا من جماعة فض الاشتباك

لا علينا فالأمر أوسع من أن يختزل في قصة والسلفيون أرفع من أن تنال - كلَّهم - التهم فلا يزال في كل طائفة عقلاء وجهلة وحكماء ومتهورون ومحاولة محاكمة الكل بجرم البعض لا تدل الا على مدى التناقضات التي يغرق فيها البعض ولعلّ هذه المقدمة البسيطة تجيب على تساؤل شاعرنا الفاضل وتبيّن للقارئ الكريم تهافت تلك المقدمة التي بنى عليها نتيجته العجيبة فيجعل من منهج السلف الصالح في العلم والعمل مجرد تعصبات واهواء تعصف بأحلام أصحابها وليت شعري ماذا ترك شاعرنا لمنهج التشكيك الاستشراقي من شيئ ؟!! أليس هذا هو نفسه المنهج الجائر الذي يحاكم اليه المستشرقون دين الاسلام العظيم الى تصرفات ملفقة لبعض منتسبيه ؟! ترى أيحتاج القارئ الكريم لكثر من هذا البيان حتى يعرف الى أي هوة يريد الشاعر وجنوده السبعون لمنهج السلف أن يقع فيها !! ربما وربما هو سوء الفهم المجرد عن سوء القصد فليس للبشر من سلطان على الثانية وان امكنهم الاستدلال على الاثنتين وما كنت لأنزه شاعرنا عن هذا لولا تلك النهاية التي ختم بها روايته فصرح بكل وضوح عن هدفه من مداخلته وهو قطع السلسلة المتصلة أطرافها من عهد النبوة الى الآن فتنفرط حبات العقد ولن ينفعه حينها وصفه لسلفية ابن تيمية بأنها سلفية حقة اذ قد قضى على هذه السلفية - في وهمه - بقطع الصلة بينها وبين حامليها فصار كمن يمدح الأم بشتم ابنتها وأي أم ترضى بهذا ؟!! أرجوا أن يراجع شاعرنا نفسه فالعبرة بالاقتداء لا بالانتماء
والمنهج حكم على اتباعه فلا يجعل من اخطاء بعض الجهلة سيفا يسلطه على منهج الابياء بل الحق ان ينبه المخطئ ويثنى على المصيب والسلام عليكم أجمعين


مقال سابق -هدية -

حوار حول السلفية !!

واجهت الامة الاسلامية خلال القرنين الاخيرين غزوا فكريا وثقافيا مكثفا مما كان له اكبر الاثر واسوأه فلقد ساهمت الدراسات الاستشراقية والجامعات الغربية في صياغة الشخصية العلمية والفكرية لطائفة من ابناء المسلمين الذين زاد من انبهارهم بالمدنية الغربية ومخرجاتها تلك البعثات الاولى الى الخارج فكان لمثل هذه البعثات كاثر الصدمة الثقافية التي افرزت طلائع التغريبيين .
فانطلقت هذه الطلائع المسلوبة في ممارسة دورها المشبوه الذي رسمه اساتذتها المستشرقون بدقة وبحماس شديد وانطلقت خلف سراب التقدم والتحديث واعادة تشكيل العقل المسلم بما يتلائم والقيم الجديدة واتخذت من الهجوم على الموروث الحظاري للمسلمين شعارها الدائم بدعوى التجديد تارة وبدعوى الموائمة تارة اخرى و العجيب انك لا تكاد تقف على نمط من انماط السلوك او اتجاه من الاتجاهات الفكرية او مذهب من المذاهب الادبية او نوع من انواع القيم الغربية الا وتجد صداه عند هذه الطائفة وهذا التيار
ولعل اهم ما يميز هذه الطلائع والافكار الوافدة مع رياح التغريب عداؤها الشديد للسنة واهلها واحتقارهم لحملتها وتهكمهم بدلالتها ويظهر هذا الاتجاه جليا من خلال :

1-الاستهانة باحكام الله وشرعه والجراة على الفتوى والقول على الله بغير علم

2-استباحة الخوض في امور الغيب التي لا يعلمها الا الله وليس للعقل قدرة على تصورها فضلا عن الحكم عليها وعدم احترام مقررات الوحي بشانها

3-الحط من اقدار اهل الحديث ووصفهم بالنصية وقتل روح التشريع تمهيدا لنقض الشريعة والتحلل من واجباتها
4-احياء تراث الفرق البائدة واسبال هالة التقديس عليها بدعوى التسامح وحرية الاعتقاد

5-الجراة على احياء الشبهات والآراء الشاذة

6-اعتبار انتصار اهل الحديث وهزيمة الفرق الكلامية نكسة تاريخية وضررا بالاسلام والمسلمين وعاملا من عوامل التخلف والرجعية

7-الدعوة الى تفسير القرآن والسنة بالاهواء وتاويلها تاويلا عقلا نيا جديدا دون اعتبار للمنهجي الشرعي في التلقي والاستدلال..1

اقول :
في ظل هذه الهجمة الشرسة على الاسلام اصولا وفروعا برز في مقابل تيار التغريب تيار آخر هب للدفاع عن تراث المسلمين وحضارتهم والتصدي لمحاولات طمس الهوية الثقافية لامة الاسلام والرد على شبهات المستشرقين وانبرى لعلاج الخلل المنهجي الذي يعيق المسلمين عن التقدم والعودة الى المكانة التي تؤهلهم لها مقدراتهم ومسؤوليتهم بوصفهم اصحاب الرسالة الخاتمة واهلها وحاول هذا التيار الاصيل جهده في تصحيح المفاهيم المغلوطة التي بثها تيار التغريب واعادة بعث الدفئ في العلاقة بين المسلمين والاسلام

اقول :
في ظل هذه المعركة الحامية الوطيس ظهر الى السطح مصطلح جديد القى بضلاله على الحياة الفكرية والادبية للمسلمين وشغلا حيزا مهما من السجال الفكري الدائر
ظهرت السلفية من جديد لتؤدي دورها الذي لم تتخل عنه لحظة واحدة في تاريخنا الاسلامي الطويل فمن عهد الدارمي الى عهد الامام احمد ومن عهد شيخ الاسلام ابن تيمية الى عهد محمد ابن عبد الوهاب برزت السلفية كاتجاه عام فريد من نوعه مميز في اصوله وقواعده عميق في طرحه وجذوره طموح في اهدافه وغاياته
اتجاه يدعوا الى :

1-الرجوع إلى القرآن العظيم، والسُّنَّة النبوية الصحيحة، وَفَهمُهُما على النهج الذي كان عليهِ السَّلَف الصالح رضوان الله عليهم، عملاً بقول ربنا جلَّ شأنه: (( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ))، وقوله سبحانه: (( فَإِنْ ءَامَنُوا بِمِثْلِ مَا ءَامَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا)).

2-تصفية ما علِق بحياة المسلمين من الشِّرك على اختلاف مظاهره، وتحذيرهم من البِدَع المُنْكَرة، والأفكار الدخيلة الباطلة، وتنقية السنة من الروايات الضعيفة والموضوعة، التي شَوَّهَت صفاء الإسلام وحالت دون تقدم المسلمين، أداءً لأمانة العلم، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( يَحْمِلُ هذا العِلمَ مِن كُلِّ خَلَفٍ عُدولُه، يَنْفون عنهُ تحريفَ الغالينَ، وانتِحالَ المُبطِلينَ، وتأويلَ الجاهلين ))، وتطبيقاً لأمر الله عز وجل: (( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ))

3-تربية المسلمين على دينهم الحق ودعوتهم إلى العمل بأحكامه، والتحلي بفضائله وآدابه، التي تَكْفُلُ لهم رِضوانَ الله، وتُحَقق لهم السعادة والمجد، تحقيقاً لوصف القرآن للفئة المُسْتَثناة من الخسران: (( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ))، ولأمره سبحانه: (( وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ))

4-إحياء الفكر الإسلامي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة، وعلى نهج سلف الأمة، وإزالة الجمود المذهبي، والتَّعَصُّب الحزبي، الذي سيطر على عقول كثير من المسلمين، وأبعدهم عن صفاء الأخوة الإسلامية النقية، تنفيذاً لأمر الله جل وعلا: (( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا ))، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( وكونوا عبادَ الله إخوانا )).

5 - تقديم حلول إسلامية " واقعية " للمشكلات العصرية الراهنة، والسعي نحو استئناف حياة إسلامية راشدة على مِنهاج النبوة، وإنشاء مجتمع رباني، وتطبيق حكم الله في الأرض، انطلاقاً من منهج التصفية والتربية المبني على قوله تعالى: (( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ))، واضعين نُصب أَعيُنِنا قول ربنا سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم : (( فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ))، وتحقيقاً للقاعدة الشرعية: " من تعجل الشيء قبل أوانه، عوقب بحرمانه ".
فالسلفية اذا : ((هي الاتجاه المقدم للنصوص الشرعية على البدائل الاخري منهجا وموضوعا الملتزم بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه علما وعملا المطرح للمناهج المخالفة لهذا الهدي في العقيدة والعبادة والتشريع ))

السلفيون واشكالية المنهج :يرجع الحديث عن "اشكالية" المنهج عند السلف الى محاولة فهم وادراك الاصول والقواعد التي ربطت بين طائفة من العلماء المباينين للدوائر الكلامية بمدارسها المعروفة ذلك ان المتابع للحركات الفكرية المناوئة للفرق المنشقة يعثر وبسهولة على ملامح عناصر ثابتة لتيار اسلامي اصيل يعبر عن عقائد غالبية المسلمين ظل يعارض منذ البداية كافة الانشقاقات التي خالفت الاصول الاسلامية الصحيحة
كما يتوقف على حل هذا "الاشكال" فهم العديد من القضايا الكلامية المتعلقة بصحة الفهم وصدق التصور ويظهر ذلك جليا من خلال :

1-التوجيهات الشرعية التي قررها الوحي لرسم الاطار المنهجي العام للعلاقة بين الشرع والعقل

2-النظر في التاريخ الاسلامي ومحاولة تفسير الانشقاقات المتكررة عن النهج الاسلامي الاصيل

3-محاولة فهم اثر الرواسب الفكرية للفرق المنشقة في رسم العلاقة بين التجمعات الدعوية الكبرى في العصر الحديث
فالمنهج بهذا الاعتبار هو:
المسلك الذي سلكه الصحابة والتابعون والطريقة التي امتازوا بها عن غيرهم سواء في التصورات العقدية او المنطلقات الفكرية او القيم السلوكية التي التزموها في مواجهة التحديات او التفاعل مع الاحداث
فالمنهج اذا هو منهج الاسلام نفسه يقول تعالى "وَأَنَّ هَـٰذَا صِرٰطِي مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذٰلِكُمْ وَصَّـٰكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"[الأنعام:153].
ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد والنسائي بإسناد صحيح، عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ... "[الأنعام:153] ))
وهوايضا ذلك المنهج الرباني الجامع المتكامل سواء في التصورات والمفاهيم او في السلوكيات والقيم ..... يتبع
...................................
سآتي على ذكر المراجع .. آخر المقال
1- .. ناصر عبد الكريم العقل بتصرف
2- ومن اراد التفصيل عاجلا غير آجل فعليه بما قرره الاستاذ الاديب محمود شاكر في كتابه رسالة في الطريق الى ثقافتنا

[chemssou007]

بسم الله الرحمن الرحيم
لا تتسرعوا فسأضع بحثي عن السلفية و الصوفية قريبا، استدلالا بكتبهم و أقوال علمائهم، لتعلموا أن السلفية ليس اتباع اقوال و أفعال الصحابة بالضرورة و انما هو منهج و متبعه ليس في الجنة بالضرورة.
لا تتسرعوا فالحق آت و بأقوال علمائكم.
~~~Change We Need~~~

[01 algeroi]

بسم الله الرحمن الرحيم
لا تتسرعوا فسأضع بحثي عن السلفية و الصوفية قريبا، استدلالا بكتبهم و أقوال علمائهم، لتعلموا أن السلفية ليس اتباع اقوال و أفعال الصحابة بالضرورة و انما هو منهج و متبعه ليس في الجنة بالضرورة.
لا تتسرعوا فالحق آت و بأقوال علمائكم.
~~~change we need~~~

يا أخي هداني الله وإياك : كون السلفية هي المنهج الحق في فهم الاسلام لا يعني بأن كل منتسب اليها متحقق بأصولها تماما مثلما أن توعد الفرق الضالة بالنار لا يعني أن كل فرد من أفرادها في النار بل لا بد قبل هذا من فهم قواعد أهل السنة في الحكم على المخالف وعقيدتهم في الوعد والوعيد ولست أدري من أين تستقي تصوراتك على كل نرجوا أن تراعي قواعد البحث النزيه ونحن في الانتظار -ان شاء الله- فان كان حقا فمرحبا به وان كان باطلا اجتهدنا في رده ولن يعدم حقٌ نصراً

[حازم312]

يا اخي انا ان اقحمت افرادا كسيد قطب اوغيره في موضوعك حول السلفية ... فان الافراد لم تكن قصدي و انما اعطيتك نماذجا حية و امثلة من مدارس اخرى ليست سلفية و لم تتتلمذ على الالباني و ربما لم تسمع به و لم تسمي تفسها سلفية بالمعنى الذي عنيته في موضوعك
وكانوا نماذجا نادرة و بما ان تلك المدارس غيرا لسلفية انتجت مثل هؤلاء الرجال فانها قادرة على انتاج غيرهم و لو كان هناك في بلاد الاسلام اعداد كبيرة منهم لتبدل وجه العالم
هناك اختلاف بين المدارس بما فيها السلفية و انا اسميها مدارس و ليست فرقا ضالة لان الفرقة الضالة كما قلت لك لا تنتج مثل تلك النماذج و مع ذلك فهي ليست بمناى عن النقد بما فيها السلفية كذلك و قول القائل فيها الكل يذمكم يا سلفيون
-------------------
و كل ما قلته و اتيت به من ادلة و مفاهيم و انا احترمها و هي مورد لكل باحث تبق اجتهادات وهي محل خلاف حتى في المدرسة السلفية نفسها و اذا نقللت لك ادلة الاخرين و نصوصهم و تصوراتهم حوَّلنا هذه الصفحة الى ما كتب في منتديات باكملها و تعرفه اكثر مني بين الاخوة السلفيين انفسهم دون ان اتكلم عن اراء و تصورات الاخوان او الازهريين او غيرهم في ذات الموضوع
------------------
ان قلت ان السلفيين هم الغرباء اليوم فاعلم ان الاخوان احق بالغربة منهم فقد ابتلوا و هجروا و اوذو و اكثرهم بعيد عن وطنه و غريب باتم معنى كلمة غربة
و اذا بحثنا عن الصوفية او الزهاد المنقطعين للعبادة المتناثرين في هذه الامة وجدناهم اشد غربة كذلك و ابتلاءا و احق بحديث رسول الله
و ربما ان سمعك احد المجاهدين في غزة او غيرها من ثغور الحروب تتحدث عن الغربة ضحك من غربتك امام غربته
----------------------------

ذكر ابن‎ ‎الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن‎ ‎الصّلاح)): (قال ‏يحيى بن معين رحمه الله‎: (‎إنّا‎ ‎لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في ‏الجنّة منذ أكثر من مئتي‎ ‎سنة‎))....




الم اقل لك ان اختلاف التصور و فهم النصوص هو سبب اختلاف المدارس الاسلامية
كل المدارس تقريبا مرت على هذا القول ...و فهمت عن الرجل الذي ربما رد اقوال بعض الرجال في دراسته للحديث
انه اعتذار لهم و كانه يقول يا من رددت قولكم في احاديثي عذرا فربما تكونون من اصحاب الجنة و تدخلونها قبلي و ما فعلت ما فعلت الا لان دراسة الحديث تتطلب مني الاعتماد على الاوثق فالاوثق لصحة السند و كانه يحذر ضعاف العقول ان يتخذوا درجتهم في الحديث عنده ذريعة للخوض في اعراضهم ....
حتى جاءت المدرسة السلفية المعاصرة ففهمت ان القول هو دوس على كرامة الرجال و الطعن فيهم و لم تترجم القول الا على انه استعلاء و كان الرجل يقول انا لا ابالي بكم حتى و لو كنتم من داخلي الجنة
و كل مفهوم و تصور رمى بظلاله على كل مدرسة ...

[جمال البليدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اعترف انني هنا هذا الصباح على النت لابحث عن شيئ يعرفني بالشيخ ابي الحسن المأربي وكنت بعيد صلاة الفجر هذا اليوم

قد جلست الى احد الاخوان وهو ثقة عندي لا يتهم في دينه ولا في نقله - من طلبة الشيخ الجابري حفظه الله -

وقد نقل اليا خبرا مفاده ان مجموعة من الشباب السلفي باحد مساجد حي 100 دار قد اقتتلوا فيما بينهم لان طائفة منهم يشايعون الشيخ ربيع واخرون

يشايعون الشيخ المذكور موضوع البحث ابي الحسن المأربي ....

وللامانة فان لفظ اقتتلوا محمول على مشاداة بالايادي بين الطرفين وكما ورد في خبر محدثنا فقد تدخل بعض الحاضرين لفك النزاع بين الفرقتين

الناجتين .. ربما يتساءل احدنا ما علاقة هذا بالموضوع فنخلص للقول ان السلفية كما في تصور اغلب من يتمسح بها هي مجرد تعصبات واهواء

يتمسك بها هؤلاء الفتية احداث الاسنان جهلا وعدوانا بلا ترو ولا خبر صحيح بل اغلبهم تسيرهم الاهواء بل اصبح الانتساب الى لااشخاص في عرف القوم هو الغالب على التصور والتفكير

وعليه فعندما نتحدث على السلفية ينبغي التنبيه الى جهالات هؤلاء المتاخرين حتى تتضح الصورة في التصور العام لمفهوم السلفية

ونخشى ان يتطاول العهد على القوم فنجد بين ايادينا

سلفية المدخلي .. وسلفية الماربي .. وسلفية الفوزان .. وسلفية الالباني .. وسلفية بن باز

والطامة لو يعمد هؤلاء الى تكفير وتفسيق بعضهم بعضا نسال الله العافية والسلامة في الدين والدنيا

اوردنا هذا الخبر والعهدة على الراوي حتى نعيد قراءاتنا في مفهوم السلفية .. سلفية القرن والواحد والعشرين

ونؤكد هذه الصفة حتى تنفصل في الادهان عن السلفية الحقة ممن مضى وانقضى . كابن تيمية والذهبي وبن القيم ومن سبقهم باحسان الى يوم الدين

غفر الله لنا ولكم والله المستعان

سبحان الله الصوفية يحتجون بالمنامات وأخونا الشاعر يحتج بالقصص والخرافات...أين الدليل من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة؟!!!!!!!!!!!
أولا: لقد تقدم أن مسائل الجرح والتعديل من المسائل الإجتهادية القابلة للخلاف .
ثانيا:الفوزان أو المدخلي أو المأربي أو العثمين أو سيدك قطب أو غيرهم من الأعيان كل هؤلاء نقيسهم بميزان الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فمن وافقه فهو سلفي ومن خالفه فهو خلفي كائنا من كان.
ثالثا:السلفية هي الإسلام بشموله فكيف تحصره في الفوزان أو المدخلي أو المأربي ؟ هؤلاء ليسوا إلا أفراد قد يصيبون كما قد يخطئون فكف عنك التلبيس

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
واعلم أنه ليس في العقل الصريح , ولا في شيء من النقل الصحيح , ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلاً ... ( الفتوى الحموية ص 34 ).
وقال أيضا:فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط
وقال العلامة صالح الفوزان : ما خالف للجماعة السلفية فإنه مخالف لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ مخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه .الأجوبة المفيدة" (ص256).
رابعا:
(السلفية هي:انتساب الى السلف وليس للمدخلي أو المأربي أو غيرهم كما زعمت وادعيت فهذا لم يقل به أحد ألبتة وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً."
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا، وهذا المنهج باقٍ إلى يوم القيامة، يصح الانتساب إليه، أما من رمي ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي، مثل: الخوارج، والروافض، والمعتزلة، والمرجئة، والجبرية، وسائر الفرق الضالة، فهو خارج من السلفية، بل خارج عليها.
من خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترمي إليها، فهي تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والخرافات والبدع والمنكرات، وتعزز في شخصية المسلم مفهوم الولاء والبراء ونبذ التعصب للأشخاص والأسماء وللافتات)

خامسا:
النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن سلفية واحدة وهي طريق الحق الذي يجب إتباعه ولم يتكلم عن سلفيتين أو عشرة فهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن سلفية واحدة وأخونا الشاعر يتكلم عن عشرات؟
فقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ما كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي .
وقد تقدم أن السلفية هي إتباع الكتاب والسنة بفهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين نعنيهم بالسلف الصالح
سادسا:
الأئمة عبر التاريخ لم يقسموا السلفية بهذا التقسيم المبتدع الذي جاء به أخونا الشاعر
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض" (5/356): فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط.
ويقول في الفتاوى" (5/28) : وأعلم أنه ليس فى العقل الصريح ولا فى شىء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا.
ويقول أيضا في الفتاوى" (33/177) : وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابى وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع العلم وذلك أن الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية.
ويقول الإمام الذهبي في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" السير (21/6).
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : "وكان ديناً خيراً سلفياً". معجم الشيوخ : (2/280)
وقال في السير(16/457) " وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إليّ من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفياً". وقال في ترجمة ابن الصلاح "قلت وكان سلفياً حسن الاعتقاد كافّا عن تأويل المتكلمين " تذكرة الحفاظ (4/1431)
وقال في ترجمة الفسوي "وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/183)
وقال في ترجمة عثمان بن بن خرزاذ الطبري : "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" السير (13/380)
وقال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم" قال ابن الأثير (ت630) عقب كلام السمعاني السابق: "وعرف به جماعة".

فكما ترى كلهم مجمعون على أن السلفي هو من كان على نهج السلف لا كما افتريت أنت وادعيت وزعمت بأن السلفي هو من كان متعصيا للمدخلي أو الفوزان أو المأريي فالسلفي لا يتعصب إلا للنبي صلى الله عليه وسلم .

[جمال البليدي]

السلام عليكم اخي
ما ذا تعني السلفية
نحن مسلمون نطيع الله تعالي في أوامره ونواهيه
نتبع سنة نبيه قولا وفعلا
نعم هذه هي السلفية :الكتاب والسنة بفهم سلف الامة.


البعض يعيب الأختلاف والتناقض الذي يعيشه السلفيون بين الشكل أي المظهر والتصرفات التي تنافي أخلاق النبي يتخذون الشكل ذريعة لخداع الناس

سبحان الله كيف سميتهم سلفيين وهم خالفوا السلف في الأخلاق؟ هذا من الظلم أن تسمي شخصا بالسلفي وهو يخالف نهج السلف في الأخلاق!!!!!!!!!!!!!!
وكيف تصفين السلفيين بالتناقض وقد أجمعت الامة على صدقهم وإخلاصهم
هل الإمام مالك السلفي متناقض
وهل الإمام أبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم كثير من السلفيين متناقضين؟!!!!!!!!

