هل من راد على تساؤلاتي؟

[سميحة 2014]

السلام عليكم و رحمة الله و بر كاته
صراحة يدور بالبال عدة تساؤلات منها :
1/ هل كل الصحابة عدول ؟ و هل يعد معاوية و يزيد من القرن الاول الذي حاز الخيرة ؟
2/ كيف نأخذ بحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا -- الضعيف على كل حال -- و نترك ما اقر حتى الشيخ الالباني بصحته اي حديث الثقلين (القرآن و العترة)؟
3/ هل يا ترى حديث الفرقة الناجية صحيح؟ فإن كان حسب علمي غير متواتر فكيف نبني به عقائدنا؟
4/ أليس بحديث الجساسة علة من حيث المتن -- على فكرة الشيخ حاتم المطيري له دراسة ماتعة للموضوع باطناب -- ؟
5/ الا ترون اننا نحن اهل السنة نحب ابا بكر وعمر اكثر من علي و الحسن و الحسين؟
6/ اليس علي باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه و سلم فاين علمه في صحائفنا يا ترى ؟
7/ ان كان ورد نص صحيح صريح بان معاوية سب الامام علي بل و لعنه ، فلم لا يقال انه منافق بالرغم من قول النبي صلى الله عليه و سلم : لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق ، فهل من بغض بعد اللعن؟
8/ لم يطبق المشايخ الوهابية عقلية الكنيسة في الفرون الوسطى "" اقرؤوا هذا و لا تقرؤوا ذاك "" ثم يقولون لغير المسلمين ""اقرؤوا و حققوا حتى يثبت لكم ان الاسلام هو الحق""؟
9/ اجد في عقلي تعارضا صارخا بين حديث الفرقة الناجية و حديث الشفاعة و حديث الكبر ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر ) و حديث المتبرجات ( لايدخلن الجنة و لا يجدن ريحها و ان ريحها لعلى مسيرة كذا وكذا) و السؤال كالتالي ان كان احدهم و احداهن الاول يؤمن بالله وفي قلبه كبر و الثانية تؤمن بالله و متبرجة فهل يدخلان الجنة ام النار؟
10/ هل حديث العشرة المبشرين بالجنة صحيح ؟ فان كان كذلك لمَ لم يحتج به عمر و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به عثمان و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به علي و مات مقتولا؟
هاته اسئلة غيض من فيض.
ارجوا من المجيب ان يتقيد بالاحترام و عدم القذف و الرمي بالتهم الجاهزة و السعي وراء الحقيقة لا وراء الهوى
و الصلاة و السلام على من عشق الفؤاد و هوى محمد و آله الأطهار و رضي الله عن الصحابة الكرام اجمعين.

[Abd_el_kader]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قلت

ارجوا من المجيب ان يتقيد بالاحترام و عدم القذف و الرمي بالتهم الجاهزة و السعي وراء الحقيقة لا وراء الهوى

لكن أليس من الخطأ أن ترسلي في موضوع واحد جملة من الشبهات التي يثيرها الرافضة (اعداء الصحابة رضوان الله عليهم) المعروفة والتي لاتخفى إلا على الشباب الصغار مثلك (حيث ذكرت أنك طالبة ثانوي !)

فهل من المعقول أن تنتسبي لأهل السنة في قولك

الا ترون اننا نحن اهل السنة نحب ابا بكر وعمر اكثر من علي و الحسن و الحسين؟

ولاتحسنين الرد على هذه الأمور ؟ أو على الأقل بعضها ! بل على الأقل تتحرين ماصدقوا فيه مما كذبوا فيه ؟

بل وكيف لك التصحيح والتضعيف للأحاديث وأنت لازلت في المستوى الثانوي (!) ؟

فاما ما ذكرته من تساؤلات يكررها الرافضة دائما فعجب لعقل مسلم كيف تنطلي عليه مثل هذه ؟

هذه أمور منهجية للحوار وتساؤلات من بين غيرها ثارت في ذهني أراها مهمة للحوار الجاد مع من يريد الحق لابد من التفاهم عليها


جعلك الله هادية مهدية وهدى بك ( اقتبست دعائي لك من دعاء نبوي لمعاوية رضي الله عنه إذ قال : اللهم اجْعَلْه هادياً مَهْدياً، واهْدِ به)

[متبع السلف.]

السلام عليكم و رحمة الله و بر كاته
صراحة يدور بالبال عدة تساؤلات منها :
1/ هل كل الصحابة عدول ؟ و هل يعد معاوية و يزيد من القرن الاول الذي حاز الخيرة ؟

نعم كل الصحابة عدول رضي الله عنهم ومعاوية صحابي عدل بل أثنى عليه حتى علي رضي الله عنه لما كان القتال بينهما والكلام مشهور في كتب السير الصحيحة لا في كتب الشيعة الشنيعة المليئة بالكذب والتحريف.
2/ كيف نأخذ بحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا -- الضعيف على كل حال -- و نترك ما اقر حتى الشيخ الالباني بصحته اي حديث الثقلين (القرآن و العترة)؟
الألباني ليس حجة على المسلمين حتى يلزم بقوله بل الحق ما كان عليه سلف الأمة رضي الله عنهم.
والحديث فيه وصية بأهل البيت رضوان الله عنهم وهذا لا ينكره إلا جاحد جاهل وأهل السنة أولى الناس بأهل بيت النبوة ، ثم أهل بيته لا يختص ببعضهم كما يفعله الشيعة.
وألفاظ الحديث كثيرة وتحتاج ترجيح لأصحها .
3/ هل يا ترى حديث الفرقة الناجية صحيح؟ فإن كان حسب علمي غير متواتر فكيف نبني به عقائدنا؟
ليس من حجة اعتقاد الحديث أن يكون متواترا بل هذا قول المعتزلة ومن تبعهم وتأثر بهم من كتبوا في الحديث فاضاعوةا الأمة عن منهجها بدعوى التحقيق وليس بذاك.
ومن طعن فيه بعقله فهو رجل مخبول وللم يعرف ان أحدا اعترض على صحته من سلف الأمة .
4/ أليس بحديث الجساسة علة من حيث المتن -- على فكرة الشيخ حاتم المطيري له دراسة ماتعة للموضوع باطناب -- ؟
الحديث بحث في عصرنا لما اختلط الصحيح بالسقيم وصار كل مدعي للعلم علامة لكن هل هناك من تلكم فيه ممن سلف على السنة؟
5/ الا ترون اننا نحن اهل السنة نحب ابا بكر وعمر اكثر من علي و الحسن و الحسين؟
نحب جميع الصحابة ونتولاهم جميعا لكنهم في الفضل درجات فليس الصديق كغيره فلا تقلب الأمر لأجل هرطقات الشيعة اللعينة.
6/ اليس علي باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه و سلم فاين علمه في صحائفنا يا ترى ؟
الحديث ضعيف لا يصح بل مكذوب ولا يصححه إلا كذبة الرافضة لعنهم الله وأخزاهم في الدنيا والآخرة.
7/ ان كان ورد نص صحيح صريح بان معاوية سب الامام علي بل و لعنه ، فلم لا يقال انه منافق بالرغم من قول النبي صلى الله عليه و سلم : لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق ، فهل من بغض بعد اللعن؟
ولم قصرت الأمر على هذا على فرض وجوده؟
والسنة السكوت عما شجر بين الصحابة ومن عرض بذمهم فهو رافضي خبيث كما قاله الكرماني في عقيدته.
ثم ورد بين الصحابة مثل هذا ولم نعرف أحدا جعله وسيلة للطعن في الصحابة رضي الله عنهم.
8/ لم يطبق المشايخ الوهابية عقلية الكنيسة في الفرون الوسطى "" اقرؤوا هذا و لا تقرؤوا ذاك "" ثم يقولون لغير المسلمين ""اقرؤوا و حققوا حتى يثبت لكم ان الاسلام هو الحق""؟
النبي عليه السلام نهى عن القراءة في كتب أهل الكتاب المحرفة ، وسلف الأمة طبقوا هذا على كتب أهل البدع لأنها تثير الشبهات وتفسد عقول الناس ، وكم من شبهة كانت سببا في هلاك الناس .
الكلام في مسلم ليس كالكلام في كافر فالكافر لابد له من بحث عن الحق لعل الله يوفقه أما المسلم فيحافظ عليه ولا يرمى به في مراتع الشبهات فيهلك.
فالمريض يجرب له العلاج حتى يشفى لكن الصحيح لا يقال فيه ذلك.

9/ اجد في عقلي تعارضا صارخا بين حديث الفرقة الناجية و حديث الشفاعة و حديث الكبر ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر ) و حديث المتبرجات ( لايدخلن الجنة و لا يجدن ريحها و ان ريحها لعلى مسيرة كذا وكذا) و السؤال كالتالي ان كان احدهم و احداهن الاول يؤمن بالله وفي قلبه كبر و الثانية تؤمن بالله و متبرجة فهل يدخلان الجنة ام النار؟
هذه أحاديث الوعيد فيها تخويف من الله لعباده المتصفين بهذه الأوصاف لكن لا تعني خلودهم في النار مالم يقع منهم كفر أو شرك أكبر.
وإن دخلوا النارفسيخرجون منها إما بشفاعة الشافعين أو رحمة رب العالمين
10/ هل حديث العشرة المبشرين بالجنة صحيح ؟ فان كان كذلك لمَ لم يحتج به عمر و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به عثمان و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به علي و مات مقتولا؟
هاته اسئلة غيض من فيض.
ارجوا من المجيب ان يتقيد بالاحترام و عدم القذف و الرمي بالتهم الجاهزة و السعي وراء الحقيقة لا وراء الهوى
و الصلاة و السلام على من عشق الفؤاد و هوى محمد و آله الأطهار و رضي الله عن الصحابة الكرام اجمعين.
أما السؤال الأخير فلم أفهم وجهه فكيف يحتج به هؤلاء ؟

[أم أمة الله الجزائرية]

هدانا الله وإياك إلى المنهج الحق وثبتنا على ذلك ووقانا شر الفتن والشبهات

[بصمة قلم]

أكاد أجزم انك ممن سمم عدنان ابراهيم عقولهم، سبحان الله وكأنه يسحرهم فتجدهم يرددون نفس الكلام

[خالد عنابي2]

من يريد ان يعرف حقيقة الروافض فليشاهد صور طقوسهم وممارساتهم البهائمية لكي يعرف ويتيفن ان الشيعة ماهي الا فرقة صنعت من اجل هدم الاسلام

اجلد نفسك بالسلاسل وشق راسك بالانصال
ادفع الخمس من مالك " للمعصومين "
اشرب بول " المعصومين " وكل من برازهم ! نعم حقيقة وليس مبالغة هم هكذا !
الادعاء ان ائمتهم المعصومين يعلمون الغيب ههههههههه
سب الصحابة والحقد عليهم والتمسح بسيدنا علي كرم الله وجهه وهو منهم بريئ
سب امهات المؤمنين ونعتهن بالزنا واقبح الاوصاف

فهل يبقى بعد ذلك شك في هذه الفرقة الخبيثة الخارجة عن الاسلام شكلا ومضمونا ؟
وقد ينخدع البعض منهم خصوصا انهم يمارسون التقية والتقية معناها كتم البعض من معتقداتهم ومسايرة من يريدون ان يفتنوه بها تدريجيا

[سميحة 2014]

و لا رد تستحق ان اعلق عليه
احدهم يسألني في شخصي و الآخر يدعوا لي بالهداية و الآخر يتهم عدنان ابراهيم بغسل مخي و الآخر يتهم الشيعة .......
اخواني الكرام اريد اجابات لتساؤلات و علاقة لشخصي بالموضوع
اردت ان اطرح الموضوع لاني ظننت ان بالمنتدى من يستحق ان اناقشه ببعض تساؤلاتي.

[Abd_el_kader]

السلام عليكم

حسنا لنبدأ نقطة بنقطة، ولافائدة من إلقاء نقاط كثيرة كل منها تحتاج لمناقشة مستقلة

مثلا أحب أن أبدأ بهذا

اليس علي باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه و سلم فاين علمه في صحائفنا يا ترى ؟


يشمل الكلام شطرين

الأول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مدينة العلم وعلي رضي الله عنه بابها
مادام انتقدت بعض الأحاديث تصحيحا وتضعيفا أريد منك شيئا واحدا هنا

هات لنا حديثا واحدا صحيحا صريحا يثبت ماقلت ؟

بعد نمر إن شاء الله للشطر الثاني وإلى كل النقاط

في انتظار مناقشتك !

[ing.Youcef]

السلام عليكم و رحمة الله

ارجوا من المجيب ان يتقيد بالاحترام و عدم القذف و الرمي بالتهم الجاهزة و السعي وراء الحقيقة لا وراء الهوى


في الحقيقة هذا غير ممكن لأن كلامك تفوح منه رائحة نتنة معروفة.


ثم، أسألك بالله العظيم هل تعرف من هو الصحابي؟ هل تعرف التواتر و ما يفيد؟ هل تعلمت أحكام الطهارة و الصلاة و الصيام؟ هل تعرف أركان الصلاة و واجباتها و هل تفرق بين الشرط و الركن و الواجب؟ و .... و .....

نصيحتي لك أن تصلح نفسك و أن تتعلم من دينك ما تقيم به عبادتك و تنجو به من المؤاخذة بين يدي الله عز و جل، فالحياة قصيرة و الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك..