[جمال البليدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
لا تتسرعوا فسأضع بحثي عن السلفية و الصوفية قريبا، استدلالا بكتبهم و أقوال علمائهم، لتعلموا أن السلفية ليس اتباع اقوال و أفعال الصحابة بالضرورة و انما هو منهج و متبعه ليس في الجنة بالضرورة.
لا تتسرعوا فالحق آت و بأقوال علمائكم.
~~~change we need~~~

لكن كتبهم هي الكتاب والسنة فقط
أما ما يقوله المنتسبين إليها فهم بشر يصيبون ويخطئون فلا يصح الإستدلال بأقوال العلماء لأن السلفية هي الحق كله فمن خالفه يرد عليه سلفيا كان أو غير ذلك.
السلفية منهج معصوم بخلاف السلفيين فقد يصيون ويخطئون وكل راد عليه ومردود.

[جمال البليدي]

يا اخي انا ان اقحمت افرادا كسيد قطب اوغيره في موضوعك حول السلفية ... فان الافراد لم تكن قصدي و انما اعطيتك نماذجا حية و امثلة من مدارس اخرى ليست سلفية و لم تتتلمذ على الالباني
1-بما أنها لسيت سلفية فهذا يعني أنها ليست على نهج السلف ويكفي هذا في التحذير منها.
2-مالنا ومال الألباني أصلا فالسلفية ليست مرتطبة بالألباني أو العثيمين أو ابن باز فهؤلاء ليسوا إلا علماء سلفيين قد يصيبون أو يخطئون لكن السلفية هي الإسلام الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه .


و ربما لم تسمع به و لم تسمي تفسها سلفية بالمعنى الذي عنيته في موضوعك

العبرة بالحقائق لا بالتسميات فالسلفي من كان على نهج السلف سواء سمى نفسه سلفي أو لم يسمي نفسه.

وكانوا نماذجا نادرة و بما ان تلك المدارس غيرا لسلفية انتجت مثل هؤلاء الرجال فانها قادرة على انتاج غيرهم و لو كان هناك في بلاد الاسلام اعداد كبيرة منهم لتبدل وجه العالم
هناك اختلاف بين المدارس بما فيها السلفية و انا اسميها مدارس و ليست فرقا ضالة لان الفرقة الضالة كما قلت لك لا تنتج مثل تلك النماذج و مع ذلك فهي ليست بمناى عن النقد بما فيها السلفية كذلك و قول القائل فيها الكل يذمكم يا سلفيون
-------------------
1-السلفية ليست مدرسة بل دين محمد صلى الله عليه وسلم بصفاءه ونقاءه قبل أن تدخله التشويهات.
2-حتى مدارس الكفار والملاحدة أخرجت رجالا ومفكرين أقوياء فهل هم على حق؟!!!!!!!.

و كل ما قلته و اتيت به من ادلة و مفاهيم و انا احترمها و هي مورد لكل باحث تبق اجتهادات وهي محل خلاف حتى في المدرسة السلفية نفسها و اذا نقللت لك ادلة الاخرين و نصوصهم و تصوراتهم حوَّلنا هذه الصفحة الى ما كتب في منتديات باكملها و تعرفه اكثر مني بين الاخوة السلفيين انفسهم دون ان اتكلم عن اراء و تصورات الاخوان او الازهريين او غيرهم في ذات الموضوع [/quote
1-|أنا نقلت لك أدلة قطعية وليس ظنية فهي محل وفاق بين كل المسملين.
2-ما هي النصوص التي نقلتها فأنت لم تنقل إلاقصص وروايات وأردت أن تحتج بالرجال لكن الحق لا يعرف بالرجال.

------------------
ا[quote]ن قلت ان السلفيين هم الغرباء اليوم فاعلم ان الاخوان احق بالغربة منهم فقد ابتلوا و هجروا و اوذو و اكثرهم بعيد عن وطنه و غريب باتم معنى كلمة غربة
حتى الكفار في الحرب العالمية من اليهود وغيرهم قد ابتلوا وهجروا وقتلوا فهل هم غرباء..تعريف الغرباء في الشرع هو من كان على نهج السلف فهل الإخوان على نهج السلف في العقيدة مثلا أم على نهج الصوفية والمعتزلة والرافضة والأشاعرة؟!!!!!!!!!!.

اثرين في هذه الامة وجدناهم اشد غربة كذلك و ابتلاءا و احق بحديث رسول الله
و ربما ان سمعك احد المجاهدين في غزة او غيرها من ثغور الحروب تتحدث عن الغربة ضحك من غربتك امام غربته
ليس كل من جاهد غريب فحتى الكفار يجاهدون من أجل أراضيهم بل الغريب من كان على نهج السلف.

----------------------------



الم اقل لك ان اختلاف التصور و فهم النصوص هو سبب اختلاف المدارس الاسلامية
لهذا علينا أن نفهم النصوص وفق فهم السلف
قال النبي صلى الله عليه وسلم((إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) فالحمد لله أن نبينا عليه الصلاة والسلام بين لنا طريق النجاة من هذا الإختلاف الموجود وهو التمسك بنهج السلف(السلفية).


حتى جاءت المدرسة السلفية المعاصرة ففهمت ان القول هو دوس على كرامة الرجال و الطعن فيهم و لم تترجم القول الا على انه استعلاء و كان الرجل يقول انا لا ابالي بكم حتى و لو كنتم من داخلي الجنة
و كل مفهوم و تصور رمى بظلاله على كل مدرسة ...

السلفية ظهرت يوم البعثة فلا تخلط بارك الله فيك فالسلفية منهج ملزم وواجب على كل إنسان فوق الأرض .
أما الإستعلاء وغيرها من الأكاذيب الإعلامية فليست من منهج السلف الصالح في شيء ومن كان مستعليا لا يقال له سلفي ومن سماه سلفي فهو جاهل يريد أن يحارب دين محمد صلى الله عليه وسلم الحق(السلفية) وينفر عنها.
فدعوى أن السلفية تكفر وتبدع وتستعلي إنما دعاوي فارغة مجردة من الدليل قد تبين كذبها وخرطها بحمد الله.
ثم إن الرد على المخالف وتجريحه إذا اقتضى ذلك فهذا دل عليه الكتاب والسنة وأقوال السلف الامة ولا علاقة له بالجنة أو النار كما توهمت بل هو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

[جزائرــــية]

السلم عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاكم الله خيرا أخي في الله ونفع بك
*اللهم ثبت قلوبنا على دينك وتوفنا على الإسلام وعلى السنة*
لقد شاهدت مشاركات الأعضاء في هذا الموضوع، ولا حول ولا قوة إلا بالله....
معظمهم يفهمون السلفية بمفهوم مخالف
وهناك أيضا من يحاربها....
لا حول ولا قوة إلا بالله

أسأل الله لك أخي أن يثبتك ويعينك في دعوتك وفي ردك على هؤلاء
وبارك الله فيك على حسن الثبات والصمود في هذا الموضوع
ما شاء الله
موفق إن شاء الله

[زهيرة]

كلامنا عن السلفيين وليس عن أدعياء فلكل نهج أدعياء فالعبرة بالحقائق لا بالدعاوي فقد ادعى فرعون الربوبية وما هو إلا طاغية وادعى مسيلمة الكذاب النبوة وما هو إلا دجال .
أما عن مسألة التجريح فإن كان تجريحا بحق وفق نهج السلف فهو حق وصاحبه على الحق وإن كان بباطل فهو باطل إذ أن مسألة الجرح والتعديل علم قائم بذاته مرجعه لكبار العلماء .
وكذلك رمي البعض بالفجور والفسوق فإن كان بحق فهو حق فإن الإنصاف يقتضي إنزال الناس منازلهم فالذي لا يؤمن بالأنبياء يعتبر كافر والذي يبتدع في دين الله يعتبر مبتدع والذي يسب الصحابة يعتبر رافضي والذي يطعن في القرآن يعتبر زنديق والذين يقوم بالفسق والفجور يعتبر فاسق وفاجر والذي لا يقرأ ولا يكتب يعتبر أمي فعلينا إنزال الناس منازلهم على طريقة السلف الصالح في حكمهم على الرجال والطوائف.





سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وهل في هذا شك يا رجل؟؟؟
من يختلف معك ... هذا أمر بديهي
أتعرف وكأنكم تعتقدون أن السلفية حكر عليكم..

السلفية كما عرفها شيخنا القرضاوي وعن قناعة شخصية... واحذر أن تسقط عليه-الشيخ- إحدى الأحكام السابقة ...


تعريف السلفية
نعني بالفكر السلفي هنا: المنهج الفكري الذي يتمثل في فهم خير قرون الأمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، لهداية القرآن، وهدى النبوة.
لباب المنهج السلفي الحق كما نفهمة
وهو منهج يقوم في جملته على أصول ومبادئ هي:
1 - الاحتكام للنصوص المعصومة لا لأقوال الرجال.
2 - رد المتشابهات إلى المحكمات، والظنيات إلى القطعيات.
3 - فهم الفروع والجزئيات في ضوء الأصول والكليات.
4 - الدعوة إلى الاجتهاد والتجديد، وذم الجمود والتقليد.
5 - الدعوة إلى الالتزام لا التسيب في مجال الأخلاق.
6 - الدعوة إلى التبشير لا التعسير في مجال الفقه.
7 - الدعوة إلى التبشير لا التنفير في مجال التوجيه.
8 - الدعوة بغرس اليقين لا بالجدل في مجال العقيدة.
9 - العناية بالروح لا بالشكل في مجال العقيدة.
10 - الدعوة إلى الاتباع في أمور الدين، والاختراع في أمور الدنيا.


وفي وقتنا هذا ظلمت السلفية من أنصارها


فقد ظلمت كلمة (السلفية) من أنصارها ـ أو من يعدهم الناس ويعدون أنفسهم أيضا أنصارها أو من كثير منهم على التحقيق ـ فقد حصروها أو كادوا في شكليات وجدليات حول مسائل في علم الكلام، أو مسائل في علم الفقه، أو أخرى في علم التصوف، وعاشوا نهارهم، وباتوا ليلهم، ينصبون المنجانيق ويقذفون بالمقاليع، لمن يخالفهم في أي مسألة من هذه المسائل، أو أي جزئية من هذه الجزئيات.
تدخل مكتباتهم لا تجد إلا كتب كالآتي (التحذير من فلان) ، (الرد على فلان) , (فلان في ميزان الإسلام) , (إعلام الناس بحقيقة فلان) , (الرد على من أباح كذا) , (إلقام الحجر لمن قال بكذا) ..وهكذا
حتى ظن بعض الناس أن منهج السلف هو منهج المراء والجدل، لا منهج البناء والعمل. وأن السلفية تعني الاهتمام بالجزئيات على حساب الكليات، وبالمختلف فيه على حساب المتفق عليه وبالشكل والصورة على حساب الجوهر والروح.

من السذاجة تصور إمكان جمع الناس على آراء فرعية فقهية واحدة
وآفة بعض (الحرفيين) ـ ممن أسميهم (الظاهرية الجدد) ـ أنهم يحسبون أن باستطاعتهم حذف الخلاف في المسائل الشرعية الاجتهادية فرعية أو أصلية، يجمع الناس على ما يرونه حقا وصوابا، ورفض ما عداه مما يعتبرونه باطلا وخطأ.
ونسي هؤلاء أن الإعجاب بالرأي أحد (المهلكات) وأن بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، ومن ذلك أن يحقر رأيه.

[جمال البليدي]

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وهل في هذا شك يا رجل؟؟؟

لا شك إطلاقا فأين الخلاف إذن؟

أتعرف وكأنكم تعتقدون أن السلفية حكر عليكم..
هداك الله...هذا كذب علي
أولا: أنا لا أمثل إلا نفسي فلماذا تستعملين معي صيغة الجمع مع أنني مفرد؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثانيا: بين لي صدق اتهامك "أختاه" فأين رأيتني قلت(أن السلفية حكر علينا فقط) أين؟أين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فإما أن تبين لي ذلك من كلامي في هذا الموضوع وإما تعتذر لأخاك فقد ظلمته خاصة وأنه يعتبرك سلفي مادمت تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء خيره وشره..ومادمت تترضى على الصحابة أجمعين ومادمت تثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه أو ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم....
السلفية كما عرفها شيخنا القرضاوي وعن قناعة شخصية...
السلفية عرفها علماء السلف وعرفها الدكتور القرضاوي وعرفها غيره فكلها تعريفات صحيحة بحمد الله وهي لا تحتاج إلى تعريف أصلا لأنها كلمة عربية فصيحة معلومة لدى كل منصف.


واحذر أن تسقط عليه-الشيخ- إحدى الأحكام السابقة ...
ولماذا أفعل؟
ليس من منهج السلف الصالح إسقاط الأحكام المسبقة بل إن منهج أهل السنة في التعامل مع الأعيان(الأشخاص) هو العدل والإنصاف دون تفريط ولا إفراط...
فإن شئت نأتي بأقوال الدكتور القرضاوي ثم نعرضها على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة

تعريف السلفية
نعني بالفكر السلفي هنا: المنهج الفكري الذي يتمثل في فهم خير قرون الأمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، لهداية القرآن، وهدى النبوة.
لباب المنهج السلفي الحق كما نفهمة
وهو منهج يقوم في جملته على أصول ومبادئ هي:
1 - الاحتكام للنصوص المعصومة لا لأقوال الرجال.
2 - رد المتشابهات إلى المحكمات، والظنيات إلى القطعيات.
3 - فهم الفروع والجزئيات في ضوء الأصول والكليات.
4 - الدعوة إلى الاجتهاد والتجديد، وذم الجمود والتقليد.
5 - الدعوة إلى الالتزام لا التسيب في مجال الأخلاق.
6 - الدعوة إلى التبشير لا التعسير في مجال الفقه.
7 - الدعوة إلى التبشير لا التنفير في مجال التوجيه.
8 - الدعوة بغرس اليقين لا بالجدل في مجال العقيدة.
9 - العناية بالروح لا بالشكل في مجال العقيدة.
10 - الدعوة إلى الاتباع في أمور الدين، والاختراع في أمور الدنيا.
نعم بارك الله فيك فقد صدق الدكتور القرضاوي في ذلك.

وفي وقتنا هذا ظلمت السلفية من أنصارها

فقد ظلمت كلمة (السلفية) من أنصارها ـ أو من يعدهم الناس ويعدون أنفسهم أيضا أنصارها أو من كثير منهم على التحقيق ـ فقد حصروها أو كادوا في شكليات وجدليات حول مسائل في علم الكلام، أو مسائل في علم الفقه، أو أخرى في علم التصوف، وعاشوا نهارهم، وباتوا ليلهم، ينصبون المنجانيق ويقذفون بالمقاليع، لمن يخالفهم في أي مسألة من هذه المسائل، أو أي جزئية من هذه الجزئيات.
تدخل مكتباتهم لا تجد إلا كتب كالآتي (التحذير من فلان) ، (الرد على فلان) , (فلان في ميزان الإسلام) , (إعلام الناس بحقيقة فلان) , (الرد على من أباح كذا) , (إلقام الحجر لمن قال بكذا) ..وهكذا
حتى ظن بعض الناس أن منهج السلف هو منهج المراء والجدل، لا منهج البناء والعمل. وأن السلفية تعني الاهتمام بالجزئيات على حساب الكليات، وبالمختلف فيه على حساب المتفق عليه وبالشكل والصورة على حساب الجوهر والروح.

من السذاجة تصور إمكان جمع الناس على آراء فرعية فقهية واحدة
وآفة بعض (الحرفيين) ـ ممن أسميهم (الظاهرية الجدد) ـ أنهم يحسبون أن باستطاعتهم حذف الخلاف في المسائل الشرعية الاجتهادية فرعية أو أصلية، يجمع الناس على ما يرونه حقا وصوابا، ورفض ما عداه مما يعتبرونه باطلا وخطأ.
ونسي هؤلاء أن الإعجاب بالرأي أحد (المهلكات) وأن بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، ومن ذلك أن يحقر رأيه.
هذا الكلام الذي نقلته عن الدكتور القرضاوي مجمل قد يحتمل حق وقد يحتمل باطل.
1-فإن كان القرضاوي يقصد بكلامه أن السلف الصالح لم يهتموا بالردود والتجريح والرد أهل الأهواء والبدع فقد أبعد النجعة إذ من المعلوم أن السلف الصالح قد اهتموا بهذا الأمر العظيم فهذا الإمام أحمد ألف كتابا في الرد جهم بن صفوان سماه (الرد على الجهمية والزنادقة) وهذا الإمام الدرامي ألف كتابا في الرد على المريسيي(الرد على المريسي) وهذا ابن عمر رضي الله عنه رد على القدرية وحذر منهم وكذلك ابن عباس حذر من الخوارج وجادلهم وأبو بكر الصديق حارب المرتدين وعمر ابن خطاب سجن المبتدع صبيغ وجلده بل وهذه عشرات من كتب الجرح والتعديل تقول عن فلان مبتدع وعن فلان كذاب وعن فلان صدوق و.......و............
وهذه بعض كتب السلف الصالح في الرد على فلان وعلان:

1- الحيدة " رسالة في مناظرة بشر المريسي" للإمام عبد العزيز بن يحي الكناني [ت :240هـ ].
2- الرد على الزنادقة و الجهمية للإمام أحمد بن حنبل [ت:241هـ]
3-خلق أفعال العباد و الرد على الجهمية للإمام البخاري [ت:256هـ].
الجامع الصحيح للإمام البخاري : تضمن على عدة كتب في الردود ؛ منها :
4-كتاب الإيمان : رد على الخوارج و المرجئة.
5-كتاب التوحيد : رد على الجهمية .
6- كتاب الاعتصام بالكتاب و السن : رد على أهل البدع جميعهم.
7- كتاب أخبار الآحاد : رد على الجهمية الرادين لأخبار الآحاد.
8- كتاب استتابة المرتدين و المعاندين : رد عليهم.
9- كتاب فضائل الصحابة و المناقب : رد على الروافض .
10- كتاب الوحي و النبوة : رد على المنكرين للنبوة.
11- كتاب بدء الخلق : رد على المتفلسفة.
12- كتاب خلق أفعال العباد .
13- كتاب جزء رفع اليدين : رد على متعصبة الأحناف.
14- كتاب جزء القراءة : رد على المنكرين لهذه السنة.
15- الاختلاف في اللفظ و الرد على الجهمية للإمام ابن قتيبة الدينوري [ت :276هـ].
16- رد بن سعيد على بشر المريسي العنيد للإمام عثمان بن سعيد الدارمي [ت: 280]
17-الرد على الجهمية . للدارمي.
18- نونية القحطاني للشيخ أبي محمد بن عبد الله القحطاني.
19- الرد على الجهمية للإمام محمد بن اسحاق بن منده [ت: 395هـ]
20- الإمامة و الرد على الرافضة : للإمام أحمد بن عبد الله أبو نعيم الأصفهاني [ت:430هـ]
21- رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف و الصوت للإمام أبو نصر عبيد الله بن سعيد ابن حاتم السجزي [ت:444هـ ].
22- ذم الكلام و أهله للحافظ أبو اسماعيل الهروي [ت: 481هـ ].
23- الحوادث و البدع للعلامة محمد بن الوليد أبو بكر الطرطوشي [ت: 520].
24- الحجة في بيان المحجة للإمام اسماعيل بن محمد الأصبهاني [ت: 535هـ].
25- الرد على ابن عقيل الحنبلي للعلامة موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي [ت:620]

أما إن كان يقصد أن السلف لم يكن شغله الشاغل فقط هو الإهتمام بالردود والجدالات بل كانوا في شتى الميادين فهذا صحيح وقد صدق.
2-وأما كلامه عن المسائل الإجتهادية والأراء الفقهية فهو كلام مجمل كذلك وذلك لأن أهل السنة السلفيين:
يجعلون المسائل ‏نوعين : قسم يَسُوغ فيه الخلاف ، وتسمى بالمسائل الاجتهادية ؛ فلا يُلزمون الآخر ‏باتباعهم .

وقسم من المسائل التي لا يَسوغ الخلاف فيها ـ وأكثرها عقدي ـ وهم يُلزمون ‏المخالِف أن يقومَ بهذه الدعوة ، ومَن خالفها ألزموه ؛ مرة بالكلمة ومرة بالقوة إذا كانوا ‏ذوي سُلطةٍ أو قد خوّلهم السلطان ، فالمهم أنهم يُلزمون بالحق الذي لا يَسوغ الخلافُ فيه، ‏وهذا داخلٌ في عمومِ قول الله عز وجل : { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} . وبما خرج مسلم من حديث أبي سعيد أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : " من رأى منكم ‏منكرًا ؛ فلْيُغيّرْه بيده ؛ فإن لم يستطِعْ ؛ فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعفُ الإيمان " ، ‏وقد حقق هذا وطبقه بوضوح سلف هذه الأمة .

3-أما تقسميه للإسلام إلى كليات وجزئيات أو جوهر ورح وما إلى ذلك فهذا التقسيم لم يثبت عن السلف الصالح بل الإسلام كله جميل وكله واجب التمسك به سواء ما يتعلق بالشكليات أو ما يتعلق بالباطن خاصة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(ألا في جسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ألا وهو القلب) فهذا الحديث يدل على أن سلامة الباطن يؤدي إلى سلامه الظاهر وسلامة الظاهر دليل على سلامة الباطن فهما متلازمان.

[حازم312]

عم بارك الله فيك فقد صدق الدكتور القرضاوي في ذلك.



نتمنى ان نجد القرضاوي في مواضيعك مستقبلا مستدلا به و بما صدق فيه
و نتمنى ان تدافع عنه ان حاول بعضهم اخراجه من دائرة العلماء او شكك في اتباعه للسلف الصالح و تذكرهم بمقولته هاته ....

[جمال البليدي]

نتمنى ان نجد القرضاوي في مواضيعك مستقبلا مستدلا به و بما صدق فيه
و نتمنى ان تدافع عنه ان حاول بعضهم اخراجه من دائرة العلماء او شكك في اتباعه للسلف الصالح و تذكرهم بمقولته هاته ....

الكلام الذي اقتبسته أنت من كلامي ثم علقت عليه بهذا التعليق لا يوجد فيه تزكية للدكتور القرضاوي ولا ذما إنما إنصافا فإنه من منهج أهل السنة أنه يقولون للمصيب أصبت وللمخطئ أخطأت.
وكلامنا لا يدور عن القرضاوي أو غيره لكنكم وللأسف الشديد تحاولون جاهدين الخروج عن أصل الموضوع وصلبه بإختلاقك نقاطا ومسائل خارج محل البحث لهذا إن أردت أن نفتح موضوعا عن الدكتور القرضاوي ونأتي بأقواله ثم نعرضها على ميزان الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فلك ذلك.

[الأخ سعيد]

بارك الله فيك أخي جمال ...جزاك الله خيرا أخي ونفع بك
والله تواجدك قليل و نفعك كثير...ادامك الله سيفا من سيوفه

[زهيرة]

تعريف السلفية
نعني بالفكر السلفي هنا: المنهج الفكري الذي يتمثل في فهم خير قرون الأمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، لهداية القرآن، وهدى النبوة.
لباب المنهج السلفي الحق كما نفهمة
وهو منهج يقوم في جملته على أصول ومبادئ هي:
1 - الاحتكام للنصوص المعصومة لا لأقوال الرجال. غير مطبق غالبا
2 - رد المتشابهات إلى المحكمات، والظنيات إلى القطعيات. مطبق
3 - فهم الفروع والجزئيات في ضوء الأصول والكليات. غير مطبق
4 - الدعوة إلى الاجتهاد والتجديد، وذم الجمود والتقليد. غير مطبق
5 - الدعوة إلى الالتزام لا التسيب في مجال الأخلاق. مطبق
6 - الدعوة إلى التبشير لا التعسير في مجال الفقه. غير مطبق
7 - الدعوة إلى التبشير لا التنفير في مجال التوجيه. غير مطبق
8 - الدعوة بغرس اليقين لا بالجدل في مجال العقيدة. غير مطبق
9 - العناية بالروح لا بالشكل في مجال العقيدة. غير مطبق غالبا
10 - الدعوة إلى الاتباع في أمور الدين، والاختراع في أمور الدنيا غير مطبق




نعم بارك الله فيك فقد صدق الدكتور القرضاوي في ذلك.

بل لأجدنك وأتباعك يطبقون عكس ذلك ولا يستدعي هذا شرحا أو تفصيلا
لا نذهب بعيدا.. لنبقى في الأقسام الاسلامية هنا ..............

[01 algeroi]

تعريف السلفية
نعني بالفكر السلفي هنا: المنهج الفكري الذي يتمثل في فهم خير قرون الأمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، لهداية القرآن، وهدى النبوة.
لباب المنهج السلفي الحق كما نفهمة
وهو منهج يقوم في جملته على أصول ومبادئ هي:
1 - الاحتكام للنصوص المعصومة لا لأقوال الرجال. غير مطبق غالبا خصوصا عند اتباع جماعة الاخوان
2 - رد المتشابهات إلى المحكمات، والظنيات إلى القطعيات. مطبق
3 - فهم الفروع والجزئيات في ضوء الأصول والكليات. غير مطبق بطريقة المدرسة العقلية المعاصرة4 - الدعوة إلى الاجتهاد والتجديد، وذم الجمود والتقليد. غير مطبق عند متعصبة المذاهب
5 - الدعوة إلى الالتزام لا التسيب في مجال الأخلاق. مطبق