[سميحة 2014]

السلام عليكم و رحمة الله



في الحقيقة هذا غير ممكن لأن كلامك تفوح منه رائحة نتنة معروفة.


ثم، أسألك بالله العظيم هل تعرف من هو الصحابي؟ هل تعرف التواتر و ما يفيد؟ هل تعلمت أحكام الطهارة و الصلاة و الصيام؟ هل تعرف أركان الصلاة و واجباتها و هل تفرق بين الشرط و الركن و الواجب؟ و .... و .....

نصيحتي لك أن تصلح نفسك و أن تتعلم من دينك ما تقيم به عبادتك و تنجو به من المؤاخذة بين يدي الله عز و جل، فالحياة قصيرة و الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك..

الله أكبر ، اجابتي على سؤالك هي اني من طلبة الحقيقة و يمكنني ان اسخر كل حياتي سعيا وراء ايجاد اجابات لتساؤلاتي سواء تعلقت بالعلوم الدنيوية او الشرعية من عقيدة و فقه و اخلاق.
شكرا على هاته النصيحة التي ندر من ينصح بها غير مكابر و لا مجادل و لا مراء.

طيب الآن بعد ان اجبت عن اسئلتك اين اجاباتك عن اسئلتي

[جالب الخيرات]

لا إله إلا الله محمد رسول الله.....................اللهم صلي على محمد و آله الطيبين و على صحابته أبوبكر و عمر و عثمان و علي الخلفاء الراشدين و على جميع صحابته الكرام الميامين.......................................... .....................
لا حول و لا قوة إلا بالله الكريم.................................سؤال سأطرحه: هل نحن قادرين على أن ننتقد صحابة رسول الله...........................هل يمكن أن ننتقد من كان قريبا من نبي الله محمد خاصة معاوية و هو من هو صاحب رسول الله و كاتب الوحي.............................هل أنت قادرة على إنتقاده...................و القول فيما يقوله الروافض......................................إن قلت نعم يمكن أن أنتقده و أشكك فيه.....................فهذا يعني أنك تشككين في النبي نفسه و انه لم يكن قادرا على التمييز بين الصالح و الطالح....................و انه لم يستطع و لم يقدر على تربية أصحابه.......................................و هنا أقول لك حاولي قدر المستطاع الإبتعاد عن الشبهات........................فمن إتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه و عرضه............................أختاه الدين واضح مثل فلق الصبح...................................فلما الخوض في الترهات................................تقولين أنا أبحث عن الحقيقة....................فأقول لك ليس من المنطق البحث عنها و الحق أمامك..................دينك الإسلام و نبيك محمد و لا إله إلا الله......................فهل بعد هذا حقيقة.......................إلا كنت مشككة.....................فعوض البحث تجد نفسك في شبهة.................فرجاء إبقي مكانك .........................فمن أنا حتى أحاول مناقشة أو إنتقاد الصحابة من أنا لأخوض في أعراض صحابة نشروا دين الإسلام بأخلاقهم...........................من أنا لأخوض في فتنة قد جنبنا الله إياها.....................أرجو من السائلة أن لا تخوض و لا تبحث خاصة ( في الفتنة فتلك فتنة جنبن الله إياها فلما الخوض فيها)............لأجل الإستبراء لدينها و الذود عن نبيها و الصحابة الميامين.........................من نحن..........................من نحن للقول بصدق هذا أو إلصاق تهمة في هذا.............................فرجاء الحقيقة ظاهرة جلية لا تخفى إلا على مجاهر او مكابر كما قلت..........................و لكن الخوض أو التساؤل في أعراض و ما فعله من هم أعظم منا خاصة من صاحبوا رسول الله و وثق بهم شيء عظيم لا يقدر عليه إلا مكابر أو مجاهر............................................و صلى اللهم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه الميامين.......................................... ....................صلوا على الحبيب

[Abd_el_kader]

الله أكبر ، اجابتي على سؤالك هي اني من طلبة الحقيقة و يمكنني ان اسخر كل حياتي سعيا وراء ايجاد اجابات لتساؤلاتي سواء تعلقت بالعلوم الدنيوية او الشرعية من عقيدة و فقه و اخلاق.
شكرا على هاته النصيحة التي ندر من ينصح بها غير مكابر و لا مجادل و لا مراء.

طيب الآن بعد ان اجبت عن اسئلتك اين اجاباتك عن اسئلتي


طيب الآن بعد أن أجبت عن سؤال العضو فهلا أجبت عن اعتراضي على بعض كلامك في مشاركتي السابقة

فمادمت طالبة للحقيقة فلابأس إن شاء الله

لذلك أعيد لصقها هنا !!!


]مثلا أحب أن أبدأ بهذا

اليس علي باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه و سلم فاين علمه في صحائفنا يا ترى ؟يشمل الكلام شطرين

الأول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مدينة العلم وعلي رضي الله عنه بابها
مادام انتقدت بعض الأحاديث تصحيحا وتضعيفا أريد منك شيئا واحدا هنا

هات لنا حديثا واحدا صحيحا صريحا يثبت ماقلت ؟

بعد نمر إن شاء الله للشطر الثاني وإلى كل النقاط

في انتظار مناقشتك !

[سميحة 2014]

طيب الآن بعد أن أجبت عن سؤال العضو فهلا أجبت عن اعتراضي على بعض كلامك في مشاركتي السابقة

فمادمت طالبة للحقيقة فلابأس إن شاء الله

لذلك أعيد لصقها هنا !!!

السلام عليكم

حسنا لنبدأ نقطة بنقطة، ولافائدة من إلقاء نقاط كثيرة كل منها تحتاج لمناقشة مستقلة

مثلا أحب أن أبدأ بهذا




يشمل الكلام شطرين

الأول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مدينة العلم وعلي رضي الله عنه بابها
مادام انتقدت بعض الأحاديث تصحيحا وتضعيفا أريد منك شيئا واحدا هنا

هات لنا حديثا واحدا صحيحا صريحا يثبت ماقلت ؟

بعد نمر إن شاء الله للشطر الثاني وإلى كل النقاط

في انتظار مناقشتك !

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اعتذر لتأخيري الرد على حضرتكم ، و هذا يكون يا أ خي ردي على سؤالك

في كتاب المستدرك على الصحيحين قال الحاكم النيسابوري : (حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة، حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب» )
ثم قال الحاكم النيسابوري : (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الصلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال ثقة، فقلت أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش «أنا مدينة العلم»؟! فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون، سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له ما تقول رحمك الله في أبي الصلت؟ فقال هو صدوق فقلت له إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها» فقال قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت.
حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، حدثنا الحسين بن فهم، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس، حدثنا محمد بن جعفر الفيدي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب» قال الحسين بن فهم حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية، قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح.
حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارى وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي ببلد من أصل كتابه، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب» ) (1).
وقال العلامة العلايلي في النقد الصريح - حسب ما نقله عنه الألباني في هداية الرواة بعد أن ناقش بعض أسانيد الحديث - : ( والحاصل : إن هذا الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفاً فضلاً عن أن يكون موضوعاً، ولم أجد لمن ذكره في الموضوعات طعناً مؤثراً في هذين السندين وبالله التوفيق ) (2).
وقال العلامة الشوكاني : ( وقد سئل يحيى – ابن معين - عن هذا الحديث فقال : صحيح ) (3).
وحسنه الحافظ السيوطي في غير واحد من مؤلفاته ثم حكم بصحته فقال : ( وقد كنت أجيب بهذا الجواب – يعني بحسن الحديث – دهراً إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله أعلم ) (4).


(1)المستدرك على الصحيحين 3/173 – 338.
(2) هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة 5/428، من تخريج ناصر الدين الألباني وتحقيق علي حسن عبد الحميد الحلبي.
(3) الفوائد المجموعة صفحة 349.
(4) جامع المسانيد والمراسيل 16/259.



ملاحظة :

من يراجع النسخة المطبوعة المتداولة من سنن الترمذي يجد أن الترمذي عقب على هذا الحديث بقوله : ( هذا حديث غريب منكر ) إلاّ أن محب الدين الطبري نقل في كتابه ذخائر العقبى والرياض النضرة أن الترمذي حسنه، وهذا يدل على أن تحريفاً وقع في حكم الترمذي على هذا الحديث فأبدل تحسينه له إلى الحكم عليه بالنكارة، وهذا نموذج من تحريف القوم في كتبهم وأقوال علمائهم، والحديث أخرجه ابن جرير الطبري في كتابه تهذيب الآثار 3/104 وقال عنه : ( هذا خبر صحيح سنده)، وهو مروي في مشكاة المصابيح 3/1721 رواية رقم : 6096 في قسم الأحاديث الحسان، جزء الألف دينار صفحة 333 رواية رقم : 216، حلية الأولياء 1/64، الشريعة للآجري 4/2059 رواية رقم : 1550، فضائل الصحابة 2/634 رواية رقم : 1081.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اوكن بهذا ان شاء الله اجبت على سؤال أخي الكريم Abd_el_kader

[ing.Youcef]

شكرا على هاته النصيحة التي ندر من ينصح بها غير مكابر و لا مجادل و لا مراء.


لا شكر على واجب، فعن تميم بن أوس الداري صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (الدين النصيحة) قلنا لمن؟ قال : (لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم).



طيب الآن بعد ان اجبت عن اسئلتك اين اجاباتك عن اسئلتي


أنا لم أطلب إجابتك عن أسئلتي و لم أنتظرها، و أما أسئلتك فلن أجيب عليها و لم أقرأها و لن أقرأها لأنها كما سبق و قلتُ تفوح منها رائحة نتنة معروفة!!

أنا عرفت ديني فإن ضل عنك دينك فاطلبيه...

[سميحة 2014]

لا شكر على واجب، فعن تميم بن أوس الداري صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (الدين النصيحة) قلنا لمن؟ قال : (لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم).




أنا لم أطلب إجابتك عن أسئلتي و لم أنتظرها، و أما أسئلتك فلن أجيب عليها و لم أقرأها و لن أقرأها لأنها كما سبق و قلتُ تفوح منها رائحة نتنة معروفة!!

أنا عرفت ديني فإن ضل عنك دينك فاطلبيه...

ما ظننت يوما ان من هذا القول من مَن يقتدون بالحبيب الغالي صل الله عليه و آله و سلم

[سميحة 2014]

لا إله إلا الله محمد رسول الله.....................اللهم صلي على محمد و آله الطيبين و على صحابته أبوبكر و عمر و عثمان و علي الخلفاء الراشدين و على جميع صحابته الكرام الميامين.......................................... .....................
لا حول و لا قوة إلا بالله الكريم.................................سؤال سأطرحه: هل نحن قادرين على أن ننتقد صحابة رسول الله...........................هل يمكن أن ننتقد من كان قريبا من نبي الله محمد خاصة معاوية و هو من هو صاحب رسول الله و كاتب الوحي.............................هل أنت قادرة على إنتقاده...................و القول فيما يقوله الروافض......................................إن قلت نعم يمكن أن أنتقده و أشكك فيه.....................فهذا يعني أنك تشككين في النبي نفسه و انه لم يكن قادرا على التمييز بين الصالح و الطالح....................و انه لم يستطع و لم يقدر على تربية أصحابه.......................................و هنا أقول لك حاولي قدر المستطاع الإبتعاد عن الشبهات........................فمن إتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه و عرضه............................أختاه الدين واضح مثل فلق الصبح...................................فلما الخوض في الترهات................................تقولين أنا أبحث عن الحقيقة....................فأقول لك ليس من المنطق البحث عنها و الحق أمامك..................دينك الإسلام و نبيك محمد و لا إله إلا الله......................فهل بعد هذا حقيقة.......................إلا كنت مشككة.....................فعوض البحث تجد نفسك في شبهة.................فرجاء إبقي مكانك .........................فمن أنا حتى أحاول مناقشة أو إنتقاد الصحابة من أنا لأخوض في أعراض صحابة نشروا دين الإسلام بأخلاقهم...........................من أنا لأخوض في فتنة قد جنبنا الله إياها.....................أرجو من السائلة أن لا تخوض و لا تبحث خاصة ( في الفتنة فتلك فتنة جنبن الله إياها فلما الخوض فيها)............لأجل الإستبراء لدينها و الذود عن نبيها و الصحابة الميامين.........................من نحن..........................من نحن للقول بصدق هذا أو إلصاق تهمة في هذا.............................فرجاء الحقيقة ظاهرة جلية لا تخفى إلا على مجاهر او مكابر كما قلت..........................و لكن الخوض أو التساؤل في أعراض و ما فعله من هم أعظم منا خاصة من صاحبوا رسول الله و وثق بهم شيء عظيم لا يقدر عليه إلا مكابر أو مجاهر............................................و صلى اللهم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه الميامين.......................................... ....................صلوا على الحبيب

السلام عليكم اخ الاسلام .
اقول ان كان رب العزة و الجلال يريد لنا كعبيد ان نفهم بان لا قدسية الا لله و لمن اصطفى الله من الأنبياء و الرسل . فلم يا ترى نمتنع عن انتقاد من هم ليسوا بآلهة و أنبياء و لا رسل؟ هذا أولا .
معاوية مختلف في كتابته للوحي من عدمها و لنفرض انه كتب ، الم يرتد ذاك الذي كتب القرآن ثم كفر بالله و بنبوة خير خلق الله صلى الله عليه و آله و سلم؟.
اما قولكم بان التجريح في معاوية تجريح في رسول الله فاني لا ارى ذلك و اذكركم بقوله صلى الله عليه و آله و سلم يوم اراد الصحابة قتل احد المنافقين "" اتريدون ان يقول الناس محمد يقتل اصحابه" او كما قال رسول الله.
القول بانه علينا الابتعاد عن الشبهات صحيح و لكن علينا تصحيح اخطائنا ان كانت لنا اخطاء فنحن بشر ناقصون لم و لن نملك الحقيقة و الحق اذ هما واجبان لله تعالى فقط علينا البحث باستمرار و الا فسيبقى الشاتم لعرض رسول الله لهم شاتما و سيظل المكابر مكابرا و هلم جرا.......
اما قولكم المزرق فهو في حد ذاته تهمة لعديد العلماء الجهابذة من اهل السنة بالمكابرة.
اخيرا اقول ان الصلاة على النبي و آله و لم اجد نصا يدخل الصلاة و السلام على الصحب الكرام.
جزاكم الله خيرا على ادبكم الرفيع و ردكم الحكيم الرزين الذي لا يحمل اي مزايدات وهذا هو خلق المسلم صراحة هدانا الله و اياكم الى الصراط المستقيم.

[سلفية وأفتخر]

من ياتي بجملة من شبهات محكمة النسج خفية الاطراف هو في الحقيقة لا طالب حق ولا شئ بل هو طالب فتنة ان من يطلب الحق يسأل اهل العلم الثقاة لا ان يسال كل من اعترضه ولو في الشارع اقول للاخوة والاخوات احذروا الشيعة فهم يحاولون بشتى الطرق زعزعة جزائنا الحبيبة حرسها الله من كيد الاعداء وكذلك هم يسعون لاحداث البلابل و القلاقل داخل كل الدول السنية باثارة بعض الشبهات الدنيئة ولا يخدعوكم فمن عقيدتهم التقية[/size][/size]

[manal_loma]

لو كان تروحي منتدى الطبخ والنكت ماشي خير ؟؟ أظنه حل لك

[سميحة 2014]

من ياتي بجملة من شبهات محكمة النسج خفية الاطراف هو في الحقيقة لا طالب حق ولا شئ بل هو طالب فتنة ان من يطلب الحق يسأل اهل العلم الثقاة لا ان يسال كل من اعترضه ولو في الشارع اقول للاخوة والاخوات احذروا الشيعة فهم يحاولون بشتى الطرق زعزعة جزائنا الحبيبة حرسها الله من كيد الاعداء وكذلك هم يسعون لاحداث البلابل و القلاقل داخل كل الدول السنية باثارة بعض الشبهات الدنيئة ولا يخدعوكم فمن عقيدتهم التقية[/size][/size]

اختي الكريمة من قوانين منتدى الجلفة عدم الاساءة الى الاعضاء فوالذي نفسي بيده أنا من المالكية الاشاعرة و ليست لي اية علاقة بالشيعة ولكني اقول ما قاله الامام الشافعي / / ان كان حب آل محمد رفضا ----- فليعلم الثقلان أني رافضي// هداني الله و اياكم الى سواء الأخلاق و الدين

[سميحة 2014]

لو كان تروحي منتدى الطبخ والنكت ماشي خير ؟؟ أظنه حل لك

السلام عليكم
ههههههههههه و الله اقتراح جيد خاصة النكت مع اني لست من المهرجين
شكرا على الحل :1:

[سلفية وأفتخر]

انا لم أقصد الاساءة لك بعينك لكن انتقدت طرحك ثم اقول لك هل تعرفين مامعنى عقيدة اشعرية ان لم يكن لديك علم بها سوف ابعث لك ملخص عن الاشاعرة والله المستعان

[سميحة 2014]

انا لم أقصد الاساءة لك بعينك لكن انتقدت طرحك ثم اقول لك هل تعرفين مامعنى عقيدة اشعرية ان لم يكن لديك علم بها سوف ابعث لك ملخص عن الاشاعرة والله المستعان

شكرا على الأدب العالي يا صاحبة الفضيلة ، بيد انني اعرف الاشعرية معرفة جيدة كما اعرف عقيدة الامام ابن تيمية -- التي يتبعها الاخوة الوهابية -- جيدا . ثم هلا تفضلت بتعليق ولو قصير على احد تساؤلاتي محاولة الاجابة عنه و سأكون شاكرة

[سلفية وأفتخر]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر الفاروق رضي الله عنه لما رأه يحمل صحيفة من اهل الكتاب توافق ما عندنا في شريعتنا (أمتهوكون يا ابن الحطاب)مما يدل على ان النظر في كتب وكلام اهل الباطل تعرض المسلم لخطر الشبهة هذا بالنسبة لما وافق كتاب الله وسنة رسوله فكيف بما يخالفها وهذا توجيه نبوي منهجي يغفل عنه الكثير من المبتدئين و المتأثرين بأفكار اهل الباطل ومن أراد الاجابة عن شبه الشيعة والاشعرية والصوفية فلنيظر في كتب شيخي الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما رحمة الله كمنهاج السنة في الرد على الشيعة والتسعينية والصواعق المرسلة في الرد على اللاشعرية ودرء تعارض العقل مع النقل هدى الله الجميع لدن الله الحق.

[سميحة 2014]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر الفاروق رضي الله عنه لما رأه يحمل صحيفة من اهل الكتاب توافق ما عندنا في شريعتنا (أمتهوكون يا ابن الحطاب)مما يدل على ان النظر في كتب وكلام اهل الباطل تعرض المسلم لخطر الشبهة هذا بالنسبة لما وافق كتاب الله وسنة رسوله فكيف بما يخالفها وهذا توجيه نبوي منهجي يغفل عنه الكثير من المبتدئين و المتأثرين بأفكار اهل الباطل ومن أراد الاجابة عن شبه الشيعة والاشعرية والصوفية فلنيظر في كتب شيخي الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما رحمة الله كمنهاج السنة في الرد على الشيعة والتسعينية والصواعق المرسلة في الرد على اللاشعرية ودرء تعارض العقل مع النقل هدى الله الجميع لدن الله الحق.

السلام عليكم
ليس من تحري الحقيقة قرن كلام السادة الاشاعرة و الصوفية بكلام اهل الكفر من نصارى و يهود هذا اولا.
ثانيا لمَ ياترى لم يرد على الاشاعرة سوى ابن تيمية و ابن زفيل الزرعي - ابن القيم - ثم ان اهل زمان بان تيمية قالوا فيه اقولا احيلك الى كتاب أعيان المئة الثامنة لأمير المؤمنين في الحديث العسقلاني حيث لخص اقوال العلماء فيه . للحديث بقية لكن لو تكرمت فلنخصص هذا الموضوع في النقاط التي لم أجد لها مخرجا

[الياس محمد]

كل ما طرحتيه من أسئلة هو من الشبهات التي يقول بها الروافض الأنجاس وأدنابهم .

[الياس محمد]

1) الأحاديث الصحيحة في فضائل سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما

*****عن عبد الرحمن بن أبي عُمَيرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال لمعاوية :

" اللهم اجعله هادياً مهديًّا، واهدِ به " رواه الترمذي ( 3842 )

******عن العِرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول :

"اللهم علّم معاوية الكتاب والحساب ، وقِهِ العذاب "

رواه أحمد ( 17202 )

******عن أم حرام الأنصارية رضي الله عنها، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلّم يقول :

" أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا "

رواه البخاري ( 2924 )

قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " ( 6 / 127 ) : قال المهلّب : في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر . اهـ .

وقال أبو جعفر الطبري في " تاريخ الأمم والملوك " ( أحداث سنة ثمان وعشرين ) : عن خالد بن معدان قال : أول من غزا البحر معاوية؛ في زمن عثمان، وكان استأذن عمر فلم يأذن له، فلم يزل بعثمان حتى أذن له، وقال : لا تنتخب أحداً، بل من اختار الغزو فيه طائعاً فأعِنه، ففعل . اهـ .

*******عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلّم :

" اذهب ادعُ لي معاوية "، وكان كاتبه
رواه أحمد ( 2651 / شاكر )، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ( 1 / 164 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 288 ) : إن معاوية ثبت بالتواتر أنه أمّره النبي صلى الله عليه وسلّم كما أمّر غيره، وجاهد معه، وكان أميناً عنده يكتب له الوحي، وما اتّهمه النبي صلى الله عليه وسلّم في كتابة الوحي، وولاّه عمر بن الخطاب الذي كان أخبر الناس بالرجال، وقد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه، ولم يتّهمه في ولايته . اهـ .

[الياس محمد]

أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام ، قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، فقالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت : أنا فيهم قال : لا . البخاري مع الفتح (6/120) .

فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة ، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد ، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري و عبد الله بن عمر و ابن الزبير و ابن عباس وجمع غفير من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين .
و أخرج البخاري أيضاً ، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود : فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73) .

و في هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم .

[الياس محمد]

02) حديث الثقلينِ جاء تارةً بالأمْر بالتمسُّك بالكتاب والسُّنَّة، وتارةً بالتمسُّك بالكتاب والعِترة، وتارةً أخرى بالتمسُّك بالكتاب والوصيةِ بأهلِ بيت النبيِّ صلَّى الله عليه وعليهم وسلَّمَ، وسمَّى الكتاب ثَقلًا، وجاء في بعض الروايات والطرق تسمية السُّنة ثَقلًا، وجاء في بعضها تسمية العِترة ثَقلًا.

ولفهم الموضوع جيدا http://www.dorar.net/article/1716

[الياس محمد]

03) أخرج أبو داود (4597) والدارمي (2560) كل منهما في السنن له، وأحمد في المسند (4\102) وابن أبي عاصم (1، 2، 65، 69) والمروزي (50، 51) كل منهما في السنة له، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (2\ص331) والآجري في الشريعة (18) والطبراني في المعجم الكبير (19\376) –ومن طريقه أبي العلاء العطار في فتيا له (12)– والطبراني في الكبير أيضاً (19\377) وفي مسند الشاميين (1005، 1006) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1\150) والحاكم في المستدرك (1\ص128) وابن بطة العكبري في الإبانة (1\266، 268) والبيهقي في دلائل النبوة (6\ص541) و الأصبهاني في الحجة (107) من طرق عن صفوان بن عمرو، حدثنا أزهر بن عبد الله (ثقة)، عن أبي عامر عبد الله بن لحي الهوزني (ثقة)، عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا، فقال:

«إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَ افْتَرَقُوا فِي دِينِهِمْ عَلَى اثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً –يَعْنِي الْأَهْوَاءَ–، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ. وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَجَارَي بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلْبُ بِصَاحِبِهِ، فلا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلا مَفْصِلٌ إِلا دَخَلَهُ». قال معاوية t: «والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم ، لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به».

و قد صحّحه الحاكم أبو عبد الله في المستدرك و الإمام الذهبي في التلخيص، و جوّده الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (3\230) و حسّنه في الحديث ابن حجر العسقلاني في تخريج الكشاف (63)، و صحّحه شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط (1\118).


قال الإمام القرطبي في تفسيره (12\130): «هذا بين أن الافتراق المحذر منه في الآية والحديث، إنما هو في أصول الدين وقواعده. لأنه قد أطلق عليها مِللاً، وأخبر أن التمسك بشيء من تلك الملل موجبٌ لدخول النار. ومثل هذا لا يقال في الفروع، فإنه لا يوجب تعديل الملل ولا عذاب النار».

وقال الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي: «قد علم أصحاب المقالات أنه صلى الله عليه وسلم لم يُرِد بالفرق المذمومة: المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام، وإنما قصد بالذم: من خالف أهل الحق في أصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر، وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة، وما جرى مجرى هذه الأبواب. لأن المختلفين فيها قد كفَّر بعضهم بعضاً، بخلاف النوع الأول، فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه. فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف».