6 - الدعوة إلى التبشير لا التعسير في مجال الفقه. غير مطبق بالمفهوم العصراني7 - الدعوة إلى التبشير لا التنفير في مجال التوجيه. غير مطبقبالكيفية المتفلتة لبعض الحزاب 8 - الدعوة بغرس اليقين لا بالجدل في مجال العقيدة. غير مطبقعند الرد على المبتدعة9 - العناية بالروح لا بالشكل في مجال العقيدة. غير مطبق غالبا لأنه مفهوم مطاط لا ضابط له10 - الدعوة إلى الاتباع في أمور الدين، والاختراع في أمور الدنيا غير مطبق عند الأحزاب المعاصرة اذ فتحوا باب الابتداع في الدين والدنيا




نعم بارك الله فيك فقد صدق الدكتور القرضاوي في ذلك.

بل لأجدنك وأتباعك يطبقون عكس ذلك ولا يستدعي هذا شرحا أو تفصيلا
لا نذهب بعيدا.. لنبقى في الأقسام الاسلامية هنا ..............



كلام الشيخ هو تأصيل لما يسمى بمدرسة التيسير المعاصرة ولا علاقة له بالسلفية الشرعية بشئ بل الحق انه اصطلح جملة من القواعد حاول اسقاط مفهوم السلفية عليها - ودون ذلك فرط القتاد -وحيث أن الشيخ أجمل ولم يفصل فأنا أتعجب من اقرار الاخ جمال للشيخ على فهمه خصوصا وأن كتابات الدكتور لا تدل على سلفيته بحال -ولا أنكر تأثره بهذه المدرسة في بعض أفكاره والتي تحسب له لا عليه -بل حتى الدكتور البوطي ولعله يوافق المشرب الفكري للأخت الفاضلة قد نقض شبهة (روح التشريع) نقضا جيدا في احدى ملتقيات الفكر الاسلامي بالجزائر ولي عودة ان شاء الله ولو بعد حين

[حازم312]

الكلام الذي اقتبسته أنت من كلامي ثم علقت عليه بهذا التعليق لا يوجد فيه تزكية للدكتور القرضاوي ولا ذما إنما إنصافا فإنه من منهج أهل السنة أنه يقولون للمصيب أصبت وللمخطئ أخطأت.
وكلامنا لا يدور عن القرضاوي أو غيره لكنكم وللأسف الشديد تحاولون جاهدين الخروج عن أصل الموضوع وصلبه بإختلاقك نقاطا ومسائل خارج محل البحث لهذا إن أردت أن نفتح موضوعا عن الدكتور القرضاوي ونأتي بأقواله ثم نعرضها على ميزان الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فلك ذلك.

لا تخف فانا لست سلفيا و لن احذر الناس منك ان زكيت القرضاوي او انصفته و يوسف القرضاوي لا يحتاج الى تزكية فهو داعية مسلم حمل هموم هذه الامة من اقصى المغرب الى اقصى المشرق سعى كتب و دعا حاور و ناقش
ويشهد له الجميع بذلك ان اخطأ اهملنا اخطاءه مقابل ما قدمه لهذا الدين
و لسنا لا انت و لا انا من يعرضانه على ميزان الكتاب و السنة و بفهم الامة بل هو من يستطيع ان يعرضنا عليه لتجربته و باعه في العلم و دعوته
وانا اوافقك ان قلت لي نعرضه على تصورنا نحن و فهمنا و نبدي اراءنا فيه حافظين دوما مقامه كداعية مسلم معاصر
......
هذه كلها اراء و قناعات شخصية و انا اسف ان بدا الموضوع و كانه تحول عن صلبه ..رغم ان الدندنات كلها تدور حوله و حول الاسباب التي جعلت قائلا يقول : ايها السلفيون الجميع يذمكم
و انا احبك في الله ايه الاخ الكريم فلا تنزعج فبالنقد تستقيم الامور

[جزائرــــية]

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وهل في هذا شك يا رجل؟؟؟

من يختلف معك ... هذا أمر بديهي
أتعرف وكأنكم تعتقدون أن السلفية حكر عليكم..

السلفية كما عرفها شيخنا القرضاوي وعن قناعة شخصية... واحذر أن تسقط عليه-الشيخ- إحدى الأحكام السابقة ...


تعريف السلفية
نعني بالفكر السلفي هنا: المنهج الفكري الذي يتمثل في فهم خير قرون الأمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، لهداية القرآن، وهدى النبوة.
لباب المنهج السلفي الحق كما نفهمة
وهو منهج يقوم في جملته على أصول ومبادئ هي:
1 - الاحتكام للنصوص المعصومة لا لأقوال الرجال.
2 - رد المتشابهات إلى المحكمات، والظنيات إلى القطعيات.
3 - فهم الفروع والجزئيات في ضوء الأصول والكليات.
4 - الدعوة إلى الاجتهاد والتجديد، وذم الجمود والتقليد.
5 - الدعوة إلى الالتزام لا التسيب في مجال الأخلاق.
6 - الدعوة إلى التبشير لا التعسير في مجال الفقه.
7 - الدعوة إلى التبشير لا التنفير في مجال التوجيه.
8 - الدعوة بغرس اليقين لا بالجدل في مجال العقيدة.
9 - العناية بالروح لا بالشكل في مجال العقيدة.
10 - الدعوة إلى الاتباع في أمور الدين، والاختراع في أمور الدنيا.


وفي وقتنا هذا ظلمت السلفية من أنصارها


فقد ظلمت كلمة (السلفية) من أنصارها ـ أو من يعدهم الناس ويعدون أنفسهم أيضا أنصارها أو من كثير منهم على التحقيق ـ فقد حصروها أو كادوا في شكليات وجدليات حول مسائل في علم الكلام، أو مسائل في علم الفقه، أو أخرى في علم التصوف، وعاشوا نهارهم، وباتوا ليلهم، ينصبون المنجانيق ويقذفون بالمقاليع، لمن يخالفهم في أي مسألة من هذه المسائل، أو أي جزئية من هذه الجزئيات.
تدخل مكتباتهم لا تجد إلا كتب كالآتي (التحذير من فلان) ، (الرد على فلان) , (فلان في ميزان الإسلام) , (إعلام الناس بحقيقة فلان) , (الرد على من أباح كذا) , (إلقام الحجر لمن قال بكذا) ..وهكذا
حتى ظن بعض الناس أن منهج السلف هو منهج المراء والجدل، لا منهج البناء والعمل. وأن السلفية تعني الاهتمام بالجزئيات على حساب الكليات، وبالمختلف فيه على حساب المتفق عليه وبالشكل والصورة على حساب الجوهر والروح.

من السذاجة تصور إمكان جمع الناس على آراء فرعية فقهية واحدة
وآفة بعض (الحرفيين) ـ ممن أسميهم (الظاهرية الجدد) ـ أنهم يحسبون أن باستطاعتهم حذف الخلاف في المسائل الشرعية الاجتهادية فرعية أو أصلية، يجمع الناس على ما يرونه حقا وصوابا، ورفض ما عداه مما يعتبرونه باطلا وخطأ.

ونسي هؤلاء أن الإعجاب بالرأي أحد (المهلكات) وأن بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، ومن ذلك أن يحقر رأيه.



عذرا على التدخل لكنني رأيت عجبا في مشاركتك
فالسلفية ليست حكرا على أحد
ثم إنه لا يوجد في مقولة الأخ جمال المقتبسة من طرفك أننا نحتكر السلفية
وفي كلامك وفي كلام شيخك الكثير من التناقض
توافقين الأخ جمال في إنزال الناس منازلهم على طريقة السلف الصالح وتعارضين علم الجرح والتعديل بدليل الكلام المنقول لشيخك القرضاوي.
إذا تتبعنا آثار السلف لوجدناهم أنزلوا الناس منازلهم لكن بالطريقة التي تعترضينها
فهم حذروا من أهل البدع والأهواء وألفوا كتبا وسموا ذلك جرحا وتعديلا
ولا يمكنك الإنكار على أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أول البادئين في هذا العلم

وسأرد على شيخك القرضاوي بجواب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حين سئل:


لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئا اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟
فأجاب: هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات:أن يقال مثل هذا الكلام ,لماّ تكثر البدع ويكثر الإلحاد ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة توقف الإسلام وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاءون ولا أحد يقول هذا غلط أو هذا منكر ولا أحد يقول هذا مفسد وهذا مصلح ؟!
هذا من الضياع وعدم الفقه في دين الله عزوجل ؛ فالسلف ألفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا ؟!
ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز ,حرام ,الآن الكلام على أهل البدع حرام وعلى العلمانين حرام وعلى الزنادقة حرام وعلى الروافض حرام وعلى الصوفية حرام ماشاء الله هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه ,هذا ضلال ,يجب أن يبقى الجرح والتعديل يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة ,وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ودحض الكفر والباطل .
والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف ,فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل .
وبهذه المناسبة أقول لكم : إن الحاكم رحمه الله في كتابه (معرفة علوم الحديث) قال وكلامه حق : الجرح والتعديل علمان : علم الجرح وهو علم مستقل وهذا يرد منهج الموازنات الباطل ,علم الجرح علم مستقل ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح فقط ,خصّصوها للجرح مثل البخاري في الضعفاء والنسائي في المتروكين وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وهكذا الذهبي وابن حجر وغيرهم كثيرون ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط لأنه علم مستقل ,وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ويقصم ظهور أهله . وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان عرفتم هذا ؟ إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح والتعديل علمان مستقلان فكيف تأتي الموازنات ,واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات ,فهمتم هذا بارك الله فيكم .
الجرح والتعديل باقٍ إلى يوم القيامة ,الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم ,فتقول لهم هذا عالم فاضل وعلى السنة ,تزكيه بارك الله فيك ,وهذا العالم رافضي ,هذا صوفي يقول بوحدة الوجود ,هذا علماني ,هذا شيوعي يتستر بالإسلام ..هذا كذا ..هذا كذا ... واجب عليك أن تبيّن ,هذا واجب وهو من الجهاد ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة .
ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال : هذا العلم يعني الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح قال: وقد جرح فلان وفلان ,جرح فلان معبد الجهني وجرح فلان جابر الجعفي فبدأ بأهل البدع ,لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ .
ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ولم يخصصوا الجرح والتعديل بالرواة فقط مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا ,معتزلي ,جهمي ,مرجئ ...الخ ليس له علاقة بالرواية لكنه مبتدع فجرحوه ,فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح أغلق ,هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني وبعضهم يقول الثالث وبعضهم يقول الرابع يعني خلاص الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن عقولهم مشلولة لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حكم جائر وافتراء على الله تبارك وتعالى وكذلك هذه فرية ؛الذي يقول : إن الجرح انقطع وأغلق بابه هذا والله يجني على الإسلام ,اتق الله يا أخي لا تسدّ باب الجرح والتعديل ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
المقال واضح كل الوضوح وغني بالأدلة التي نستخلص منها أن الجرح والتعديل ضمن السلفية
وليس كما قال شيخك هو تحقير الأخ، وهو مراء وجدل وهو .....
فإن كان حقا الجرح والتعديل تحقيرا للمسلم، لما فعله السلف الصالح واهتموا واعتنوا به كل العناية حتى ألفوا كتبا فيه.

[حازم312]

عذرا على التدخل لكنني رأيت عجبا في مشاركتك


فالسلفية ليست حكرا على أحد


ثم إنه لا يوجد في مقولة الأخ جمال المقتبسة من طرفك أننا نحتكر السلفية


وفي كلامك وفي كلام شيخك الكثير من التناقض


توافقين الأخ جمال في إنزال الناس منازلهم على طريقة السلف الصالح وتعارضين علم الجرح والتعديل بدليل الكلام المنقول لشيخك القرضاوي.


إذا تتبعنا آثار السلف لوجدناهم أنزلوا الناس منازلهم لكن بالطريقة التي تعترضينها


فهم حذروا من أهل البدع والأهواء وألفوا كتبا وسموا ذلك جرحا وتعديلا


ولا يمكنك الإنكار على أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أول البادئين في هذا العلم



وسأرد على شيخك القرضاوي بجواب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حين سئل:




لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئا اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟


فأجاب: هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات:أن يقال مثل هذا الكلام ,لماّ تكثر البدع ويكثر الإلحاد ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة توقف الإسلام وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاءون ولا أحد يقول هذا غلط أو هذا منكر ولا أحد يقول هذا مفسد وهذا مصلح ؟!

هذا من الضياع وعدم الفقه في دين الله عزوجل ؛ فالسلف ألفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا ؟!
ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز ,حرام ,الآن الكلام على أهل البدع حرام وعلى العلمانين حرام وعلى الزنادقة حرام وعلى الروافض حرام وعلى الصوفية حرام ماشاء الله هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه ,هذا ضلال ,يجب أن يبقى الجرح والتعديل يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة ,وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ودحض الكفر والباطل .
والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف ,فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل .
وبهذه المناسبة أقول لكم : إن الحاكم رحمه الله في كتابه (معرفة علوم الحديث) قال وكلامه حق : الجرح والتعديل علمان : علم الجرح وهو علم مستقل وهذا يرد منهج الموازنات الباطل ,علم الجرح علم مستقل ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح فقط ,خصّصوها للجرح مثل البخاري في الضعفاء والنسائي في المتروكين وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وهكذا الذهبي وابن حجر وغيرهم كثيرون ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط لأنه علم مستقل ,وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ويقصم ظهور أهله . وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان عرفتم هذا ؟ إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح والتعديل علمان مستقلان فكيف تأتي الموازنات ,واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات ,فهمتم هذا بارك الله فيكم .
الجرح والتعديل باقٍ إلى يوم القيامة ,الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم ,فتقول لهم هذا عالم فاضل وعلى السنة ,تزكيه بارك الله فيك ,وهذا العالم رافضي ,هذا صوفي يقول بوحدة الوجود ,هذا علماني ,هذا شيوعي يتستر بالإسلام ..هذا كذا ..هذا كذا ... واجب عليك أن تبيّن ,هذا واجب وهو من الجهاد ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة .
ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال : هذا العلم يعني الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح قال: وقد جرح فلان وفلان ,جرح فلان معبد الجهني وجرح فلان جابر الجعفي فبدأ بأهل البدع ,لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ .
ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ولم يخصصوا الجرح والتعديل بالرواة فقط مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا ,معتزلي ,جهمي ,مرجئ ...الخ ليس له علاقة بالرواية لكنه مبتدع فجرحوه ,فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح أغلق ,هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني وبعضهم يقول الثالث وبعضهم يقول الرابع يعني خلاص الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن عقولهم مشلولة لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حكم جائر وافتراء على الله تبارك وتعالى وكذلك هذه فرية ؛الذي يقول : إن الجرح انقطع وأغلق بابه هذا والله يجني على الإسلام ,اتق الله يا أخي لا تسدّ باب الجرح والتعديل ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
المقال واضح كل الوضوح وغني بالأدلة التي نستخلص منها أن الجرح والتعديل ضمن السلفية
وليس كما قال شيخك هو تحقير الأخ، وهو مراء وجدل وهو .....
فإن كان حقا الجرح والتعديل تحقيرا للمسلم، لما فعله السلف الصالح واهتموا واعتنوا به كل العناية حتى ألفوا كتبا فيه.


دعيني اقول لك رايي
ان علماء الامة السابقين شحذوا السيوف للرد على الافكار و ليس على الاشخاص (و اعرف انه يصعب عليك فهم ذلك لان ذلك ليس من ابجديات السلفيين المعاصرين و لم يتعلموه من شيوخهم) اذ قد انقد و بشدة شخص و مع ذلك احترمه و احبه و لا ارضى ان يغتابه احد
فالطعن في الاشخاص كا شخاص بدعوى الجرح و التعديل لم يكن ابدا من شيم علماء الامة و لا حتى صحابة رسول الله فلقد تقاتل علي و معاوية بالسيف و كان يحفظ كل للاخر مكانته بل و كانوا يرجعون لبعضهم البعض في المسائل العلمية.........كما ان مسالة الجرح و التعديل هي بشروط ادناها و التي لا تحتاج الى كبير علم حفظ منازل الرجال و ما قدموه
اما شيخي و شيخك و الحقد على هذا و بغظ فلان لم تتقنه الا السلفية المعاصرة بحجة الجرح و التعديل
-------------------
ايضا علماء الامة لم يكن همهم و منتهاهم من العلم و الدعوة و الدين الوقوف لبعضهم البعض بل كان ذلك جزءا من كثير مما كتبوه و بحثوا فيه من الامور الاخرى التي تركوها لنا و لو انهم اتبعوا طريقة الاقصاء الممنهجة لسلفيينا المعاصرين لما وصل لنا شيئ من كتب الاقدمون ممن طعنوا فيهم على حد تعبيرك و لكان السب و الشتم و حرق الكتب و فض الحلقات هو مصير كل من وقفوا له بشدة كما قلت
...................
و لما كانت السلفية المعاصرة لا تحشو افكار الشباب بغير سلاح الجرح و التعديل لا يمكنك ان تتقبلي ان القرضاوي شيخا لا لك و لا للاخرين او انه حتى قد اصاب في كثير من الامور .............

[زهيرة]

عذرا على التدخل لكنني رأيت عجبا في مشاركتك


فالسلفية ليست حكرا على أحد


ثم إنه لا يوجد في مقولة الأخ جمال المقتبسة من طرفك أننا نحتكر السلفية


وفي كلامك وفي كلام شيخك الكثير من التناقض


توافقين الأخ جمال في إنزال الناس منازلهم على طريقة السلف الصالح وتعارضين علم الجرح والتعديل بدليل الكلام المنقول لشيخك القرضاوي.


إذا تتبعنا آثار السلف لوجدناهم أنزلوا الناس منازلهم لكن بالطريقة التي تعترضينها


فهم حذروا من أهل البدع والأهواء وألفوا كتبا وسموا ذلك جرحا وتعديلا


ولا يمكنك الإنكار على أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أول البادئين في هذا العلم



وسأرد على شيخك القرضاوي بجواب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حين سئل:




لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئا اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟


فأجاب: هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات:أن يقال مثل هذا الكلام ,لماّ تكثر البدع ويكثر الإلحاد ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة توقف الإسلام وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاءون ولا أحد يقول هذا غلط أو هذا منكر ولا أحد يقول هذا مفسد وهذا مصلح ؟!

هذا من الضياع وعدم الفقه في دين الله عزوجل ؛ فالسلف ألفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا ؟!
ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز ,حرام ,الآن الكلام على أهل البدع حرام وعلى العلمانين حرام وعلى الزنادقة حرام وعلى الروافض حرام وعلى الصوفية حرام ماشاء الله هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه ,هذا ضلال ,يجب أن يبقى الجرح والتعديل يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة ,وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ودحض الكفر والباطل .
والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف ,فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل .
وبهذه المناسبة أقول لكم : إن الحاكم رحمه الله في كتابه (معرفة علوم الحديث) قال وكلامه حق : الجرح والتعديل علمان : علم الجرح وهو علم مستقل وهذا يرد منهج الموازنات الباطل ,علم الجرح علم مستقل ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح فقط ,خصّصوها للجرح مثل البخاري في الضعفاء والنسائي في المتروكين وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وهكذا الذهبي وابن حجر وغيرهم كثيرون ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط لأنه علم مستقل ,وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ويقصم ظهور أهله . وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان عرفتم هذا ؟ إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح والتعديل علمان مستقلان فكيف تأتي الموازنات ,واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات ,فهمتم هذا بارك الله فيكم .
الجرح والتعديل باقٍ إلى يوم القيامة ,الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم ,فتقول لهم هذا عالم فاضل وعلى السنة ,تزكيه بارك الله فيك ,وهذا العالم رافضي ,هذا صوفي يقول بوحدة الوجود ,هذا علماني ,هذا شيوعي يتستر بالإسلام ..هذا كذا ..هذا كذا ... واجب عليك أن تبيّن ,هذا واجب وهو من الجهاد ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة .
ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال : هذا العلم يعني الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح قال: وقد جرح فلان وفلان ,جرح فلان معبد الجهني وجرح فلان جابر الجعفي فبدأ بأهل البدع ,لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ .
ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ولم يخصصوا الجرح والتعديل بالرواة فقط مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا ,معتزلي ,جهمي ,مرجئ ...الخ ليس له علاقة بالرواية لكنه مبتدع فجرحوه ,فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح أغلق ,هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني وبعضهم يقول الثالث وبعضهم يقول الرابع يعني خلاص الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن عقولهم مشلولة لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حكم جائر وافتراء على الله تبارك وتعالى وكذلك هذه فرية ؛الذي يقول : إن الجرح انقطع وأغلق بابه هذا والله يجني على الإسلام ,اتق الله يا أخي لا تسدّ باب الجرح والتعديل ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
المقال واضح كل الوضوح وغني بالأدلة التي نستخلص منها أن الجرح والتعديل ضمن السلفية
وليس كما قال شيخك هو تحقير الأخ، وهو مراء وجدل وهو .....
فإن كان حقا الجرح والتعديل تحقيرا للمسلم، لما فعله السلف الصالح واهتموا واعتنوا به كل العناية حتى ألفوا كتبا فيه.




العضوة المسلمة الأثرية ألا ترين أن نظرتك هذه فيها نوع من القصور ؟؟؟

القرضاوي شيخي ...بل هو شيخ المسلمين رغم أنفك وأنف أتباعك

ذكرتيني بالشاعر الذي قال:

وما أنا إلا من غزية إن غوت...غويت وإن ترشد غزية أرشد

دمت في حفظ المولى

[01 algeroi]

دعيني اقول لك رايي
ان علماء الامة السابقين شحذوا السيوف للرد على الافكار و ليس على الاشخاص (و اعرف انه يصعب عليك فهم ذلك لان ذلك ليس من ابجديات السلفيين المعاصرين و لم يتعلموه من شيوخهم) اذ قد انقد و بشدة شخص و مع ذلك احترمه و احبه و لا ارضى ان يغتابه احد
فالطعن في الاشخاص كا شخاص بدعوى الجرح و التعديل لم يكن ابدا من شيم علماء الامة و لا حتى صحابة رسول الله فلقد تقاتل علي و معاوية بالسيف و كان يحفظ كل للاخر مكانته بل و كانوا يرجعون لبعضهم البعض في المسائل العلمية.........كما ان مسالة الجرح و التعديل هي بشروط ادناها و التي لا تحتاج الى كبير علم حفظ منازل الرجال و ما قدموه
اما شيخي و شيخك و الحقد على هذا و بغظ فلان لم تتقنه الا السلفية المعاصرة بحجة الجرح و التعديل
-------------------
ايضا علماء الامة لم يكن همهم و منتهاهم من العلم و الدعوة و الدين الوقوف لبعضهم البعض بل كان ذلك جزءا من كثير مما كتبوه و بحثوا فيه من الامور الاخرى التي تركوها لنا و لو انهم اتبعوا طريقة الاقصاء الممنهجة لسلفيينا المعاصرين لما وصل لنا شيئ من كتب الاقدمون ممن طعنوا فيهم على حد تعبيرك و لكان السب و الشتم و حرق الكتب و فض الحلقات هو مصير كل من وقفوا له بشدة كما قلت
...................
و لما كانت السلفية المعاصرة لا تحشو افكار الشباب بغير سلاح الجرح و التعديل لا يمكنك ان تتقبلي ان القرضاوي شيخا لا لك و لا للاخرين او انه حتى قد اصاب في كثير من الامور .............

أخي حازم :
لست أعتب عليك رأيك فالرأي كان ولا يزال نتيجة لما استقر في الأذهان من تصورات بل هذه التصورات نفسها هي نتيجة أخرى لمقدمات عقلية ومنطقية قد تكون لها حقائقها الموضوعية الراسخة كما قد تكون نتيجة مشوهة لخيالات وأوهام قبيحة غرزت في لاوعي المتلقي على حين غرْة من عقله بسبب البرمجة السلبية لمن يملك وسائل النشر ومنابر التوجيه فأضحى عبداً لها لا يسبح الا بما تجود عليه من غرور !! فتصدمه الحقائق وتخيفه المتغيرات بل قد يجد في بعض أجزاء الصورة في زواياها المظلمة وجحورها الضيقة ما يغذي به تلك الأفكار ويبرر له تلك الأحكام .. فيصنع من اللاشئ بعبعا يخيف به مخالفيه بل يرمي به في وجوههم كلما أثيرت للحوار زوبعة أو عقدت له جلسة وما شعر بل ما كان له ليشعر وهو يقدم الحقيقة قربانا لبعبعه الموهوم ..
نعم أخي .. أنا لا أعتب عليك رأيك فهو رأيك بل هو ملكك الذي لك أن تصرّفه كيفما تشاء
العتب .. كل العتب أن نجعل من أنفسنا وتصوراتنا ميزانا لمحاكمة الآخر وسوطا يفري بالباطل صفحات القلوب ..
لا عليك فحسبي من السجال أن أسمعك رأيي وهي قسمة عادلة كما ترى ولعلك تلحظ أن قولك بأن : (( علماء الامة السابقين شحذوا السيوف للرد على الافكار و ليس على الاشخاص )) هو قول مجانب للصواب وإلا فليخبرني أخي بأي حق يسمح لنفسه بمحاكمة المفكرين والكتاب المتأثرين بالحضارة الغربية والمنبهرين بمنجزاتها بل كيف يسمح لنفسه بمحاكمة الرافضة والنصيرية والاسماعيلية وأمثالهم أليس هذا هو نفسه ما يستنكره من فعل مخالفيه وماذا لو قال له أحد النصيرية : ( ليس من ابجديات حازم وأهل مدرسته المعاصرين و لم يتعلموه من شيوخهم ؟!! ) أكان ليقنع منهم بالجواب ؟ أم تراه كان لينتفض نصرة للحق وقمعاً للباطل ؟ ! أظن بأن الجواب واضح بل السؤال لا يحتمل أكثر من هذا الجواب ... والعجيب أنّ حازما قد مثل لرأيه بالخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم وأغفل الخلاف بين الصحابة كلهم وبين مخالفيهم من أهل الردة والخوارج ثم .. ألم يطلع أخي على خطورة الاغضاء عن أهل الباطل وهو المطلع على الفتنة بين الصحابة وأسبابها ألم يعلم أخي بأن سر الفتنة هو ابن السوداء اليهودي واتباعه ممن انتحل الاسلام ليضل المسلمين ؟ !! تراه غفل عن ذلك ؟ وهل الخلاف بين الامام أحمد رحمه الله والمعتزلة وبين الدارمي واجهمية هو من هذا القبيل ؟ هل خلافهم حقاً هو كالخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ؟ لا أظن ذلك أخي الحبيب بل الحق هو فيما نقلته أخت الكرام الأثرية ممن نالتها واخوانها سهامك ..
لا أخي الفاضل .. فالحق -حقاً- في غير ما اخترته ودونك تاريخنا وتراثنا والحق أحق ان يتبع ولا يغنيك يوم القيامة قول : ( لا تحشو افكار الشباب بغير سلاح الجرح و التعديل ) ذلك أنك ستسأل بأي حق قلت هذا الكلام فمؤلفات السلفيين ومحاضراتهم تملأ الأركان وفتاوى علمائهم قد طارت بها الركبان ولعلك تفتح عينيك قليلا لترى بل ابتعد قليلا لترى أوضح وحسبك من أخيك هذا الكلام ولم يبقى غير السلام
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[حازم312]

اشكر الاخ على جميل رده .....و ما حازم الا نموذج فضل ان يرد بصراحة على السؤال :لماذا يا سلفيون الكل يذمكم ..و قد كان يستطيع ان يبارك و يدعو للاخ و يترك الموضوع ..
و قداكون اخطأت و لست بارعا في جمع النصوص و الادلة بل و لست مستعدا للبحث لنقضها او اضعافها لان ذلك لن يجيب على السؤال المطروح في الموضوع اعلاه و قد قراته بصيغة اخرى لماذا لم يصل السلفيون الى قلوب الناس ؟فيما نجح غيرهم؟
ماذا يجدي العلم و ان تكون ذا حجة تقصم بها خصومك اذا نفر الكثيرون منك و كرهوا الاسلام من خلالك و كرهوا ابن تيمية من خلال تدخلاتك...هل تعلم ان من تعرف على ابن تيمية من خلال السلفيين نفر منه و من تعرف عليه من غيرهم احبه رغم ان الشخص واحد و مؤلفاته واحدة
و انا اعتذر ان كنت قد اسات او جرحت احدا ......فانا اكره ان ارى شباب ذوي طاقات كبيرة و علم و اطلاع كبيرين لكن لم يستطيعوا ان يؤثروا حتى في اسرهم او في اخوانهم و اخواتهم او في احيائهم و تكون لهم جاذبية الاسلام المغناطيسية التي تاسر قلوب الكافرين فضلا عن المسلمين
و انا اقصد نفسي اولا و اتمناه لكل داعية و مسلم

[نينا الجزائرية]

نعم هذه هي السلفية :الكتاب والسنة بفهم سلف الامة.



سبحان الله كيف سميتهم سلفيين وهم خالفوا السلف في الأخلاق؟ هذا من الظلم أن تسمي شخصا بالسلفي وهو يخالف نهج السلف في الأخلاق!!!!!!!!!!!!!!
وكيف تصفين السلفيين بالتناقض وقد أجمعت الامة على صدقهم وإخلاصهم
هل الإمام مالك السلفي متناقض
وهل الإمام أبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم كثير من السلفيين متناقضين؟!!!!!!!!
لم اعني فيك لامي المشايخ والأمة رحمه الله هم تاج علي رؤوسنا خدمو الاسلام وحافظوا عليه
أن قصدت المواطنيين البسطاء الذين يعيشون وسطنا قرءو بعض الكتب فأصبحو يطلقو علي أنفسهم سلفيين أو البعض يطلقو عليهم السلفيين
نراهم في الشوارع يبيعون المسك والسواك والكتب الدينية هؤلاء من أقصدهم تجار السلفية
ولم أقصد العلماء هدانا الله واياك

[01 algeroi]

لم اعني فيك لامي المشايخ والأمة رحمه الله هم تاج علي رؤوسنا خدمو الاسلام وحافظوا عليه
أن قصدت المواطنيين البسطاء الذين يعيشون وسطنا قرءو بعض الكتب فأصبحو يطلقو علي أنفسهم سلفيين أو البعض يطلقو عليهم السلفيين
نراهم في الشوارع يبيعون المسك والسواك والكتب الدينية هؤلاء من أقصدهم تجار السلفية
ولم أقصد العلماء هدانا الله واياك

مهلاً أخية !!
وهل غير السلفيين أنبياء أوملائكة ؟ لا أظنّ ذلك بل كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون وحسب المصلح أن يوجه المخطئ ويبين له وجه الخطأ ويرغبه في الخير ويدعو له بالتوفيق
أما أن نجعل من أخطاء البعض سلما للطعن في هذا المنهج السلفي المبارك فهذا هو الخطأ بعينه ثم هل تساءلت أختي يوما عن معنى السلفية ومغزاها وعن هدفها ومبتغاها أم تراها قد ارتضت لغيرها أن يكر محلها فأسلمته عقلها وسارت وراء ما يكتب ويسمع ؟ !!!
وحتى مثالها الذي ساقته لتحتج به ولنتحدث عن هؤلاء التجار كما -تقول أختي- بل عن هؤلاء البسطاء في الشوارع يبيعون المسك والسواك والكتب الدينية دعينا نتحدث عن سر لجوئهم الى السوق الموازية والتجارة الغير رسمية فغالبهم بسطاء كما تقول بل غالبهم مطارد في الشركات وغيرها بل يمنع حتى من بعض المؤسسات التعليمية واسألي أخاك فقد كان أحد هؤلاء التجار يوما يكدح يومه ليعيل أهله ولا يضطر للعيش عالة على الغير بل علًة تقض نوم والديه
رغم كونه جامعياً حينها اسأليه كيف كان يتعرض لشتى أنواع الاهانات بل طرد مرات عديدة من مؤسسات رسمية منعه حتى حراسها من تقديم ملفه وصبر حتى فتح الله عليه وهو الآن يحمد الله على جزيل منه وانعامه بل حتى البعض ممن كان يهينه يومها قال له بأنه كان يتصوره جاهلا لا حظ له من ثقافة أو فكر .. ثم أحقا كل أولئك الشباب على تلك الصورة التي ترسمها لهم أختي في مخيلتها لا أعتقد ذلك لا علينا فغالب من وصفت بسطاء طيبون يحلمون كما يحلم غيرهم ويأملون كما يألمون ولكنها الأيام التي أطلقت للألسنة الأعنة فصارت تضخ في المجتمع من الأكدار ما يمنع الناس من ابصار الحقائق ولتقبل أختي من أخيها هذه الكلمات :


فجأة ومن غير سابق ميعاد ينطلق صوت غريب من مكان مجهول
صوت ..
يخرق جلال الصمت ويرفع قبل وجه الفجر حجاب الحياة
صوت ..
تتمزق لسماعه الأماني وتطيش الذكريات ولا يبقى من الكلمات غير عبرات ساحنة تقول وفي قولها عبر :

أمطري ..

وانثري درا على الوجه الحزين
واملئي القلب سلاما وحبورا وحنين

أمطري ..

ليس في الدنيا بقاء بل دموع وأنين
وحجاب الصمت يرخى بين آهات السنين

مرة أخرى ينقطع الصوت الشدي راسما الحيرة على الوجوه ليرفع الآذان معلنا قدوم يوم جديد

[جزائرــــية]

دعيني اقول لك رايي
ان علماء الامة السابقين شحذوا السيوف للرد على الافكار و ليس على الاشخاص (و اعرف انه يصعب عليك فهم ذلك لان ذلك ليس من ابجديات السلفيين المعاصرين و لم يتعلموه من شيوخهم) اذ قد انقد و بشدة شخص و مع ذلك احترمه و احبه و لا ارضى ان يغتابه احد
فالطعن في الاشخاص كا شخاص بدعوى الجرح و التعديل لم يكن ابدا من شيم علماء الامة و لا حتى صحابة رسول الله فلقد تقاتل علي و معاوية بالسيف و كان يحفظ كل للاخر مكانته بل و كانوا يرجعون لبعضهم البعض في المسائل العلمية.........كما ان مسالة الجرح و التعديل هي بشروط ادناها و التي لا تحتاج الى كبير علم حفظ منازل الرجال و ما قدموه
اما شيخي و شيخك و الحقد على هذا و بغظ فلان لم تتقنه الا السلفية المعاصرة بحجة الجرح و التعديل
-------------------
ايضا علماء الامة لم يكن همهم و منتهاهم من العلم و الدعوة و الدين الوقوف لبعضهم البعض بل كان ذلك جزءا من كثير مما كتبوه و بحثوا فيه من الامور الاخرى التي تركوها لنا و لو انهم اتبعوا طريقة الاقصاء الممنهجة لسلفيينا المعاصرين لما وصل لنا شيئ من كتب الاقدمون ممن طعنوا فيهم على حد تعبيرك و لكان السب و الشتم و حرق الكتب و فض الحلقات هو مصير كل من وقفوا له بشدة كما قلت
...................
و لما كانت السلفية المعاصرة لا تحشو افكار الشباب بغير سلاح الجرح و التعديل لا يمكنك ان تتقبلي ان القرضاوي شيخا لا لك و لا للاخرين او انه حتى قد اصاب في كثير من الامور .............

لا حول ولا قوة إلا بالله
من يسمع كلامك هذا يقول أن كل العلماء السلفيين المعاصرين همهم كان الجرح والتعديل
يا حازم في هذا اتهام كبير للعلماء
ادخل إلى موقع الشيخ بن باز، ادخل إلى موقع الشيخ العثيمين، ادخل إلى موقع الشيخ الألباني، ادخل إلى موقع الشيخ تقي الدين الهلالي، ادخل إلى موقع الشيخ صالح آل الشيخ، ادخل إلى موقع الشيخ فركوس، ........ ادخل إلى مواقعهم جميعا وانظر هل حقا هم هؤلاء العلماء السلفيين والشيوخ هو شحذ أفكار الشباب بالجرح والتعديل
والله ستجد مواقعهم زاخرة بالفتاوي والمقالات التي فيها صلاح لهذه الأمة وفلاح، وما همهم سوى تحقيق عبارة: " الإسلام هو الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة "

أما دعواك في الجرح والتعديل، فسأجيبك بأنك مخطئ
سلف الأمة هم أول من عرّف الجرح والتعديل
وسأوافيك إن شاء الله بالأدلة فيما بعد نظرا لضيق الوقت

[حازم312]

بل انظر يا هداك الله إلى ما أوردهُ ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (3 / 39-40) من قصة عبد الرحمن بن ملجم الخارجي الذي قتل عليّا – رضي الله عنه – حيثُ ذكر ((أن عبد الله بن جعفر قطع يديه ورجليه فلم يجزع ولم يتكلم ! فكحّل عينيه بمسمار محمّى فلم يجزع ! و جعل يقول: إنك لتكحّل عيني عمِّك بمُلمُول مضٍّ، و جعل يقول: ((اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق))، حتى أتى على آخر السورة كلّها وإن عينيه لتسيلان، ثم أمر به فعولج عن لسانه ليقطعه فجزَع، فقيل له: قطعنا يديك ورجليك وسملنا عينيك – يا عدو الله – فلم تجزع، فلما صرنا إلى لسانك جزعت!؟

فقال: ما ذاك مني من جزع، إلا أني أكره أن أكون في الدنيا فُوَاقاً لا أذكر الله)) !!!


هذه القصة او هذه الرواية في مصير قاتل علي كرم الله وجهه هي ضمن كثير من الروايات عن نهاية عبد الرحمن بن ملجم
و قد ردها الكثير ون و نفوها لأن علي قبل موته اوصى بقاتله فقال :احبسوه ، وأطيبوا طعامه ، وألينوا فراشه ، فإن أعش فعفو ، أو قصاص . وإن أمت فألحقوه بي أخاصمه عند رب العالمين
كما انه نهى النبي عن التمثيل ...ناهيك عن وحشية القتل الذي جاء في الرواية على يد حفيد رسول الله و الهالة او القدسية التي حاولت القصة اظفاءها على قاتل علي
و لا يشك احد منا ان يخالف الحسن رضي الله عنه -اذ انه كان حاضرا و مصيرالقاتل بين يديه-وصية ابيه في حسن معاملة عبدالرحمن بن ملجم او يخالف وصية جده رسول الله في النهي عن التمثيل
و ما اردت الرجوع الى هذه القصة الا خشية ان يفتتن القارئ بها و يظن مار بهذا الموضوع ان الاسلام دين وحشية و انتقام و تعذيب خاصة و القصة تمس ال بيت رسول الله و اقرب مقربيه
...........
حتى و ان وظفها صاحب الموضوع في غير هذا و كانت نيته شيئ اخر

[الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله
جمال البليدي له بصماته في عدة مواقع
شكرا اخي جمال
أخوك رضوان

[جمال البليدي]

تعريف السلفية
نعني بالفكر السلفي هنا: المنهج الفكري الذي يتمثل في فهم خير قرون الأمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، لهداية القرآن، وهدى النبوة.
لباب المنهج السلفي الحق كما نفهمة
وهو منهج يقوم في جملته على أصول ومبادئ هي:
1 - الاحتكام للنصوص المعصومة لا لأقوال الرجال. غير مطبق غالبا
2 - رد المتشابهات إلى المحكمات، والظنيات إلى القطعيات. مطبق
3 - فهم الفروع والجزئيات في ضوء الأصول والكليات. غير مطبق
4 - الدعوة إلى الاجتهاد والتجديد، وذم الجمود والتقليد. غير مطبق
5 - الدعوة إلى الالتزام لا التسيب في مجال الأخلاق. مطبق
6 - الدعوة إلى التبشير لا التعسير في مجال الفقه. غير مطبق
7 - الدعوة إلى التبشير لا التنفير في مجال التوجيه. غير مطبق
8 - الدعوة بغرس اليقين لا بالجدل في مجال العقيدة. غير مطبق
9 - العناية بالروح لا بالشكل في مجال العقيدة. غير مطبق غالبا
10 - الدعوة إلى الاتباع في أمور الدين، والاختراع في أمور الدنيا غير مطبق




نعم بارك الله فيك فقد صدق الدكتور القرضاوي في ذلك.

بل لأجدنك وأتباعك يطبقون عكس ذلك ولا يستدعي هذا شرحا أو تفصيلا
لا نذهب بعيدا.. لنبقى في الأقسام الاسلامية هنا ..............

لو كانت تلك الأمور التي قلت عنها غير مطبقة على أرض الواقع فهذا يعني أنه لا يوجد سلفيين فوق الكرة الأضية وهذا محال يكذبه قول النبي صلى الله عليه وسل(لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم) فكلامك مخالف لكلام النبي صلى الله عليه وسلم.
خاصة وأن كتب السلفيين سواء القدماء أو المعاصرين تكذب ما ذكرته.

[جمال البليدي]

لا تخف
ولما أخاف أصلا؟!!!!

فانا لست سلفيا

استغفر الله العظيم
يعني أنت لا تحب الدين الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ أستغفر الله وأتوب إليه.

و لن احذر الناس منك ان زكيت القرضاوي او انصفته
لكن كلامنا ليس عن القرضاوي وأنا ولله الحمد سلفيا ولست قرضاويا فعقيدتي ليست مرتبطة بالقرضاوي ولا غيرهم.
والإنصاف كل الإنصاف هو إنزال الناس منازلهم.


و يوسف القرضاوي لا يحتاج الى تزكية فهو داعية مسلم

حتى الخميني يقال عنه داعية مسلم وحتى جهم بن صفوان قيل عنه داعية مسلم وحتى بن لادن ودوردكال قيل عنه داعية مسلم فهل هذا هو الميزا عندك.

حمل هموم هذه الامة من اقصى المغرب الى اقصى المشرق سعى كتب و دعا حاور و ناقش

لا يوجد مخلوق يخلوا من فضائل ومحسان فحتى الملاحدة تجد عندهم أخلاقا وفضائل.

ويشهد له الجميع بذلك ان اخطأ اهملنا اخطاءه مقابل ما قدمه لهذا الدين
هناك خطأ من خطأ!
هل تقصد الأخطاء التي يسوغ فيها الخلاف أم الخطأ العقائدية التي لا يسوغ فيها الخلاف؟.

و لسنا لا انت و لا انا من يعرضانه على ميزان الكتاب و السنة و بفهم الامة بل هو من يستطيع ان يعرضنا عليه لتجربته و باعه في العلم و دعوته
لماذا هل هو معصوم؟
وكيف تعرف أنه أخطا إذن؟
أليس الرجال يعرفون بالحق أم أنك تعرف الحق بالرجال؟
أليس هذا منك تعصب أم أنك ترمي السلفيين بالتعصب وانت تحمل رايته؟!!!.



وانا اوافقك ان قلت لي نعرضه على تصورنا نحن و فهمنا و نبدي اراءنا فيه حافظين دوما مقامه كداعية مسلم معاصر.....
الدين ليس بالرأي ولوأخذنا بميزانك الجديد لأثنينا على كل صاحب هوى فهل تراك تثني على الخيني الرافضي أو على بن لادن أو على جهم أو المريسي أو........أو...................

هذه كلها اراء و قناعات شخصية و انا اسف ان بدا الموضوع و كانه تحول عن صلبه ..رغم ان الدندنات كلها تدور حوله و حول الاسباب التي جعلت قائلا يقول : ايها السلفيون الجميع يذمكم
و انا احبك في الله ايه الاخ الكريم فلا تنزعج فبالنقد تستقيم الامور
أحبك الله الذي أحببتني فيه..كيف انزعج بسبب نقدك مع أن النقد منهج شرعي وهو أصل من أصول الدعوة السلفية فكل راد عليه ومردود.
وإن شئت كما قلت لك نعرض عقيدة القرضاوي على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ونأتي بكلام كبار العلماء فيه ونرى من له الحق أما عن فضائله فهذا ليس مقامه فنحن هاهنا نتكلم عن عقيدته وهل أخطاءه تخرجه من دائرة أهل السنة أم لا..أما الفضائل والحسنات فلا يخلوا منها مخلوق فحتى الشيطان الملعون له فضائل منها: أنه لا يقسم بغير الله.

[جمال البليدي]

دعيني اقول لك رايي
ان علماء الامة السابقين شحذوا السيوف للرد على الافكار و ليس على الاشخاص (و اعرف انه يصعب عليك فهم ذلك لان ذلك ليس من ابجديات السلفيين المعاصرين و لم يتعلموه من شيوخهم) اذ قد انقد و بشدة شخص و مع ذلك احترمه و احبه و لا ارضى ان يغتابه احد
فالطعن في الاشخاص كا شخاص بدعوى الجرح و التعديل لم يكن ابدا من شيم علماء الامة و لا حتى صحابة رسول الله فلقد تقاتل علي و معاوية بالسيف و كان يحفظ كل للاخر مكانته بل و كانوا يرجعون لبعضهم البعض في المسائل العلمية.........كما ان مسالة الجرح و التعديل هي بشروط ادناها و التي لا تحتاج الى كبير علم حفظ منازل الرجال و ما قدموه
اما شيخي و شيخك و الحقد على هذا و بغظ فلان لم تتقنه الا السلفية المعاصرة بحجة الجرح و التعديل
-------------------
ايضا علماء الامة لم يكن همهم و منتهاهم من العلم و الدعوة و الدين الوقوف لبعضهم البعض بل كان ذلك جزءا من كثير مما كتبوه و بحثوا فيه من الامور الاخرى التي تركوها لنا و لو انهم اتبعوا طريقة الاقصاء الممنهجة لسلفيينا المعاصرين لما وصل لنا شيئ من كتب الاقدمون ممن طعنوا فيهم على حد تعبيرك و لكان السب و الشتم و حرق الكتب و فض الحلقات هو مصير كل من وقفوا له بشدة كما قلت