04) حديث الجساسة صححه البخاري ومسلم والترمذي وقال ابو نعيم صحيح متفق عليه
وصححه ابن الاثير وابن عبدالبر وابن القيم
و لم يضعفه أحد من المتأخرين من المحدثين

[sbmwhadz]

لي عودة للاجباة عن اسئلتك مدعمة بالادلة بحول الله وبتوفيق منه رغم تفضل الاخوة بالرد بارك الله فيهم
اريد تنبيهك على شيئين
أصدقينا القول هل الاسئلة نابعه من فيض اناملك ام منقوله أم انها منقوله من افكار اشخاص اخرين(مجرد سؤال)
ثانيا : لفظ الوهابية يجعلني اجيب على السؤال اعلاه مسبقا فهذا اللفظ مصطنع يرجى الانتباه اليه
وبارك الله فينا وفيكم

[أبو همام الجزائري]

اختي الكريمة من قوانين منتدى الجلفة عدم الاساءة الى الاعضاء فوالذي نفسي بيده أنا من المالكية الاشاعرة و ليست لي اية علاقة بالشيعة ولكني اقول ما قاله الامام الشافعي / / ان كان حب آل محمد رفضا ----- فليعلم الثقلان أني رافضي// هداني الله و اياكم الى سواء الأخلاق و الدين
لماذا لا تقولي أنا محمدية وهل هناك مالكية غير أشعرية؟
هزلت حتى سامها كل مفلس
أنا لن أجيب عن أسئلتك لأن الشيعة كفار
لا تعتقد دين الروافض إنهم = أهل المحال وحزبة الشيطان ِ

جعلوا الشهور على قياس حسابهم = ولربما كملا لنا شهران ِ

ولربما نقص الذي هو عندهم = واف وأوفى صاحب النقصان ِ

إن الروافض شر من وطئ الحصى = من كل إنس ناطق أو جانِ

مدحوا النبي وخوَّنوا أصحابه= ورموهم بالظلم والعدوان

حبوا قرابته وسبوا صحبه = جدلان عند الله منتقضان

فكأنما آل النبي وصحبه = روح يضم جميعها جسدان

فئتان عقدهما شريعة أحمد= بأبي وأمي ذانك الفئتان

فئتان سالكتان في سبل الهدى= وهما بدين الله قائمتان

قل إن خير الأنبياء محمد وأجل= من يمشي على الكثبان

وأجل صحب الرسل صحب محمد =وكذاك أفضل صحبه العمران

رجلان قد خلقا لنصر محمد =بدمي ونفسي ذانك الرجلان

فهما اللذان تظاهرا لنبينا= في نصره وهما له صهران

بنتاهما أسنى نساء نبينا = وهما له بالوحي صاحبتان

أبواهما أسنى صحابة أحمد = يا حبذا الأبوان والبنتان

وهما وزيراه اللذان هما هما= لفضائل الأعمال مستبقان

وهما لأحمد ناظراه وسمعه = وبقربه في القبر مضطجعان

كانا على الإسلام أشفق أهله = وهما لدين محمد جبلان

أصفاهما أقواهما أخشاهما = أتقاهما في السر والإعلان

أسناهما أزكاهما أعلاهما = أوفاهما في الوزن والرجحان

صديق أحمد صاحب الغار الذي = هو في المغارة والنبي اثنان

أعني أبا بكر الذي لم يختلف = من شرعنا في فضله رجلان

هو شيخ أصحاب النبي وخيرهم= وإمامهم حقا بلا بطلان

وأبو المُطَهَّرَة التي تنزيهها = قد جاءنا في النور والفرقان

أكرِم بعائشة الرضى من حرة ٍ= بكر مطهرة الإزار حصان

هي زوج خير الأنبياء وبكره =وعروسه من جملة النسوان

هي عرسه هي أنسه هي إلفه = هي حبه صدقا بلا أدهان

أوليس والدها يصافي بعلها =وهما بروح الله مؤتلفان

لما قضى صديق أحمد نحبه = دفع الخلافة للإمام الثاني

أعني به الفاروق فرق عنوة = بالسيف بين الكفر والإيمان

هو أظهر الإسلام بعد خفائه = ومحا الظلام وباح بالكتمان

ومضى وخلى الأمر شورى بينهم = في الأمر فاجتمعوا على عثمان

من كان يسهر ليلة في ركعة = وترا فيكمل ختمة القرآن

ولي الخلافة صهر أحمد بعده= أعني علي العالم الرباني

زوج البتول أخا الرسول وركنه = ليث الحروب منازل الأقران

سبحان من جعل الخلافة رتبة = وبنى الإمامة أيما بنيان

واستخلف الأصحاب كي لا يدعي = من بعد أحمد في النبوة ثاني

أكرم بفاطمة البتول وبعلها = وبمن هما لمحمد سبطان

غصنان أصلهما بروضة أحمد = لله در الأصل والغصنان

​
من نونية القحطاني ( أبو محمد عبدالله بن محمد القحطاني الاندلسي ) رحمه الله تعالى

[Abd_el_kader]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


اوكن بهذا ان شاء الله اجبت على سؤال أخي الكريم abd_el_kader
[/quote]

طبعا لا ، لم يكفيني. لماذا؟

مازلت عن نقل بعض ماقاله الحاكم وغيره عن الحديث

والسؤال المنهجي المهم هل تكتفين بتصحيح الحديث بنقل عن بعض العلماء ؟
ان كان نعم فلم لم تكتف بما صححه كل الحفاظ او على الاقل جماهيره لبعض الاحاديث التي انتقدتيها؟

وان كنت لا تكتفين بذلك فلمهذا النسخ واللصق ؟

هذه بعض الامور المنهجية المهمة جدا جدا في التحاور لمن بغيته الحق وهو المرجو منك

هو الغرض في اول مشاركتي التي ربما لم تعجبك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اعتذر لتأخيري الرد على حضرتكم ، و هذا يكون يا أ خي ردي على سؤالçك

في كتاب المستدرك على الصحيحين قال الحاكم النيسابوري : (حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة، حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب» )
ثم قال الحاكم النيسابوري : (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الصلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال ثقة، فقلت أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش «أنا مدينة العلم»؟! فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون، سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له ما تقول رحمك الله في أبي الصلت؟ فقال هو صدوق فقلت له إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها» فقال قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت.
حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، حدثنا الحسين بن فهم، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس، حدثنا محمد بن جعفر الفيدي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب» قال الحسين بن فهم حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية، قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح.
حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارى وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي ببلد من أصل كتابه، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب» ) (1).
وقال العلامة العلايلي في النقد الصريح - حسب ما نقله عنه الألباني في هداية الرواة بعد أن ناقش بعض أسانيد الحديث - : ( والحاصل : إن هذا الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفاً فضلاً عن أن يكون موضوعاً، ولم أجد لمن ذكره في الموضوعات طعناً مؤثراً في هذين السندين وبالله التوفيق ) (2).
وقال العلامة الشوكاني : ( وقد سئل يحيى – ابن معين - عن هذا الحديث فقال : صحيح ) (3).
وحسنه الحافظ السيوطي في غير واحد من مؤلفاته ثم حكم بصحته فقال : ( وقد كنت أجيب بهذا الجواب – يعني بحسن الحديث – دهراً إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله أعلم ) (4).


(1)المستدرك على الصحيحين 3/173 – 338.
(2) هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة 5/428، من تخريج ناصر الدين الألباني وتحقيق علي حسن عبد الحميد الحلبي.
(3) الفوائد المجموعة صفحة 349.
(4) جامع المسانيد والمراسيل 16/259.



ملاحظة :

من يراجع النسخة المطبوعة المتداولة من سنن الترمذي يجد أن الترمذي عقب على هذا الحديث بقوله : ( هذا حديث غريب منكر ) إلاّ أن محب الدين الطبري نقل في كتابه ذخائر العقبى والرياض النضرة أن الترمذي حسنه، وهذا يدل على أن تحريفاً وقع في حكم الترمذي على هذا الحديث فأبدل تحسينه له إلى الحكم عليه بالنكارة، وهذا نموذج من تحريف القوم في كتبهم وأقوال علمائهم، والحديث أخرجه ابن جرير الطبري في كتابه تهذيب الآثار 3/104 وقال عنه : ( هذا خبر صحيح سنده)، وهو مروي في مشكاة المصابيح 3/1721 رواية رقم : 6096 في قسم الأحاديث الحسان، جزء الألف دينار صفحة 333 رواية رقم : 216، حلية الأولياء 1/64، الشريعة للآجري 4/2059 رواية رقم : 1550، فضائل الصحابة 2/634 رواية رقم : 1081.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اوكن بهذا ان شاء الله اجبت على سؤال أخي الكريم abd_el_kader

[سميحة 2014]

كل ما طرحتيه من أسئلة هو من الشبهات التي يقول بها الروافض الأنجاس وأدنابهم .


السلام عليكم
عذرا على التأخر و بعد
لا سيدي ليس الامر كما ترون تماما بل هو نقاط سوداء لم اجد لها اجابات مقنعة عندنا نحن اهل السنة و الجماعة .

[سميحة 2014]

1) الأحاديث الصحيحة في فضائل سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما

*****عن عبد الرحمن بن أبي عُمَيرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال لمعاوية :

" اللهم اجعله هادياً مهديًّا، واهدِ به " رواه الترمذي ( 3842 )

******عن العِرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول :

"اللهم علّم معاوية الكتاب والحساب ، وقِهِ العذاب "

رواه أحمد ( 17202 )

******عن أم حرام الأنصارية رضي الله عنها، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلّم يقول :

" أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا "

رواه البخاري ( 2924 )

قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " ( 6 / 127 ) : قال المهلّب : في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر . اهـ .

وقال أبو جعفر الطبري في " تاريخ الأمم والملوك " ( أحداث سنة ثمان وعشرين ) : عن خالد بن معدان قال : أول من غزا البحر معاوية؛ في زمن عثمان، وكان استأذن عمر فلم يأذن له، فلم يزل بعثمان حتى أذن له، وقال : لا تنتخب أحداً، بل من اختار الغزو فيه طائعاً فأعِنه، ففعل . اهـ .

*******عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلّم :

" اذهب ادعُ لي معاوية "، وكان كاتبه
رواه أحمد ( 2651 / شاكر )، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ( 1 / 164 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 288 ) : إن معاوية ثبت بالتواتر أنه أمّره النبي صلى الله عليه وسلّم كما أمّر غيره، وجاهد معه، وكان أميناً عنده يكتب له الوحي، وما اتّهمه النبي صلى الله عليه وسلّم في كتابة الوحي، وولاّه عمر بن الخطاب الذي كان أخبر الناس بالرجال، وقد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه، ولم يتّهمه في ولايته . اهـ

أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام ، قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، فقالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت : أنا فيهم قال : لا . البخاري مع الفتح (6/120) .

فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة ، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد ، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري و عبد الله بن عمر و ابن الزبير و ابن عباس وجمع غفير من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين .
و أخرج البخاري أيضاً ، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود : فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73) .

و في هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم .


02) حديث الثقلينِ جاء تارةً بالأمْر بالتمسُّك بالكتاب والسُّنَّة، وتارةً بالتمسُّك بالكتاب والعِترة، وتارةً أخرى بالتمسُّك بالكتاب والوصيةِ بأهلِ بيت النبيِّ صلَّى الله عليه وعليهم وسلَّمَ، وسمَّى الكتاب ثَقلًا، وجاء في بعض الروايات والطرق تسمية السُّنة ثَقلًا، وجاء في بعضها تسمية العِترة ثَقلًا.

ولفهم الموضوع جيدا ********************************



03) أخرج أبو داود (4597) والدارمي (2560) كل منهما في السنن له، وأحمد في المسند (4\102) وابن أبي عاصم (1، 2، 65، 69) والمروزي (50، 51) كل منهما في السنة له، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (2\ص331) والآجري في الشريعة (18) والطبراني في المعجم الكبير (19\376) –ومن طريقه أبي العلاء العطار في فتيا له (12)– والطبراني في الكبير أيضاً (19\377) وفي مسند الشاميين (1005، 1006) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1\150) والحاكم في المستدرك (1\ص128) وابن بطة العكبري في الإبانة (1\266، 268) والبيهقي في دلائل النبوة (6\ص541) و الأصبهاني في الحجة (107) من طرق عن صفوان بن عمرو، حدثنا أزهر بن عبد الله (ثقة)، عن أبي عامر عبد الله بن لحي الهوزني (ثقة)، عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا، فقال:

«إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَ افْتَرَقُوا فِي دِينِهِمْ عَلَى اثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً –يَعْنِي الْأَهْوَاءَ–، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ. وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَجَارَي بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلْبُ بِصَاحِبِهِ، فلا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلا مَفْصِلٌ إِلا دَخَلَهُ». قال معاوية t: «والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم ، لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به».

و قد صحّحه الحاكم أبو عبد الله في المستدرك و الإمام الذهبي في التلخيص، و جوّده الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (3\230) و حسّنه في الحديث ابن حجر العسقلاني في تخريج الكشاف (63)، و صحّحه شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط (1\118).


قال الإمام القرطبي في تفسيره (12\130): «هذا بين أن الافتراق المحذر منه في الآية والحديث، إنما هو في أصول الدين وقواعده. لأنه قد أطلق عليها مِللاً، وأخبر أن التمسك بشيء من تلك الملل موجبٌ لدخول النار. ومثل هذا لا يقال في الفروع، فإنه لا يوجب تعديل الملل ولا عذاب النار».

وقال الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي: «قد علم أصحاب المقالات أنه صلى الله عليه وسلم لم يُرِد بالفرق المذمومة: المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام، وإنما قصد بالذم: من خالف أهل الحق في أصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر، وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة، وما جرى مجرى هذه الأبواب. لأن المختلفين فيها قد كفَّر بعضهم بعضاً، بخلاف النوع الأول، فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه. فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف».




[color="red"]04) حديث الجساسة صححه البخاري ومسلم والترمذي وقال ابو نعيم صحيح متفق عليه
وصححه ابن الاثير وابن عبدالبر وابن القيم
و لم يضعفه أحد من المتأخرين من المحدثين


1- سيدي سؤالي وا ضح ، و المعادلة واضحة تكلمني عن معاوية حال حياة الرسول الاعظم ابو القاسم احمد صلى الله عليه و على آله و سلم و أكلمك عن حاله بعد وفاته عليه و على آله الصلاة و السلام و تذكر جيدا حديث الحوض سيدي.

2- سيدي تذكر قول الامام احمد في يزيد الذي ترحمت عليه اذ انه قال فيه شيئا شديد الوقع و لم يمنع لعنه.

3- ردي على اجابتكم على السؤال الثاني سيكون علميا ان شاء الله في ضعف حديث التمسك بالكتاب و السنة مرفقا بالادلة .

4- طيب حديث الفرقة الناجية الاكثر صحة هو ما تفظلتم بذكره فمتن الحديث يقول لفظتين ابدع في شرحهما الامام البوطي اذ قال ان امة النبي صلى الله عليه و آله و سلم تنقسم الى قسمين امة دعوة -- العالم بأسره -- و امة استجابة -- المسلمين -- و لفظة ملة اي دين بمعنى ان كل الديانات التي تدين بها امة الدعوة باطلة عدا ديانة امة الاستجابة . و لهذا الفهم سند في الحديث القدسي الذي يقول فيه رب العزة و الجلال """" وعزتى وجلالى يا محمد لو سلكوا الى كل طريق واستفتحوا على كل باب ما فتحت لهم حتى يأتوا خلفك يا محمد""""

5- ارجو ان تراجع قول الشيخ العثيمين في القضية أولا.

[Abd_el_kader]

السلام عليكم
عذرا على التأخر و بعد
لا سيدي ليس الامر كما ترون تماما بل هو نقاط سوداء لم اجد لها اجابات مقنعة عندنا نحن اهل السنة و الجماعة .

وعليكم السلام

الصراحة راحة لست من أهل السنة والدليل مما كتبت من ردك على مشاركتي

ملاحظة :

من يراجع النسخة المطبوعة المتداولة من سنن الترمذي يجد أن الترمذي عقب على هذا الحديث بقوله : ( هذا حديث غريب منكر ) إلاّ أن محب الدين الطبري نقل في كتابه ذخائر العقبى والرياض النضرة أن الترمذي حسنه، وهذا يدل على أن تحريفاً وقع في حكم الترمذي على هذا الحديث فأبدل تحسينه له إلى الحكم عليه بالنكارة، وهذا نموذج من تحريف القوم في كتبهم وأقوال علمائهم،

لذلك أعيد لك الصدق أمانة
علماء اهل السنة هم علمائنا وليسوا علمائك كما هو واضح من عبارتك
وعلمائنا يحرفون كتبنا كما كذبت عليهم في مقطعك هذا المقتطف وهو من جهل القائل أو هواه

فلم استعمال هذه الأساليب الملتوية ؟

مهما تكوني من اهل السنة أم الرافضة ام من ملة أخرى

ديننا واضح والحمد لله، والتناقض واضح جلي جدا في إجاباتك

تريد تصحيح أحاديث جماهير المحدثين على تضعيفها أو كذبها ولم يصححها إلا واحد ونحوه ممن يعرفون بالتساهل

ثم من اعتمدت عليهم في تصحيح الحديث لو قالوا بصحة الحديث الذي يخالف رأي الروافض فلا تعتمدينه ولو كانوا معه عشرة أو عشرون بل حتى لو كادوا يجمعون عليه

فهذه التناقضات ليست منهجية الباحث عن الحق ولو كان رافضيا
بل من منهجية من يريد الكلام فقط أو إثارة الشبه

والله الموفق

[سميحة 2014]

وعليكم السلام

الصراحة راحة لست من أهل السنة والدليل مما كتبت من ردك على مشاركتي



لذلك أعيد لك الصدق أمانة
علماء اهل السنة هم علمائنا وليسوا علمائك كما هو واضح من عبارتك
وعلمائنا يحرفون كتبنا كما كذبت عليهم في مقطعك هذا المقتطف وهو من جهل القائل أو هواه

فلم استعمال هذه الأساليب الملتوية ؟

مهما تكوني من اهل السنة أم الرافضة ام من ملة أخرى

ديننا واضح والحمد لله، والتناقض واضح جلي جدا في إجاباتك

تريد تصحيح أحاديث جماهير المحدثين على تضعيفها أو كذبها ولم يصححها إلا واحد ونحوه ممن يعرفون بالتساهل

ثم من اعتمدت عليهم في تصحيح الحديث لو قالوا بصحة الحديث الذي يخالف رأي الروافض فلا تعتمدينه ولو كانوا معه عشرة أو عشرون بل حتى لو كادوا يجمعون عليه

فهذه التناقضات ليست منهجية الباحث عن الحق ولو كان رافضيا
بل من منهجية من يريد الكلام فقط أو إثارة الشبه

والله الموفق





اولا انا سميحة
ثانيا شكرا على الملاحظة القيمة و اقدم اعتذاري الرسمي للجميع فتسرعي دفعني الى مثل هذا الخطأ الشنيع
ثالثا هكذا تكون قد اتهمت الحاكم بالتساهل
رابعا قد عرفت عن شخصي كوني من المالكية الاشاعرة.
خامسا قد سبقت و قلت من الكلام ما لا يقبل محاور لذا فلن اقول بان اتهامك لي لا تغني و لا يضر.

[Abd_el_kader]

1- سيدي سؤالي وا ضح ، و المعادلة واضحة تكلمني عن معاوية حال حياة الرسول الاعظم ابو القاسم احمد صلى الله عليه و على آله و سلم و أكلمك عن حاله بعد وفاته عليه و على آله الصلاة و السلام و تذكر جيدا حديث الحوض سيدي.

2- سيدي تذكر قول الامام احمد في يزيد الذي ترحمت عليه اذ انه قال فيه شيئا شديد الوقع و لم يمنع لعنه.

3- ردي على اجابتكم على السؤال الثاني سيكون علميا ان شاء الله في ضعف حديث التمسك بالكتاب و السنة مرفقا بالادلة .

4- طيب حديث الفرقة الناجية الاكثر صحة هو ما تفظلتم بذكره فمتن الحديث يقول لفظتين ابدع في شرحهما الامام البوطي اذ قال ان امة النبي صلى الله عليه و آله و سلم تنقسم الى قسمين امة دعوة -- العالم بأسره -- و امة استجابة -- المسلمين -- و لفظة ملة اي دين بمعنى ان كل الديانات التي تدين بها امة الدعوة باطلة عدا ديانة امة الاستجابة . و لهذا الفهم سند في الحديث القدسي الذي يقول فيه رب العزة و الجلال """" وعزتى وجلالى يا محمد لو سلكوا الى كل طريق واستفتحوا على كل باب ما فتحت لهم حتى يأتوا خلفك يا محمد""""

5- ارجو ان تراجع قول الشيخ العثيمين في القضية أولا.


دائما ماهي المنهجية المعتمدة لديك

هل تقبلين بقول أحمد والعثيمين؟ إن كان لا فهذه منهجية خاطئة في الحوار للباحث عن الحق وإنا هي منهجية من يريد إعجاز المخالف فقط

كذلك كما نقلت لي تصحيح الحاكم لحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، فهل تقبلين بتصحيح الحاكم لحديث التمسك بالكتاب والسنة ؟ ام دائما التناقض الواضح جدا في منهجية التحاور والتي لن تكون أبدا طريق الباحث عن الحق

إن كنت لن تقبلي لا بأحمد ولا بالحاكم ولا ابن عثيمين ولا غيرهم ممن ستذكرونهم فالواضح جدا في مثل هذه التحاور إما غلق الموضوع أو الإتفاق على أرضية مشتركة

مثلا مع الرافضي لن يقبل بكتب السنة كلها ولو كانت مما أطبق على صحته أهل الحديث كافة فلم نذكر له رواه البخاري أو متفق عليه
زيادة على ذلك الرافضة أخزاهم الله بنفاق يسمونه تقية لايجيدون الصراحة معه

وهذه مجرد أمثلة فقط
اما أنك من أهل السنة والجماعة فأنت أبعد من ذلك جدا،

تعتمدين تصحيح الحاكم مثلا لحديث مدينة العلم وترفضين تصحيحه ومعه كل الأئمة أو جلهم لأحاديث أخر
فهذا هو التناقض بعينه ولا أقول الهوى

فرجاء أفهمي نفسك مامنهجيتك في قبول الحديث وردها ثم أخبرينا
إن كانت موافقة الرافضة الكذبة فلا نعتمد في النقل عن الكذبة ولو كان سنيا
وخصوصا أنهم من أجهل الناس بالمنقول عن المعصوم
وإن كانت منهجية أخرى واضحة لديك فأرجو أن تذكرينها لنا حتى نتحاور على أساسها

[Abd_el_kader]

اولا انا سميحة
ثانيا شكرا على الملاحظة القيمة و اقدم اعتذاري الرسمي للجميع فتسرعي دفعني الى مثل هذا الخطأ الشنيع
ثالثا هكذا تكون قد اتهمت الحاكم بالتساهل
رابعا قد عرفت عن شخصي كوني من المالكية الاشاعرة.
خامسا قد سبقت و قلت من الكلام ما لا يقبل محاور لذا فلن اقول بان اتهامك لي لا تغني و لا يضر.


ردي السابق رقم 37 كان متزامنا مع ردك المقتبس
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3992595251&posted=1#post3992595251

ماهي الملاحظة القيمة التي تشكريني عليها ؟ وصفك لأهل السنة بعلمائهم وتحريفهم بصيغة الغيبة أم ماذا ؟

طبعا أنت تقولين من المالكية الأشاعرة فأول مرة أعرف أن الأشاعرة المالكية يحومون حول شبه الرافضة أوينقلون لنا من مواقعهم

فليس هذا كلام الأشاعرة ولا المالكية بل كلام الرافضة فلا داعي لمثل هذا الدعاوي والمقطع المنقول التي تعتذرين عنه ينبئك كلام من هذا

لايهمني من كنت بل يهمني منهجية الحوار التي تعتمدينها

طيب أنا اتهمت الحاكم بالتساهل وأنت ترمين عشرات العلماء منهم الحاكم ومسلم والترمذي في تضعيفك لما صححه هؤلاء

لذلك أعيد لك وأكرر

منهجية الأشاعرة والمالكية في قبول الأخبار (التصحيح والتضعيف) هي بعينها منهجية أهل الحديث
أما ما تطرحينه فهي والله منهجية الرافضة وغيرهم في التشكيك فقط
فإن كنت لاتعلمين فاعلمي هذا وتعلمي
وإن كنت تعلمي فرجاء لاتكرري لي عبارة (تتهمني) (تفعل كذا) فهذا أسلوب معروف ناجح في الحشد والتأييد (مثل محرقة اليهود) لكنه غير علمي

كيف أتهمك وأنت تنقلين عن الرافضة بالحرف أوتنتسبين إليهم ثم تقولين أعتذر عن الخطأ الشنيع
نعم خطأ شنيع كبقية الأخطأء الشنيعة التي تنقلينها فأرجو أن تعتذري عنها كلها
أو فقط خطأ شنيع لأنه ينقض قولك بأنك من المالكية وإن رائحة كتب المالكية بعيدة عن كلامك بعد السماء عن الأرض لكنك ما أدري ماأقول ؟ من تستغفلين ؟ أهكذا يستدل المالكية ويناقشون في حواراتهم في الفقه او مع المبتدعة كالرافضة ؟ ما أظنك درست كتبهم !!! وإلا !!

لذلك أرجو أن تخبرينا مايقول المالكية في مقرراتهم للعقائد عن الصحابة ومعاوية رضي الله عن الجميع
مايقولون عن الرافضة وشبههم ؟
ما يقولون عن قبول الأخبار ؟
اتحفينا بالنقل عنهم من مقرراتهم للعقائد !

هاهي الرسالة لابن أبي زيد القيرواني التي يعتمدها المالكية في مثل ماتناقشين ؟

وإلا المالكية ليست جنسية يحملها الإنسان ولو كان على عقيدة الرافضة !

[أبو همام الجزائري]

جزاك الله خيرا أخي عبد القادر
الظاهر أن الأخت تحب إثارة الشبه ولو كانت تريد الحق لختارت عالم واتجهت له وسألته لا تأتي بزبالة الرافضة عشاق الزنى بسم المتعة وتضعها أمام أهل السنة فالمنتدى يدخله طالب العلم والعامي
فإن كنت رافضية أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهديك إلى طريق أهل السنة أو يقطع دابرك
وإن كانت سنية فأسأل الله أن يهديك لترك الشبه أويقطع لسانك وظهرك معا
آمين
ولا أحتاج منك ياسميحة رد على كلامي
فالسكوت عن......
سبحان الله الرافضة كفار
وإن كنت مالكية: ماذا يقول الإمام مالك رحمه الله عنهم
ياللعجب
الجهال يتهمون أهل السنة بالكذب وأبناء الزنى بالصدق
هزلت حتى سامها كل مفلس
وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
أتمنى من المشرف أن يغلق الموضوع

[Abd_el_kader]

اولا انا سميحة
ثانيا شكرا على الملاحظة القيمة و اقدم اعتذاري الرسمي للجميع فتسرعي دفعني الى مثل هذا الخطأ الشنيع
ثالثا هكذا تكون قد اتهمت الحاكم بالتساهل
رابعا قد عرفت عن شخصي كوني من المالكية الاشاعرة.
خامسا قد سبقت و قلت من الكلام ما لا يقبل محاور لذا فلن اقول بان اتهامك لي لا تغني و لا يضر.