...................
و لما كانت السلفية المعاصرة لا تحشو افكار الشباب بغير سلاح الجرح و التعديل لا يمكنك ان تتقبلي ان القرضاوي شيخا لا لك و لا للاخرين او انه حتى قد اصاب في كثير من الامور .............
لا بأس بالإعادة لعل فيها إفادة
إن كنت تقصد أن السلف الصالح لم يهتموا بالردود والتجريح والرد أهل الأهواء والبدع فقد أبعدت النجعة إذ من المعلوم أن السلف الصالح قد اهتموا بهذا الأمر العظيم فهذا الإمام أحمد ألف كتابا في الرد جهم بن صفوان سماه (الرد على الجهمية والزنادقة) وهذا الإمام الدرامي ألف كتابا في الرد على المريسيي(الرد على المريسي) وهذا ابن عمر رضي الله عنه رد على القدرية وحذر منهم وكذلك ابن عباس حذر من الخوارج وجادلهم وأبو بكر الصديق حارب المرتدين وعمر ابن خطاب سجن المبتدع صبيغ وجلده بل وهذه عشرات من كتب الجرح والتعديل تقول عن فلان مبتدع وعن فلان كذاب وعن فلان صدوق و.......و............
وهذه بعض كتب السلف الصالح في الرد على فلان وعلان:

1- الحيدة " رسالة في مناظرة بشر المريسي" للإمام عبد العزيز بن يحي الكناني [ت :240هـ ].
2- الرد على الزنادقة و الجهمية للإمام أحمد بن حنبل [ت:241هـ]
3-خلق أفعال العباد و الرد على الجهمية للإمام البخاري [ت:256هـ].
الجامع الصحيح للإمام البخاري : تضمن على عدة كتب في الردود ؛ منها :
4-كتاب الإيمان : رد على الخوارج و المرجئة.
5-كتاب التوحيد : رد على الجهمية .
6- كتاب الاعتصام بالكتاب و السن : رد على أهل البدع جميعهم.
7- كتاب أخبار الآحاد : رد على الجهمية الرادين لأخبار الآحاد.
8- كتاب استتابة المرتدين و المعاندين : رد عليهم.
9- كتاب فضائل الصحابة و المناقب : رد على الروافض .
10- كتاب الوحي و النبوة : رد على المنكرين للنبوة.
11- كتاب بدء الخلق : رد على المتفلسفة.
12- كتاب خلق أفعال العباد .
13- كتاب جزء رفع اليدين : رد على متعصبة الأحناف.
14- كتاب جزء القراءة : رد على المنكرين لهذه السنة.
15- الاختلاف في اللفظ و الرد على الجهمية للإمام ابن قتيبة الدينوري [ت :276هـ].
16- رد بن سعيد على بشر المريسي العنيد للإمام عثمان بن سعيد الدارمي [ت: 280]
17-الرد على الجهمية . للدارمي.
18- نونية القحطاني للشيخ أبي محمد بن عبد الله القحطاني.
19- الرد على الجهمية للإمام محمد بن اسحاق بن منده [ت: 395هـ]
20- الإمامة و الرد على الرافضة : للإمام أحمد بن عبد الله أبو نعيم الأصفهاني [ت:430هـ]
21- رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف و الصوت للإمام أبو نصر عبيد الله بن سعيد ابن حاتم السجزي [ت:444هـ ].
22- ذم الكلام و أهله للحافظ أبو اسماعيل الهروي [ت: 481هـ ].
23- الحوادث و البدع للعلامة محمد بن الوليد أبو بكر الطرطوشي [ت: 520].
24- الحجة في بيان المحجة للإمام اسماعيل بن محمد الأصبهاني [ت: 535هـ].
25- الرد على ابن عقيل الحنبلي للعلامة موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي [ت:620].
ستقولون بأنها كتب طعن وسب وغيبة أم نصيحة وبيان؟فما تقولون فيها يلزمكم أن تقولوه في كتب وكلام أهل السنة السلفيين في أقطابكم ومنظريكم سواء بسواء وإلا وقعتم في التناقض,قال تعالى((يا أيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون))الصف2-3.
ونصوص الشرع قد جاءت محذرة من أمثال هؤلاء العلماء المزعمون فقد قال تعالى((وجعلناهم أئئمة يدعون إلى النار)) القصص41
وثبت في الصحيحن من حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه((قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل بعد ذلك الخير من شر؟قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها))
وقال صلى الله عليه وسلم((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم حتى إذا لم يبقى عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا))البخاري.
وقال عليه الصلاة والسلام((إن أخوف ما أخالف عليكم الأئئمة المضلون))المسند للإمام أحمد.


أما إن كنت تقصد أن السلف لم يكن شغله الشاغل فقط هو الإهتمام بالردود والجدالات بل كانوا في شتى الميادين فهذا صحيح وقد صدقت لكن لا يصح لك تسميهم بالسلفيين في هذه الحالة لمخالفتهم نهج السلف!!!!!!!!!!!!!!
وإن كان مقصودك بالسب و الغيبة أنهم يبينون أخطاء من أخطأ في الشرع و أحدث بدعا ما أنزل الله بها من سلطان فنقول : نعم هم كذلك ، و لكن هذا العمل منهم لا يسمى سبًّا و لا غيبة محرمة ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9).
قال ابن تيمية: " إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم،وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم )).. "
وقال ابن عثيمين((لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة’إلا قيض الله له بمنه وكرمه من يبين هذه البدعة ويدحضها بالحق وهذا من تمام مدلول قوله -تبارك وتعالى-((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)))).
ولكن ماذا يقال لأناس يقلبون الحقائق وكانهم لم يسمعوا لقوله تعالى(وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ)) وما ثبت عند مسلم من حديث تميم الداري رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((الدين نصيحة)قلنا:لمن يا رسول الله؟قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئئمة المسلمين وعامتهم)).
وعن جرير بن عبد الله البجلي – رضي الله عنه- قال: [بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم)) .


أما قولك(سلفية معاصرة)فهذا من اللعب بالمصلحات إذ ما دخل كلمة(معاصرة) في مصطلح(السلف والسلفيين) أصلا؟!

[جمال البليدي]

اشكر الاخ على جميل رده .....و ما حازم الا نموذج فضل ان يرد بصراحة على السؤال :لماذا يا سلفيون الكل يذمكم ..و قد كان يستطيع ان يبارك و يدعو للاخ و يترك الموضوع ..
و قداكون اخطأت و لست بارعا في جمع النصوص و الادلة بل و لست مستعدا للبحث لنقضها او اضعافها لان ذلك لن يجيب على السؤال المطروح في الموضوع اعلاه و قد قراته بصيغة اخرى لماذا لم يصل السلفيون الى قلوب الناس ؟فيما نجح غيرهم؟
ماذا يجدي العلم و ان تكون ذا حجة تقصم بها خصومك اذا نفر الكثيرون منك و كرهوا الاسلام من خلالك و كرهوا ابن تيمية من خلال تدخلاتك...هل تعلم ان من تعرف على ابن تيمية من خلال السلفيين نفر منه و من تعرف عليه من غيرهم احبه رغم ان الشخص واحد و مؤلفاته واحدة
و انا اعتذر ان كنت قد اسات او جرحت احدا ......فانا اكره ان ارى شباب ذوي طاقات كبيرة و علم و اطلاع كبيرين لكن لم يستطيعوا ان يؤثروا حتى في اسرهم او في اخوانهم و اخواتهم او في احيائهم و تكون لهم جاذبية الاسلام المغناطيسية التي تاسر قلوب الكافرين فضلا عن المسلمين
و انا اقصد نفسي اولا و اتمناه لكل داعية و مسلم

أهل السنة السلفيين دعوتهم منذ عصر النبوة إلى يومنا هذا قائمة وظاهرة على العدل والإنصاف وحب الخير للبشرية أجمع لا يستطيع أحد أن يذكر لنا حالة واحدة من حالات التنفير عندهم وماذاك إلا لأن منطلقهم هو الكتاب والسنة اللذان يحذران من الفتن , فقد ثبت عند أبي داوود من حديث المقداد بن الأسود قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :"إن السعيد لمن جنب الفتن,إن السعيد لمن جنب الفتن,إن السعيد لمن جنب الفتن,ولمن ابتلي فصبر فواها''
فلو نظرنا إلى عصرنا الحاضر وما يقوم به علماء السنة السلفيين من نشر لدين الله وتحذير من الشرك والبدع وتعليم الناس أحكام دينهم لكان ذلك أكبر برهان على ماذكرت ,فهاهم علماء السنة من هيئة كبار العلماء وغيرهم في أرض الحرمين ونجد يقومون خير قيام بالواجب المناط بهم فانتشر الخير وعم داخل السعودية وخارجها من غير إثارة فتن وانقلابات ومظاهرات وماشابه ذلك من أساليب الكفرة.
وهاهو الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ومن معه من علماء السنة في اليمن قاموا بنشر السنة المطهرة حتى علم الناس الحق وناصروه فامتحى الشرك في كثير من الأماكن وأميتت البدع في أكثر المناطق وتعلم كثير من الناس السنة وعضوا عليها بالنواجذ وميزوا السنة من البدعة والحزبي من السني من غير إثارة فوضى واغتيالات ومظاهرات ,وكذا الشيخ الألباني رحمه الله كم نفع الله به في أنحاء العالم من تحقيقاته ومؤلفاته النافعة التي طارت في أرجاء المعمورة فما من مكتبة علمية لأدنى طالب علم بل حتى ولغيرهم من بعض العوام إلا وتوجد فيها بعض مؤلفات الشيخ الألباني وهكذا انتشر خيره وعم من غير مظاهرات ولا انقلابات وما شابه ذلك من أسباب الفتن, وكذلك عهلماء السلفية في الجزائر كابن باديس والإبراهيمي وغيرهم ممن نشر الدعوة السلفية في الجزائر ونشروا الوعي بين صفوف المجاهدين والشباب وهكذا غيرهم من علماء السنة وطلبة العلم السلفيين في أنحاء العالم يدعون إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة بعيدين كل البعد عما يفسد أكثر مما يصلح ويهدم ولا يبني ’والسبب في ذلك كما ذكر هو تمسكهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم على منهج السلف الصالح.
لذا كانت آثارهم ظاهرة ومناراتهم سامية عالية ونورهم ساطع بنور الوحي في أقطار الأرض ينشرون العلم في أوساط المجتمعات ويحثونهم على العمل ولسان حالهم يقول :
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقين أنا لاحقين بقيصرا
فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا


لكن كما أن الإسلام غيريب بين الدينات ومتهم بالإرهاب من جميع أهل الكفر فكذلك السلفية غريبة بين الطوائف ومتهمة بالتكفير والتشدد وغيرها من الخرافات من طرف أهل الأهواء وكلاهما منتشر فكما أن الإسلام انتشر رغم الاتهامات البالية فكذلك السلفية ولله الحمد والمنة .

[جمال البليدي]

العضوة المسلمة الأثرية ألا ترين أن نظرتك هذه فيها نوع من القصور ؟؟؟

القرضاوي شيخي ...بل هو شيخ المسلمين رغم أنفك وأنف أتباعك

ذكرتيني بالشاعر الذي قال:

وما أنا إلا من غزية إن غوت...غويت وإن ترشد غزية أرشد

دمت في حفظ المولى




لماذا هذا التعصب للأشخاص ....كلامنا ليس عن القرضاي او غيره فكل يؤخذ من قوله ويرد.

[جمال البليدي]

لم اعني فيك لامي المشايخ والأمة رحمه الله هم تاج علي رؤوسنا خدمو الاسلام وحافظوا عليه
أن قصدت المواطنيين البسطاء الذين يعيشون وسطنا قرءو بعض الكتب فأصبحو يطلقو علي أنفسهم سلفيين أو البعض يطلقو عليهم السلفيين
نراهم في الشوارع يبيعون المسك والسواك والكتب الدينية هؤلاء من أقصدهم تجار السلفية
ولم أقصد العلماء هدانا الله واياك

آسف أيتها الأخت لكن كلامك يجعلني أضحك ولست أضحك سخرية لكن لأن هذا الكلام مشاع يضحكني
فكلامي عن السلفيين لا عن الذين يبيعون المسك أو السواك أو الكتب الدينية فهؤلاء لا أعرفهم جميعا ففيهم السلفي الطيب وفيهم دون ذلك.
فالسلفي كما عرفه أهل العلم سابقا ولا حقا هو من كان على نهج السلف وليس من يبيع المسك أو يبيع الشربات أو الزلابية أو الطائرات الحربية فالتجارة ليست هي المعيار والقميص ليس هو المعيار واللحية ليست هي المعيار بل المعيار والميزان هو أن نزن الشخص بكتاب والله وسنة رسوله بفهم سلف الـأمة فإن كانت عقيدته وأخلاقه وسلوكه على هذه الأصول فهو سلفي سواء باع مسكا أوباع غير ذلك ومن خالف هذه الأصول فإما أن يكون مبتدعا ليس سلفيا وإما سلفيا مخطئا خالف السلفية في بعض أمورها فنسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.

[جزائرــــية]

لا حول ولا قوة إلا بالله
من يسمع كلامك هذا يقول أن كل العلماء السلفيين المعاصرين همهم كان الجرح والتعديل
يا حازم في هذا اتهام كبير للعلماء
ادخل إلى موقع الشيخ بن باز، ادخل إلى موقع الشيخ العثيمين، ادخل إلى موقع الشيخ الألباني، ادخل إلى موقع الشيخ تقي الدين الهلالي، ادخل إلى موقع الشيخ صالح آل الشيخ، ادخل إلى موقع الشيخ فركوس، ........ ادخل إلى مواقعهم جميعا وانظر هل حقا هم هؤلاء العلماء السلفيين والشيوخ هو شحذ أفكار الشباب بالجرح والتعديل
والله ستجد مواقعهم زاخرة بالفتاوي والمقالات التي فيها صلاح لهذه الأمة وفلاح، وما همهم سوى تحقيق عبارة: " الإسلام هو الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة "

أما دعواك في الجرح والتعديل، فسأجيبك بأنك مخطئ
سلف الأمة هم أول من عرّف الجرح والتعديل

وسأوافيك إن شاء الله بالأدلة فيما بعد نظرا لضيق الوقت


الأدلة:
قال الله تعالى : { إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا } ، وقال : { وأشهدوا ذوي عدل منكم }.
فهذان دليلان من الكتاب يدلان على جواز الجرح والتعديل.
والله عز وجل في القرآن العظيم قد ذكر الكفار والمنافقين والفاسقين بأنهم في ضلال وجهل وكفر ولم يذكر شيئا من محاسنهم، قال الله تعالى: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا "

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أظن أن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا "
وعنها قالت: إن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه و سلم ، فلما رآه قال : " بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة " . فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه و سلم في وجهه وانبسط إليه ، فلما انطلق الرجل ؛ قالت عائشة : يا رسول الله ! حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " يا عائشة متى عهدتني فحاشا ؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره "
وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أبا جهم ومعاوية خطباني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه "
انظر إلى هذا الحديث الأخير
رغم أن الصحابيين كانا صالحين وعلى جانب من المحاسن، إلا أن هذا المقام لا يستوجب ذكر ذلك فهو مقام تحذير ونصيحة، فلو ذكرت المحاسن لاستصغر السائل حجم الخطأ حتى أنه ربما ينسى المساوئ وينصرف إلى المحاسن وبهذا يضيع الأصل.
وإليك بعض آثار السلف في هذا الجرح والتعديل:
قال ابن سيرين : " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"، وهذا تحذير من أهل البدع ومن غيرهم.
وقال ابن سيرين أيضا : " لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم ".

قال شعبة: لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن أقول حدثنا أبان بن أبي عياش.

وهذا الحافظ ابن حبان عندما سئل شعيب بن ميمون الواسطي قال: يروي المناكير عن المشاهير
قال ابن رجب رحمه الله : فإن ذكر عيب الرجل إذا كان فيه مصلحة جائز بغير نزاع ، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى .
روى أحمد بن مروان المالكي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : جاء أبو تراب النخشبي إلى أبي ، فجعل أبي يقول : فلان ضعيف وفلان ثقة ، قال أبو أيوب : يا شيخ لا تغتب العلماء . قال : فالتفت أبي إليه . قال : ويحك ! هذا نصيحة ، ليس هذا غيبة .
والأمثلة في هذا المجال كثيرة فرغم ما كان للمجرحين في زمن السلف الصالح من فضل كبير ومحاسن جمة ومناقب كثيرة وأنهم كانوا أهل ديانة وفضل، بيد أنه لما جاء السؤال عن حالهم لم يذكر المسؤولين الجهابذة شيئا من محاسنهم بسبب المقام الذي يستدعي بيان حال المسؤول عنه للسائل، فهذا هو المنهج الذي سلكه السلف الصالح أي المنهج الذي تنتقدوننا عليه الآن.
واعلم يا أخ حازم أن عبارة * السلفية المعاصرة * التي انتقدتها في مشاركتك هي السلفية الحق، وكل ما جعلها معاصرة في نظركم - حسب مشاركتك - هي الجرح والتعديل الذي ينافي جرح وتعديل سلف الأمة، وهذا انتقاد خاطئ في أساسه، فقد وضحنا لكم كيف أن علماء الجرح والتعديل في الزمن المعاصر ينتهجون منهج علماء الجرح والتعديل في الزمن السالف.
وافهم يا أخ حازم أننا بهذا لسنا مهدرين لحسنات من هم مجرحين – سواء كانوا من أهل اليدع أو من المخطئين أو غيرهم - ) وأظن أخي حازم أن هذه النقطة بالضبط هي التي جعلتك تنتقد، وكما أنها جعلت بعض الجاهلين يرمون السلفية زورا وعدوانا (،
بل نحن نعترف بها ونقول تنفعهم صلاتهم وصيامهم وعبادتهم ككل على حسب صلاحهم وإخلاصهم لله جل وعلا.
وأظنك تعلم أن الكفر العقدي هو المحبط للعمل والذي لا تنفع ولا طاعة معه.

[جزائرــــية]

العضوة المسلمة الأثرية ألا ترين أن نظرتك هذه فيها نوع من القصور ؟؟؟

القرضاوي شيخي ...بل هو شيخ المسلمين رغم أنفك وأنف أتباعك

ذكرتيني بالشاعر الذي قال:

وما أنا إلا من غزية إن غوت...غويت وإن ترشد غزية أرشد

دمت في حفظ المولى




يا أخت زهيرة
أتباع؟ بل؛ أتباعي؟
من يسمعك يقول أنني أسست جنودا وربيت أجيالا على منهج خاطئ كنت أنا زعيمته، دججته بالأسلحة كي أحارب به السلفية وأدمرها........
والعياذ بالله
يا أمة الله، ما أنا إلا فتاة أو أقول بنت آدم تخطئ وتصيب، عرفت مؤخرا المنهج الحق وهي الآن تحاول السير عليه لعل وعسى أنال بذلك رحمة الله في الدنيا والآخرة.
وكما توقعت منك ومن الأخ حازم، لقد ركزتما على مقولة شيخي وشيخك وتجاهلتما ما ركزت عليه أنا ألا وهو تناقض يوسف القرضاوي في تعريفه للسلفية
فأنا لا أستنكر ما قاله الشيخ: الإسلام هو الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة – وهذه هي السلفية –
لكن فيما بعد - هداه الله وهدانا - هو ينفي علما بأكمله من علوم السلفية ألا وهو الجرح والتعديل.
وإنما ازداد تركيز العلماء السلفيين على علم الجرح والتعديل وعنايتهم به نظرا للزمن الذي نعيشه والواقع الذي يملؤه شرك بالله وضلا وضياع وكثرة الدعاة الواقفين في تلك الطرق - ولا ريب أن كل واحد منهم يدعي السلفية – يدعون العامة والغافلين من المسلمين إلى الزلل

[mostafa178918]

السلام عليكم و رحمة اله تعالى و بركاته
لماذا كل هذا الصراع اليس الاسلام واضح و جلي لعامة الناس؟
هل ترك لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم شيءا في ديننا حتى ياتي من بعده و يتمم ذلك؟
هل هناك اسلام خليجي والاخر شامي و الاخر مصري و بعه اسلام مغاربيّ؟
هل منا من يملك الحقيقة دون الاخر؟
و هل منا من يملك صك أو ورقة العبور الى الجنة دون الاخر؟
وهل كل الفتاوى صالحة لكل مكان دون الاخر و كل زمان دون الاخر؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اين كان موقف العلماء من تقتيل ابناء الجزائر في وقتها بالذات....؟
اين موقف العلماء من غزو العراق؟
اين موقف العلماء من غزو افغانستان من قبل امريكا؟ ام ان غزو السوفيات له شان اخر
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اين موقف العلماء من السلب و النهب في كل بلاد الاسلام؟
اين موقف العلماء من قنوات الرقص و المجون الممولة اسلاميا و عربيا خاصا ؟
اين موقف العلماء من انتفاضة الشعوب المسلمة ضد حكامها الظلمة؟
ااين موقفهم من قضية تونس و مصر و غيرهم؟
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اين الحق؟ و اين الشجاعة في قول الحق؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
من يقود الامة غير العلماء و من ينصح الامة غير العلماء و من يتقدم الامة غير العلماء
فاين انتم...........
من يصلي و هو قابض يديه في صلاته فهي صحيحة
و من يصلي و تارك يديه فهي صحيحة
نريد اهم من ذلك يا امة الاسلام

[*احسان*]

خير خلف لخير سلف لاتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم

[زين الدين 2011]

السلام عليكم يا إخوتي في الله .. نحن كلنا مسلمون .. والإسلام قد جاء منذ أكثر من 14 قرن ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[شريف عبد الستار]

حشى السلف الصالح الذين سبقوا اما انتم المتشبهون بالسلف الصالح فهذا بعيد كل البعد.اختصارا للكلام فانتم تشبهون قلبا وقالبا الخوارج في هذا الزمان الذي كثرفيه التكفير و انكار بديهيات في الدين.و.....

[كوعليم]

يا وهابية....دعوكم من التلون وتغيير الجلد.......كل مسلم سلفي........والوهابية وهابية .......فرقة من فرق المسلمين التي ظهرت في زماننا هذا....لماذا تخشون الحقيقة فهي لا تعض..............................السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب خامس.......كفى تلا عبا بالصطلاحات الشريفة والعزيزة عند كل مسلم.....كلنا مسلمون.....لكن لسنا كلنا وهابيون

[كوعليم]

والله لا زلت حائرا......كيف للمجسمة ان تكون من اهل السنة والجماعة.......لا زال الاخوة الوهابيون في احلامهم الوردية....فرقة عمرها 200 سنة قفزت الى السطح وفجاة صارت هي اها السنة والجماعة.....والله مساكين .....الوهابية فرقة لا اقول ضالة حاشا لله ....ولكن لها ما لها ..وعليها ما على الفرق الاخرى.

[ابوعمر الجزائري]

شكرا لي.....على المجهود

[بني ونيف]