أردت تعليقا آخر وهو نقل من أهم كتب المالكية اليوم أعني الرسالة لابن أبي زيد القيرواني رحمه الله

وأنَّ خيْرَ القرون القرنُ الَّذين رَأَوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وآمَنوا به، ثمَّ الَّذين يَلُونَهم ثمَّ الَّذين يَلونَهم، وَأفْضَلُ الصحابة الخُلَفاءُ الرَّاشدون المَهْديُّون؛ أبو بكر ثمَّ عُمر ثمَّ عُثمان ثمَّ عليٌّ رضي الله عنهم أجمعين.
وأن لاَ يُذكَرَ أَحَدٌ مِن صحابَةِ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم إلاَّ بأحْسَن ذِكْرٍ، والإمساك عمَّا شَجَرَ بَينهم، وأنَّهم أحَقُّ النَّاس، أن يُلْتَمَسَ لَهم أَحَسَن المخارج، ويُظَنَّ بهم أحْسن المذاهب

فهل ستكررين الفرية بلا مرية أنك مالكية !
وكفانا استغباء ونحيبا ( أنت تتهمني ) (أنت تتكلم عن شخصي) الخ

فوالذي نفسي بيده لكلامك مطابق لكلام الرافضة حذو القذة بالقذة وأبعد عن عقيدة المالكية والأشاعرة في الصحابة بعد الصدق عن الرافضة

فلا تكرري رجاء أنا مالكية أشاعرة
فكيف نحاور مالكيا أشعريا وهو لا يقبل كلامهم ولايلتزم أصولهم ولا ينتهج منهجهم في الاستدلال !!!!
بل في كل هذا ينتهج منهج الرافضة وينقل من مواقعهم !

وبدل أن تقولين لنا من تكونين ولا نحتاجه
أخبريني فقط كيف تقبلين حديثا بمجرد تصحيح الحاكم لحديث مدينة العلم مثلا ولو خالفه العشرات وترفضين آخر ولو صححه المئات كحديث مسلم ؟

هل لديك ميزان معين في هذا؟ غير هوى الرافضة طبعا ؟

ما أظنك ستجيبين على هذا الميزان أبدا ؟

[semsouma d'or]

ههههههههههه

لا فائدة من كل هته النقاشات

[أبو همام الجزائري]

أخي عبد القادر أهل السنة لا ينصحون بمجادلة الشيعة أمام العوام
لأنه فرق بين الأمور الفقهية ومسألة الشيعة
فالشبه خطافة والقلوب ضعيفة
وها أنت ترى ما فعلت بهذه الأخت الأشعرية المالكية زعمت.
وأنت مشكور على ماقدمت

[Abd_el_kader]

أخي عبد القادر أهل السنة لا ينصحون بمجادلة الشيعة أمام العوام
لأنه فرق بين الأمور الفقهية ومسألة الشيعة
فالشبه خطافة والقلوب ضعيفة
وها أنت ترى ما فعلت بهذه الأخت الأشعرية المالكية زعمت.
وأنت مشكور على ماقدمت




بارك الله فيك أخي على النصيحة

[سميحة 2014]

أردت تعليقا آخر وهو نقل من أهم كتب المالكية اليوم أعني الرسالة لابن أبي زيد القيرواني رحمه الله

وأنَّ خيْرَ القرون القرنُ الَّذين رَأَوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وآمَنوا به، ثمَّ الَّذين يَلُونَهم ثمَّ الَّذين يَلونَهم، وَأفْضَلُ الصحابة الخُلَفاءُ الرَّاشدون المَهْديُّون؛ أبو بكر ثمَّ عُمر ثمَّ عُثمان ثمَّ عليٌّ رضي الله عنهم أجمعين.
وأن لاَ يُذكَرَ أَحَدٌ مِن صحابَةِ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم إلاَّ بأحْسَن ذِكْرٍ، والإمساك عمَّا شَجَرَ بَينهم، وأنَّهم أحَقُّ النَّاس، أن يُلْتَمَسَ لَهم أَحَسَن المخارج، ويُظَنَّ بهم أحْسن المذاهب

فهل ستكررين الفرية بلا مرية أنك مالكية !
وكفانا استغباء ونحيبا ( أنت تتهمني ) (أنت تتكلم عن شخصي) الخ

فوالذي نفسي بيده لكلامك مطابق لكلام الرافضة حذو القذة بالقذة وأبعد عن عقيدة المالكية والأشاعرة في الصحابة بعد الصدق عن الرافضة

فلا تكرري رجاء أنا مالكية أشاعرة
فكيف نحاور مالكيا أشعريا وهو لا يقبل كلامهم ولايلتزم أصولهم ولا ينتهج منهجهم في الاستدلال !!!!
بل في كل هذا ينتهج منهج الرافضة وينقل من مواقعهم !

وبدل أن تقولين لنا من تكونين ولا نحتاجه
أخبريني فقط كيف تقبلين حديثا بمجرد تصحيح الحاكم لحديث مدينة العلم مثلا ولو خالفه العشرات وترفضين آخر ولو صححه المئات كحديث مسلم ؟

هل لديك ميزان معين في هذا؟ غير هوى الرافضة طبعا ؟

ما أظنك ستجيبين على هذا الميزان أبدا ؟

شكرا على ادبك العالي !!!!!!!! ظننت انني سأستفيد شيئا من طرح ما لم أجد له جوابا مقنعا امام امثالكم من طلبة العلم.
لو كنت شيعية لأقررت بالأمر و لا أبالي اما قولك اني لا استدل بمنهج الاشاعرة فأقول و بالله التوفيق ليس جميع الاشاعرة في الفروع على اتفاق انما التفاق على الاصول فمثلا مسألة الصحابة لا تندرج في باب الاعتقاد و انما هي صراحة مسألة تاريخية بامتياز ثم اقول ان كان الحق مع غيرك فلا حاجة للجدال فان قلت لك روي عن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم في حق الامام علي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة ومن أحبك فقد أحبني وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوى وعدوى عدو الله، والويل لمن أبغضك من بعدي. السند من اجود ما يكون و هو صحيح على شرط الشيخين . لكن لكل وجهة نظر فالدين له رواسي شامخات كالعقيدة و له معلومات بالضرورة اركان الاسلام و اركان الايمان و تعريف الاحسان اما ما عدا هذا فهو اجتهادات في توفيق النصوص الواردة بعضها ببعض لذا سيدي لست ملزمة بالقول في الصحابة كقول السادة الاشاعرة و لكني ملزمة بالقول في التوحيد بمثل ما يقولون حتى اكون اشعرية و الا اصنف مع جماعة اخرى من جماعات المسلمين و السلام على من اتبع الهدى.

[سميحة 2014]

ههههههههههه

لا فائدة من كل هته النقاشات

هل تقصد الاخت الكريمة النقاشات الموضوعة للنقاش ام النقاش الدائر حول بعض جزئياته؟

[سميحة 2014]

أخي عبد القادر أهل السنة لا ينصحون بمجادلة الشيعة أمام العوام
لأنه فرق بين الأمور الفقهية ومسألة الشيعة
فالشبه خطافة والقلوب ضعيفة
وها أنت ترى ما فعلت بهذه الأخت الأشعرية المالكية زعمت.
وأنت مشكور على ماقدمت


لم افهم لمَ هذا التهويل من الشيعة نعم انا مالكية اشعرية و الكل يعلم ان الامام شلتوت رحمه الله له قول في التدين بالمذهب الجعفري -- الشيعة -- و كتب الازهر تختلف اختلافا شاسع البون على كتب و محاضرات الاخوة الوهابية ثم انت حكمت في ما سبق ب كفر الشيعة و هي ثلاث طوائف كبرى كما تعلمون جعفرية امامية و زيدية و اسماعيلية ايها يكفر فيقاتل و ايها لا

[Abd_el_kader]

شكرا على ادبك العالي !!!!!!!! ظننت انني سأستفيد شيئا من طرح ما لم أجد له جوابا مقنعا امام امثالكم من طلبة العلم.
لو كنت شيعية لأقررت بالأمر و لا أبالي اما قولك اني لا استدل بمنهج الاشاعرة فأقول و بالله التوفيق ليس جميع الاشاعرة في الفروع على اتفاق انما التفاق على الاصول فمثلا مسألة الصحابة لا تندرج في باب الاعتقاد و انما هي صراحة مسألة تاريخية بامتياز ثم اقول ان كان الحق مع غيرك فلا حاجة للجدال فان قلت لك روي عن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم في حق الامام علي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة ومن أحبك فقد أحبني وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوى وعدوى عدو الله، والويل لمن أبغضك من بعدي. السند من اجود ما يكون و هو صحيح على شرط الشيخين . لكن لكل وجهة نظر فالدين له رواسي شامخات كالعقيدة و له معلومات بالضرورة اركان الاسلام و اركان الايمان و تعريف الاحسان اما ما عدا هذا فهو اجتهادات في توفيق النصوص الواردة بعضها ببعض لذا سيدي لست ملزمة بالقول في الصحابة كقول السادة الاشاعرة و لكني ملزمة بالقول في التوحيد بمثل ما يقولون حتى اكون اشعرية و الا اصنف مع جماعة اخرى من جماعات المسلمين و السلام على من اتبع الهدى.

لاميزان ذكرتيه ولن تستطيعي وانا اتحداك

ان تذكري لي ميزان مستقيما تاخذين به في قبول ورفض الاحاديث
واحاديث رسول الله اصل الاصول مع القران عند المسلمين
ختاما فيما اعلم ان تحيتك الاخيرة تقول للكفار
الله يهديك

[سميحة 2014]

لاميزان ذكرتيه ولن تستطيعي وانا اتحداك

ان تذكري لي ميزان مستقيما تاخذين به في قبول ورفض الاحاديث
واحاديث رسول الله اصل الاصول مع القران عند المسلمين
ختاما فيما اعلم ان تحيتك الاخيرة تقول للكفار
الله يهديك

السلام عليكم
1- لست ذات مرتبة محدث
2- كل ما في الامر انك طلبت حديثا صحيحا في مسألة علي باب مدينة العلم و قد ذكرت من صححه من العلماء بذلك اكون قد اجبتك على سؤالك سابقا
3- نعم الاحاديث أصل من اصول التشريع
4- هههههههههههههههه سيدي الست ممن تبع الهدى ؟ ارجو ان تحاول قراءة تعليقاتي بموضوعية اكبر فلست اقصد ما قلت اخي و اصلا الامام الاشعري لا يكفر احدا من اهل القبلة
الله آمين اللهم اهدنا و اهد بنا و اجعلنا سببا و سبيلا لمن اهتدى

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم
1- لست ذات مرتبة محدث
2- كل ما في الامر انك طلبت حديثا صحيحا في مسألة علي باب مدينة العلم و قد ذكرت من صححه من العلماء بذلك اكون قد اجبتك على سؤالك سابقا
3- نعم الاحاديث أصل من اصول التشريع
4- هههههههههههههههه سيدي الست ممن تبع الهدى ؟ ارجو ان تحاول قراءة تعليقاتي بموضوعية اكبر فلست اقصد ما قلت اخي و اصلا الامام الاشعري لا يكفر احدا من اهل القبلة
الله آمين اللهم اهدنا و اهد بنا و اجعلنا سببا و سبيلا لمن اهتدى

السلام عليكم وبعد :
حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها - حديث ضعيف - لضعف طرقه فليس سند من جملة الاسانيد التي جاء بها - وبعضها اضعف من بعض - يصح - زد على ذلك عدم تصريح الأعمش بالسماع من مجاهد فالأعمش مع جلالة قدره وكونه ثقة الا انه معروف بالتدليس كما قاله - الحافظ - عنه - فالأعمش لم يسمع من مجاهد الا احاديث قليلة والباقي اخذه عن أبي يحيى القتات أو عن ليث عن أبي يحي القتات - قال يعقوب بن شيبة في - مسنده - : ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: " سمعت "، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات. وأبو يحيى القتات - وليث : كلاهما - ضعيف - والأعمش لم يصرح بسماعه من مجاهد في هذا الحديث - وبذلك يكون هذا الحديث مما تلقاه عن القتات أو عن الليث - وهما الضعيفان - كما بيناه فحاصل القول أن هذا الحديث ضعيف ولا يلتفت لتصحيح الحاكم له او لكلامه عن ابي الصلت - فالحاكم معروف بهذا التساهل - والله تعالى أعلم

[سميحة 2014]

السلام عليكم وبعد :
حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها - حديث ضعيف - لضعف طرقه فليس سند من جملة الاسانيد التي جاء بها - وبعضها اضعف من بعض - يصح - زد على ذلك عدم تصريح الأعمش بالسماع من مجاهد فالأعمش مع جلالة قدره وكونه ثقة الا انه معروف بالتدليس كما قاله - الحافظ - عنه - فالأعمش لم يسمع من مجاهد الا احاديث قليلة والباقي اخذه عن أبي يحيى القتات أو عن ليث عن أبي يحي القتات - قال يعقوب بن شيبة في - مسنده - : ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: " سمعت "، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات. وأبو يحيى القتات - وليث : كلاهما - ضعيف - والأعمش لم يصرح بسماعه من مجاهد في هذا الحديث - وبذلك يكون هذا الحديث مما تلقاه عن القتات أو عن الليث - وهما الضعيفان - كما بيناه فحاصل القول أن هذا الحديث ضعيف ولا يلتفت لتصحيح الحاكم له او لكلامه عن ابي الصلت - فالحاكم معروف بهذا التساهل - والله تعالى أعلم



طيب اليس من قواعد علم الحديث بانه توافر الاحاديث الضعيفة غير المنكرة يعليها الى مرتبة الحسن ؟، هذا ما فهمته من تصحيح الامام السيوطي
الا ان تفندون

[الأرض المقدسة]

طيب اليس من قواعد علم الحديث بانه توافر الاحاديث الضعيفة غير المنكرة يعليها الى مرتبة الحسن ؟، هذا ما فهمته من تصحيح الامام السيوطي
الا ان تفندون

السلام عليكم وبعد :
قد اسلفنا القول فيما مضى بأن جملة أسانيد هذا الحديث ضعيفة - بعضها أضعف من بعض - بالاضافة الى تبين علة أخرى - كون أن الأعمش لم يصرح بالسماع من مجاهد - وأنه يروي عن القتات أو عن ليث - عنه - وهما ضعيفان - والأعمش معروف بالتدليس - على جلالة قدره - أما الطرق الاخرى فلا تقوي هذا الحديث الضعيف - لضعفها أيظا للتكلم في بعض رواتها من جهة العدالة - أو الجهالة - فلا ينجبر الضعيف السابق بما هو أضعف منه - خاصة وان كان الضعف ليس في حفظ الرواي - أنما للتكلم في عدالته - ولترجعي الى مقدمة ابن الصلاح أو غيره من الكتب في هذا الباب - لمزيد بسط في تقوية الضعيف بالطرق والشواهد - والله تعالى أعلم .

[سميحة 2014]

السلام عليكم وبعد :
قد اسلفنا القول فيما مضى بأن جملة أسانيد هذا الحديث ضعيفة - بعضها أضعف من بعض - بالاضافة الى تبين علة أخرى - كون أن الأعمش لم يصرح بالسماع من مجاهد - وأنه يروي عن القتات أو عن ليث - عنه - وهما ضعيفان - والأعمش معروف بالتدليس - على جلالة قدره - أما الطرق الاخرى فلا تقوي هذا الحديث الضعيف - لضعفها أيظا للتكلم في بعض رواتها من جهة العدالة - أو الجهالة - فلا ينجبر الضعيف السابق بما هو أضعف منه - خاصة وان كان الضعف ليس في حفظ الرواي - أنما للتكلم في عدالته - ولترجعي الى مقدمة ابن الصلاح أو غيره من الكتب في هذا الباب - لمزيد بسط في تقوية الضعيف بالطرق والشواهد - والله تعالى أعلم .


طيب جزاك الله خيرا اذن الآن يمكنني القول بأنه علي معاودة البحث في قضية الامام علي كرم الله و جهه
هل من ردود على النقاط التي لم يتكلم عنها أحد

[الأرض المقدسة]

طيب جزاك الله خيرا اذن الآن يمكنني القول بأنه علي معاودة البحث في قضية الامام علي كرم الله و جهه
هل من ردود على النقاط التي لم يتكلم عنها أحد

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3992541959#post3992541959 (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3992541959#post3992541959)

[سميحة 2014]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3992541959#post3992541959 (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3992541959#post3992541959)

هل تقصد بأنه علي الاطلاع على الموضوع ؟ فان ذلك فانا من المشاركين فيه و الحوار لم ينتهي فيه لكن ارى غياب العديد من الاخوة - يسر الله امورهم - لذا فان في حالة "" فاصل ثم نواصل "" هههههههههههههههه

[Abd_el_kader]

السلام عليكم
1- لست ذات مرتبة محدث
2- كل ما في الامر انك طلبت حديثا صحيحا في مسألة علي باب مدينة العلم و قد ذكرت من صححه من العلماء بذلك اكون قد اجبتك على سؤالك سابقا
3- نعم الاحاديث أصل من اصول التشريع
4- هههههههههههههههه سيدي الست ممن تبع الهدى ؟ ارجو ان تحاول قراءة تعليقاتي بموضوعية اكبر فلست اقصد ما قلت اخي و اصلا الامام الاشعري لا يكفر احدا من اهل القبلة
الله آمين اللهم اهدنا و اهد بنا و اجعلنا سببا و سبيلا لمن اهتدى


وعليكم السلام

مادمت أنت جاهلة بالحديث فلم أقدمت على تضعيف أو الإشارة إلى ذلك لعدة أحاديث لاتحبها الرافضة
ونقلت تصحيح أحاديث تهواها الرافضة

الميزان الوحيد في نقلك للصحة والضعف الذي رأيته هو هوى الرافضة فقط ولم تكوني مقلدة لأحد من أئمة الحديث حتى تعذرين

والظاهر أنك لاتريدين حوارا جادا وتريدين فقط الإثارة لمجموعة شبهات

لم ؟ الله أعلم

خذيها مني : سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم (أعني احاديثه) قد اعتنى بها الجهابذة فما استطاع قديما الزنادقة واهل البدع والكذابين أن يزلزلوا أعمالهم، ولازال الملاحدة والعلمانيون والمستشرقون والرافضة ونحوهم يحاولون، لكن مااستطاعوا ولن يستطيعوا وإن الله يحفظ دينه وسنة نبيه

فاشفقي على نفسك فمادمت جاهلة بالحديث النبوي الكريم وأخبرينا من الأول بأنك لست إلا مقلدة للرافضة أو غيرهم من المنحرفين

وأيقني أنه على بساط البحث النزيه حول السنة ستتهافت حتى دعاوى المناوئين للإسلام بله كذبة الرافضة وزنادقة الإسلام

والسلام قبل أن ألغي اشتراكي من الموضوع

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم و رحمة الله و بر كاته
صراحة يدور بالبال عدة تساؤلات منها :
1/ هل كل الصحابة عدول ؟ و هل يعد معاوية و يزيد من القرن الاول الذي حاز الخيرة ؟

السلام عليكم وبعد :
الصحابة كلهم عدول وعدالتهم ثابتة لا ينكرها الا جاهل أو مكابر فمن ارتضى الله فيهم دينه ورضي عنهم لا يسأل عن عدالتهم – ومعاوية صحابي وكاتب وحي النبي وفضله معلوم - كما أن اختلافه مع علي - رضي الله عنهم اجمعين - معلوم أيظا - كما ان نهي النبي عن سب أصحابه ثابت أيظا - و كما أن اقربهم للحق يوم اختلفا – علي رضي الله عنه - بإخبار النبي عليه السلام لنا - أما يزيد فهو في القرن الذي شهد له رسول الله عليه السلام بالخيرية – بغض النظر عن حاله من صلاح - او طلاح – فلا من عاقل بقائل بأن هاته الخيرية التي أخبر بها رسول الله - عليه السلام - هي خيرية مطلقة - وأن أهلها كلهم أخيار لا فاسد فيهم - لكنها خيرية اتباع للنبي عليه السلام في دينه -

2/ كيف نأخذ بحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا -- الضعيف على كل حال -- و نترك ما اقر حتى الشيخ الالباني بصحته اي حديث الثقلين (القرآن و العترة)؟

وجب عليك اثبات ضعف الحديث الذي لم تكملي نصه - على كل حال - و بعدها لكل مقام - مقال

3/ هل يا ترى حديث الفرقة الناجية صحيح؟ فإن كان حسب علمي غير متواتر فكيف نبني به عقائدنا؟

سبق الجواب على هذا الأمر – في غير هذا الموضوع – في حديث الأحاد بأنه حجة -

[الأرض المقدسة]

4/ أليس بحديث الجساسة علة من حيث المتن -- على فكرة الشيخ حاتم المطيري له دراسة ماتعة للموضوع باطناب -- ؟

من أدعى وجود علة في متن الحديث فليأت بها وليناقش ما جاء به - على طريقة المحدثين - ونحن بالإنتظار -

5/ الا ترون اننا نحن اهل السنة نحب ابا بكر وعمر اكثر من علي و الحسن و الحسين؟

هل ترتيب الخلفاء بحسب فضلهم وترتيبهم بحسب - خلافتهم في الأمة يجعل منهم أحب الينا من علي وبنيه !!؟ - وهل نحن مأمورون - بحب علي وبنيه أكثر من غيرهم !!؟ - وعلى كل حال - إن كان عندكم دليل يوجب علينا ذلك – فنحن بالإنتظار

6/ اليس علي باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه و سلم فاين علمه في صحائفنا يا ترى ؟

سبق الكلام على هذا الحديث من قبل .

7/ ان كان ورد نص صحيح صريح بان معاوية سب الامام علي بل و لعنه ، فلم لا يقال انه منافق بالرغم من قول النبي صلى الله عليه و سلم : لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق ، فهل من بغض بعد اللعن؟

في مثل هذا يقال : أثبت العرش ثم انقش – هات النص الصحيح الصريح الذي يثبت الادعاء أولا –

8/ لم يطبق المشايخ الوهابية عقلية الكنيسة في الفرون الوسطى "" اقرؤوا هذا و لا تقرؤوا ذاك "" ثم يقولون لغير المسلمين ""اقرؤوا و حققوا حتى يثبت لكم ان الاسلام هو الحق""؟

تحذير الأمة والنصح لها في دينها كما قال عليه السلام : الدين النصيحة - هو واجب العلماء - فواجبهم أن يحذروهم ممن يلوث معتقداتهم بالخرافات والتشبيهات والتأويلات وواجبهم ان يحفظو على الأمة دينها الصافي كما نزل على محمد – عليه السلام – وكما فهمه الصحابة والتابعين – أما الطعن في العلماء ودورهم وتشبيهه بدور الكنيسة – فهي محاولات بائسة ممن لم يقدرو على رد الحجج التي رد بها العلماء - باطل الفرق المنحرفة – فأردوا أن يسقطوهم – حتى يصير كلامهم الى هباء – بظنهم – وخاب مسعاهم -

9/ اجد في عقلي تعارضا صارخا بين حديث الفرقة الناجية و حديث الشفاعة و حديث الكبر ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر ) و حديث المتبرجات ( لايدخلن الجنة و لا يجدن ريحها و ان ريحها لعلى مسيرة كذا وكذا) و السؤال كالتالي ان كان احدهم و احداهن الاول يؤمن بالله وفي قلبه كبر و الثانية تؤمن بالله و متبرجة فهل يدخلان الجنة ام النار؟

لا تعارض فيما ذكر- فحديث الفرقة الناجية دلنا به رسولنا عليه السلام -على سبيل النجاة - وهو سبيله - وسبيل أصحابه - ومن فهم معنى النجاة - لم يجد التعارض المشار إليه - فالنجاة التي أرشدنا اليها – عليه السلام – هي سبيله وسبيل صحابته التي نهياتها جنة خالصة – بدون ورود للنار طال المكوث بها أم قصر – ثم الخروج منها بالشفاعة أو بغيرها مما نصت به الأحاديث الصحيحة – فالنجاة التي يريدها لنا رسول الله - نجاة خالصة لا نار فيها - أما من دخل النار وهو من أهل القبلة لمعاص ارتكبها او لذنوب غلبت عليه حسناته او للوقوع في الكبائر او غيرها فنهايته انه في الجنة ولكن بدايته في النار - ثم هو خارج منها بالشفاعة - فلا تعارض اذن -

10/ هل حديث العشرة المبشرين بالجنة صحيح ؟ فان كان كذلك لمَ لم يحتج به عمر و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به عثمان و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به علي و مات مقتولا؟
هاته اسئلة غيض من فيض.

لا أرى وجها للإعتراض هنا - ولا فائدة من اعتراض - لداخل الجنة بقدر الله - من الموت مقتولا - والذي هو قدر الله أيظا - أم ان المقصود انه داخل للجنة من قبل - بتبشير الرسول له – فما كان أحوجه أن يستشهد !!؟

ارجوا من المجيب ان يتقيد بالاحترام و عدم القذف و الرمي بالتهم الجاهزة و السعي وراء الحقيقة لا وراء الهوى
و الصلاة و السلام على من عشق الفؤاد و هوى محمد و آله الأطهار و رضي الله عن الصحابة الكرام اجمعين.
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل الحق أحب الينا من أنفسنا والناس أجمعين .