اهل السنة والجماعة هم الاشاعرة،ومن يقل غير ذلك فهو ملبس ومضلل للعوام،ان كان جاهلا قلنا له اقرا سير كبار ائمة التابعين تجدهم على مذهب الامام ابوالحسن الاشعري،والعدد لايحصى ولا يعد،لكن وفي القرن الثامن ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فخالف الاجماع الذي اتحدت عليه الامة،والذي لايصدق فليقرا الفتاوى: خاصة ـباب الاسماء والصفات ـ،ولهذاسجن.
اما ان كان الاخ متجاهلا فهذا تلبيس وافتراء وخيانة علمية.اذا السادة الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة ،والتاريخ يشهد ،وفطاحل الائمة والمحدثين يشهدون،والفضلاء من اخواننا الوهابية يشهدون.الحق حق وان كان علقما.

[جمال البليدي]

اهل السنة والجماعة هم الاشاعرة،ومن يقل غير ذلك فهو ملبس ومضلل للعوام،ان كان جاهلا قلنا له اقرا سير كبار ائمة التابعين تجدهم على مذهب الامام ابوالحسن الاشعري،والعدد لايحصى ولا يعد،لكن وفي القرن الثامن ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فخالف الاجماع الذي اتحدت عليه الامة،والذي لايصدق فليقرا الفتاوى: خاصة ـباب الاسماء والصفات ـ،ولهذاسجن.
اما ان كان الاخ متجاهلا فهذا تلبيس وافتراء وخيانة علمية.اذا السادة الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة ،والتاريخ يشهد ،وفطاحل الائمة والمحدثين يشهدون،والفضلاء من اخواننا الوهابية يشهدون.الحق حق وان كان علقما.

العبرة بالحقائق لا بالدعاوي والاتهامات والحد الفاصل بيننا وبينكم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم(({ ما أنا عليه وأصحابي ))
فنقول لهم إذاً:
أكان مما عليه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه وسلف الأمة "تقديم العقل على النقل أو نفي الصفات ما عدا المعنوية والمعاني، أو الاستدلال بدليل الحدوث والقدم، أو الكلام عن الجوهر والعرض والجسم والحال، أو نظرية الكسب، أو أن الإيمان هو مجرد التصديق القلبي، أو القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، أو الكلام النفسي الذي لا صيغة له، أو نفي قدرة العبد وتأثير المخلوقات، أو إنكار الحكمة والتعليل... إلى آخر ما في عقيدتكم؟ إننا نربأ بكل مسلم أن يظن ذلك أو يقوله".
بل نحن نزيدكم إيضاحاً فنقول:
إن هذه العقائد التي أدخلتموها في الإسلام وجعلتموها عقيدة الفرقة الناجية بزعمكم، هي ما كان عليه فلاسفة اليونان ومشركو الصابئة وزنادقة أهل الكتاب.
لكن ورثها عنهم الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كلاب وأنتم ورثتموها عن هؤلاء، فهي من تركة الفلاسفة والابتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب.
ومن أوضح الأدلة على ذلك أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمة السنة الأولون من كُتُب في الردود على "الجهمية " كتبوها قبل ظهور مذهبكم بزمان، ومنهم الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والدارمي وابن أبي حاتم .
فدل هذا على أن سلفكم أولئك الثلاثة وأشباههم مع ما زدتم عليهم وركبتم من كلامهم من بدع جديدة.
على أن المراء حول الفرقة الناجية ليس جديداً من الأشاعرة ، فقد عقدوا لـشَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية محاكمة كبرى بسبب تأليفه "العقيدة الواسطية " وكان من أهم التهم الموجهة إليه أنه قال في أولها: " فهذا اعتقاد الفرقة الناجية ...".
إذ وجدوا هذا مخالفاً لما تقرر لديهم من أن الفرقة الناجية هي الأشاعرة والماتريدية .
وكان من جواب شَيْخ الإِسْلامِ لهم أنه أحضر أكثر من خمسين كتاباً من كتب المذاهب الأربعة وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين كلها توافق ما في الواسطية وبعضها ينقل إجماع السلف على مضمون تلك العقيدة.
وتحداهم رحمه الله قائلاً:
'قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإذا جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة.. يخالف ما ذكرت فأنا أرجع عن ذلك'.
قال: ' ولم يستطع المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه ' .
فهل يريد الأشاعرة المعاصرون أن نجدد التحدي ونمدد المهلة أم يكفي أن نقول لهم ناصحين:
إنه لا نجاة لفرقة ولا لأحد في الابتداع، وإنما النجاة كل النجاة في التمسك والاتباع...
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
تبين مما تقدم أن الأشاعرة فرقة من الثنتين وسبعين فرقة.

رد أسطورة: (الأشاعرة جمهور الأمة):
وبعد أن ادعي شمس الدين أن الأشاعرة من أهل السنة وشنع على تبديع السلفيين لهم كان لا بد له من حجة تحفظ له ماء وجهه فكرر علينا تلك الأسطورة القديمة التي تقول أن الأشاعرة هم الأكثرية وهم جمهور الأمة!
ولا ريب أنها دعوى وأسطورة مجردة عن الدليل ويكذبها الدليل والواقع التاريخي ,ويكفي في إبطالها نصوص السلف وأئمة الهدى عبر العصور في العقائد التي خالفوا فيها الأشاعرة وحسبك من ذكرهم ابن القيم في((إجتماع الجيوش الإسلامية)) والذهبي في((العلو)) من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة والعلماء,ممن نصوا في مسألة علو الله تعالى بنفسه على خلقه بما يخالف مذهب الأشاعرة,وهي واحدة من مسائل الإعتقاد,فكيف إذا أضيفت إليهم من نصوا في بقية مسائل الإعتقاد بما يخالف مذهب الأشاعرة؟
فهل يمكن بعد ذلك أن يدعى أن الأشاعرة هم أكثر الأمة,وهم مخالفون للقرون الأولى المفضلة؟!!
وقد ذكر ابن المبرد في كتابه((جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)) أكثر من أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام,كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم,بدءا من عصر الأشعري وحتى وقته,صدرهم بأبي الحسن البربهاري,وختمهم بحمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب((الإنصاف)),ثم قال بعد ذلك: ((والله ثم والله ثم والله لما تركنا أكثر مما ذكرنا ,ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص.281.
بل إن ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية بكتابه((تبيين كذب المفتري)) قد اعترف أن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية.
فقد قال في التبيين((فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ,ولا يرون مذهبه,وهم السواد الأعظم,وسبيلهم السبيل الأقوم....))تبيين كذب المفتري ص331.
وقد قال ابن المبرد معلقا على كلامه هنا: ((وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا,وأنه في ذلك العصر وما قبله كانت الغلبة عليهم ,وبعد لم يظهر شأنهم))جمع الجيوش والدساكر (2283).
وإذا كان أبو الحسن الأشعري إنما ولد سنة 260 هجري وقيل:270ه فما الذي كانت عليه الأمة قبله؟أفتراها كانت على عقيدة الأشعري الذي لم يكن شيئا مذكورا؟!
أم أن العقيدة كانت خافية عليهم حتى ظهر أبو الحسن الأشعري فأيقظ الأمة من سباتها؟!.
فإن قال قائل: إن الأشعري لم يأتي بجديد ,ولكنه أبان أمورا وأوضحها في رده على المعتزلة حتى كشف عوراهم,وهذا السبب الإنتساب إليه لكونه صار علما على السنة في مقابل المعتزلة.
فالجواب أن هذا بلا ريب بعيد عن التحقيق,فضلا عن الواقع والتاريخ,إذ أن ظهور المعتزلة كان متقدما على ظهور الأشعري بأكثر من قرن ونصف من الزمن ,فضلا عن الجهمية التي كانت أسبق من ظهور المعتزلة .ومن المعلوم أن ظهور هاتين الطائفتين قد جوبه برد عنيف من السلف والأئمة,الذين أنكروا عليهم أعظم النكير,وحكموا بضلالهم ,بل وكفر الجهمية منهم,فقام أئمة السنة ابتداءا من الحسن البصري وإلى عصر الأشعري بالرد على شبهاتهم,وكشف عوارهم.وكتب السنة طافحة بأثار السلف في النكير على الجهمية والمعتزلة والرد على ما ابتدعوه ,فانظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد,وأصول إعتقاد السنة لللالكائي,والإبانة لابن بطة وغيرها كثير.
ولم يكتف السلف بمقولة أو مقولتين,بل إنهم قد كتبوا الكتب وصنفوا المصنفات في الرد عليهم ككتب((الرد على الجهمية)) للإمام أحمد ,وابنه عبد الله,وابن أبي حاتم,وابن قتيبة,والدارمي,والكناني,وابن منده,وأبي عباس السراج وغيرهم ,فضلا عما تضمنه كتب السنة من أبواب الرد على الجهمية,كما فعله البخاري في صحيحه,وأبو داوود في سننه,وغيرهما.
ومع كل هذه الردود من السلف والأئمة على الجهمية والمعتزلة,فإننا لم نجد أحد من السلف قط يقرر ما قرره الأشعري في الإعتقاد لا من حيث التأصيل والتقعيد,ولا من حيث الرد على المعتزلة والنكير,بل على العكس من ذلك: وجدنا نصوصهم الصريحة في نقض أصوله الإعتقادية في أسماء الله وصفاته فضلا عن باقي أبواب الإعتقاد كالإيمان والقدر والنبوات وغيرها.
ومن ظن أن السلف كانوا على عاجزين عن البيان والتوضيح لأصول المعتقد,والرد على المخالفين كالجهمية والمعتزلة,وكشف عوراهم,.والجواب على شبهاتهم,حتى جاء الأشعري فأبان عما لم يعلموه,ورد على المعتزلة بما لم يستطيعوه؟! فقد أسان الظن بالسلف الصالح وأئمتهم ونسبهم إلى الجهل والعجز وكفى بذلك خسرانا مبينا.
قال ابن المبرد في إبطال هذه الدعوى((فيا سبحان الله! قبل توبته-أي: من الإعتزال- ماكان للمسلمين أئمة يقتدى بهم,حتى يتخذ مبتدع تاب من بدعته إماما؟كـأن الناس ماتوا إلى هذا الحد كله,ولم يبق من يصلح للإمامة,حتى يتوب مبتدع من بدعته فيصير إمامهم,وأهل الإسلام قاطبة متكلما على أئمة الحديث جميعهم في حال كثرة العلماء,ما هذا الهذيان؟))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص105.
ثم يقال: كيف يدعى –الإمامة- في رجل قضى أربعين سنة من عمره على الإعتزال,ثم تاب في آخر حياته,وعاش في مرحلة التوبة ما يقارب عشر سنين حسب إختلاف الروايات في مولده,كيف يكون مثل من كان هذا حاله إماما للمسلمين؟متى تعلم العلم ورسخ فيه حتى يتخذ إماما دون أئمة السنة والحديث؟هذا ضرب من المحال بل من الجنون.
قال ابن المبرد في رده على ابن عساكر((فقد أثبت-أي: ابن عساكر-أنه كان أكثر عمره على غير السنة,وأنه كان معتزليا متكلما,وأنه تاب من الإعتزال ولم يتب من الكلام .
فيا سبحان الله ! من كان بهذه المثابة وبهذه الحالة يجعل إمام المسلمين والمقتدى به,يترك مثل أبي حنيفة,ومالك,والشافعي,وأحمد بن حنبل,وسفيان الثوري,وابن المبارك,ولا يقتدى ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره)) جمع الجيوش والدساكرص108

[بني ونيف]

http://www.attaweel.com/vb/images/icons/icon1.gif أهل السنة الأشاعرة والماتريدية هم غالب الأمة من قديم الزمن إلى يومنا هذا .. !!
http://www.cool4arab.net/users/2014/86/18/67/album/6fch7a10.jpg



علماء الأمة هم نجوم السماء ، يهتدي بهم من أطبقت عليه ظلمات الحيرة والتبست عليه معالم الطرق ، فإذا رأى أمامه أكابر الذين شهدت لهم الأمة بالفضل وتلقاهم الخاصة والعامة بالقبول , عَلِم حينئذ أن هذا المنهج والطريق الذي سلكه هؤلاء منهج هدى وصراط مستقيم.
ومذهب الأشاعرة ومن وافقهم من أهل السنة كالماتريدية هو المذهب الذي عليه سواد الأمة وأكابر أهل الفضل فيها، وما ذاك إلا لأنه الامتداد الطبيعي لما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم ، فلم يبق علم من العلوم لم يكن لهم الريادة فيه ، ولا تركوا باباً للمعرفة لم يَلِجُوه ، فكان لهم في كل علم من علوم الشريعة وغيرها القدح المُعَلَّى والجبين الأَجْلَى.
ومن الغريب العجيب أنك تسمع في هذه الأيام ومنذ فترة ليست بالقليلة على ألسنة بعض من ينتسبون إلى العلم سبابا وقدحا وطعنا في عقائد الأشاعرة والماتريدية !!
مع أن نظرة متأنية إلى واقع الحال في تراثنا العلمي والشعري الضخم سنجده أشعريا ماتريديا في كل حلقات سنده .. ولم يخرمه مذهب آخر منذ القرن الثالث الهجري وإلى أيامنا هذه .. مما يترتب عليه أن الطعن فيهم طعن في الإسلام نفسه ..
وكان اسم الأشاعرة او الماتريدية علما على اهل السنة أينما كانوا .. بحيث لو سألت كل الفرق المخالفة لهم عن اهل السنة لقالوا الأشاعرة والماتردية.
احببت هنا ان أثبت لمن يرددون كلاما لا يعرفون حقيقته سمعوه من هنا وهناك .. أحببت أن أثبت لهم أن الأشاعرة والماتردية هم الأغللية الكاسحة لعلماء المسلمين .. والذين تمثل مؤلفاتهم الخلفية والمرجعية الحقيقية لكل العلوم الشرعية التي يعرفها أهل السنة والجماعة..
* أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية
ومن هذه العلوم التي كان لأهل السنة فضل التقدم والتبريز فيها علم تفسير كتاب الله تعالى والعلوم المتعلقة به كالقراءات والغريب والمشكل ونحوها ، وإلمامة عَجْلَى بِثُلَّة من أعلام هذا الباب تَقِفُكَ على هذه الحقيقة.
- الإمام الفذ المفسر والمحدث العلامة القرطبي رحمه الله تعالى ، صاحب تفسير الجامع لأحكام القرآن ، وقد سارت بتفسيره العظيم الشأن الركبان ، حكى في تفسيره مذاهب السلف كلها ، قال عنه الداودي في الطبقات "هو من أجل التفاسير وأعظمها نفعاً".
- الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله تعالى ، صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها ، فقد نُقِلَ عنه أنه صَرَّحَ بأنه أشعري , كما في الدرر الكامنة 1/58 ، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/89 ، أضف إلى ذلك أنه ولِيَ مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مَشْيَخَتَهَا إلا أشعري ، وزِدْ عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مرَّ من قوله عند تفسيره لقوله تعالى من سـورة الأعراف ﴿ ثمّ استوي على العرش ﴾ (تفسيره 2/220) , إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهل السنة الأشاعرة.
- الإمام المفسر الكبير قدوة المفسرين ابن عطية الأندلسي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير المحرر الوجيز، ألّف كتابه في التفسير فأحسن فيه وأبدع .. كان رحمه الله من أفاضل أهل السنة والجماعة ومن أكابر أهل الفضل ، قال أبو حيان الأندلسي فيه (في مقدمة البحر المحيط): "هو أجلّ من صنف في علم التفسير وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير".
- الإمام أبو حيان الأندلسي رحمه الله تعالى , صاحب البحر المحيط والنهر الماد من البحر ، الحجة الثبت اللغوي ، وهو غني عن التعريف به والتنويه بذكره.
- الإمام المقدم فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير مفاتيح الغيب .. المفسر ، المتكلم ، إمام وقته ، وفريد عصره ، كان شجاً في حلوق المبتدعة ، وسيفاً مصلتاً على أهل الزيغ والإلحاد.
- الإمام المفسر الحافظ البغوي محي السنة رحمه الله تعالى , صاحب كتاب شرح السنة ، وتفسيـره مملوء بما يدل على اعتقاد أهل السنة ، وزاخر بالتأويل السني لنصوص المتشابه.
- الإمام المفسر أبو الليث السمرقندي رحمه الله تعالى ، صاحب تفسير بحر العلوم ، وكتاب تنبيه الغافلين وبستان العارفين ، وقد اشتهر بلقب إمام الهدى.
- الإمام المفسر الواحدي أبو الحسن على النيسابوري , أستاذ عصره في النحو والتفسير ، كان سنياً أشعرياً من أهل السنة والجماعة ، صاحب المؤلفات النافعة والإشارات الرائعة ، وله كتاب أسباب النزول ، وهو من أشهر الكتب في بابه.
- الإمام المفسر أبو الثناء شهاب الدين الآلوسي الحسيني الحسني رحمه الله تعالى ، خاتمة المفسرين ونخبة المحدثين كما وصفه الشيخ بهجة البيطار , وقال عنه أيضاً (حلية البشر 3 / 1450): "كـان رضي الله عنه أحد أفراد الدنيا , يقول الحق ولا يحيد عن الصدق ، متمسكاً بالسنن ، متجنباً للفتن.
- الإمام المفسر السمين الحلبي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير الدر المصون.
- الإمام الحافظ المفسر جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى , صاحب الدر المنثور في التفسير بالمأثور.
- الإمام الخطيب الشربينى رحمه الله تعالى , صاحب تفسير السراج المنير.
وغير هؤلاء ممن لو أطلنا النفس بذكرهم لخرجنا عن المقصود ، كلهم كانوا من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية.
* تـنـبـيـه
اقتصرنا على ذكر من جاء بعد زمن الإمام الأشعري وسار على هديه ، ولم نذكر في مقدمة المفسرين شيخهم وإمامهم في هذا العلم ، نعني الحافظ المفسر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى ، وكان معاصراً للإمام الأشعري وتوفي قبله ، فلا يبعد أن يكون وقف على شيء من تصانيف الإمام أبي الحسن على كثرتها واستفاد منها ، لا سيما وهما في بلد واحد ..
ومَن أَنْعَم النظر في تفسير الإمام الطبري لا يستبعد ذلك ، فقد صحَّ عنه رحمه الله تعالى بعض التأويل لبعض آيات المتشابه ، ونقل بعض تأويلات السلف من الصحابة والتابعين مؤيداً لها .. بل نزيد ونقول إنه لا يبعد أن يكون انتسب إليه فيما لم يصلنا من كتبه ، فقد ذكرت كتب التاريخ أنه قد انتهض لنصرة طريقة الإمام أبي الحسن والإمام أبي منصور جميع أهل السنة في العالم الإسلامي.
ولو افترضنا أن الإمام الطبري لم ينتسب إلى الإمام أبي الحسن ، فإنه يكفينا أن يكون موافقاً له في الاعتقاد بتنزيه الباري سبحانه وتقديسه .. وهذا القدر كافٍ في عدِّ الإمام الطبري ضمن من ذكرنا من المفسرين ، بل هو على رأسهم ، إذ المقصود اعتقاد معتقد أهل السنة والجماعة , سواء انتسب إلى الأشعري أم لم ينتسب.
* ومن المفسرين المتأخرين والمعاصرين:
- الأستاذ الداعية سيد قطب رحمه الله تعالى صاحب الكتاب العظيم "في ظلال القرآن".
- الشيخ العلامة الطاهر بن عاشور صاحب التفسير العظيم "التحرير والتنوير".
- الأستاذ الداعية الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى صاحب كتاب "الأساس في التفسي".
- الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى الذي ارتبط اسمه بالقرآن , حتى إذا ما ذكر القرآن ذكر الشيخ ، وإذا ذكر الشيخ ذكر القرآن.
- والشيخ الدكتور وهبة الزحيلي حفظه الله تعالى ورعاه , صاحب التفسير المنير والفقه الإسلامي وغيرها من الكتب النافعة.
أكابر محدثي الأمة وحفاظها من الأشاعرة والماتريدية
منهم على سبيل المثال:
- الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى إمام وقته والذي لم يرَ مثل نفسه ، وقصته مع الإمام الباقلاني تغني عن الإطالة في إثبات اتباعه لمذهب الأشعري.(انظر تبيين كذب المفتري 255، السير 17/558، أثناء ترجمة الحافظ أبي ذر الهروي، وتذكرة الحفاظ 3/1104).
- الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى، صاحب حلية الأولياء، كان من الطبقة الثانية من أتباع الإمام الأشعري، أي من طبقة الإمام الباقلاني والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني والحاكم وابن فورك رحم الله الجميع (تبيين كذب المفتري 246، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).
- الحافظ أبو ذر الهروي عبد بن أحمد رحمه الله تعالى ، عدّه الحافظ ابن عساكر في الطبقة الثالثة ممن أخذ عن أصحاب أصحاب الأشعري (انظر المصادر السابقة، والطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).
- الحافظ أبو طاهر السلفي رحمه الله تعالى، ذكره التاج السبكي في الخامسة. (الطبقات 3/372) .
- الحافظ الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى صاحب المستدرك على الصحيحين، وإمام أهل الحديث في عصره، وشهرته تغني عن التعريف به، اتفق العلماء على أنه من أعلم الأئمة الذين حفظ الله بهم هذا الدين. ذكره الحافظ ابن عساكر في الطبقة الثانية، أي من أصحاب أصحاب الإمام. (تبيين كذب المفتري ص/227).
- الحافظ ابن حبان البستي رحمه الله تعالى صاحب الصحيح وكتاب الثقات وغيرها، الإمام الثبت القدوة إمام عصره ومقدم أوانه.
- الحافظ أبو سعد ابن السمعاني رحمه الله تعالى، صاحب كتاب الأنساب. (الطبقات 3/372)
- الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى صاحب التصانيف التي طار صيتها في الدنيا والمؤلفات المرضية عند المؤيدين والمخالفين.
- الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى صاحب كتاب تاريخ مدينة دمشق الذي لم يترك فيه شاردة ولا واردة إلا أحصاها.
- الإمام الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى، ذكره الحافظ ابن عساكر أول الطبقة الرابعة.(التبيين ص / 268).
- الإمام الحافظ محي الدين يحيى بن شرف النووي محي الدين رحمه الله تعالى، صاحب المؤلفات النافعة التي كتب الله لها القبول في الأرض وبين الناس، مثل كتاب رياض الصالحين والأذكار وشرح صحيح مسلم وغيرها.
- الإمام المحقق بقية الحفاظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائي الذي لم يخلف بعده في الحديث مثله، ولم يكن في عصره من يدانيه في علم الحديث.
- شيخ الإسلام الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى وهو أول من ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان لا يليها إلا أشعري.
- الإمام الحافظ ابن أبي جمرة الأندلسي مسند أهل المغرب رحمه الله تعالى ورضي عنه، صاحب كتاب بهجة النفوس في شرح مئة حديث من صحيح البخاري.
- الإمام الحافظ الكرماني شمس الدين محمد بن يوسف رحمه الله ورضي عنه، صاحب الشرح المشهور على صحيح البخاري.
- الإمام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى صاحب الترغيب والترهيب.
- الإمام الحافظ الأبي رحمه الله تعالى شارح صحيح مسلم.
- الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى صاحب أعظم شرح على صحيح البخاري المسمّى بـ " فتح الباري " والذي قيل فيه: لا هجرة بعد الفتح.
- الإمام الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى.
- الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.
- الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى شارح الصحيح.
- الإمام الحافظ المناوي رحمه الله تعالى.
وغيرهم وغيرهم من أئمة الحديث وحفاظ الأمة ، كانوا من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية.
أكابر فقهاء الأمة من الأشاعرة والماتريدية:
قال الحافظ ابن عساكر - رحمه الله تعالى - (تبيين كذب المفتري ص/ 410): (( وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه – يعني مذهب الأشعري – وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه... وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مثنٍ بكثرة العلم عليه )). اهـ.
وقال الإمام ابن السبكي رحمه الله تعالى (الطبقات 3/365): (( وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام أن عقيدته - يعني الأشعري - اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب ، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري )). اهـ.
وقال الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحمه الله تعالى - (التبصير في الدين ص / 189): (( علوم الفقه ويختص بالتبحر فيه أصحاب الحديث وأصحاب الرأي.......)). اهـ.
وقول هؤلاء الأعلام يغنينا عن الإفاضة بذكر أسماء العلماء الذين فاقوا نجوم السماء عدّا وسَمَوْا عليها جدّا.
أعلام الأمة في اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية :
قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحـمه الله تعالى - (المصدر السابق [بتصرف يسير] وانظر الفرق بين الفرق ص/183، ص / 240، وإتحاف السادة المتقين 2/102): (( وجملة الأئمة في النحو واللغة من أهل البصرة والكوفة في دولة الإسلام كانوا من أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث والرأي....
وكذلك لم يكن في أئمة الأدب أحد إلا وله إنكار على أهل البدعة شديد وبُعدٌ من بدعهم بعيد ، مثل الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب وسيبويه والأخفش والزجّاج والمبرد وأبي حاتم السجستاني وابن دريد والأزهري وابن فارس والفارابي ..
وكذلك من كان من أئمة النحو واللغة مثل الكسائي والفراء والأصمعي وأبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة وأبي عمرو الشيباني وأبي عبيد القاسم بن سلام .. وما منهم أحد إلا وله في تصانيفه تعصّبٌ لأهل السنة والجماعة ورَدٌّ على أهل الإلحاد والبدعة، ولم يقرّ واحد في شيء من الأعصار من أسلاف أهل الأدب بشيء من بدع أهل الأهواء.... ومن كان متدنساً بشيء من ذلك لم يَجُزْ الاعتماد عليه في رواية أصول اللغة وفي نقل معاني النحو، ولا في تأويل شيء من الأخبار، ولا في تفسير آية من كتاب الله تعالى )). اهـ.
هؤلاء هم المتقدمون من أئمة اللغة والأدب والنحو، ثم جاء من بعدهم وساروا على نفس الطريق السويّ في الاعتقاد لم يبدلوا ولم يغيروا مثل الإمام ابن الأنباري وابن سيده صاحب كتاب المخصص في اللغة وابن منظور صاحب كتاب لسان العرب والجوهري صاحب الصحاح والمجد الفيروزآباذي صاحب كتاب القاموس المحيط والمرتضى الزبيدي صاحب كتاب تاج العروس ..
ومن النحويين محمد بن مالك صاحب الألفية المشهورة في النحو وشارحها ابن عقيل وابن هشام المصري وغيرهم ممن لا غَناء لمتعلم أو متأدب عن كتبهم ومصنفاتهم، وكلهم كانوا على عقيدة أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم.
كُتّاب سيرة المصطفى من الأشاعرة والماتريدية:
قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني رحمه الله تعالى: (( علوم المَغَازِي والسِّيَر والتواريخ والتفرقة بين السقيم والمستقيم، ليس لأهل البدعة من هو رأس في شيء من هذه العلوم, فهي مختصة بأهل السنة والجماعة ))( ). اهـ.
وممن صنّف في السير والمغازي من الأشاعرة والماتريدية, فبَلَغَتْ مصنفاتُه ما بلغ الليل والنهار:
- الإمام البيهقي رحمه الله تعالى, صاحب دلائل النبوة.
- الإمام أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى, صاحب دلائل النبوة أيضاً.
- القاضي عياض رحمه الله تعالى, صاحب الشفا في شمائل وأحوال المصطفى , الذي ليس له نظير.
- الإمام الحَلَبِيّ رحمه الله تعالى, صاحب السيرة الحلبية, المسماة بـ"إنسان العيون".
- الإمام السُّهَيْلِيّ رحمه الله تعالى, صاحب "الروض الأنف".
- الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى, صاحب "المواهب اللَّدُنِّيّة".
- الإمام الصالحي الدمشقي رحمه الله تعالى, صاحب "سبل الهدى والرشاد".
- الإمام المؤرخ المقريزي رحمه الله تعالى, صاحب كتاب "إمتاع الأسماع"
- الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله تعالى.
ومصنفات هؤلاء الأئمة هي أهم المراجع التي عليها المعتمد في سيرة المصطفى ، وكلهم على عقيدة الأشاعرة والماتريدية, وعلى ما كان عليه المتقدمون من كتاب السيرة الأوائل, مثل ابن إسحاق والواقدي وابن سعد وابن هشام وغيرهم من أكابر العلماء في السيرة والمغازي.
وكذلك مَنْ صَنَّفَ في التواريخ من الأئمة غالبهم من الأشاعرة والماتريدية:
- مثل الإمام الحافظ ابن عساكر، في كتابه الفذ "تاريخ مدينة دمشق".
- والإمام الخطيب البغدادي، في كتابه "تاريخ بغداد".
- والعلامة عبد الرحمن بن خلدون، في كتابه "العبر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" المشهور باسم تاريخ ابن خلدون..
- والعلامة ابن الأثير. صنف "الكامل".
- والحافظ ابن كثير، صنف "البداية والنهاية".
- والعلامة عبد الرحمن الجبرتي رحمه الله تعالى، صنف كتابه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار".
- والعلامة محمد ابن إياس الحنفي الماتريدي، صنف كتابه " بدائع الزهور في وقائع الدهور".
وغيرهم كثير وكثير ..
وكذلك من صنّف في تراجم الأعلام:
- مثل الإمام الصَّفَدِيّ رحمه الله تعالى في كتابه الوافي في الوفيات، الذي اختصره في كتابه "أعيان العصر".
- الإمام الباخرزي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "دمية القصر".
- وابن شاكر الكتبي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "فوات الوفيات".
- قاضي القضاة ابن خلكان الشافعي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "وفيات الأعيان" ..
وكُتَّاب تراجم طبقات علماء المذاهب الفقهية، وأصحاب كتب التراجم التي وُضعت حسب القرون:
مثل "الدرر الكامنة" و"إنباء الغُمْر"، كلاهما للحافظ ابن حجر, و"الضوء اللامع" للحافظ السخاوي، و"مرآة الزمان" لسبط ابن الجوزي، و"مرآة الجنان" لليافعي، و"خلاصة الأثر" للمحبّي, و"سلك الدرر" للمرادي, و"الكواكب السائرة" للغَزِّيّ، و"الديباج المذهّب" لابن فرحون، وغيرهم الكثير.
ومما يلحق بما مرّ وهو قريب منه، ما صُنّف في الأنساب والأماكن والبلدان:
مثل كتاب "الأنساب" للإمام السمعاني, و"معجم البلدان" لياقوت الحموي, و"معجم ما استعجم" للبكري, وغير ذلك كثير جداً .. كل أولئك كانوا إما أشاعرة أو ماتريدية.
ونحن في كل هذا إنما نقتصر على من كان معروفاً بين الناس, وإلا فالأمر لا يدخل تحت الجهد والطاقة .. وهؤلاء الذين ذكرناهم وعدّدنا مصنفاتهم، سواء في القرآن وعلومه أو الحديث أو الفقه والأصول أو علوم العربية أو التواريخ والمغازي والسير وغير ذلك، هم عبارة عن مَرَاجِعِ المكتبة الإسلامية التي لا غناء لكاتب أو باحث في أي فن عنها.
وعلى الجملة .. فإن التاريخ على مدى أدواره كلها منذ منتصف القرن الرابع هو خير شاهد على أن مذهب الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم من أهل السنة بجميع طوائفهم هو المذهب الغالب السائد، فأينما ارتحلتَ في مشارق العالم الإسلامي ومغاربه وشماله وجنوبه, فرايات أهل السنة أعلى ما تراه، ومهما بالغتَ بالرجوع في أحقاب الزمن لن تجد مذهبهم إلا غالباً على كل ما سواه، وذلك لحديث المصطفى "لا تجتمع أمتي على ضلالة
أضف إلى ذلك .. تلك الصروح الشامخة والمراكز العلمية، التي كانت ولا زالت تنشر النور في جميع أصقاع العالم الإنساني:
مثل الجامع الأزهر في مصر، وجامع القرويين في المغرب، وجامع الزيتونة في تونس، والجامع الأموي في دمشق، وندوة العلماء في الهند، وغيرها من منارات العلوم المبثوثة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، كلها تتبنى إما مذهب الأشاعرة أو الماتريدية ..
ومن قبلها المدارس الإسلامية التي قامت في حواضر الإسلام قديماً:
مثل المدارس النظامية نسبة للوزير نظام المُلْك، وهي كثيرة، حتى قيل بأنه لا تخلو مدينة من مدن العراق وخراسان من إحداها، وهي من أهم الأسباب في انتشار المذهب السني .. ومن أشهرها نظامية بغداد, التي كانت أكبر جامعة في الدنيا يومئذ( ).. وَلِيَ مَشْيَخَتَهَا الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى، وممن وليها أيضاً الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، ونظامية نيسابور التي ولي مشيختها إمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى، وبعده الإمام الغزالي أيضاً ..
ومن تلك الصروح العلمية التي كان لها أكبر الأثر في التاريخ الإسلامي والحركة العلمية في العالم الإسلامي أجمع مدرسة دار الحديث الأشرفية، التي كان شرط واقِفِهَا أن لا يلي مشيختها إلا أشعري( )، وكان أول من استلم مشيختها الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله تعالى، ثم تعاقب الأئمة بعده، فمنهم الإمام الرباني الحافظ يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى, والحافظ جمال الدين المَزِّيّ, والحافظ تقي الدين السبكي, والحافظ ابن كثير، وغيرهم .. والذين تخرجوا فيها من العلماء لا يُحصَوْن كثرة .. وهكذا استمرّت هذه المدرسة بإخراج العلماء والأئمة والحفاظ والفقهاء والمقرئين قروناً طويلة .. وبقيت كذلك حتى القرن الحادي عشر الهجري، ثم بدأ يدب إليها الضعف, وذلك تبعاً لما كان يمرّ به العالم الإسلامي من تفكك وخور .. ثم هيأ الله لها عالِمين جليلين استطاعا بجهودهما أن يعودا بالمدرسة إلى سابق عهدها، فاستؤنفت فيها حلقات العلم وقراءة الحديث وروايته منذ عام 1272هـ..
كان ذلك بجهود الشيخ يوسف المغربي, ودعم الأمير عبد القادر الجزائري، الذي افتتح المدرسة بقراءة صحيح البخاري، وكان عملهما ذاك كان تمهيداً لبروز مجدد القرن الرابع عشر الهجري المحدث الأكبر محمد بدر الدين الحسني, الذي تسلم مشيختها وأعاد لها عزها ومجدها وفخرها، فمن دار الحديث وعلى يدي شيخها المحدث الأكبر تخرج علماء الشام والبلدات الشامية، وما من عالم بدمشق في عصرنا الحاضر أو طالب علم إلا وهو تلميذ له أو تلميذ لتلاميذه( ) ..
سلاطين الأمة وفاتحوها وأبطالها الأشاعرة والماتريدية:
السلطان المجاهد الشهيد عماد الدين زنكي، وابنه الملك العادل نور الدين محمود رحمه الله تعالى ورضي عنه .. وقد كانا معروفيْن بالتدين ومحبة العلم وأهله ومحاربة البدع الاعتقادية والعملية، والسلطان المجاهد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، وهو الذي حظي بشرف تطهير المسجد الأقصى من الصليبيين ..
يقول الجبرتي عن الأشاعرة وصلاح الدين: (( وأظهر الناصر يوسف الشريعة المحمدية وطهر الإقليم من البدع والتشيع والعقائد الفاسدة، وأظهر عقائد أهل السنة والجماعة, وهي عقائد الأشاعرة والماتريدية، وبعث إليه الإمام أبو حامد الغزالي بكتاب ألفه له في العقائد، فحمل الناس على العمل بما فيه، ومحا من الإقليم مستنكرات الشرع وأظهر الهدي ))( ) أهـ.
والملك الصالح نجم الدين أيوب، والملك المظفر التقي سيف الدين قطز رحمه الله تعالى، الذي حظي بشرف دحر التتار عن بلاد الإسلام، والملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري، والملك المنصور سيف الدين قلاوون الألفي، وابنه الملك الناصر محمد بن قلاوون وابنه السلطان حسن، وبقية السلاطين من نسل قلاوون، ومن جاء بعدهم من حكام وسلاطين دولة المماليك، حتى أنهى حكمها العثمانيون ..
ومما يستشهد به لإثبات فضل السادة الأشاعرة والماتريدية, ما جاء في الحديث من الدعاء والثناء على الجيش الذي يفتح القسطنطينية, وأمير ذلك الجيش .. وهو من الإشارات الباهرة لحبيبنا الذي لا ينطق عن الهوى، رسول الله  ..
فقد روى جمع من الأئمة عن بشر الغنوي عن النبي  قال: "لتُفْتَحَنَّ القسطنطينية, فَلَنِعْمَ الأمير أميرها, ولنعم الجيش ذلك الجيش"( ).
وهذا الحديث حَدَا بكثير من المسلمين منذ زمن الصحابة إلى الذين بعدهم والذين بعدهم أن يحاولوا الكَرَّة بعد الكرة فتح القسطنطينية، وما ذلك إلا ليحظوا بهذا الشرف السامي والثناء العظيم العاطر من المصطفى ، فذخر الله هذا الشرف وهذه المنقبة للسلطان العثماني محمد الفاتح رحمه الله تعالى ولجيشه المقدام الجسور .. وفتحت القسطنطينية وفاز الفاتح وجيشه بثناء رسول الله .
ومما لا يخفى على شادٍ في التاريخ , أن محمداً الفاتح والعثمانيين جميعاً كانوا أحنافاً في الفروع، ماتريدية في الاعتقاد.
والسؤال الذي يرد هنا: أيكون ثناء رسول الله  على مبتدع وضال؟! .. أيصح أن يكون هذا الثناء العاطر على فاتح القسطنطينية من نصيب منحرف في الاعتقاد؟!.
ومن متأخري الأبطال والمجاهدين الذين يفخر أهل السنة والجماعة بهم, الأسد الهصور عمر المختار رحمه الله تعالى، وهو أحد أعلام وأتباع الحركة السنوسية المباركة، والعلامة المجاهد الصوفي الناسك بديع الزمان سعيد النُّورْسي رحمه الله تعالى محيي الإسلام في تركيا بعد أن كادت تودي به رياح اللادينية، والبطل المجاهد عز الدين القسام رحمه الله تعالى، وهو من أعلام العلماء النساك المتصوفة والمجاهدين، والبطل المجاهد عبد القادر الجزائري رحمه الله تعالى، والبطل المجاهد الشهيد الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس .. وغير هؤلاء الكثير ممن لا يحصيهم إلا خالقهم سبحانه وتعالى ..
وهؤلاء بعض الذين اشتهروا بين الخواص والعوام على السواء .. فمفاخر أهل السنة لا تدخل تحت الحصر, وأنَّى لنا بكيل ماء البحر أو عدِّ نجوم السماء، وإنما كان ذِكْرُ هؤلاء الأكارم استئناساً لا استشهاداً، إذ فيما ذُكِر سابقاً من الحجج والبراهين كفاية وبلاغ.
ورحم الله الإمام عبد القاهر البغدادي إذ يقول: (( لا خصلة من الخصال التي تُعدّ في المفاخر لأهل الإسلام من المعارف والعلوم وأنواع الاجتهادات, إلا ولأهل السنة والجماعة في ميدانها القدح المعلى والسهم الأوفر ))( ). اهـ.
ورحم الله الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد حيث قال: (( اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام - علماؤها ودهماؤها -, إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ ))( ). اهـ.
فللمسلم العاقل أن يتساءل بعد كل ما مر وما قيل
:
ما الهدف من القدح بأعلام المسلمين، وإسقاط الهيبة والتوقير من قلوب الأجيال المسلمة لهم؟!!
لماذا يصر البعض على تحطيم صروح الدين من خلال تحطيم أعلامه ورموزه؟!
ترى .. ألا يمكن أن يقام مجد للمتأخرين إلا على أنقاض شرف الأولين؟!
المصدر
كتاب أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم (حمد السنان وفوزي العنجري)
طبعة دار الضياء بالكويت

[بني ونيف]

اخي جمال انت لا تخاطب ناس اميين يسهل اصطيادهم..والله لوبقيت معك الى السنة القادمة لن ننته ابدا من الاخذ والرد...فعلى احدنا ان يرفع الراية واتمنى ان تكون انت على حق وانا المخطئ....والله يهمني الحق اولا وحسن الخاتمة لي ولك ثانيا ان شاء الله.

[ABDELJABBAR08]

http://www.attaweel.com/vb/images/icons/icon1.gif أهل السنة الأشاعرة والماتريدية هم غالب الأمة من قديم الزمن إلى يومنا هذا .. !!
http://www.cool4arab.net/users/2014/86/18/67/album/6fch7a10.jpg



علماء الأمة هم نجوم السماء ، يهتدي بهم من أطبقت عليه ظلمات الحيرة والتبست عليه معالم الطرق ، فإذا رأى أمامه أكابر الذين شهدت لهم الأمة بالفضل وتلقاهم الخاصة والعامة بالقبول , عَلِم حينئذ أن هذا المنهج والطريق الذي سلكه هؤلاء منهج هدى وصراط مستقيم.
ومذهب الأشاعرة ومن وافقهم من أهل السنة كالماتريدية هو المذهب الذي عليه سواد الأمة وأكابر أهل الفضل فيها، وما ذاك إلا لأنه الامتداد الطبيعي لما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم ، فلم يبق علم من العلوم لم يكن لهم الريادة فيه ، ولا تركوا باباً للمعرفة لم يَلِجُوه ، فكان لهم في كل علم من علوم الشريعة وغيرها القدح المُعَلَّى والجبين الأَجْلَى.
ومن الغريب العجيب أنك تسمع في هذه الأيام ومنذ فترة ليست بالقليلة على ألسنة بعض من ينتسبون إلى العلم سبابا وقدحا وطعنا في عقائد الأشاعرة والماتريدية !!
مع أن نظرة متأنية إلى واقع الحال في تراثنا العلمي والشعري الضخم سنجده أشعريا ماتريديا في كل حلقات سنده .. ولم يخرمه مذهب آخر منذ القرن الثالث الهجري وإلى أيامنا هذه .. مما يترتب عليه أن الطعن فيهم طعن في الإسلام نفسه ..
وكان اسم الأشاعرة او الماتريدية علما على اهل السنة أينما كانوا .. بحيث لو سألت كل الفرق المخالفة لهم عن اهل السنة لقالوا الأشاعرة والماتردية.
احببت هنا ان أثبت لمن يرددون كلاما لا يعرفون حقيقته سمعوه من هنا وهناك .. أحببت أن أثبت لهم أن الأشاعرة والماتردية هم الأغللية الكاسحة لعلماء المسلمين .. والذين تمثل مؤلفاتهم الخلفية والمرجعية الحقيقية لكل العلوم الشرعية التي يعرفها أهل السنة والجماعة..
* أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية
ومن هذه العلوم التي كان لأهل السنة فضل التقدم والتبريز فيها علم تفسير كتاب الله تعالى والعلوم المتعلقة به كالقراءات والغريب والمشكل ونحوها ، وإلمامة عَجْلَى بِثُلَّة من أعلام هذا الباب تَقِفُكَ على هذه الحقيقة.
- الإمام الفذ المفسر والمحدث العلامة القرطبي رحمه الله تعالى ، صاحب تفسير الجامع لأحكام القرآن ، وقد سارت بتفسيره العظيم الشأن الركبان ، حكى في تفسيره مذاهب السلف كلها ، قال عنه الداودي في الطبقات "هو من أجل التفاسير وأعظمها نفعاً".
- الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله تعالى ، صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها ، فقد نُقِلَ عنه أنه صَرَّحَ بأنه أشعري , كما في الدرر الكامنة 1/58 ، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/89 ، أضف إلى ذلك أنه ولِيَ مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مَشْيَخَتَهَا إلا أشعري ، وزِدْ عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مرَّ من قوله عند تفسيره لقوله تعالى من سـورة الأعراف ﴿ ثمّ استوي على العرش ﴾ (تفسيره 2/220) , إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهل السنة الأشاعرة.
- الإمام المفسر الكبير قدوة المفسرين ابن عطية الأندلسي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير المحرر الوجيز، ألّف كتابه في التفسير فأحسن فيه وأبدع .. كان رحمه الله من أفاضل أهل السنة والجماعة ومن أكابر أهل الفضل ، قال أبو حيان الأندلسي فيه (في مقدمة البحر المحيط): "هو أجلّ من صنف في علم التفسير وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير".
- الإمام أبو حيان الأندلسي رحمه الله تعالى , صاحب البحر المحيط والنهر الماد من البحر ، الحجة الثبت اللغوي ، وهو غني عن التعريف به والتنويه بذكره.
- الإمام المقدم فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير مفاتيح الغيب .. المفسر ، المتكلم ، إمام وقته ، وفريد عصره ، كان شجاً في حلوق المبتدعة ، وسيفاً مصلتاً على أهل الزيغ والإلحاد.
- الإمام المفسر الحافظ البغوي محي السنة رحمه الله تعالى , صاحب كتاب شرح السنة ، وتفسيـره مملوء بما يدل على اعتقاد أهل السنة ، وزاخر بالتأويل السني لنصوص المتشابه.
- الإمام المفسر أبو الليث السمرقندي رحمه الله تعالى ، صاحب تفسير بحر العلوم ، وكتاب تنبيه الغافلين وبستان العارفين ، وقد اشتهر بلقب إمام الهدى.
- الإمام المفسر الواحدي أبو الحسن على النيسابوري , أستاذ عصره في النحو والتفسير ، كان سنياً أشعرياً من أهل السنة والجماعة ، صاحب المؤلفات النافعة والإشارات الرائعة ، وله كتاب أسباب النزول ، وهو من أشهر الكتب في بابه.
- الإمام المفسر أبو الثناء شهاب الدين الآلوسي الحسيني الحسني رحمه الله تعالى ، خاتمة المفسرين ونخبة المحدثين كما وصفه الشيخ بهجة البيطار , وقال عنه أيضاً (حلية البشر 3 / 1450): "كـان رضي الله عنه أحد أفراد الدنيا , يقول الحق ولا يحيد عن الصدق ، متمسكاً بالسنن ، متجنباً للفتن.
- الإمام المفسر السمين الحلبي رحمه الله تعالى , صاحب تفسير الدر المصون.
- الإمام الحافظ المفسر جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى , صاحب الدر المنثور في التفسير بالمأثور.
- الإمام الخطيب الشربينى رحمه الله تعالى , صاحب تفسير السراج المنير.
وغير هؤلاء ممن لو أطلنا النفس بذكرهم لخرجنا عن المقصود ، كلهم كانوا من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية.
* تـنـبـيـه
اقتصرنا على ذكر من جاء بعد زمن الإمام الأشعري وسار على هديه ، ولم نذكر في مقدمة المفسرين شيخهم وإمامهم في هذا العلم ، نعني الحافظ المفسر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى ، وكان معاصراً للإمام الأشعري وتوفي قبله ، فلا يبعد أن يكون وقف على شيء من تصانيف الإمام أبي الحسن على كثرتها واستفاد منها ، لا سيما وهما في بلد واحد ..
ومَن أَنْعَم النظر في تفسير الإمام الطبري لا يستبعد ذلك ، فقد صحَّ عنه رحمه الله تعالى بعض التأويل لبعض آيات المتشابه ، ونقل بعض تأويلات السلف من الصحابة والتابعين مؤيداً لها .. بل نزيد ونقول إنه لا يبعد أن يكون انتسب إليه فيما لم يصلنا من كتبه ، فقد ذكرت كتب التاريخ أنه قد انتهض لنصرة طريقة الإمام أبي الحسن والإمام أبي منصور جميع أهل السنة في العالم الإسلامي.
ولو افترضنا أن الإمام الطبري لم ينتسب إلى الإمام أبي الحسن ، فإنه يكفينا أن يكون موافقاً له في الاعتقاد بتنزيه الباري سبحانه وتقديسه .. وهذا القدر كافٍ في عدِّ الإمام الطبري ضمن من ذكرنا من المفسرين ، بل هو على رأسهم ، إذ المقصود اعتقاد معتقد أهل السنة والجماعة , سواء انتسب إلى الأشعري أم لم ينتسب.
* ومن المفسرين المتأخرين والمعاصرين:
- الأستاذ الداعية سيد قطب رحمه الله تعالى صاحب الكتاب العظيم "في ظلال القرآن".
- الشيخ العلامة الطاهر بن عاشور صاحب التفسير العظيم "التحرير والتنوير".
- الأستاذ الداعية الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى صاحب كتاب "الأساس في التفسي".
- الشيخ العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى الذي ارتبط اسمه بالقرآن , حتى إذا ما ذكر القرآن ذكر الشيخ ، وإذا ذكر الشيخ ذكر القرآن.
- والشيخ الدكتور وهبة الزحيلي حفظه الله تعالى ورعاه , صاحب التفسير المنير والفقه الإسلامي وغيرها من الكتب النافعة.
أكابر محدثي الأمة وحفاظها من الأشاعرة والماتريدية
منهم على سبيل المثال:
- الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى إمام وقته والذي لم يرَ مثل نفسه ، وقصته مع الإمام الباقلاني تغني عن الإطالة في إثبات اتباعه لمذهب الأشعري.(انظر تبيين كذب المفتري 255، السير 17/558، أثناء ترجمة الحافظ أبي ذر الهروي، وتذكرة الحفاظ 3/1104).
- الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى، صاحب حلية الأولياء، كان من الطبقة الثانية من أتباع الإمام الأشعري، أي من طبقة الإمام الباقلاني والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني والحاكم وابن فورك رحم الله الجميع (تبيين كذب المفتري 246، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).
- الحافظ أبو ذر الهروي عبد بن أحمد رحمه الله تعالى ، عدّه الحافظ ابن عساكر في الطبقة الثالثة ممن أخذ عن أصحاب أصحاب الأشعري (انظر المصادر السابقة، والطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/370).
- الحافظ أبو طاهر السلفي رحمه الله تعالى، ذكره التاج السبكي في الخامسة. (الطبقات 3/372) .
- الحافظ الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى صاحب المستدرك على الصحيحين، وإمام أهل الحديث في عصره، وشهرته تغني عن التعريف به، اتفق العلماء على أنه من أعلم الأئمة الذين حفظ الله بهم هذا الدين. ذكره الحافظ ابن عساكر في الطبقة الثانية، أي من أصحاب أصحاب الإمام. (تبيين كذب المفتري ص/227).
- الحافظ ابن حبان البستي رحمه الله تعالى صاحب الصحيح وكتاب الثقات وغيرها، الإمام الثبت القدوة إمام عصره ومقدم أوانه.
- الحافظ أبو سعد ابن السمعاني رحمه الله تعالى، صاحب كتاب الأنساب. (الطبقات 3/372)
- الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى صاحب التصانيف التي طار صيتها في الدنيا والمؤلفات المرضية عند المؤيدين والمخالفين.
- الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى صاحب كتاب تاريخ مدينة دمشق الذي لم يترك فيه شاردة ولا واردة إلا أحصاها.
- الإمام الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى، ذكره الحافظ ابن عساكر أول الطبقة الرابعة.(التبيين ص / 268).
- الإمام الحافظ محي الدين يحيى بن شرف النووي محي الدين رحمه الله تعالى، صاحب المؤلفات النافعة التي كتب الله لها القبول في الأرض وبين الناس، مثل كتاب رياض الصالحين والأذكار وشرح صحيح مسلم وغيرها.
- الإمام المحقق بقية الحفاظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائي الذي لم يخلف بعده في الحديث مثله، ولم يكن في عصره من يدانيه في علم الحديث.
- شيخ الإسلام الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى وهو أول من ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان لا يليها إلا أشعري.
- الإمام الحافظ ابن أبي جمرة الأندلسي مسند أهل المغرب رحمه الله تعالى ورضي عنه، صاحب كتاب بهجة النفوس في شرح مئة حديث من صحيح البخاري.
- الإمام الحافظ الكرماني شمس الدين محمد بن يوسف رحمه الله ورضي عنه، صاحب الشرح المشهور على صحيح البخاري.
- الإمام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى صاحب الترغيب والترهيب.
- الإمام الحافظ الأبي رحمه الله تعالى شارح صحيح مسلم.
- الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى صاحب أعظم شرح على صحيح البخاري المسمّى بـ " فتح الباري " والذي قيل فيه: لا هجرة بعد الفتح.
- الإمام الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى.
- الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.
- الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى شارح الصحيح.
- الإمام الحافظ المناوي رحمه الله تعالى.
وغيرهم وغيرهم من أئمة الحديث وحفاظ الأمة ، كانوا من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية.
أكابر فقهاء الأمة من الأشاعرة والماتريدية:
قال الحافظ ابن عساكر - رحمه الله تعالى - (تبيين كذب المفتري ص/ 410): (( وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه – يعني مذهب الأشعري – وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه... وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مثنٍ بكثرة العلم عليه )). اهـ.
وقال الإمام ابن السبكي رحمه الله تعالى (الطبقات 3/365): (( وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام أن عقيدته - يعني الأشعري - اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب ، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري )). اهـ.
وقال الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحمه الله تعالى - (التبصير في الدين ص / 189): (( علوم الفقه ويختص بالتبحر فيه أصحاب الحديث وأصحاب الرأي.......)). اهـ.
وقول هؤلاء الأعلام يغنينا عن الإفاضة بذكر أسماء العلماء الذين فاقوا نجوم السماء عدّا وسَمَوْا عليها جدّا.
أعلام الأمة في اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية :
قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحـمه الله تعالى - (المصدر السابق [بتصرف يسير] وانظر الفرق بين الفرق ص/183، ص / 240، وإتحاف السادة المتقين 2/102): (( وجملة الأئمة في النحو واللغة من أهل البصرة والكوفة في دولة الإسلام كانوا من أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث والرأي....
وكذلك لم يكن في أئمة الأدب أحد إلا وله إنكار على أهل البدعة شديد وبُعدٌ من بدعهم بعيد ، مثل الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب وسيبويه والأخفش والزجّاج والمبرد وأبي حاتم السجستاني وابن دريد والأزهري وابن فارس والفارابي ..
وكذلك من كان من أئمة النحو واللغة مثل الكسائي والفراء والأصمعي وأبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة وأبي عمرو الشيباني وأبي عبيد القاسم بن سلام .. وما منهم أحد إلا وله في تصانيفه تعصّبٌ لأهل السنة والجماعة ورَدٌّ على أهل الإلحاد والبدعة، ولم يقرّ واحد في شيء من الأعصار من أسلاف أهل الأدب بشيء من بدع أهل الأهواء.... ومن كان متدنساً بشيء من ذلك لم يَجُزْ الاعتماد عليه في رواية أصول اللغة وفي نقل معاني النحو، ولا في تأويل شيء من الأخبار، ولا في تفسير آية من كتاب الله تعالى )). اهـ.
هؤلاء هم المتقدمون من أئمة اللغة والأدب والنحو، ثم جاء من بعدهم وساروا على نفس الطريق السويّ في الاعتقاد لم يبدلوا ولم يغيروا مثل الإمام ابن الأنباري وابن سيده صاحب كتاب المخصص في اللغة وابن منظور صاحب كتاب لسان العرب والجوهري صاحب الصحاح والمجد الفيروزآباذي صاحب كتاب القاموس المحيط والمرتضى الزبيدي صاحب كتاب تاج العروس ..
ومن النحويين محمد بن مالك صاحب الألفية المشهورة في النحو وشارحها ابن عقيل وابن هشام المصري وغيرهم ممن لا غَناء لمتعلم أو متأدب عن كتبهم ومصنفاتهم، وكلهم كانوا على عقيدة أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم.
كُتّاب سيرة المصطفى من الأشاعرة والماتريدية:
قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني رحمه الله تعالى: (( علوم المَغَازِي والسِّيَر والتواريخ والتفرقة بين السقيم والمستقيم، ليس لأهل البدعة من هو رأس في شيء من هذه العلوم, فهي مختصة بأهل السنة والجماعة ))( ). اهـ.
وممن صنّف في السير والمغازي من الأشاعرة والماتريدية, فبَلَغَتْ مصنفاتُه ما بلغ الليل والنهار:
- الإمام البيهقي رحمه الله تعالى, صاحب دلائل النبوة.
- الإمام أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى, صاحب دلائل النبوة أيضاً.
- القاضي عياض رحمه الله تعالى, صاحب الشفا في شمائل وأحوال المصطفى , الذي ليس له نظير.
- الإمام الحَلَبِيّ رحمه الله تعالى, صاحب السيرة الحلبية, المسماة بـ"إنسان العيون".
- الإمام السُّهَيْلِيّ رحمه الله تعالى, صاحب "الروض الأنف".
- الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى, صاحب "المواهب اللَّدُنِّيّة".
- الإمام الصالحي الدمشقي رحمه الله تعالى, صاحب "سبل الهدى والرشاد".
- الإمام المؤرخ المقريزي رحمه الله تعالى, صاحب كتاب "إمتاع الأسماع"
- الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله تعالى.
ومصنفات هؤلاء الأئمة هي أهم المراجع التي عليها المعتمد في سيرة المصطفى ، وكلهم على عقيدة الأشاعرة والماتريدية, وعلى ما كان عليه المتقدمون من كتاب السيرة الأوائل, مثل ابن إسحاق والواقدي وابن سعد وابن هشام وغيرهم من أكابر العلماء في السيرة والمغازي.
وكذلك مَنْ صَنَّفَ في التواريخ من الأئمة غالبهم من الأشاعرة والماتريدية:
- مثل الإمام الحافظ ابن عساكر، في كتابه الفذ "تاريخ مدينة دمشق".
- والإمام الخطيب البغدادي، في كتابه "تاريخ بغداد".
- والعلامة عبد الرحمن بن خلدون، في كتابه "العبر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" المشهور باسم تاريخ ابن خلدون..
- والعلامة ابن الأثير. صنف "الكامل".
- والحافظ ابن كثير، صنف "البداية والنهاية".
- والعلامة عبد الرحمن الجبرتي رحمه الله تعالى، صنف كتابه "عجائب الآثار في التراجم والأخبار".
- والعلامة محمد ابن إياس الحنفي الماتريدي، صنف كتابه " بدائع الزهور في وقائع الدهور".
وغيرهم كثير وكثير ..
وكذلك من صنّف في تراجم الأعلام:
- مثل الإمام الصَّفَدِيّ رحمه الله تعالى في كتابه الوافي في الوفيات، الذي اختصره في كتابه "أعيان العصر".
- الإمام الباخرزي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "دمية القصر".
- وابن شاكر الكتبي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "فوات الوفيات".
- قاضي القضاة ابن خلكان الشافعي رحمه الله تعالى، صاحب كتاب "وفيات الأعيان" ..
وكُتَّاب تراجم طبقات علماء المذاهب الفقهية، وأصحاب كتب التراجم التي وُضعت حسب القرون:
مثل "الدرر الكامنة" و"إنباء الغُمْر"، كلاهما للحافظ ابن حجر, و"الضوء اللامع" للحافظ السخاوي، و"مرآة الزمان" لسبط ابن الجوزي، و"مرآة الجنان" لليافعي، و"خلاصة الأثر" للمحبّي, و"سلك الدرر" للمرادي, و"الكواكب السائرة" للغَزِّيّ، و"الديباج المذهّب" لابن فرحون، وغيرهم الكثير.
ومما يلحق بما مرّ وهو قريب منه، ما صُنّف في الأنساب والأماكن والبلدان:
مثل كتاب "الأنساب" للإمام السمعاني, و"معجم البلدان" لياقوت الحموي, و"معجم ما استعجم" للبكري, وغير ذلك كثير جداً .. كل أولئك كانوا إما أشاعرة أو ماتريدية.
ونحن في كل هذا إنما نقتصر على من كان معروفاً بين الناس, وإلا فالأمر لا يدخل تحت الجهد والطاقة .. وهؤلاء الذين ذكرناهم وعدّدنا مصنفاتهم، سواء في القرآن وعلومه أو الحديث أو الفقه والأصول أو علوم العربية أو التواريخ والمغازي والسير وغير ذلك، هم عبارة عن مَرَاجِعِ المكتبة الإسلامية التي لا غناء لكاتب أو باحث في أي فن عنها.
وعلى الجملة .. فإن التاريخ على مدى أدواره كلها منذ منتصف القرن الرابع هو خير شاهد على أن مذهب الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم من أهل السنة بجميع طوائفهم هو المذهب الغالب السائد، فأينما ارتحلتَ في مشارق العالم الإسلامي ومغاربه وشماله وجنوبه, فرايات أهل السنة أعلى ما تراه، ومهما بالغتَ بالرجوع في أحقاب الزمن لن تجد مذهبهم إلا غالباً على كل ما سواه، وذلك لحديث المصطفى "لا تجتمع أمتي على ضلالة
أضف إلى ذلك .. تلك الصروح الشامخة والمراكز العلمية، التي كانت ولا زالت تنشر النور في جميع أصقاع العالم الإنساني:
مثل الجامع الأزهر في مصر، وجامع القرويين في المغرب، وجامع الزيتونة في تونس، والجامع الأموي في دمشق، وندوة العلماء في الهند، وغيرها من منارات العلوم المبثوثة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، كلها تتبنى إما مذهب الأشاعرة أو الماتريدية ..
ومن قبلها المدارس الإسلامية التي قامت في حواضر الإسلام قديماً:
مثل المدارس النظامية نسبة للوزير نظام المُلْك، وهي كثيرة، حتى قيل بأنه لا تخلو مدينة من مدن العراق وخراسان من إحداها، وهي من أهم الأسباب في انتشار المذهب السني .. ومن أشهرها نظامية بغداد, التي كانت أكبر جامعة في الدنيا يومئذ( ).. وَلِيَ مَشْيَخَتَهَا الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى، وممن وليها أيضاً الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، ونظامية نيسابور التي ولي مشيختها إمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى، وبعده الإمام الغزالي أيضاً ..
ومن تلك الصروح العلمية التي كان لها أكبر الأثر في التاريخ الإسلامي والحركة العلمية في العالم الإسلامي أجمع مدرسة دار الحديث الأشرفية، التي كان شرط واقِفِهَا أن لا يلي مشيختها إلا أشعري( )، وكان أول من استلم مشيختها الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله تعالى، ثم تعاقب الأئمة بعده، فمنهم الإمام الرباني الحافظ يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى, والحافظ جمال الدين المَزِّيّ, والحافظ تقي الدين السبكي, والحافظ ابن كثير، وغيرهم .. والذين تخرجوا فيها من العلماء لا يُحصَوْن كثرة .. وهكذا استمرّت هذه المدرسة بإخراج العلماء والأئمة والحفاظ والفقهاء والمقرئين قروناً طويلة .. وبقيت كذلك حتى القرن الحادي عشر الهجري، ثم بدأ يدب إليها الضعف, وذلك تبعاً لما كان يمرّ به العالم الإسلامي من تفكك وخور .. ثم هيأ الله لها عالِمين جليلين استطاعا بجهودهما أن يعودا بالمدرسة إلى سابق عهدها، فاستؤنفت فيها حلقات العلم وقراءة الحديث وروايته منذ عام 1272هـ..
كان ذلك بجهود الشيخ يوسف المغربي, ودعم الأمير عبد القادر الجزائري، الذي افتتح المدرسة بقراءة صحيح البخاري، وكان عملهما ذاك كان تمهيداً لبروز مجدد القرن الرابع عشر الهجري المحدث الأكبر محمد بدر الدين الحسني, الذي تسلم مشيختها وأعاد لها عزها ومجدها وفخرها، فمن دار الحديث وعلى يدي شيخها المحدث الأكبر تخرج علماء الشام والبلدات الشامية، وما من عالم بدمشق في عصرنا الحاضر أو طالب علم إلا وهو تلميذ له أو تلميذ لتلاميذه( ) ..
سلاطين الأمة وفاتحوها وأبطالها الأشاعرة والماتريدية:
السلطان المجاهد الشهيد عماد الدين زنكي، وابنه الملك العادل نور الدين محمود رحمه الله تعالى ورضي عنه .. وقد كانا معروفيْن بالتدين ومحبة العلم وأهله ومحاربة البدع الاعتقادية والعملية، والسلطان المجاهد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، وهو الذي حظي بشرف تطهير المسجد الأقصى من الصليبيين ..
يقول الجبرتي عن الأشاعرة وصلاح الدين: (( وأظهر الناصر يوسف الشريعة المحمدية وطهر الإقليم من البدع والتشيع والعقائد الفاسدة، وأظهر عقائد أهل السنة والجماعة, وهي عقائد الأشاعرة والماتريدية، وبعث إليه الإمام أبو حامد الغزالي بكتاب ألفه له في العقائد، فحمل الناس على العمل بما فيه، ومحا من الإقليم مستنكرات الشرع وأظهر الهدي ))( ) أهـ.
والملك الصالح نجم الدين أيوب، والملك المظفر التقي سيف الدين قطز رحمه الله تعالى، الذي حظي بشرف دحر التتار عن بلاد الإسلام، والملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري، والملك المنصور سيف الدين قلاوون الألفي، وابنه الملك الناصر محمد بن قلاوون وابنه السلطان حسن، وبقية السلاطين من نسل قلاوون، ومن جاء بعدهم من حكام وسلاطين دولة المماليك، حتى أنهى حكمها العثمانيون ..
ومما يستشهد به لإثبات فضل السادة الأشاعرة والماتريدية, ما جاء في الحديث من الدعاء والثناء على الجيش الذي يفتح القسطنطينية, وأمير ذلك الجيش .. وهو من الإشارات الباهرة لحبيبنا الذي لا ينطق عن الهوى، رسول الله  ..
فقد روى جمع من الأئمة عن بشر الغنوي عن النبي  قال: "لتُفْتَحَنَّ القسطنطينية, فَلَنِعْمَ الأمير أميرها, ولنعم الجيش ذلك الجيش"( ).
وهذا الحديث حَدَا بكثير من المسلمين منذ زمن الصحابة إلى الذين بعدهم والذين بعدهم أن يحاولوا الكَرَّة بعد الكرة فتح القسطنطينية، وما ذلك إلا ليحظوا بهذا الشرف السامي والثناء العظيم العاطر من المصطفى ، فذخر الله هذا الشرف وهذه المنقبة للسلطان العثماني محمد الفاتح رحمه الله تعالى ولجيشه المقدام الجسور .. وفتحت القسطنطينية وفاز الفاتح وجيشه بثناء رسول الله .
ومما لا يخفى على شادٍ في التاريخ , أن محمداً الفاتح والعثمانيين جميعاً كانوا أحنافاً في الفروع، ماتريدية في الاعتقاد.
والسؤال الذي يرد هنا: أيكون ثناء رسول الله  على مبتدع وضال؟! .. أيصح أن يكون هذا الثناء العاطر على فاتح القسطنطينية من نصيب منحرف في الاعتقاد؟!.
ومن متأخري الأبطال والمجاهدين الذين يفخر أهل السنة والجماعة بهم, الأسد الهصور عمر المختار رحمه الله تعالى، وهو أحد أعلام وأتباع الحركة السنوسية المباركة، والعلامة المجاهد الصوفي الناسك بديع الزمان سعيد النُّورْسي رحمه الله تعالى محيي الإسلام في تركيا بعد أن كادت تودي به رياح اللادينية، والبطل المجاهد عز الدين القسام رحمه الله تعالى، وهو من أعلام العلماء النساك المتصوفة والمجاهدين، والبطل المجاهد عبد القادر الجزائري رحمه الله تعالى، والبطل المجاهد الشهيد الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس .. وغير هؤلاء الكثير ممن لا يحصيهم إلا خالقهم سبحانه وتعالى ..
وهؤلاء بعض الذين اشتهروا بين الخواص والعوام على السواء .. فمفاخر أهل السنة لا تدخل تحت الحصر, وأنَّى لنا بكيل ماء البحر أو عدِّ نجوم السماء، وإنما كان ذِكْرُ هؤلاء الأكارم استئناساً لا استشهاداً، إذ فيما ذُكِر سابقاً من الحجج والبراهين كفاية وبلاغ.
ورحم الله الإمام عبد القاهر البغدادي إذ يقول: (( لا خصلة من الخصال التي تُعدّ في المفاخر لأهل الإسلام من المعارف والعلوم وأنواع الاجتهادات, إلا ولأهل السنة والجماعة في ميدانها القدح المعلى والسهم الأوفر ))( ). اهـ.
ورحم الله الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد حيث قال: (( اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام - علماؤها ودهماؤها -, إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ ))( ). اهـ.
فللمسلم العاقل أن يتساءل بعد كل ما مر وما قيل
:
ما الهدف من القدح بأعلام المسلمين، وإسقاط الهيبة والتوقير من قلوب الأجيال المسلمة لهم؟!!
لماذا يصر البعض على تحطيم صروح الدين من خلال تحطيم أعلامه ورموزه؟!
ترى .. ألا يمكن أن يقام مجد للمتأخرين إلا على أنقاض شرف الأولين؟!
المصدر
كتاب أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم (حمد السنان وفوزي العنجري)
طبعة دار الضياء بالكويت


بوركت كفيت و وفيت
اين الوهابية من الجهاد في فلسطين
اين شجعانكم