[سميحة 2014]

السلام عليكم وبعد :
الصحابة كلهم عدول وعدالتهم ثابتة لا ينكرها الا جاهل أو مكابر فمن ارتضى الله فيهم دينه ورضي عنهم لا يسأل عن عدالتهم – ومعاوية صحابي وكاتب وحي النبي وفضله معلوم - كما أن اختلافه مع علي - رضي الله عنهم اجمعين - معلوم أيظا - كما ان نهي النبي عن سب أصحابه ثابت أيظا - و كما أن اقربهم للحق يوم اختلفا – علي رضي الله عنه - بإخبار النبي عليه السلام لنا - أما يزيد فهو في القرن الذي شهد له رسول الله عليه السلام بالخيرية – بغض النظر عن حاله من صلاح - او طلاح – فلا من عاقل بقائل بأن هاته الخيرية التي أخبر بها رسول الله - عليه السلام - هي خيرية مطلقة - وأن أهلها كلهم أخيار لا فاسد فيهم - لكنها خيرية اتباع للنبي عليه السلام في دينه -

-----1*/- او لا اقول اين دليل العدالة سيدي ؟ ثانيا لم تثبت كتابة معاوية للقرآن بل قال الامام الذهبي بانه كان كاتب رسول الله لا كاتب الوحي ثم هل في كتابته لرسول الله او لكتابته الوحي مرتبة ؟ ثالثا استقراء الحديث القائل لا تسبوا اصحابي الذي قاله النبي صلى الله عليه و آله و سلم لصحابي جليل هو خالد بن الوليد يعني ان الصحبة ليس لها شرف لذاتها بل شرفها لمقتضياتها اذ قول النبي صل الله عليه و على آله و سلم حين ارادوا قتل احد المنافقين - و القضية مشهورة - اتريدون ان يقول الناس محمد يقتل اصحابه يحملنا الى القول ان الصحابي ليس من لقي النبي و حارب معه اذ من المنافقين من لقيه و حارب معه و لكن الصحابي هو من آمن بالله و طبق اوامره و اطاع الرسول و مات على ذلك

وجب عليك اثبات ضعف الحديث الذي لم تكملي نصه - على كل حال - و بعدها لكل مقام - مقال

سيأتي ذلك اليوم ان شاء الله ان انتهيت من الطباعة
سبق الجواب على هذا الأمر – في غير هذا الموضوع – في حديث الأحاد بأنه حجة -


-- نعم سبق الامر و لم ننتهي بنتيجة


من أدعى وجود علة في متن الحديث فليأت بها وليناقش ما جاء به - على طريقة المحدثين - ونحن بالإنتظار -

ان شاء الله سأمدك برابط البحث اليوم

هل ترتيب الخلفاء بحسب فضلهم وترتيبهم بحسب - خلافتهم في الأمة يجعل منهم أحب الينا من علي وبنيه !!؟ - وهل نحن مأمورون - بحب علي وبنيه أكثر من غيرهم !!؟ - وعلى كل حال - إن كان عندكم دليل يوجب علينا ذلك – فنحن بالإنتظار

*******نعم نحن مأمورون بحب آل البيت و انتظر مني الدليل

سبق الكلام على هذا الحديث من قبل .

في مثل هذا يقال : أثبت العرش ثم انقش – هات النص الصحيح الصريح الذي يثبت الادعاء أولا –
*******حاضر
تحذير الأمة والنصح لها في دينها كما قال عليه السلام : الدين النصيحة - هو واجب العلماء - فواجبهم أن يحذروهم ممن يلوث معتقداتهم بالخرافات والتشبيهات والتأويلات وواجبهم ان يحفظو على الأمة دينها الصافي كما نزل على محمد – عليه السلام – وكما فهمه الصحابة والتابعين – أما الطعن في العلماء ودورهم وتشبيهه بدور الكنيسة – فهي محاولات بائسة ممن لم يقدرو على رد الحجج التي رد بها العلماء - باطل الفرق المنحرفة – فأردوا أن يسقطوهم – حتى يصير كلامهم الى هباء – بظنهم – وخاب مسعاهم -

لم اشبه العلماء بل شبهت طريقة عملهم سيدي


نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل الحق أحب الينا من أنفسنا والناس أجمعين .

[الأرض المقدسة]

--
او لا اقول اين دليل العدالة سيدي ؟ ثانيا لم تثبت كتابة معاوية للقرآن بل قال الامام الذهبي بانه كان كاتب رسول الله لا كاتب الوحي ثم هل في كتابته لرسول الله او لكتابته الوحي مرتبة ؟ ثالثا استقراء الحديث القائل لا تسبوا اصحابي الذي قاله النبي صلى الله عليه و آله و سلم لصحابي جليل هو خالد بن الوليد يعني ان الصحبة ليس لها شرف لذاتها بل شرفها لمقتضياتها اذ قول النبي صل الله عليه و على آله و سلم حين ارادوا قتل احد المنافقين - و القضية مشهورة - اتريدون ان يقول الناس محمد يقتل اصحابه يحملنا الى القول ان الصحابي ليس من لقي النبي و حارب معه اذ من المنافقين من لقيه و حارب معه و لكن الصحابي هو من آمن بالله و طبق اوامره و اطاع الرسول و مات على ذلك

عندما نقول بعدالة الصحابة - فإننا لا نعني بها عصمة الصحابي وعدم وقوع الذنب منه والخطأ - إنما نعني بها استحالة كذبهم على رسول الله فيما نقلوه لنا - أما ثبوت فسق آحادهم أو وقوعه في الزلل - فيحتاج لأدلة قاطعة لا تحتمل مجرد الرمي بالذنب - وعدالتهم اثبتها الله لنا بثنائه عليهم في غير ما أية من كتابه والرضا عنهم وعندما نقول بعدالتهم - فإننا نعني بذلك من بلغونا السنة - من باب أولى - فهم سبيلنا إليها أما من لم يرو لنا خبر المصطفى فلسنا نحتاج التكلم عنهم - سلبا ولا ايجابا في هذا الرد - وبقاء عدالتهم هو العمدة - ومن نفاها وجب عليه إقامة الدليل - هذا من جهة ومن جهة أخرى موضوع معاوية رضي الله عنه - وقولكم بأنه لم يثبت أنه كان كاتبا للوحي بل كان كاتب رسول الله - قول لا يسمن ولا يغني من جوع - وهل إن صح هذا القول - صار معاوية غير عدل !! - أما قولكم أنه سب - علي - ورسول الله - قال - عمن سبه - أنه منافق - فيحتاج منك لاقامة الدليل على ثبوت سب معاوية لعلي - أما كلامك عن الحديث الذي قال فيه عليه السلام : لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه - فليس بدليل - لان المراد بالقتل كان عبد الله بن أبي ابن سلول وحاله معروفة للقاصي والداني فهو رأس المنافقين - فالصحبة التي ذكرها عليه السلام مفهومة فهي صحبة غير صحبة الايمان والتصديق - ففرق بين الأمرين - ومن ثبت نفاقه فليحشر في صحبة عبد الله بن أبي ابن سلول - أما من ثبت ايمانه وتصديقه واستحالة كذبه على رسول الله فهو في الصحابة العدول وعندما قلنا أن الصحابة كلهم عدول عنينا بالصحبة صحبة الايمان والمتابعة والتصديق واستحالة الكذب على رسول الله - أما من ثبت نفاقه - فخارج من الصحبة التي قصدناها - وهذا لا يحتاج للسؤال عنه - .
--
نعم سبق الامر و لم ننتهي بنتيجة
نحن بانتظار المزيد - مع أنك لست مطالبة بحشد الأدلة لإسقاط المثبت - بقدر ما أنك مطالبة بتأمل الأدلة والتفكر فيها - لعل الله أن يهدي بها قلوبا -
--
لم اشبه العلماء بل شبهت طريقة عملهم سيدي

وأنا لم أقل أنك شبهتي العلماء !! بل قلت تشبيه دورهم وهذا نص كلامي : (وكما فهمه الصحابة والتابعين – أما الطعن في العلماء ودورهم وتشبيهه بدور الكنيسة –)

[fakakir]

السلام عليكم و رحمة الله و بر كاته
صراحة يدور بالبال عدة تساؤلات منها :
1/ هل كل الصحابة عدول ؟ و هل يعد معاوية و يزيد من القرن الاول الذي حاز الخيرة ؟
2/ كيف نأخذ بحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا -- الضعيف على كل حال -- و نترك ما اقر حتى الشيخ الالباني بصحته اي حديث الثقلين (القرآن و العترة)؟
3/ هل يا ترى حديث الفرقة الناجية صحيح؟ فإن كان حسب علمي غير متواتر فكيف نبني به عقائدنا؟
4/ أليس بحديث الجساسة علة من حيث المتن -- على فكرة الشيخ حاتم المطيري له دراسة ماتعة للموضوع باطناب -- ؟
5/ الا ترون اننا نحن اهل السنة نحب ابا بكر وعمر اكثر من علي و الحسن و الحسين؟
6/ اليس علي باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه و سلم فاين علمه في صحائفنا يا ترى ؟
7/ ان كان ورد نص صحيح صريح بان معاوية سب الامام علي بل و لعنه ، فلم لا يقال انه منافق بالرغم من قول النبي صلى الله عليه و سلم : لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق ، فهل من بغض بعد اللعن؟
8/ لم يطبق المشايخ الوهابية عقلية الكنيسة في الفرون الوسطى "" اقرؤوا هذا و لا تقرؤوا ذاك "" ثم يقولون لغير المسلمين ""اقرؤوا و حققوا حتى يثبت لكم ان الاسلام هو الحق""؟
9/ اجد في عقلي تعارضا صارخا بين حديث الفرقة الناجية و حديث الشفاعة و حديث الكبر ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر ) و حديث المتبرجات ( لايدخلن الجنة و لا يجدن ريحها و ان ريحها لعلى مسيرة كذا وكذا) و السؤال كالتالي ان كان احدهم و احداهن الاول يؤمن بالله وفي قلبه كبر و الثانية تؤمن بالله و متبرجة فهل يدخلان الجنة ام النار؟
10/ هل حديث العشرة المبشرين بالجنة صحيح ؟ فان كان كذلك لمَ لم يحتج به عمر و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به عثمان و مات مقتولا و لمَ لم يحتج به علي و مات مقتولا؟
هاته اسئلة غيض من فيض.
ارجوا من المجيب ان يتقيد بالاحترام و عدم القذف و الرمي بالتهم الجاهزة و السعي وراء الحقيقة لا وراء الهوى
و الصلاة و السلام على من عشق الفؤاد و هوى محمد و آله الأطهار و رضي الله عن الصحابة الكرام اجمعين.



سأجيبك على أحد السؤلات :

1 - يزيد مفروغ من أمره فهو فاسق ظالم بشهادة التاريخ و شهادة الكثير من العلماء . أما معاوية فقد شق الأمة إلى نصفين . فلماذا لا يقال معاوية سادس الخلفاء الراشدين ؟ و كيف يخفى على معاوية حديث الفرقة الباغية و هو أحد رواتها ... ؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وحديث ( ثم ملك ورحمة ) وحديث ( لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر أميراً ) كلها تدل على إسلام معاوية
وقد قاتل علياً مهاجرون لا يختلف في إسلامهم وفضلهم كطلحة والزبير وعائشة
ــــــــــــــــــــــــــ

قال الخلال في السنة ذِكْرُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ
مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَخِلاَفَتِهِ , رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ.
652- أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْعِجْلِيُّ , أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ : يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا , أَوْ قَالَ : خَلِيفَةً ,فَقَالَ : قَدْ جَاءَ.


وقال الخلال في السنة 654- وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْم‍َيْمُونِيُّ , قَالَ : قُلْتُ لأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : أَلَيْسَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كُلُّ صِهْرٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ إِلاَّ صْهِرِي وَنَسَبِي ؟ قَالَ : بَلَى , قُلْتُ : وَهَذِهِ لِمُعَاوِيَةَ ؟ قَالَ : نَعَمْ , لَهُ صِهْرٌ وَنَسَبٌ . قَالَ : وَسَمِعْتُ ابْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ : مَا لَهُمْ وَلِمُعَاوِيَةَ , نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَافِيَةَ.


وقال الخلال في السنة 658- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ , قَالَ : سَمِعْتُ هَارُونَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ , يَقُولُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ : جَاءَنِي كِتَابٌ مِنَ الرَّقَّةِ أَنَّ قَوْمًا قَالُوا : لاَ نَقُولُ : مُعَاوِيَةُ خَالُ الْمُؤْمِنِينَ , فَغَضِبَ وَقَالَ : مَا اعْتِرَاضُهُمْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ , يُجْفَوْنَ حَتَّى يَتُوبُوا.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
قال الترمذي في جامعه 3786 : حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحَسَنِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ القَصْوَاءِ يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي .
وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ وهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ. وَزَيْدُ بْنُ الحَسَنِ، قَدْ رَوَى عَنْهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ
ـــــــــــــــــــ
وهذا اللفظ ظاهره وجوب التمسك بسنة أهل البيت ، وبه ذهب بعض الناس إلى حجية إجماع العترة وهذا السند ضعيف جداً زيد بن الحسن قال أبو حاتم :" منكر الحديث " وقد روى هذا الخبر غير واحد بهذا السند عن جعفر ولم يذكر فيه هذا الحرف
ــــــــــــــ
وحديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) آحادي فكيف بنت عليه عقيدة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وحديث تبشير العشرة بالجنة لا يذكرونه تواضعاً وعلي نفسه لم يستدل بحديث أنا مدينة العلم فلماذا لا تضعفه بالعلة نفسها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وحديث العشرة المبشرين بالجنة أقوى من حديث العترة وحديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها )
ـــــــــــــــــــــــــــ

وقد قال النبي (إن ابني هذا سيد ) وذكر أنه يصلح به بين فئتين من المؤمنين عظيمتين ومعاوية رأس الفئة الثانية وعلي لم يكفر من قاتله فلماذا لم يحتج عليهم بحديث ( لا يبغضك إلا منافق ) الذي ليس له إلا طريق واحد وحديث أبي سعيد ( تقتتل فئتان دعواهما واحدة ) وحديث ( يقتلهما أقرب الطائفتين للحق )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

ولماذا تصدقي بفضائل علي ولا تصدقي بفضائل هؤلاء ؟
ووجودها في كتب أهل السنة تدل على إنصاف فإيمان المسلمين بعيسى لا يعني أن المسلمين على غلط............................
وأما حديث الافتراق فروي من طرق
ويشهد له حديث ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ) وهو متواتر
بل يشهد له ظاهر القرآن ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )