من سيجيب على هذا السؤال ؟

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
7- ماهي دعوى الجاهلية؟ مع ذكر الحديث الدال على ذلك.
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[حبي لأمي]

السلام عليكم شكرا لك على هذه الاسئلة الرائعة,اظن ان الاجابة هي :انه اذا كان ذا تقوى ويخاف الله لاينال منها ما حرم الله.والله اعلم.العفو اختي الكريمة فهذا خطئي جاوبت على السؤال الثالث :لما جاء روح القدس ليكلم امنا مريم عليها السلام....

[جَمِيلَة]

السلام عليكم شكرا لك على هذه الاسئلة الرائعة,اظن ان الاجابة هي :انه اذا كان ذا تقوى ويخاف الله لاينال منها ما حرم الله.والله اعلم.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0247.gif
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
العفو أختي حبي لأمي
لكن لم أفهم إجابة أي سؤال هذه !!؟؟
إذا أمكنك التوضيح أكثر
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0247.gif

[حبي لأمي]

السلام عليكم ,اظن ان المقصود بدعوى الجاهلية هي:الفخر بالاباء,او بالقبيلة مثل قول احدهم يا لآل فلان او يا للقبيلة الفلانية
اما الحديث ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع-ضرب-رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري:ياللانصار وقال المهاجري:يا للمهاجرين,فقال صلى الله عليه وسلم:مابال دعوى الجاهلية؟قالوا يا رسول الله,كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار,فقال:دعوها فانها منتنة.

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ,اظن ان المقصود بدعوى الجاهلية هي:الفخر بالاباء,او بالقبيلة مثل قول احدهم يا لآل فلان او يا للقبيلة الفلانية
اما الحديث ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع-ضرب-رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري:ياللانصار وقال المهاجري:يا للمهاجرين,فقال صلى الله عليه وسلم:مابال دعوى الجاهلية؟قالوا يا رسول الله,كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار,فقال:دعوها فانها منتنة.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام ورحمة الله تعالة وبركاته
أهلا بك مرة أخرى أختى حبي لأمي
بارك الله فيك على الجواب الممتاز
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
عن عمرو بن دينار أنه سمع جابرا رضي الله عنه يقول: غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا، وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا، فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتة تداعوا وقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما بال دعوى أهل الجاهلية"
كسع: ضرب على الدبر استهزاء وسخرية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"فهذان الاسمان المهاجرين والأنصار ينتميان إلى المهاجرين والأنصار، وهو انتساب حسن محمود عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، لا من المباح الذي يقصد به التعريف فقط كالانتساب إى القبائل والأمصار، ولا من مكروه أو محرم كالانتساب إلى ما يفضي إلى بدعة أو معصية أخرى،ثم مع هذا لما دعا كل واحد منهما طائفة منتصرا بها أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وسماها "دعوى الجاهلية" حتى قيل له أن الداعي بهما إنما غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة، فأمر بمنع الظالم وإعانة المظلوم، ليبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المحذور من ذلك إنما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا هو فعل أهل الجاهلية، فأما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب أو مستحب، فإذا كان هذا التداعي في الأسماء وفي هذا الانتساب الذي يحبه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فكيف بالتعصب والتداعي للنسب والإضافات التي هي إما مباحة وإما مكروهة"
شكرا مجددا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
8- ماهو الرقوب؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله عز وجل
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
8- ماهو الرقوب؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله عز وجل
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..بارك الله فيك أختنا جميلة على ما تقدمينه ..جعله الله في ميزان حسناتك ..آمين ..
أما المعنى اللغوي لكلمة : الرقوب فهو :
الرَّقوبُ : التي لا يعيش لها ولَدٌ
الرَّقوبُ : العاجِز عن الكسبِ من الرجالِ والنساءِ ، لأنه يرتقبُ معروفًا أو صِلةً
الرَّقوبُ : التي تراقبُ موتَ زَوْجِها لترثَه أو تتزوَّج غيره ..و الحديث الدال عليه هو :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِيكُمْ قَالَ قُلْنَا الَّذِي لَا يُولَدُ لَهُ قَالَ لَيْسَ ذَاكَ بِالرَّقُوبِ وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يُقَدِّمْ مِنْ وَلَدِهِ شَيْئًا قَالَ فَمَا تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ قَالَ قُلْنَا الَّذِي لَا يَصْرَعُهُ الرِّجَالُ قَالَ لَيْسَ بِذَلِكَ وَلَكِنَّهُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ.
رواه مسلم في صحيحه ..

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..بارك الله فيك أختنا جميلة على ما تقدمينه ..جعله الله في ميزان حسناتك ..آمين ..
أما المعنى اللغوي لكلمة : الرقوب فهو :
الرَّقوبُ : التي لا يعيش لها ولَدٌ
الرَّقوبُ : العاجِز عن الكسبِ من الرجالِ والنساءِ ، لأنه يرتقبُ معروفًا أو صِلةً
الرَّقوبُ : التي تراقبُ موتَ زَوْجِها لترثَه أو تتزوَّج غيره ..و الحديث الدال عليه هو :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِيكُمْ قَالَ قُلْنَا الَّذِي لَا يُولَدُ لَهُ قَالَ لَيْسَ ذَاكَ بِالرَّقُوبِ وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يُقَدِّمْ مِنْ وَلَدِهِ شَيْئًا قَالَ فَمَا تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ قَالَ قُلْنَا الَّذِي لَا يَصْرَعُهُ الرِّجَالُ قَالَ لَيْسَ بِذَلِكَ وَلَكِنَّهُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ.
رواه مسلم في صحيحه ..

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وفيك بارك الله أخي عبد الله
شكرا لك على الإجابة الصحيحة المدعمة بالشرح اللغوي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الرقوب فيكم؟" قال: قلنا: الذي لا يولد له، قال: "ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لا يقدم من ولده شيئا"
قال العلامة ابن الأثير: "الرقوب في اللغة: الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد، لأنه يرقب موته ويرصده خوفا عليه. فنقله النبي صلى الله عليه وسلم إلى الذي لم يقدم من الولد شيئا أي يموت قبله، لأن الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الولد، وأن فقدهم وإن كان في الدنيا عظيما فإن الأجر والثواب على الصبر أعظم ومن لم يرزق ذلك فهو الذي لا ولد له."
وقد وردت عدة أحاديث تبين فضل من مات له ولد، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن انبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم"
وقال صلى الله عليه وسلم:" لا يموت إحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة" فقالت امرأة منهن: أو اثنين يا رسول الله،قال:"أو اثنين"، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها فقالت: يا نبي الله ادع لي فلقد دفنت ثلاثة، قال:"دفنت ثلاثة؟" قالت: نعم، قال: "لقد احتظرت بحظار شديد من النار" -حظار يعني حاجز-
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ولارحمة الله تعالى وبركاته
9- ما هو الرويبضة؟ مع ذكر الحديث النبوي الدال على ذلك.
موفقون
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ولارحمة الله تعالى وبركاته
8- ما هو الرويبضة؟ مع ذكر الحديث النبوي الدال على ذلك.
موفقون
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى وبركاته ..أهلا بالأخت جميلة ..
الرُّوَيْبضة : الرجل التافِه..قال اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة..
و الحديث : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" سيأتي على الناس سنوات خدّاعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة "،
قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة» .

و لمزيد المعرفة بهذا الحديث يرجى قراءة محتوى هذا الرابط فربما فيه فائدة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139756

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى وبركاته ..أهلا بالأخت جميلة ..
الرُّوَيْبضة : الرجل التافِه..قال اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة..
و الحديث : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" سيأتي على الناس سنوات خدّاعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة "،
قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة» .
و لمزيد المعرفة بهذا الحديث يرجى قراءة محتوى هذا الرابط فربما فيه فائدة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139756
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا أخي عبد الله المالكي
بارك الله فيك على الإجابة الصائبة والموفقة
آسفة على التأخير
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة" قيل وما الرويبضة؟ قال: "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة"
قال اللغوي ابن منظور: "الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لربوضه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور"
يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أمورا ستصير في المستقبل وهي حاصلة في واقعنا المعاصر، منها أن يتمكن التافه من الكلام وكأن الأصل أن لا يتكلم إلا العاقل الحكيم، ومما يزيد المشكلة عمقا ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن ييتناولون أمور الجماهير فيساهم بذلك في تضليل الرأي العام، توجيه العامة إلى مستوى طر حه كتافه قاعد قاعس، وذلك إما أن يكون مؤشرا على تفاهة الناس حتى استمعوا لتافه، أو على ضعفهم فوسِّد أمرهم لرويبضة.
يصف الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الزمن الذي يصول فيه الرويبضة بالسنوات الخداعات، ذلك لأن الأمور تسير خلاف القاعدة، فالصادق يكذّْب والكاذب يصدق، والأمين يخون والخائل يؤتمن، والصالح يكمم والتافه الرويبضة يمكن.
والله أعلم
بارك الله فيكم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
نواصل مسيرتنا مع سلسلة مصطلحات نبوية:
10- ما هي رياض الجنة؟ اذكر الحديث النبوي الدال على ذلك.
وفقكم الله تعالى
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[أبومحمد17]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
نواصل مسيرتنا مع سلسلة مصطلحات نبوية:
10- ما هي رياض الجنة؟ اذكر الحديث النبوي الدال على ذلك.
وفقكم الله تعالى
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : " مَجَالِسُ الذِّكْرِ " . أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ اسْمُهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ الْبَصْرِيُّ .
رياض الجنة هي مجالس الذكر

[جَمِيلَة]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : " مَجَالِسُ الذِّكْرِ " . أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ اسْمُهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ الْبَصْرِيُّ .
رياض الجنة هي مجالس الذكر

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا بالأخ أبو محمد
بارك الله فيك على الجواب الموفق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قالوا وما رياض الجنة" قال: "حلق الذكر"
يحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجالس الذكر، فشبه الجلوس فيها بالجلوس في رياض الجنة، قال الغوي ابن منظور:"الروضة هي الأرض ذات الخضرة، والروضة: البستان الحسن، والروضة : الموضع الذي يجتمع إليه الماء يكثر نبته، والجنة : البستان والحديقة ذات الشجر والنخل، ولا تكون الجة في لسان العرب إلا وفيها نخل وعنب،، والجنة: دار النعيم من الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها"
فمن أراد الجلوس والأنس بهذه الرياض عليه بالرتع، قال الغوي ابن منظور: "الرتع: الأكل والشرب رغدا، يقال: خرجنا نرتع أي: ننعم"
أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم برياض الجنة: حلق الذكر، وأراد بالرتع: الجلوس والمكوث، كما يفعل من مر بالبساتين والثمار.
والله أعلم
بارك الله فيكم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

[عماد الدين2]

السلام عليكم

بارك الله في الجميع و خاصة الاخت جميلة
ما وجه الشبه بين حلق الذكر
و قبر العبد الصالح " لانه كذلك روضة من رياض الجنة "

[أبومحمد17]

السلام عليكم

بارك الله في الجميع و خاصة الاخت جميلة
ما وجه الشبه بين حلق الذكر
و قبر العبد الصالح " لانه كذلك روضة من رياض الجنة "

واضيف الى ماذكرت مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة

[أبومحمد17]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا بالأخ أبو محمد
بارك الله فيك على الجواب الموفق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif




وعليكم السلام
وفيك بارك الله
وجزاك الله خيرا
ارجو منكم المشاركة هنا
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1558983

[جَمِيلَة]

السلام عليكم
بارك الله في الجميع و خاصة الاخت جميلة
ما وجه الشبه بين حلق الذكر
و قبر العبد الصالح " لانه كذلك روضة من رياض الجنة "
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا بك أخي عماد الدين
رياض الجنة المقصودة في السؤال هي حلق الذكر
أما قبر العبد الصالح فإن القبر يكون إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
يكون روضة إذا كان العبد صالحا ويكون حفرة من حفر النار إذا كان طالحا والعياذ بالله
جعل الله قبورنة رياضا من رياض الجنة
بارك الله فيك أخي الكريم
شكرا لمرورك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

[جَمِيلَة]

واضيف الى ماذكرت مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا بك مجددا أخي أبو محمد
بارك الله فيك
شكرا على الإضافة القيمة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
وعليكم السلام
وفيك بارك الله
وجزاك الله خيرا
ارجو منكم المشاركة هنا
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1558983
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
جزاك الله خيرا
سأشارك هناك بإذن الله تعالى
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[عماد الدين2]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا بك أخي عماد الدين
رياض الجنة المقصودة في السؤال هي حلق الذكر
أما قبر العبد الصالح فإن القبر يكون إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
يكون روضة إذا كان العبد صالحا ويكون حفرة من حفر النار إذا كان طالحا والعياذ بالله
جعل الله قبورنة رياضا من رياض الجنة
بارك الله فيك أخي الكريم
شكرا لمرورك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

نعم اختاه
و هناك وجه للشبه بين مجالس الذكر و قبور الصالحين
فكلاهما من رياض الجنة
حتى ما بين قبر رسول الله و منبره كما ذكر الاخ محمد
ذكرت هذا توسعا في المناقشة و ترغيبا لنا في معرفة
اسرار مجالس الذكر
بارك الله فيك

واصلي اختاه فكثير ما نستمتع في صمت

[جَمِيلَة]

نعم اختاه
و هناك وجه للشبه بين مجالس الذكر و قبور الصالحين
فكلاهما من رياض الجنة
حتى ما بين قبر رسول الله و منبره كما ذكر الاخ محمد
ذكرت هذا توسعا في المناقشة و ترغيبا لنا في معرفة
اسرار مجالس الذكر
بارك الله فيك
واصلي اختاه فكثير ما نستمتع في صمت
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك أخي عماد الدين وجزاك خيرا
شكر الله لك حسن إثرائك للموضوع
أدام الله استمتاعك بما يفيد أخي الكريم http://www.karom.net/up/uploads/13253404071.gif
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
11- ما معنى ساعة وساعة؟ مع ذكر الحديث النبوي الدال على ذلك.
وفقكم الرحمن
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[رابحي نـائل]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
11- ما معنى ساعة وساعة؟ مع ذكر الحديث النبوي الدال على ذلك.
وفقكم الرحمن
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif


وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك على هكذا اسئلة ومعلومة دينية نستفيد منها كثيرا
فقد روى مسلم عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي قال: وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
لقيني أبو بكر فقال كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة! قال: سبحان الله، ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله صلى عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً. قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وما ذاك؟." قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده؛ إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم، وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات." أي لا يكون الرجل منافقاً بأن يكون في وقتٍ على الحضور والتدبر والتفكر وأداء حقوق الله، وفي وقتٍ على الفتور وقضاء حوائج نفسه ومخالطة أولاده وزوجه وأمواله، وليس معنى الحديث ما ذكر في السؤال إن كان قد حرفه بعض الناس وجعلوه سلما لمواقعة المحرمات والمنكرات، فإذا ما أنكر عليهم شخص قالوا : ساعة لك وساعة لربك ودينك . ويزيد بعضهم تحريفاً لحديث آخر وهو : "إن لنفسك حقاً." رواه البخاري.
والمقصود من هذين الحديثين وأمثالهما: أنه ينبغي للمسلم أن يعطي نفسه حقها من الراحة، ونحو ذلك من المباحات، وألا تكون حياته كلها في العبادة، وليس معناه مقارفة الحرام والمنكر! نسأل الله السلامة.
وهذا التحريف من هؤلاء أكبر إثماً وأعظم جرماً من مقارفتهم للمنكر، بل إن هذا النوع من التحريف قد يصل بصاحبه إلى الكفر المخرج من ملة الإسلام، والعياذ بالله، لأن هذا من تحريف الكلم عن مواضعه.
والله أعلم.

[جَمِيلَة]

وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك على هكذا اسئلة ومعلومة دينية نستفيد منها كثيرا
فقد روى مسلم عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي قال: وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
لقيني أبو بكر فقال كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة! قال: سبحان الله، ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله صلى عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً. قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وما ذاك؟." قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده؛ إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم، وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات." أي لا يكون الرجل منافقاً بأن يكون في وقتٍ على الحضور والتدبر والتفكر وأداء حقوق الله، وفي وقتٍ على الفتور وقضاء حوائج نفسه ومخالطة أولاده وزوجه وأمواله، وليس معنى الحديث ما ذكر في السؤال إن كان قد حرفه بعض الناس وجعلوه سلما لمواقعة المحرمات والمنكرات، فإذا ما أنكر عليهم شخص قالوا : ساعة لك وساعة لربك ودينك . ويزيد بعضهم تحريفاً لحديث آخر وهو : "إن لنفسك حقاً." رواه البخاري.
والمقصود من هذين الحديثين وأمثالهما: أنه ينبغي للمسلم أن يعطي نفسه حقها من الراحة، ونحو ذلك من المباحات، وألا تكون حياته كلها في العبادة، وليس معناه مقارفة الحرام والمنكر! نسأل الله السلامة.
وهذا التحريف من هؤلاء أكبر إثماً وأعظم جرماً من مقارفتهم للمنكر، بل إن هذا النوع من التحريف قد يصل بصاحبه إلى الكفر المخرج من ملة الإسلام، والعياذ بالله، لأن هذا من تحريف الكلم عن مواضعه.
والله أعلم.



http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0191.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أسعد الله صباحك بالخير والبركة أخي رابحي نائل
بارك الله فيك إجابة ممتازة
وتدعيما لما ذكرته أخي الكريم:
يقول: عبد الله بن حمود البوسعيدي: كثيرا ما يستعمل الناس هذا اللفظ للتعبير عن تقسيم الحياة إلى أوقات للعبادة الصرفة وأوقات للهو والعبث، كقول بعضهم ساعة لربك وساعة لنفسك أقول: استعمال الناس لهذا اللفظ باطل لا أصل له، فكأنهم ما تلوا قوله تعالى: "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين"
إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله "ساعة وساعة" : أي ساعة للعبادة الصرفة، وساعة للسعي في الرزق ومصلحة الأهل والذرية، وهو في مفهوم الإسلام من العبادة لسعة معناها
جزاك الله خيرا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0191.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
نواصل مع المصطح الثاني عشر:
12- ماهو الشرك الخفي؟ وما الحديث الدال على ذلك.
موفقون
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[حبي لأمي]

الشرك الخفي هو الرياء
والحديث الدال على ذلك:عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال:الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟فقلنا بلى يا رسول الله ،قال :الشرك الخفي،ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل)

[abou.fatima]

نعوذ بالله من الشرك كبيره وصغيره خفيه وجليه

يقول الفضيل بن عياض رضي الله عنه العمل من أجل الناس شرك وترك العمل من أجل الناس رياء

[abou.fatima]

(صحيح) عن معقل بن يسار قال: انطلقت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: "يا أبا بكر ! للشرك فيكم أخفى من دبيب النمل". فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلهاً آخر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "والذي نفسي بيده، للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره؟". قال: "قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم".

أنظر صحيح الأدب المفرد

[abou.fatima]

http://store1.up-00.com/2014-03/139558714021.gif

[جَمِيلَة]

الشرك الخفي هو الرياء
والحديث الدال على ذلك:عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال:الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟فقلنا بلى يا رسول الله ،قال :الشرك الخفي،ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل)

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا بك أختي حبي لأمي
شكرا لك على الجواب الصحيح
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
عن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال، فقال: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟" قال:بلى، فقال: "الشرك الخفي، أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل إليه"
في الحديث بيان لأهمية الإخلاص إذ بدونه لا يقبل من المسلم عمل، فلهذا استغل النبي صلى الله عليه وسلم انشغال الصحابة بناقشة أمر المسيح الدجال وهو من علامات الساعة الكبرى، وذلك بتوجيه تفكيرهم إلى ما هو أخوف من الدجال على المسلم ألا وهوالشرك الخفي ليعمق حذرهم منه، وليلفت أنظارهم إلى عظيم أمر الإخلاص غير ما في ذلك من ذم للرياء.
إن النصوص القرآنية دعت إلى الإخلاص، قال تعالى: " وما أمروا إلا ليعبدو الله مخلصين له الدين" ، وفي سنن الترمذي: "قال أبو عيسى: فسر بعض أهل العلم هذه الآية: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا" قال: لا يرائي" وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمّع الناس بعمله سمّع الله به سامع خلقه يوم القيامة فحقره وصغره"
وعليه وجب للمسلم أن ينتبه لنفسه، وقد قيل: "قل لمن لم يخلص لا تتعب نفسك"
جزاكم الله خيرا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

[جَمِيلَة]

نعوذ بالله من الشرك كبيره وصغيره خفيه وجليه
يقول الفضيل بن عياض رضي الله عنه العمل من أجل الناس شرك وترك العمل من أجل الناس رياء
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا أخي أبو فاطمة
شكرا على الإضافة القيمة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
(صحيح) عن معقل بن يسار قال: انطلقت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: "يا أبا بكر ! للشرك فيكم أخفى من دبيب النمل". فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلهاً آخر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "والذي نفسي بيده، للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره؟". قال: "قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم".
أنظر صحيح الأدب المفرد
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
ذكرت في مشاركتك العطرة كفارة الرياء وهي أن الإنسان إن أحس بشيء من الرياء في قلبه قال:
" اللهم إني أعوذ بك أن أشرك ك وأنا أعلم، وأستغفر لما لا أعلم"
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
http://store1.up-00.com/2014-03/139558714021.gif
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وجزاك خيرا أخي أبو فاطمة
شكرا لمرورك الجمبل
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
http://www.rofof.com/img5/7zqegn9.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ننتقل إلى المصطلح الثالث عشر:
13- ما معنى شقائق الرجال؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
بالتوفيق.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[رابحي نـائل]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ننتقل إلى المصطلح الثالث عشر:
13- ما معنى شقائق الرجال؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
بالتوفيق.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif


وعليكم السلام ورحمة الله
- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم "إنما النساء شقائق الرجال ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم" . {رواه أبو داود}
معنى كون النساء شقائق الرجال:
أن المرأة شقيقة الرجل بمعنى أنها جزء منه لأن المرأة بنت لأبيها فهي بضعة منه كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في فاطمة بنت محمد رضي الله عنها (فاطمة بضعة مني).
وله معنى آخر شقائق الرجال أي مساويات للرجال فيما فرض الله عز وجل على الرجال والنساء مما لا تختص به المرأة أو لا يختص به الرجل.
الشيخ محمد العثيمين رحمه الله

[جَمِيلَة]

وعليكم السلام ورحمة الله
- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم "إنما النساء شقائق الرجال ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم" . {رواه أبو داود}
معنى كون النساء شقائق الرجال:
أن المرأة شقيقة الرجل بمعنى أنها جزء منه لأن المرأة بنت لأبيها فهي بضعة منه كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في فاطمة بنت محمد رضي الله عنها (فاطمة بضعة مني).
وله معنى آخر شقائق الرجال أي مساويات للرجال فيما فرض الله عز وجل على الرجال والنساء مما لا تختص به المرأة أو لا يختص به الرجل.
الشيخ محمد العثيمين رحمه الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخ رابحي نائل
بارك الله فيك على الإجابة الموفقة جدا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وفي هذا الصدد ارتأيت أن أتطرق لبعض النقاط أجدها مهمة توضح بعض المفاهيم وقد وجدتها في المرجع الذي أعتمد عليه أرجو أن يكون مفيدا :
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن النساء شقائق الرجال"
بخس فريق من الناس ليس بقليل المرأة حقها، وهم في ذلك على نقيضين كلاهما بعيد عن تعاليم الكتاب والسنة، فطائفة تهين المرأة وتعتبرها من سقط المتاع، بدءا من والد إذا بشر بالأنثى ظل وجهه مسودا وهم كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به حتى طلق بعضهم زوجته لا لشيء في دينها أو في خلقها لأنها لا تنجب إلا البنات. وعليه أصدر المسؤولون في مستشفيات الولادة قرارا يمنع الإخبار عن نوع المولود منعا لمثل هذه الانفعالات غير الراشدة، وصولا إلى الجماهير سمعتها تدعو مهنئة الزوج في ليلته الأولى: "بكرك ولد يا معرس" وقرأت عبارات التهنئة كما هو شائع: "بالرفاء والبنين" وصولا إلى منعها من التعلم، إلى كم من الفتاوى المعتمدة على رصيد العادات والتقاليد والطباع والأمزجة المذهبية، وهذه في جملتها كما هو مشاهد ليست من تعاليم الإسلام إلا أن سلطانها في قلوب البعض أشد من سلطان الشرع، والأدهى من ذلك تأصيل سوء معاملة المرأة بقال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم، والحق خلاف ما يقولون، فبعد مراجعة متانية لقاموس مفردات بعض الأزواج عند حوارهم زوجاتهم نقف على جملة مصطلحات وعبارات يمكن حصرها في التالي "ناقصات عقل ودين" "الرجال قوامون على النساء"المرأة خلقت من ضلع أعوج""واضربوهن" "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع" "فللذكر مثل حظ الأنثيين" وغير هذا كثير.إن المستقرئ لهذ الواقع يصل إلى بغية الرجال من وراء هذه الاستشهادات والمتمثلة في الرغبة في تقوية الحجة وإلزامها الزوجة حال الحوار ظنا منهم كفايتها لإخراس المحاورة، ولأن بعض ما يستشهدون به من القرآن والسنة نرى جل الزوجات يستسلمن ولا يحسنّ ردا خشية المساس بقدسية الآية والحديث، مما يدفع الأزواج إلى التمادي وهم في الغالب على باطل وتفصيل ذلك على النحو:
• نقصان العقل لا بمعنى الجنون أو الخفة فأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تلقب بمعلمة الرجال، إنما المعنى غلبة العاطفة على تفكيرها وكيانها والتي لولاها لما كانت مهيأة للحمل والوضع والرضاع والسهر.وفي المقابل تطغى العقلانية على الرجل لأنها الأنسب لما ألزموا به من تكاليف الحياة وبهذا التكامل فيما جبل عليه الرجال والنساء تستقيم الحياة الاسرية.
• نقصان الدين سبب في دورتها الشهرية فتترك لأجلها لعبادة بأمر الله سبحانه، ولو أمرن بالصلاة التزمن.
• قوامة الرجال هي تكليف لا تشريف بمعنى عليه وجوبا لا تفضلا أن يأتيها بالطعام والشراب والسكن والدابة والأثاث وأن يحرسها بالليل والنهار إلى آخر الواجبات
• أما خلقها من ضلع أعوج فالله خالقها.
• الضرب آخر الأساليب لا أولها يسبقه حسن التعامل فالوعظ فالهجر فالضرب وبعود سواكلا بأسلاك الكهرباء ، وفي غرفة النوم لا أمام الأطفال، ولا لدرجة التشويه وفي غير الوجه وغير مبرح
• أما التعدد فبشروطه كما قال تعالى:"فإن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدة"
أما النوع الثاني وهو السيء منطلقا وغاية فهو الداعي إلى تحرير المرأة وتبرجها وخروجها ومساواتها، أما سوء منطلق هؤلاء فهو مخالفتهم تعاليم الكتاب والسنة.
وهنا نذكر قوله صلى الله عليه وسلم:" النساء شقائق الرجال" الرجل عليه تكاليف وكذلك المرأة، وكل حمّل ما يناسبه بناءا على تركيبه البدني والعقلي والعاطفي والنفسي، وبتكامل الأداء تستقر الحياة وبتخلي كل عن المهام المنوطة به تضطرب المسيرة، فلا الرجل قادر على الحمل والإرضاع ولا يعيبه ذلك، والمراة تحيض وتنفس ولا يعيبها ذلك، إنه التكامل لا التقاتل وهذا حال الشقيق والشقيقة.
عذرا على الإطالة رغم أنه يحتاج موضوعا بأكمله إلا أنني ارتأيت وضعه هنا وكفى
بارك الله فيك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[رابحي نـائل]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخ رابحي نائل
بارك الله فيك على الإجابة الموفقة جدا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif



وعليكم السلام ورحمة الله

بارك الله فيك الاخت جميلة
وأنا ابحث عن جواب لسؤالك الطيب الكريم
استوقفتني نقاط مهمة ..أو بعض الردود الجميلة التي وجدتها معقبة في الجواب
الحقيقة ان الفرق واسع وسع السماء والأرض بين جيل الصحابة والصحابيات وجيلنا اليوم
كان الصحابيات والجيل الذي امتلأ قلبه بالايمان والاسلام
يستشرن في الخروج للجهاد والحروب وإعلاء لكلمة الحق
وكان الرسل الكريم يستشر زوجاته في الجهاد والخطط الحربية
وما اعجبني احد الردود ،قبل ما يخرج رجل اليوم صباحا من البيت
يوصي زوجته بالتفنن في إعداد الطعام والاطباق بل يهاتفها للتأكيد
وأما شهر رمضان فحدث ولا حرج
اللهم ردنا اليك ردا جميلا اللهم ردنا إليك وأنت راضٍ عنا

[جَمِيلَة]

وعليكم السلام ورحمة الله

بارك الله فيك الاخت جميلة
وأنا ابحث عن جواب لسؤالك الطيب الكريم
استوقفتني نقاط مهمة ..أو بعض الردود الجميلة التي وجدتها معقبة في الجواب
الحقيقة ان الفرق واسع وسع السماء والأرض بين جيل الصحابة والصحابيات وجيلنا اليوم
كان الصحابيات والجيل الذي امتلأ قلبه بالايمان والاسلام
يستشرن في الخروج للجهاد والحروب وإعلاء لكلمة الحق
وكان الرسل الكريم يستشر زوجاته في الجهاد والخطط الحربية
وما اعجبني احد الردود ،قبل ما يخرج رجل اليوم صباحا من البيت
يوصي زوجته بالتفنن في إعداد الطعام والاطباق بل يهاتفها للتأكيد
وأما شهر رمضان فحدث ولا حرج
اللهم ردنا اليك ردا جميلا اللهم ردنا إليك وأنت راضٍ عنا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0198.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله أخي رابحي نائل
أوافقك الرأي أين نحن من جيل الصحابة الكرام أناس رفعوا راية الإسلام عاليا فشرف بهم وعلى شأنه
ولا يمكن بأي حال مقارنتنا بوضعنا الراهن معهم -ما أبعدنا عن ذلك- أصلح الله حالنا
أما بالنسبة لطلبات الزوج المتكررة هي من حقه وواجبة على الزوجة دون امتنان ما دام موفيا حقها
وبالتالى يكون إهمال أحد الطرفين لواجباته مؤثرا بالتأكيد على العلاقة بأكملها
وكما قلت أخي الكريم اللهم ردنا إليك ردا جميلا وردنا إليك وأنت راض عنا
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0198.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الرابع عشر
14- من هو الشهيد؟ ما الحديث الدال على ذلك؟
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[(الانسان الوفي)]

قال حدثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له، ثم قال: الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله، وقال: لو يعلم ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً"



قال الحافظ: (اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيداً، فقيل لأنه حي فكأن أرواحهم شاهدة أي حاضرة، وقيل: لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة، وقيل: لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعدَّ له من الكرامة والحصر المذكور في الحديث غير مقصود، فقد دلت أحاديث أخرى على وصف غير المذكورين بالشهادة)




هذا ما وجدته والله أعلم ......................شكرا أختيعلى ما تقومين به من مجهودات ...

[fakhr eddin]

بارك الله فيك الاخت جميلة

[جَمِيلَة]

قال حدثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له، ثم قال: الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله، وقال: لو يعلم ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً"
قال الحافظ: (اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيداً، فقيل لأنه حي فكأن أرواحهم شاهدة أي حاضرة، وقيل: لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة، وقيل: لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعدَّ له من الكرامة والحصر المذكور في الحديث غير مقصود، فقد دلت أحاديث أخرى على وصف غير المذكورين بالشهادة)
هذا ما وجدته والله أعلم ......................شكرا أختي على ما تقومين به من مجهودات
العفو ...

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخ عبد الحميد عساك بخير
إجابة موفقة لحد كبير
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الشهيد فيكم؟" قالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: "إن شهداء أمتي إذا لقليل" قالوا فمن هم يا رسول الله؟، قال: " من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد"
وسع صلى الله عليه وسلم مفهوم الشهادة ليشمل: قتيل الجهاد، وفي سبيل الله، والمبطون وهو من مات من مرض في بطن، والطاعون.
وفي رواية أخرى: "الشهداء الغرق والمطعون والمبطون والهدم" وصاحب الهدم من مات تحت الهدم وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون ماله فهو شهيد" وفي رواية: "من قتل دون أهله فهو شهيد" وفي رواية:"وما تعدون الشهادة؟" قالوا القتل في سبيل الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله، المطعون شهيد، والغرق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمراة تموت بجمع شهيد" ذات الجنب: السل أوذبول الجسم وقيل قرحة في البطن، والجمع: تموت في النفاس وولدها في بطنها.
بارك الله فيك

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك الاخت جميلة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا أختي fakhr eddin
وفيك بارك الله
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[ام وائل فخر الدين]

الله اعلم لكن سؤال رائع بارك الله فيك

[جَمِيلَة]

الله اعلم لكن سؤال رائع بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم وزرحمة الله وبركاته
أهلا أختي ام وائل فخر الدين
إذا كنت تقصدين جواب السؤال الأول فقد تمت الإجابة عنه بالفعل وهي:
أمة محمد صلى الله عليه وسلم -نحن- هم من سيشهدون للنبي نوح بأنه أدى الأمانة وبلغ الرسالة
وفيك بارك الله أختي
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[(الانسان الوفي)]

ننتظر الجديد .............أم يحق لنا طرح أسئلة

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الخامس عشر
15- ما معنى الصرعة -بضم الصاد وفتح الراء-؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[جَمِيلَة]

ننتظر الجديد .............أم يحق لنا طرح أسئلة

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا أخي عبد الحميد
أعتذر عن التأخير
لكنني أعطي فرصة لقراءة جواب السؤال الحالى قبل صرح واحد جديد وقد طرحته بالفعل قبل قليل
شكرا لك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[(الانسان الوفي)]

الصُرَعة ....على ما أظن هي القوة والشدة والسرعة رد الفعل ....اما الدليل فحديث الرسول عليه الصلاة والسلام (ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب....)

[(الانسان الوفي)]

عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - أنّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لَيْسَ الشَّدِيدُ بالصُّرَعَةِ، إنَّمَا الشَدِيدُ الَّذِي يَملكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ» . مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
«وَالصُّرَعَةُ» : بضَمِّ الصَّادِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وأَصْلُهُ عِنْدَ العَرَبِ مَنْ يَصْرَعُ النَّاسَ كَثيراً.

[جَمِيلَة]

الصُرَعة ....على ما أظن هي القوة والشدة والسرعة رد الفعل ....اما الدليل فحديث الرسول عليه الصلاة والسلام (ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب....)

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهو كذلك أخي الكريم
جواب ممتاز
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فما تعدون الصرعة فيكم؟" قال: قلنا: الذي لا يصرعه الرجال، قال:"ليس بذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب"
قال الإمام ابن حجر:" الصرعة بضم الصاد وفتح الراء: الذي يصرع الناس كثيرا بقوته" وقال الإمام النووي: "تعتقدون أن القوي الفاضل هو القوي الذي لا يصرعه الرجال بل يصرعهم، وليس هو كذلك شرعا بل هو من يملك نفسه عند الغضب، فهذا هو الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على التخلق بخلقه ومشاركته في فضيلته بخلاف الاول"
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح السابع عشر:
17- ما معنى الغرباء؟ مع ذكر الحديث الدال على ذلك.
بوركتم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[abou.fatima]

نوح عليه السلام يشهد له أمة النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : { وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاَللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ } .
أَمَّا الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ فَهُمْ شُهَدَاءُ عَلَى الْأُمَمِ ، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَهُمْ شُهَدَاءُ عَلَى النَّاسِ [ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ } ]
وَأَمَّا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ شَهِيدٌ عَلَى الْكُلِّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَيَكُونُ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } .

[abou.fatima]

الغرباء هم الذين يصلحون ما أفسد الناس وفي رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس

[abou.fatima]

موعظة مؤثرة عن فضل ذكر الله تعالى للشيخ رسلان حفظه الله

التحميل من هنا (http://www.4shared.com/mp3/jd6weuy7ba/_______-_______.html)

شروط لاإله إلا الله السبعة سهلة للحفظ

حمل من هنا (http://www.4shared.com/rar/2aKv6Xuk/___.html)

[جَمِيلَة]

نوح عليه السلام يشهد له أمة النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : { وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاَللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ } .
أَمَّا الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ فَهُمْ شُهَدَاءُ عَلَى الْأُمَمِ ، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَهُمْ شُهَدَاءُ عَلَى النَّاسِ [ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ } ]
وَأَمَّا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ شَهِيدٌ عَلَى الْكُلِّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَيَكُونُ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } .

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي أبو فاطمة
نعم وهو كذلك
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

الغرباء هم الذين يصلحون ما أفسد الناس وفي رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
بالفعل الجواب صحيح لكن ينقصك الحديث الدال على ذلك
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الخامس عشر
15- ما معنى الصرعة -بضم الصاد وفتح الراء-؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا بالأخت الكريمة جميلة ..بارك الله فيك على ما تقدمينه و تبذلينه من جهد في سبيل العلم و المعرفة ..فقط إضافة إلى أصل هذه الكلمة " الصُّرَعَة " و التي تعني صيغة مبالغة على وزن " فعلة "لفعل " صرع " ..هناك كلمتان في القرآن الكريم لهما نفس الصيغة ..ما هما ؟ ..

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا بالأخت الكريمة جميلة ..بارك الله فيك على ما تقدمينه و تبذلينه من جهد في سبيل العلم و المعرفة ..فقط إضافة إلى أصل هذه الكلمة " الصُّرَعَة " و التي تعني صيغة مبالغة على وزن " فعلة "لفعل " صرع " ..هناك كلمتان في القرآن الكريم لهما نفس الصيغة ..ما هما ؟ ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله
وفيك بارك الله شكرا لك
الكلمتين أظن والله أعلم: همزة ولمزة.
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله
وفيك بارك الله شكرا لك
الكلمتان أظن والله أعلم: همزة ولمزة.
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..

و بك أهلا أختنا ..عفوا و فيك بارك الله ..

و هو كذلك ..جزيت خيرا ..

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
نشكر للأخت المباركة جميلة موضوعها النافع بإذن الله وجعله في ميزانها
ونشكر أستاذنا الفاضل عبد الله المالكي على ما يتحف به من علم جزاه الله به خيرا جزيلا
ســــــــــؤال؟
رتب عسكرية في الجيش الجزائري ورد ذكرها في القرآن الكريم.
*ماهي؟ مع ذكر الآيات الكريمة الدّالة عليها.
سلا..م

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
نشكر للأخت المباركة جميلة موضوعها النافع بإذن الله وجعله في ميزانها
ونشكر أستاذنا الفاضل عبد الله المالكي على ما يتحف به من علم جزاه الله به خيرا جزيلا
ســــــــــؤال؟
رتب عسكرية في الجيش الجزائري ورد ذكرها في القرآن الكريم.
*ماهي؟ مع ذكر الآيات الكريمة الدّالة عليها.
سلا..م

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم السلام رحمة الله وبركاته
العفو أخي قاسم شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
بالنسبة للجواب عن السؤال:
الرتب العسكرية المذكورة في القرآن هذا ما وجدت والله أعلم:
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
الجنود أو الجند:
"واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون" الدخان -24-
"فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم" طه -70-
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
الرقيب:
"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" ق -18-
"ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب"
هود -93-
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
الفريق
"فريق في الجنة وفريق في السعير" الشورى -7-
"ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون" البقرة -87-
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
بارك الله فيك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم السلام رحمة الله وبركاته
العفو أخي قاسم شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
بالنسبة للجواب عن السؤال:
الرتب العسكرية المذكورة في القرآن هذا ما وجدت والله أعلم:
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
الجنود أو الجند:
"واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون" الدخان -24-
"فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم" طه -70-
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
الرقيب:
"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" ق -18-
"ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب"
هود -93-
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
الفريق
"فريق في الجنة وفريق في السعير" الشورى -7-
"ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون" البقرة -87-
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
بارك الله فيك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أختنا المباركة رعاك الله على إجابتك المباركة
وقد أتيت على الجزء الأكبر منها
ولك محاولة أخرى لتكملي الباقي
شكر الله لك
سلا..م

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أختنا المباركة رعاك الله على إجابتك المباركة
وقد أتيت على الجزء الأكبر منها
ولك محاولة أخرى لتكملي الباقي
شكر الله لك
سلا..م


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
نشكر للأخت المباركة جميلة موضوعها النافع بإذن الله وجعله في ميزانها
ونشكر أستاذنا الفاضل عبد الله المالكي على ما يتحف به من علم جزاه الله به خيرا جزيلا
ســــــــــؤال؟
رتب عسكرية في الجيش الجزائري ورد ذكرها في القرآن الكريم.
*ماهي؟ مع ذكر الآيات الكريمة الدّالة عليها.
سلا..م


و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..بارك الله فيك أخي قاسم ..فقط تكملة للسؤال و الذي أجابت أختنا جميلة عن القسط الأوفر منه , و الرتبة العسكرية التي أضيفها هي : النقيب capitaine..من قوله تعالى في سورة المائدة :
" وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ 12 " ..

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..بارك الله فيك أخي قاسم ..فقط تكملة للسؤال و الذي أجابت أختنا جميلة عن القسط الأوفر منه , و الرتبة العسكرية التي أضيفها هي : النقيب capitaine..من قوله تعالى في سورة المائدة :
" وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ 12 " ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0212.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بأخي عبد الله وأخي قاسم
بارك الله فيك على الإجابة
وأنا أستذكر وأبحث عن الآيات أحسست بأن هذه الكلمة موجودة في القرآن وكأنها مرت علي من قبل لكن لم أتمكن من إيجادها وبالفعل هي موجودة كما ذكرت أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0212.gif
وكلمة نقيبا هنا يقصد بها: كفيلا على قومه بالوفاء بالعهد
شكرا لك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0212.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح السادس عشر:
16- ما معنى الغرباء؟ مع ذكر الحديث الدال على ذلك.
بوركتم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[(الانسان الوفي)]

السلام عليكم ...........أختنا الفاضلة السؤال أجيب عنه من قبل في الصفحة السابقة 37......هل نسيتي ...أكيد اخلطوا عليك الأمر ...شكرا

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ...........أختنا الفاضلة السؤال أجيب عنه من قبل في الصفحة السابقة 37......هل نسيتي ...أكيد اخلطوا عليك الأمر ...شكرا

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالتأكيد لم يختلط الأمر علي كان الجواب ناقصا ولذلك أعدته
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[(الانسان الوفي)]

توجد رويايات كثيرة لحديث الغرباء منها :

وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأُرْوِيَّة من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبًا، ويرجع غريبًا، فطوبى للغرباء الذين يُصلِحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي".

[(الانسان الوفي)]

وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء، فقالوا: يا رسول الله من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون عند فساد الناس"

[جَمِيلَة]

توجد رويايات كثيرة لحديث الغرباء منها :

وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأُرْوِيَّة من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبًا، ويرجع غريبًا، فطوبى للغرباء الذين يُصلِحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي".

وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء، فقالوا: يا رسول الله من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون عند فساد الناس"
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي عبد الحميد
بالفعل تعددت الروايات للأحاديث التي ورد فيها ذكر الغرباء،
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وتدعيما لما قلت:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء" وفي رواية: "إن الإيمان بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباء، إذا فسد الناس" وفي رواية: "الذين يصلحون إذا فسد الناس" وفي رواية: فقيل: من الغرباء يا رسول الله؟، قال:" أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم"
نعم طوبى للغرباء الذين أنكر عليهم قومهم قبل عدوهم
لحاهم فقالوا: انظروا كل شعرة تلعن أختها يستهزؤون، وحجاب نسائهم فقالوا: حرروا المرأة من الخيمة السوداء، وقيامهم الليل فقالوا: يدبرون ويخططون إنهم إرهابيون، وصيامهم النهار فقالوا: إنهم يعذبون أنفسهم، وذمهم الربا فقالوا: إنها الفائدة ويقهقهون، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر فقالوا: إنهم يتحكمون في حرية العباد، ونبذهم الاختلاط فقالوا: إنها صداقة ويضحكون، وقد يصل الأمر إلى حكمهم على الغرباء ب: "أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون" وإلى قرارهم: "ذروني أقتل موسى وليدع ربه وإني اخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد"
وشعار الغرباء أمام كل هذا الهجوم: " القافلة تمضي والكلاب تنبح"
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
شكرا لك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح اسابع عشر:
17- ما هو الغنى؟ مع ذكر الحديث النبوي الدال على ذلك
بارك الله فيكم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[(الانسان الوفي)]

الغِنَى هو كثرة الشيء .....نقول الغذاء غني بالبروتينات اي كثيرها ....والله أعلم

[(الانسان الوفي)]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ

[جَمِيلَة]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الحميد
بالفعل هذا هو الجواب الصحيح بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الغنى كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس"
قال اللغوي ابن منظور: "العرض: متاع الدنيا وحطامها" وفي الحديث عدة فوائد أهمها:
أولا: أهمية تصحيح مسار الناس في متناولهم للأمور وقياسهم لها، لأنهم إن تركوا وما يظنون اضطربت معيشتهم، يؤيد ذلك حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبى ذر أترى كثرة المال هو الغنى؟" قلت نعم، قال: "وترى قلة المال هو الفقر؟" قلت: نعم، قال: "إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب"
ثانيا: ضرورة معالجة النفس المسلمة وربطها بما هو أعظم من حطام زائل.
ثالثا: تربية المسلم ابتداءا على عزة النفس المفضية إلى استصغار الدنيا، المؤدية إلى عدم انكسار النفس عند رؤية المترفين أصحاب المال والعقار والمتاع.
رابعا: الحث على القناعة، قال ابن حجر:"كثير ممن وسع الله عليه بالمال لا يقنع بما أوتي، فهو يجتهد في الازدياد، ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير لشدة حرصه."
خامسا: النزاهة والشرف يحصلان غنى النفس، قال ابن حجر: "قال القرطبي: وبيانه أنه إذا استغنت النفس كفت عن المطامع، فعزت زعظمت وحصل لها من النزاهة والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس، لحرصه على رذائل الأمور وخسائس الأفعاللدناءة همته وبخله"
سادسا: الرضى بقضاء الله سبحانه، قال العلامة ابن حجر: "غنى النفس ينشأ عن الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره"
ولا يعني ما سلف أن يترك المسلم الدنيا للفاسدين المفسدين، بل يعمرها كما أمر سبحانه ويوجهها إلى الخير، فالواجب التوازن.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
شكرا لك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..بارك الله فيك أخي قاسم ..فقط تكملة للسؤال و الذي أجابت أختنا جميلة عن القسط الأوفر منه , و الرتبة العسكرية التي أضيفها هي : النقيب capitaine..من قوله تعالى في سورة المائدة :
" وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ 12 " ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
اصبتها في عينها يا استاذي الفاضل عبد الله المالكي
أحسن الله إليك ونفعنا بما أنعم عليك من علم
ونشكر لك إتمام حلقة إجابة الأخت المباركة جميلة
رعاك ربي وسلّمك
سلا..م

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
اصبتها في عينها يا استاذي الفاضل عبد الله المالكي
أحسن الله إليك ونفعنا بما أنعم عليك من علم
ونشكر لك إتمام حلقة إجابة الأخت المباركة جميلة
رعاك ربي وسلّمك
سلا..م

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخي قاسم
بارك الله فيك
وشكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الثامن عشر:
18- مامعنى العضة؟ ما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الثامن عشر:
18- مامعنى العضة؟ ما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا أختنا [COLOR="Magenta"]جميلة ..و بارك الله فيك على ما تقدمينه من تعريف لمصطلحات حديثية ..
أما معنى العضه ( و يبدو أنها بالهاء و ليس بالتاء ) فقد ورد اختلاف في لفظها و سأكتفي بنقل جزء منه و من أراد المزيد فليتتبع محتوى الرابط المرفق ..
عضه (لسان العرب)
العَضَهُ والعِضَهُ والعَضِيهةُ البَهِيتةُ وهي الإِفْكُ والبُهْتانُ والنَّمِيمةُ وجمعُ العِضَهِ عِضاهٌ وعِضاتٌ وعِضُون وعَضَهِ يَعْضَهُ عَضْهاً وعَضَهاً وعَضِيهةً وأَعْضَهَ جاءَ بالعَضِيهة وعَضَهه يَعْضَهُه عَضْهاً وعَضِيهةً قال فيه ما لم يكن الأَصمعي العَضْهُ القالةُ القبيحة ورجل عاضِهٌ وعَضِهٌ وهي العَضيهة وفي الحديث أَنه قال ( * قوله « وفي الحديث أَنه قال إلخ » عبارة النهاية الا أنبئكم ما العضه ؟ هي من النميم إلخ ) إِيَّاكُمْ والعَضْهَ أَتَدْرونَ ما العَضْه ؟ هي النَّميمة ..



http://www.maajim.com/dictionary/%D8%B9%D9%8E%D8%B6%D9%91%D9%8E%D9%87

[رابحي نـائل]

كل الشكر والتقدير والاحترام
وكل الشكر والامتنان لما تقدمونه من معلومات قيمة ومفيدة
جعلها الله لكم في موازين حسناتكم
رزقكم الله سعادة الدارين

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا أختنا جميلة ..و بارك الله فيك على ما تقدمينه من تعريف لمصطلحات حديثية ..
أما معنى العضه ( و يبدو أنها بالهاء و ليس بالتاء ) فقد ورد اختلاف في لفظها و سأكتفي بنقل جزء منه و من أراد المزيد فليتتبع محتوى الرابط المرفق ..
عضه (لسان العرب)
العَضَهُ والعِضَهُ والعَضِيهةُ البَهِيتةُ وهي الإِفْكُ والبُهْتانُ والنَّمِيمةُ وجمعُ العِضَهِ عِضاهٌ وعِضاتٌ وعِضُون وعَضَهِ يَعْضَهُ عَضْهاً وعَضَهاً وعَضِيهةً وأَعْضَهَ جاءَ بالعَضِيهة وعَضَهه يَعْضَهُه عَضْهاً وعَضِيهةً قال فيه ما لم يكن الأَصمعي العَضْهُ القالةُ القبيحة ورجل عاضِهٌ وعَضِهٌ وهي العَضيهة وفي الحديث أَنه قال ( * قوله « وفي الحديث أَنه قال إلخ » عبارة النهاية الا أنبئكم ما العضه ؟ هي من النميم إلخ ) إِيَّاكُمْ والعَضْهَ أَتَدْرونَ ما العَضْه ؟ هي النَّميمة ..


http://www.maajim.com/dictionary/%D8%B9%D9%8E%D8%B6%D9%91%D9%8E%D9%87
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0214.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله
وبارك الله فيك على الإجاية الممتازة والشرح اللغوي المفصل
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0214.gif
وتدعيما لما ذكرت أخي الكريم:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أنبئكم بالعضة، هي النميمة القالة بين الناس"
قال اللغوي ابن منظور: "النم: التحريش والإغراء ورفع الحديث على وجه الإشاعة والفساد" وقال الإمام النووي مبينا معناه في الاصطلاح: "وقيل إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه" قال العلامة الجرجاني مبينا صور النم: "سواء أكان الكشف بالإشارة أو العبارة أو بغيرهما"
أما التعامل مع النمام فبينه الإمام الذهبي في قوله: "كل من حملت إليه نميمة وقيل له فال فيك فلان كذا وكذا لزمه ستة أحوال:
[COLOR="Magenta"]الأول: ألاّ يصدقه لأنه نمام فاسق مردود الخبر.
الثاني : أن ينهاه عن ذلك.
الثالث: أن يبغضه في الله عز وجل فإنه بغيض عند الله والبغض في الله واجب.
الرابع: أن لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله تعالى: "اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم"
الخامس: ألاّ يحمله ما حكى له على التجسس لقوله تعالى: "ولا تجسسوا"
السادس: "ألا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته."
أما حكم النميمة فهي من الكبائر، دل ذلك على العقاب المترتب علي، منه قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة نمام" وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال:"إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير" ثم قال: "بلى، أما أحدهما فكان يسعى في نميمة" .
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0214.gif

[جَمِيلَة]

كل الشكر والتقدير والاحترام
وكل الشكر والامتنان لما تقدمونه من معلومات قيمة ومفيدة
جعلها الله لكم في موازين حسناتكم
رزقكم الله سعادة الدارين

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي نائل مرحبا بك من جديد بيننا
العفو هذا واجبنا ونبتغي به وجه الله عز وجل وأن تعم الفائدة الجميع
نسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[رندة 1995]

بارك الله فيكم على المعلومات القيمة اسال الله القدير ان يجعلها في موازين حسانتكم

[جَمِيلَة]

بارك الله فيكم على المعلومات القيمة اسال الله القدير ان يجعلها في موازين حسانتكم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أختي رندة
وفيك بارك الله
شكرا لك على الدعاء لنا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح اتاسع عشر:
19- ما معنى لكع بن لكع؟ مع ذكر الحديث؟
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[(الانسان الوفي)]

أظن انه الانسان الحقير .الذي لا شرف ولا قيمة له ....

[(الانسان الوفي)]

البسملة1

حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أبي عمرو ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏علي بن حجر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إسمعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أبي عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله وهو ابن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة بن اليمان ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا ‏ ‏لكع ‏ ‏ابن ‏ ‏لكع ‏

[(الانسان الوفي)]

المعنى ان الذين يتولون امور الناس في اخر الزمان ويتصرفون في اموالهم هم اخس الناس واحقرهم
ويدل على هذا حديث ( سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين
ويؤتمن الخائن وينطق الرويبضه قيل وما الرويبضه ؟ قال التافه يتكلم في امر العامه)
وفي روايه السفيه بدل التافه ومعنى العامه اي عامة المسلمين وهذه الامور مشاهده الان لاتحتاج الى مزيد من الشرح والله المستعان
وتأمل شرح علماؤنا رحمهم الله في القرون الاولى كيف شرحوا كلمة لكع وكأنهم يشاهدون واقعنا الان فهو وصف نبوي دقيق
وشرح مسدد

[جَمِيلَة]

أظن انه الانسان الحقير .الذي لا شرف ولا قيمة له ....


البسملة1
حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أبي عمرو ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏علي بن حجر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إسمعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أبي عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله وهو ابن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة بن اليمان ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا ‏ ‏لكع ‏ ‏ابن ‏ ‏لكع ‏
المعنى ان الذين يتولون امور الناس في اخر الزمان ويتصرفون في اموالهم هم اخس الناس واحقرهم
ويدل على هذا حديث ( سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين
ويؤتمن الخائن وينطق الرويبضه قيل وما الرويبضه ؟ قال التافه يتكلم في امر العامه)
وفي روايه السفيه بدل التافه ومعنى العامه اي عامة المسلمين وهذه الامور مشاهده الان لاتحتاج الى مزيد من الشرح والله المستعان
وتأمل شرح علماؤنا رحمهم الله في القرون الاولى كيف شرحوا كلمة لكع وكأنهم يشاهدون واقعنا الان فهو وصف نبوي دقيق
وشرح مسدد
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الحميد
بارك الله فيك إجابة جد موفقة
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
وللإضافة:
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع"
قال اللغوي بن منظور:"يقال للصبي الصغير لكع"
ويؤيده ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه، حتى اتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال: "أثم لكع أثم لكع"
خلاصة القول عن معني لكع في الحديث محل الاستشهاد –الأول- ما أورده ابن منظور قال: "قال ابو عبيد: اللكع عند العرب: العبد اللئيم، وقيل: الوسخ ، وقيل: الأحمق"ثم قال أبو نهشل: "هو الضيق الصدر، القليل الغناء، الذي يؤخرهالرجال عن أمورهم فلا يكون له موقع" واضاف المباركفوري: "هو اللئيم بن اللئيم، أي ردئء النسب، دني الحسب"
يلفت الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمر حصوله من علامات الساعة، وهو صيرورة الأحمق اللئيم الدنيء، الرديء قليل العلم صغير العقل الذي لا يحمد له خلق، أكثر الناس مالا وأطيبهم عيشا وأرفعم منصباوأنفذهم منصبا وأنفذهم حكما بأمور الدنيا، وفي بيانه صلى الله عليه وسلم فوائد منها:
- حث المسلم على تاخير ذلك ما أمكن أو تخفيفه.
- أن الدنيا للكع ين لكع، تطييبا لخاطر المسلم الذي لا يجد مثل النعيم مثل ما يتنعم به اللئيم بأن لهم الدنيا، ولا يعني ذلك الاستسلام بل المدافعة، وأن إذا رأيت ذلك فاعلم أن الساعة قريبة.
- أن التنعم في الدنيا لا يعني يالضرورة رضا الرب سبحانه.
- أن الباطل لا يتمكن إلا عند غفلة الاخيار
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
بارك الله فيك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[(الانسان الوفي)]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الحميد
بارك الله فيك إجابة جد موفقة
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
وللإضافة:
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا اقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع"
قال اللغوي بن منظور:"يقال للصبي الصغير لكع"
ويؤيده ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه، حتى اتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال: "أثم لكع أثم لكع"
خلاصة القول عن معني لكع في الحديث محل الاستشهاد –الأول- ما أورده ابن منظور قال: "قال ابو عبيد: اللكع عند العرب: العبد اللئيم، وقيل: الوسخ ، وقيل: الأحمق"ثم قال أبو نهشل: "هو الضيق الصدر، القليل الغناء، الذي يؤخرهالرجال عن أمورهم فلا يكون له موقع" واضاف المباركفوري: "هو اللئيم بن اللئيم، أي ردئء النسب، دني الحسب"
يلفت الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمر حصوله من علامات الساعة، وهو صيرورة الأحمق اللئيم الدنيء، الرديء قليل العلم صغير العقل الذي لا يحمد له خلق، أكثر الناس مالا وأطيبهم عيشا وأرفعم منصباوأنفذهم منصبا وأنفذهم حكما بأمور الدنيا، وفي بيانه صلى الله عليه وسلم فوائد منها:
- حث المسلم على تاخير ذلك ما أمكن أو تخفيفه.
- أن الدنيا للكع ين لكع، تطييبا لخاطر المسلم الذي لا يجد مثل النعيم مثل ما يتنعم به اللئيم بأن لهم الدنيا، ولا يعني ذلك الاستسلام بل المدافعة، وأن إذا رأيت ذلك فاعلم أن الساعة قريبة.
- أن التنعم في الدنيا لا يعني يالضرورة رضا الرب سبحانه.
- أن الباطل لا يتمكن إلا عند غفلة الاخيار
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
بارك الله فيك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif





السلام عليكم....شكرا اختي الكريمة ..........بارك الله فيك وجزاك خيرا ........تعرفين أحب كثيرا أن أنادى باسمي الحقيقي ...فشكرا اختي

[جَمِيلَة]

السلام عليكم....شكرا اختي الكريمة ..........بارك الله فيك وجزاك خيرا ........تعرفين أحب كثيرا أن أنادى باسمي الحقيقي ...فشكرا اختي

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخي عبد الحميد
بالفعل فمعظم الناس يحبون مناداتهم بأسماءهم
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

[(الانسان الوفي)]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخي عبد الحميد
بالفعل فمعظم الناس يحبون مناداتهم بأسماءهم
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif



السلام عليكم ............اذن لا حرج ان ناديتك باسمك يا أختي جميلة ....شكرا اختي وبارك الله فيك مزيدا من التألق والبروز ...

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*ما هي اطول مفردة قرآنية؟
سلا..م

[غصن البآن]

إن أطول كلمة جاءت في القرآن الكريم هي كلمة "فأسقيناكموه"، وعدد حروفها أحد عشر حرفاً ( 11 ) حرف، وهي أطول كلمة وردت في معاجم اللغة العربية أيضاً.
وردت أطول كلمة "فأسقيناكموه" في القرآن الكريم في الآية التالية :
قال تعالى (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ) سورة الحجر:22 وقد جاءت كلمة " انلزمكموها " ثاني أطول كلمة في القرآن الكريم، وعدد حروفها عشرة أحرف (10).
وردت ثاني أطول كلمة" انلزمكموها " في القرآن الكريم في الآية التالية:
فقَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ) سورة هود:28
أما كلمة " فَسَيَكْفِيكَهُمُ " فهي ثالث أطول كلمة في القرآن، وعدد حروفها تسع حروف (9) أحرف. وردت ثالث أطول كلمة" فَسَيَكْفِيكَهُمُ " في القرآن الكريم في الآية التالية:



(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) البقرة:137.

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*ما هي اطول مفردة قرآنية؟
سلا..م


http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي قاسم
أعتقد والله أعلم أنها فأسقيناكموه
"وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين"
بارك الله فيك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

[غصن البآن]

...........من النبي الذي يدعى ابو الضيفين.............؟؟؟؟؟؟؟

............... ومن اول من تكلم العربية...............؟؟؟؟؟؟,,,

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

إن أطول كلمة جاءت في القرآن الكريم هي كلمة "فأسقيناكموه"، وعدد حروفها أحد عشر حرفاً ( 11 ) حرف، وهي أطول كلمة وردت في معاجم اللغة العربية أيضاً.
وردت أطول كلمة "فأسقيناكموه" في القرآن الكريم في الآية التالية :
قال تعالى (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ) سورة الحجر:22 وقد جاءت كلمة " انلزمكموها " ثاني أطول كلمة في القرآن الكريم، وعدد حروفها عشرة أحرف (10).
وردت ثاني أطول كلمة" انلزمكموها " في القرآن الكريم في الآية التالية:
فقَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ) سورة هود:28
أما كلمة " فَسَيَكْفِيكَهُمُ " فهي ثالث أطول كلمة في القرآن، وعدد حروفها تسع حروف (9) أحرف. وردت ثالث أطول كلمة" فَسَيَكْفِيكَهُمُ " في القرآن الكريم في الآية التالية:



(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) البقرة:137.



سلام عليكم طبتم،..
---------------------------------
شكر الله لك أختنا المباركة
إجابة موفقة وإضافة وارفة بارك الله فيك
سلا..م

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي قاسم
أعتقد والله أعلم أنها فأسقيناكموه
"وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين"
بارك الله فيك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0114.gif

سلام عليكم طبتم،..
---------------------------------
شكر الله لك أختنا المباركة جميلة مناجمنت
إجابة موفقة وصائبة بإذن الله
لكن الأخت المباركة سبقتك إليها (مزحة)
جعلنا الله وإياكم من المتسابقين في رحاب الفائدة والانتفاع
سلا..م

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

...........من النبي الذي يدعى ابو الضيفين.............؟؟؟؟؟؟؟

............... ومن اول من تكلم العربية...............؟؟؟؟؟؟,,,
سلام عليكم طبتم،..
---------------------------------
الجواب الأول
هو إبراهيم الخليل عليه السلام "أبو الضيفان"
((وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ))
[الحجر/51]
--------------------------
الجواب الآخر
فيه خلاف والله أعلم
(آدم/جبريل/اسماعيل/يعرب بن قحطان)
ولكم أن تقرأوا هنا للفائدة
جاء في تفسير القرطبي "ج 1 ص 283" قوله: واختُلف في أوّل من تكلَّم باللسان العربي، فرُوِيَ عن كعب الأحبار أن أولَ من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلّم بالألسنة كلها آدم عليه السلام، وقاله غير كعب الأحبار.
فإن قيل: قد رُوِيَ عن كعب الأحبار من وجه حسن قال: أولُ من تكلَّم بالعربيّة جبريل عليه السلام ، وهو الذي ألقاها على لسان نوح ـ عليه السلام ـ وألقاها نوح على لسان ابنه سام. ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب، وروى عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنّه قال" أولُ مَن فتقَ لسانه بالعربيّة المبينة إسماعيل وهو ابن عشر سنين" وقد روى أيضا: أن أول من تكلَّم بالعربية يَعْرُب بن قحطان، وقد رُوِيَ غير ذلك.
قلنا: الصحيح أن أولَ من تكلَّم اللغات كلها من البشر آدم، عليه السلام، والقرآن يشهد له، قال الله تعالى: (وعَلَّم آدَمَ الأسْماءَ كُلَّها) واللّغات كلها أسماء، فهي داخلة تحته، وبهذا جاءت السُّنّة، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : "وعلّم آدمَ الأسماء كلّها حتّى القَصعةَ والقُصيعةَ" وما ذكروه يحتمل أن يكون المُراد به أولَ مَن تكلّم العربيّة من ولد إبراهيم ـ عليه السلام ـ وإسماعيل ـ عليه السلام ـ وكذلك إن صحّ ما سواه فإنّه يكون محمولاً على أن المذكور أول من تكلّم من قبيلته بالعربيّة، بدليل ما ذكرنا، والله أعلم، وكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة وألقاها على لسان نوح بعد أن علَّمها الله آدم، أو جبريل على ما تقدَّم.
والله أعلم.
وإذا كان القرطبي يرجِّح أن أول من تكلم بالعربية هو آدم، فقد ذكر أنه قال الشِّعر العربي الموزون، فنقل عن الثعلبي أنه قال عندما تغيرت الأحوال بسبب قتل قابيل لهابيل.
تَغَيَّرَتِ البِلادُ ومَنْ عَلَيْهَا
فَوَجْهُ الأرْضِ مُغْبَرٌّ قَبِيحُ
تَغَيَّرَ كُلُّ ذِي طَعْمٍ ولَوْنٍ
وقَلَّ بَشاشةَ الوجْهُ المَليحُ
ثم قال : قال القُشيري وغيره قال ابن عباس: ما قال آدم الشعر، وإن محمّدًا والأنبياء لهم في النهي عن الشعر سواء، لكن لما قُتِل هابيل رَثاه آدم وهو سرياني فهي مرثيّة بلسان السريانيّة أوصى بها إلى ابنه شيث وقال: إّنك وَصيّي فاحفظ مني هذا الكلام ليُتَوارَث ، فحفظت منه إلى زمان يعرُب بن قحطان، فترجَم عنه يعرب وجعله شعرًا. أهـ.
وفي التعليق على تفسير القرطبي ، قال الآلوسي: ذكر بعض علماء العربيّة أنه في ذلك الشعر لحنًا، أو إقواء، أو ارتكاب ضرورة. والأولى عدم نِسبته إلى يَعْرُب أيضا؛ لما فيه من الرّكاكة الظاهرة، وقال أبو حيّان في "البحر" : ويُروى بنصب "بشاشة" من غير تنوين على التمييز، ورفع "الوجه المليح" وليس بلَحن.
هذا ما قاله العلماء، وليس فيه نص صحيح، إنما هو نقل غير مسنَد، واجتهاد واستنباط، وذلك لا يوصل إلى حقيقة، وجهلُنا بأول من نطق العربية لا يضرُّ العقيدة وعِلْمنا به لا يحل مُشكلاتِنا، فالأولى عدم الجِدال فيه.
http://www.onislam.net/arabic/ask-the-scholar/8419/8314/45297-2004-08-01%2017-37-04.html

[غصن البآن]

اشكرك اخي على التفصيل...و التوضيح................لاني حقا كنت اضن.............ان اول من تكلم العربية ...سيدنا اسماعيل مما قراته قبلا............... و الله اعلم..
اجابة جد موفقة

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الحميدhttp://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
بارك الله فيك إجابة جد موفقة
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
وللإضافة:
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا اقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع"



بارك الله فيك على هذه الإضافة ولكن اعتقد هناك خطأ -غير مقصود طبعا - في كتابة الحديث
(لا أقوم الساعة ) والصواب ( لا تقوم الساعة................ ))

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختي الفاضلة جميلة على هذا الموضوع القيم
جزاك الله خيرًا
*********
سُؤال :
ما هي آية الظهار؟

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سُؤال :
ما هي آية الظهار؟



و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..

هي قوله تعالى : " الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) " سورة المجادلة ..

[جَمِيلَة]

سلام عليكم طبتم،..
---------------------------------
شكر الله لك أختنا المباركة جميلة مناجمنت
إجابة موفقة وصائبة بإذن الله
لكن الأخت المباركة سبقتك إليها (مزحة)
جعلنا الله وإياكم من المتسابقين في رحاب الفائدة والانتفاع
سلا..م

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخي قاسم
بالفعل سبقتني الأخت وكانت إجابتها ممتازة ما شاء الله
جعلنا الله جميعا من المتسابقين في رحاب الفائدة والانتفاع آمين
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك على هذه الإضافة ولكن اعتقد هناك خطأ -غير مقصود طبعا - في كتابة الحديث
(لا أقوم الساعة ) والصواب ( لا تقوم الساعة................ ))

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله أخي أيمن عبد الله
تم تصحيح الخطأ بإذن الله
شكرا لك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختي الفاضلة جميلة على هذا الموضوع القيم
جزاك الله خيرًا
*********
سُؤال :
ما هي آية الظهار؟


http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخت الساجدة
وفيك بارك الله
أعتقد أن الجواب على سؤالك قد تم بواسطة الأخ عبد الله المالكي
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[happy lilly]

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « يَا أَبَا ذَرٍّ أَتَرَى كَثْرَةَ المَالِ هُوَ الْغِنَى ؟ » قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : « أَفَتَرَى قِلَّةَ المَالِ هُوَ الْفَقْرُ ؟ » قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : « إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى الْقَلْبِ ، وَالْفَقْرُ فَقْرُ الْقَلْبِ ، وَمَنْ كَانَ الْغِنَى في قَلْبِهِ فَلا يَضُرُّهُ مَا لَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا ، وَمَنْ كَانَ الْفَقْرُ في قَلْبِهِ فَلا يُغْنِيهِ مَا أَكْثَرَ مِنَ الدُّنْيَا وَإِنَّمَا يَضُرُّ نَفْسَهُ شُحُّهَا » .

أخرجه ابن حبان في صحيحه


الغنى هو قناعتك بما لديك تكون اغنى الناس
وتصبح بقناعتك انت واغنى الناس مالا فى درجه واحده
قال رسول الله صلى اله عليه وسلم : " من أصاب من الدنيا شيئا حلالا كافا به نفسه متعففا به عن الناس متعطفا به على جيرانه لقي الله يوم القيامة وجهه كالقمر ليلة البدر ."
وصدقت المقوله القناعه كنز لا يفنى
ومن ايقن بأن هذا هو الذى قسمه الله له ورضى به وشكر الله عليه زاده الله من فضله
ومن اعطاه الله الايمان فى قلبه وعرف العبد فضل نعمه الايمان اغناه ذلك عن مال الدنيا.....

[جَمِيلَة]

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « يَا أَبَا ذَرٍّ أَتَرَى كَثْرَةَ المَالِ هُوَ الْغِنَى ؟ » قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : « أَفَتَرَى قِلَّةَ المَالِ هُوَ الْفَقْرُ ؟ » قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : « إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى الْقَلْبِ ، وَالْفَقْرُ فَقْرُ الْقَلْبِ ، وَمَنْ كَانَ الْغِنَى في قَلْبِهِ فَلا يَضُرُّهُ مَا لَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا ، وَمَنْ كَانَ الْفَقْرُ في قَلْبِهِ فَلا يُغْنِيهِ مَا أَكْثَرَ مِنَ الدُّنْيَا وَإِنَّمَا يَضُرُّ نَفْسَهُ شُحُّهَا » .
أخرجه ابن حبان في صحيحه
الغنى هو قناعتك بما لديك تكون اغنى الناس
وتصبح بقناعتك انت واغنى الناس مالا فى درجه واحده
قال رسول الله صلى اله عليه وسلم : " من أصاب من الدنيا شيئا حلالا كافا به نفسه متعففا به عن الناس متعطفا به على جيرانه لقي الله يوم القيامة وجهه كالقمر ليلة البدر ."
وصدقت المقوله القناعه كنز لا يفنى
ومن ايقن بأن هذا هو الذى قسمه الله له ورضى به وشكر الله عليه زاده الله من فضله
ومن اعطاه الله الايمان فى قلبه وعرف العبد فضل نعمه الايمان اغناه ذلك عن مال الدنيا.....
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0014.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي happy lilly
وهو كذلك بالفعل الغنى الحقيقي هو غنى النفس وهذا ما ورد عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الشريفة ومنها ماذكرت
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0014.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح العشرين:
20- ماهي الغيبة؟ وما الحديث النبوي الدال على ذلك؟
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح العشرين:
20- ماهي الغيبة؟ وما الحديث النبوي الدال على ذلك؟
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..

حَسْبنا هذا الحديث الشريف تعريفا لها :

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ . ح مُحَمَّدُ بْنُ حَبَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمِنْهَالِ . ح يَزِيدُ ، هُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنِ الْهَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنِ الْغِيبَةِ ، فَقَالَ : " أَنْ تَذْكُرَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ " ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , فَإِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ ؟ قَالَ : " فَإِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ " . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..
حَسْبنا هذا الحديث الشريف تعريفا لها :
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ . ح مُحَمَّدُ بْنُ حَبَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمِنْهَالِ . ح يَزِيدُ ، هُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنِ الْهَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنِ الْغِيبَةِ ، فَقَالَ : " أَنْ تَذْكُرَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ " ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , فَإِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ ؟ قَالَ : " فَإِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ " . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالفعل أخي عبد الله المالكي هذا الحديث أكثر من كاف لتعريف الغيبة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وهناك بعض بواعث الغيبة وجب علينا معرفتها بغية اجتنابها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة؟" قالوا الله ورسوله أعلم، قال: "ذكرك أخاك بما يكره" قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد اغتبته" رواه مسلم
ورد النهي عن الغيبة في قوله تعالى: "ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه"
الحجرات -12-
تعريف الغيبة:
قال العلامة التهانوي: "الغيبة: أن تذكر أخاك بما يكرهه، سواء ذكرت نقصانا في بدنه أو في لبسه أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو في دينه أو في دنياه او في ولده أو في ثوبه أو في داره أو في دابته، ولا تقتصر الغيبة على القول بل تجري أيضا في الفعل كالحركة والإشارة والكناية"
أما بواعث الغيبة فقد ذكرها شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية رحمه الله فقال:
"من الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره، مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون لكنه يرى لو قطع عليهم المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا منه فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة والمصاحبة.
ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى، تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول: ليس لي عادة بذكر أحد إلا بخير ولا أحب الغيبة والكذب، وإنما أخبركم بأحواله، ويقول: والله إنه مسكين أو رجل جي، ولكن فيه كذا وكذا، دعونا منه ، الله يغفر لنا وله وانما قصده استنقاصه. يخادعون الله بذلك، كما خادعون مخلوقا.
ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه فيقول لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان لما بلغني عنه كذا وكذا، ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده.
ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة، فيجمع بين أمرين قبيحين الغيبة والحسد، وإذا أثني عن شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقّصه في قالب دين أو في قالب حسد وفجور وقدح
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به.
ومنهم من يظهر الاغتمام، فيقول: مسكين فلان، غمّني ما جرى له فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف عليه، وقلبه منطو على التشفي به، ولو قدر لزاد على ما به، وربما يذدره عند أعدائه ليتشفوا به.
ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر في هذا الباب أشياء من زخارف القول، وقصده غير ما أظهر والله المستعان"
إن تطهير المجتمع الإسلامي من الغيبة يكون بالتربية الوقائية الذامة لكل خلق دنيء المحذرة منها.
أما العلاج فباستشعار المغتاب سخط الله وذهاب حسناته وبغض الناس له فإذا أدرك المغتاب هذا وعمل بمقتضاه من خير فقد وفق للعلاج .
أسأل الله أن يخلصنا من آكلي الاموات، وما أكثرهم في واقعنا المعاصر
اللهم إني أعيذ نفسي وإخواني وأخواتي أن نكون منهم
عافانا الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم
يسعدني أن اشارك معكم بسؤال
*حديث نبوي شريف قال عنه العلماء أنه (( جواب الحكيم))
1.ما هو هذا الحديث النبوي الشريف؟
2. لماذا اطلقوا عليه اسم جواب الحكيم ؟

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم
يسعدني أن اشارك معكم بسؤال
*حديث نبوي شريف قال عنه العلماء أنه (( جواب الحكيم))
1.ما هو هذا الحديث النبوي الشريف؟
2. لماذا اطلقوا عليه اسم جواب الحكيم ؟


و عليكم السلام و رحمة الله ..مرحبا بك أخي أيمن و جزاك الله خيرا ..أما عن مصطلح " جواب الحكيم " فقد قال فيه العلماء :
" أن يزيد المفتي في الجواب على سؤال السائل حتى يستفيد السائل – أي : لا تتم الفائدة إلا بالزيادة في الجواب " .
لأن هؤلاء الناس لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : " إنا نركبُ البحر ويكونُ معنا القليلُ من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأُ من ماء البحر ؟ "
كان من الممكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم " نعم " وينتهي الجواب أليسَ كذلك ؟
لكن قال : " هو الطهور ماؤه الحل ميتته " .
لاحظ : أنهم ما ذكروا ميتته ، ولكن زادهم النبي صلى الله عليه وسلم إياها إذا ما يتمُ النصح للسائل إلا بها ، وهذا هو جواب الحكيم .

و لمزيد الفائدة في الموضوع يمكن متابعة محتوى هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28053

[أيمن عبد الله]

و عليكم السلام و رحمة الله ..مرحبا بك أخي أيمن و جزاك الله خيرا ..أما عن مصطلح " جواب الحكيم " فقد قال فيه العلماء :
" أن يزيد المفتي في الجواب على سؤال السائل حتى يستفيد السائل – أي : لا تتم الفائدة إلا بالزيادة في الجواب " .
لأن هؤلاء الناس لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : " إنا نركبُ البحر ويكونُ معنا القليلُ من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأُ من ماء البحر ؟ "
كان من الممكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم " نعم " وينتهي الجواب أليسَ كذلك ؟
لكن قال : " هو الطهور ماؤه الحل ميتته " .
لاحظ : أنهم ما ذكروا ميتته ، ولكن زادهم النبي صلى الله عليه وسلم إياها إذا ما يتمُ النصح للسائل إلا بها ، وهذا هو جواب الحكيم .

و لمزيد الفائدة في الموضوع يمكن متابعة محتوى هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28053
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
ولهذا قال بعض العلماء أنه على المفتي أن يبين للسائل الباحث عن
جواب أو حكم شرعي لأمر معين أن يبين له كل الجوانب حتى التي لم
يسأل عنها خاصة إن سأل عن شيء وكان حكمه حراما قالوا فعليه (العالم)
أن يبين له الحكم ثم يبين ويدله على أبواب أخرى للمسألة فيها الحلال
والله أعلم

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[جَمِيلَة]

السلام عليكم
يسعدني أن اشارك معكم بسؤال
*حديث نبوي شريف قال عنه العلماء أنه (( جواب الحكيم))
1.ما هو هذا الحديث النبوي الشريف؟
2. لماذا اطلقوا عليه اسم جواب الحكيم ؟

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ويسعدنا أن تشاركنا أخى أيمن عبد الله
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

و عليكم السلام و رحمة الله ..مرحبا بك أخي أيمن و جزاك الله خيرا ..أما عن مصطلح " جواب الحكيم " فقد قال فيه العلماء :
" أن يزيد المفتي في الجواب على سؤال السائل حتى يستفيد السائل – أي : لا تتم الفائدة إلا بالزيادة في الجواب " .
لأن هؤلاء الناس لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : " إنا نركبُ البحر ويكونُ معنا القليلُ من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأُ من ماء البحر ؟ "
كان من الممكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم " نعم " وينتهي الجواب أليسَ كذلك ؟
لكن قال : " هو الطهور ماؤه الحل ميتته " .
لاحظ : أنهم ما ذكروا ميتته ، ولكن زادهم النبي صلى الله عليه وسلم إياها إذا ما يتمُ النصح للسائل إلا بها ، وهذا هو جواب الحكيم .
و لمزيد الفائدة في الموضوع يمكن متابعة محتوى هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28053
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي عبد الله المالكي
شكرا جزيلا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل
ولهذا قال بعض العلماء أنه على المفتي أن يبين للسائل الباحث عن
جواب أو حكم شرعي لأمر معين أن يبين له كل الجوانب حتى التي لم
يسأل عنها خاصة إن سأل عن شيء وكان حكمه حراما قالوا فعليه (العالم)
أن يبين له الحكم ثم يبين ويدله على أبواب أخرى للمسألة فيها الحلال
والله أعلم

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
بارك الله فيك أخي أيمن عبد الله على الإضافة المفيدة
هي بالفعل معلومة جديدة عليّ أول مرة أسمع بها
زاك الله من فضله
شكرا جزيلا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم
حديث نبوي شريف يسمونه حديث ّذي اليدين
1. ما هو هذا الحديث النبوي الشريف ؟

2. لماذا يسمى بهذا الاسم ؟
3 ما هو الحكم الفقهي الذي استنبطه العلماء من هذا الحديث ؟

[جَمِيلَة]

السلام عليكم
حديث نبوي شريف يسمونه حديث ّذي اليدين
1. ما هو هذا الحديث النبوي الشريف ؟

2. لماذا يسمى بهذا الاسم ؟
3 ما هو الحكم الفقهي الذي استنبطه العلماء من هذا الحديث ؟
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- الحديث الشريف:
"عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إحْدَى صَلاتَيْ الْعَشِيِّ - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ : وَسَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ . وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ : فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ سَلَّمَ . فَقَامَ إلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي الْمَسْجِدِ , فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى , وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ . وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ - وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ - فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ . وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ , يُقَالُ لَهُ : ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَنَسِيتَ , أَمْ قَصُرَتِ الصَّلاةُ ؟ قَالَ : لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ . فَقَالَ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ فَقَالُوا : نَعَمْ . فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ . ثُمَّ سَلَّمَ , ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَكَبَّرَ , ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ . فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ : ثُمَّ سَلَّمَ ؟ قَالَ : فَنُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ : ثُمَّ سَلَّمَ ."
2- يسمى بهذا الاسم لكثرة تكرار اسم هذا الصحابي "ذي اليدين" في الحديث
3- الحكم الفقهي الذي استنبط من الحديث:
أن الفصل القصير والكلام القليل لا يبطل الصلاة إذا كان سهوا
هذا والله أعلم ثم صاحب السؤال
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[أيمن عبد الله]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- الحديث الشريف:
"عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إحْدَى صَلاتَيْ الْعَشِيِّ - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ : وَسَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ . وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ : فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ سَلَّمَ . فَقَامَ إلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي الْمَسْجِدِ , فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى , وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ . وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ - وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ - فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ . وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ , يُقَالُ لَهُ : ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَنَسِيتَ , أَمْ قَصُرَتِ الصَّلاةُ ؟ قَالَ : لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ . فَقَالَ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ فَقَالُوا : نَعَمْ . فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ . ثُمَّ سَلَّمَ , ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَكَبَّرَ , ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ . فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ : ثُمَّ سَلَّمَ ؟ قَالَ : فَنُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ : ثُمَّ سَلَّمَ ."
2- يسمى بهذا الاسم لكثرة تكرار اسم هذا الصحابي "ذي اليدين" في الحديث
3- الحكم الفقهي الذي استنبط من الحديث:
أن الفصل القصير والكلام القليل لا يبطل الصلاة إذا كان سهوا
هذا والله أعلم ثم صاحب السؤال
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
إجابة موفقة بارك الله فيك وزادك من علمه

سؤال جانبي ما معنى هذه الجملة من الحديث
. وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ

[جَمِيلَة]

إجابة موفقة بارك الله فيك وزادك من علمه
سؤال جانبي ما معنى هذه الجملة من الحديث
.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله أخ أيمن عبد الله
معنى الجملة والله أعلم:
أن الناس المستعجلين الذين يخرجون من المسجد بسرعة قائلين بأن الصلاة قصرت
ربما لست متأكدة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[أيمن عبد الله]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله أخ أيمن عبد الله
معنى الجملة والله أعلم:
أن الناس المستعجلين الذين يخرجون من المسجد بسرعة قائلين بأن الصلاة قصرت
ربما لست متأكدة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif



إجابة موفقة كذلك بارك الله فيك وزادك من علمه

وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ
هؤلاء المتسرعون الذين لا يستطيعون البقاء في المسجد لمدة طويلة يوجدون في كل زمان سلم الإمام (النبي عليه الصلاة والسلام فخرجوا مسرعين فقالوا عنهم وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ....حتى أنهم ظنوا أنه وقع تقصير في الصلاة الرباعية فأصبحت ركعتين فقط ....والله أعلم

[جَمِيلَة]

إجابة موفقة كذلك بارك الله فيك وزادك من علمه

وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ
هؤلاء المتسرعون الذين لا يستطيعون البقاء في المسجد لمدة طويلة يوجدون في كل زمان سلم الإمام (النبي عليه الصلاة والسلام فخرجوا مسرعين فقالوا عنهم وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ....حتى أنهم ظنوا أنه وقع تقصير في الصلاة الرباعية فأصبحت ركعتين فقط ....والله أعلم

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0247.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله أخي أيمن عبد الله وزادك من علمه
شكرا على الجواب المفصل هكذا أوضح
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0247.gif

[أيمن عبد الله]

سؤال ثالث في الأحاديث كذلك
* حديث نبوي شريف يسمى المتسلسل بالابتسام
1. ما هو هذا الحديث ؟
2. لماذا يسمونه بهذا الاسم ؟
3. قائد كبير من قادة المسلمين روى هذا الحديث ولم يبتسم
من هو هذا القائد ؟ وكيف برر للحاضرين عدم تبسمه ؟

[غصن البآن]

سؤال ثالث في الأحاديث كذلك
* حديث نبوي شريف يسمى المتسلسل بالابتسام
1. ما هو هذا الحديث ؟
2. لماذا يسمونه بهذا الاسم ؟
3. قائد كبير من قادة المسلمين روى هذا الحديث ولم يبتسم
من هو هذا القائد ؟ وكيف برر للحاضرين عدم تبسمه ؟


الحديث هو دعاء ركوب الدابة : (( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين...)) ، والنبي بعد الدعاء كان ينظر للسماء ويبتسم،



عن علي بن ربيعة قال :
شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها ، فلما وضع رجله في الركاب قال : بسم الله ، فلما استوى على ظهرها قال : الحمد لله ، ثم قال : ** سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ، ثم قال : الحمد لله - ثلاث مرات - ، ثم قال : الله أكبر - ثلاث مرات - ، ثم قال : سبحانك اللهم ! إني ظلمت نفسي ، فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، ثم ضحك ، فقيل : يا أمير المؤمنين ! من أي شيء ضحكت ؟ قال : إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ، ثم ضحك ، فقلت : يا رسول الله ! من أي شيء ضحكت ؟ قال : إن ربك سبحانه وتعالى يعجب من عبده إذا قال : رب اغفر لي ذنوبي ، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري

في السيرة النبويّةالمطهّرة حديث يسمّى حديث متسلسل بالإبتسام، فالنبي روى الحديث وابتسم في آخره فكل صحابي يروى الحديث يبتسم، ولو لم يبتسم يكون الحديث ناقص، والذي رواه عن النبي سيدنا علي بن أبي طالب، فروى الحديث وابتسم، فسألوه فقال : لا أعلم فقد ابتسم النبي وأنا أبتسم مثله، فظل الحديث يتناقل عبر الأُمة وكل من يرويه يبتسم حتى وصل الحديث إلى نور الدين محمود أستاذ صلاح الدين، فرواه لصلاح الدين وابتسم، فأخذ صلاح الدين الحديث ورواه لجنوده ولم يبتسم، فقال نور الدين محمود : يا صلاح الدين أكمل الحديث، فقال كلمته الشهيرة : كيف أبتسم والمسجد الأقصى أسير ! إني لأستحي من الله أن يراني مبتسماً وإخواني هناك محاصرون.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
نشكر لجميع الأفاضل إسهامهم الطيب في الموضوع وبارك الله فيهم
ونحيي الأخت المباركة "جميلة مناجمنت"
نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
لا تنسونا من صالح دعواتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أخوكم.قاسم.قاسم

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
نشكر لجميع الأفاضل إسهامهم الطيب في الموضوع وبارك الله فيهم
ونحيي الأخت المباركة "جميلة مناجمنت"
نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
لا تنسونا من صالح دعواتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أخوكم.قاسم.قاسم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتعلم أخي قاسم قاسم
بعد قراءتي لهذا الكلام للمرة الثانية بدا لي وكأنه الوداع الأخير -مجرد شعور لا أدري-
وأرجو أن لا يكون كذلك
بالتأكيد لن ننسى إخواننا وأخواتنا من الدعاء
فأنتم أسرتنا الثانية فكيف لنا أن ننسى أهلنا
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[inour]

شكراً على المعلومة
جعلها الله في ميزان حسناتكم

[أيمن عبد الله]

الحديث هو دعاء ركوب الدابة : (( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين...)) ، والنبي بعد الدعاء كان ينظر للسماء ويبتسم،



عن علي بن ربيعة قال :
شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها ، فلما وضع رجله في الركاب قال : بسم الله ، فلما استوى على ظهرها قال : الحمد لله ، ثم قال : ** سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ، ثم قال : الحمد لله - ثلاث مرات - ، ثم قال : الله أكبر - ثلاث مرات - ، ثم قال : سبحانك اللهم ! إني ظلمت نفسي ، فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، ثم ضحك ، فقيل : يا أمير المؤمنين ! من أي شيء ضحكت ؟ قال : إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ، ثم ضحك ، فقلت : يا رسول الله ! من أي شيء ضحكت ؟ قال : إن ربك سبحانه وتعالى يعجب من عبده إذا قال : رب اغفر لي ذنوبي ، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري

في السيرة النبويّةالمطهّرة حديث يسمّى حديث متسلسل بالإبتسام، فالنبي روى الحديث وابتسم في آخره فكل صحابي يروى الحديث يبتسم، ولو لم يبتسم يكون الحديث ناقص، والذي رواه عن النبي سيدنا علي بن أبي طالب، فروى الحديث وابتسم، فسألوه فقال : لا أعلم فقد ابتسم النبي وأنا أبتسم مثله، فظل الحديث يتناقل عبر الأُمة وكل من يرويه يبتسم حتى وصل الحديث إلى نور الدين محمود أستاذ صلاح الدين، فرواه لصلاح الدين وابتسم، فأخذ صلاح الدين الحديث ورواه لجنوده ولم يبتسم، فقال نور الدين محمود : يا صلاح الدين أكمل الحديث، فقال كلمته الشهيرة : كيف أبتسم والمسجد الأقصى أسير ! إني لأستحي من الله أن يراني مبتسماً وإخواني هناك محاصرون.
إجابة موفقة بسم الله ما شاء الله
زادك الله من علمه وفضله شكرا لك

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم

قال الناظم

يا سائلي عن فاقد التراب*والماء أنبيك عن الجواب
الاول بالقضاء لا صلاة *لقوله(قمتم إلى الصلاة)
وذا عزي للأوزعي,سفيان*كذا أبو حنيفة النعمان
والثان في آخر وقتها يصلـ*ـليها عن الشيبان ذا القول نقل
والثال لا يقضي ولا يصلي*رواية عن مالك,والتالي
عن الإمام الشافعي:فصل*واقضي الصلاة.فاحفظ الأقوال
*1* هذه الأبيات ما هو موضوعها (( قضية فقهية مشهورة )) ؟
*2* اشرح باختصار آراء الفقهاء الأربعة في هذه القضية ؟

[جَمِيلَة]

السلام عليكم
قال الناظم

يا سائلي عن فاقد التراب*والماء أنبيك عن الجواب
الاول بالقضاء لا صلاة *لقوله(قمتم إلى الصلاة)
وذا عزي للأوزعي,سفيان*كذا أبو حنيفة النعمان
والثان في آخر وقتها يصلـ*ـليها عن الشيبان ذا القول نقل
والثال لا يقضي ولا يصلي*رواية عن مالك,والتالي
عن الإمام الشافعي:فصل*واقضي الصلاة.فاحفظ الأقوال
*1* هذه الأبيات ما هو موضوعها (( قضية فقهية مشهورة )) ؟
*2* اشرح باختصار آراء الفقهاء الأربعة في هذه القضية ؟


http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- موضوع الأبيات: فاقد الطهورين: التراب والماء
2- الشرح:
هناك أربعة أقوال:
القول الأول :
أنه يصلي ويعيد وهو رواية عن أحمد نقلها عنه المروذي وأبو داود وهو قول الأكثر من الحنابلة ، وبه قال الشافعي وأبو يوسف من الحنفية
القول الثاني :
أنه يصلي ولا يعيد وهو رواية عن أحمد رواها عنه أبو الحارث وهي المذهب وهو رواية عن مالك رواها عنه أشهب وبه قال المزني من الشافعية .
القول الثالث :
أنه لا يصلي وعليه القضاء وهو قول أبي حنيفة ورواية عن مالك رواها عنه أصبغ ورواها ابن عبد الحكم عن الشافعي ، وعن أحمد أنه قال : ما أحب إلى أن يصلي ثم يعيد " وهذا النص يحتمل أنه لا يجب ان يصلي وإنما يستحب قاله أبو الخطاب .
وجاء عن أحمد رواية أخرى هي الثالثة في مسألة الصلاة وهي أنه يحرم عليه الصلاة وعليه فيقضي الصلاة إذا وجد الطهور
القول الرابع :
أنه لا يصلي ولا يقضي وهو المذهب عند المالكية
بارك الله فيك أخي الكريم
والله نورتنا نورك الله فهي معلومات فقهية مهمة للجميع
والله أعلم ثم صاحب السؤال
زادك الله من فضله وعلمه
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[أيمن عبد الله]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- موضوع الأبيات: فاقد الطهورين: التراب والماء
2- الشرح:
هناك أربعة أقوال:
القول الأول :
أنه يصلي ويعيد وهو رواية عن أحمد نقلها عنه المروذي وأبو داود وهو قول الأكثر من الحنابلة ، وبه قال الشافعي وأبو يوسف من الحنفية
القول الثاني :
أنه يصلي ولا يعيد وهو رواية عن أحمد رواها عنه أبو الحارث وهي المذهب وهو رواية عن مالك رواها عنه أشهب وبه قال المزني من الشافعية .
القول الثالث :
أنه لا يصلي وعليه القضاء وهو قول أبي حنيفة ورواية عن مالك رواها عنه أصبغ ورواها ابن عبد الحكم عن الشافعي ، وعن أحمد أنه قال : ما أحب إلى أن يصلي ثم يعيد " وهذا النص يحتمل أنه لا يجب ان يصلي وإنما يستحب قاله أبو الخطاب .
وجاء عن أحمد رواية أخرى هي الثالثة في مسألة الصلاة وهي أنه يحرم عليه الصلاة وعليه فيقضي الصلاة إذا وجد الطهور
القول الرابع :
أنه لا يصلي ولا يقضي وهو المذهب عند المالكية
بارك الله فيك أخي الكريم
والله نورتنا نورك الله فهي معلومات فقهية مهمة للجميع
والله أعلم ثم صاحب السؤال
زادك الله من فضله وعلمه
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

بسم الله ما شاء الله
إجابة موفقة مرة أخرى

ولمن أراد التوسع في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69283
http://www.feqhweb.com/vb/t4408.html

[جَمِيلَة]

بسم الله ما شاء الله
إجابة موفقة مرة أخرى
ولمن أراد التوسع في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69283
http://www.feqhweb.com/vb/t4408.html


http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أيمن عبد الله
وشكرا لك على المعلومات القيمة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

شكراً على المعلومة
جعلها الله في ميزان حسناتكم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العفو أختي نور
شكرا للدعاء لنا
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[أيمن عبد الله]

*السلام عليكم
سور قرآنية وأسئلة حولها
1. سورة قرأنية تحتوي على سجدتين ؟
2. سورة قرآنية تسمى الفاضحة ...ماهي ولماذا سميت هكذا ؟
3.ما هي السور القرآنية التي فيها 200 آية أو أكثر ؟ ماذا يطلق على هذا النوع من السور القرآنية ؟

[جَمِيلَة]

الحديث هو دعاء ركوب الدابة : (( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين...)) ، والنبي بعد الدعاء كان ينظر للسماء ويبتسم،



عن علي بن ربيعة قال :
شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها ، فلما وضع رجله في الركاب قال : بسم الله ، فلما استوى على ظهرها قال : الحمد لله ، ثم قال : ** سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ، ثم قال : الحمد لله - ثلاث مرات - ، ثم قال : الله أكبر - ثلاث مرات - ، ثم قال : سبحانك اللهم ! إني ظلمت نفسي ، فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، ثم ضحك ، فقيل : يا أمير المؤمنين ! من أي شيء ضحكت ؟ قال : إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ، ثم ضحك ، فقلت : يا رسول الله ! من أي شيء ضحكت ؟ قال : إن ربك سبحانه وتعالى يعجب من عبده إذا قال : رب اغفر لي ذنوبي ، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري

في السيرة النبويّةالمطهّرة حديث يسمّى حديث متسلسل بالإبتسام، فالنبي روى الحديث وابتسم في آخره فكل صحابي يروى الحديث يبتسم، ولو لم يبتسم يكون الحديث ناقص، والذي رواه عن النبي سيدنا علي بن أبي طالب، فروى الحديث وابتسم، فسألوه فقال : لا أعلم فقد ابتسم النبي وأنا أبتسم مثله، فظل الحديث يتناقل عبر الأُمة وكل من يرويه يبتسم حتى وصل الحديث إلى نور الدين محمود أستاذ صلاح الدين، فرواه لصلاح الدين وابتسم، فأخذ صلاح الدين الحديث ورواه لجنوده ولم يبتسم، فقال نور الدين محمود : يا صلاح الدين أكمل الحديث، فقال كلمته الشهيرة : كيف أبتسم والمسجد الأقصى أسير ! إني لأستحي من الله أن يراني مبتسماً وإخواني هناك محاصرون.


إن أطول كلمة جاءت في القرآن الكريم هي كلمة "فأسقيناكموه"، وعدد حروفها أحد عشر حرفاً ( 11 ) حرف، وهي أطول كلمة وردت في معاجم اللغة العربية أيضاً.
وردت أطول كلمة "فأسقيناكموه" في القرآن الكريم في الآية التالية :
قال تعالى (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ) سورة الحجر:22 وقد جاءت كلمة " انلزمكموها " ثاني أطول كلمة في القرآن الكريم، وعدد حروفها عشرة أحرف (10).
وردت ثاني أطول كلمة" انلزمكموها " في القرآن الكريم في الآية التالية:
فقَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ) سورة هود:28
أما كلمة " فَسَيَكْفِيكَهُمُ " فهي ثالث أطول كلمة في القرآن، وعدد حروفها تسع حروف (9) أحرف. وردت ثالث أطول كلمة" فَسَيَكْفِيكَهُمُ " في القرآن الكريم في الآية التالية:

(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) البقرة:137.


http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أختي ouhani
على مساهماتك الطيبة
دمت بخير
زادك الله من فضله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[جَمِيلَة]

*السلام عليكم
سور قرآنية وأسئلة حولها
1. سورة قرأنية تحتوي على سجدتين ؟
2. سورة قرآنية تسمى الفاضحة ...ماهي ولماذا سميت هكذا ؟
3.ما هي السور القرآنية التي فيها 200 آية أو أكثر ؟ ماذا يطلق على هذا النوع من السور القرآنية ؟

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- سورة تحتوي على سجدتين:
سورة الحج
2- سورة قرآنية تسمى الفاضحة:
سورة التوبة لأنها فضحت المنافقين ذكرت صفاتهم وكل أفعاله التي قاموا بها - والله أعلم-
3- السور القرآنية التي فيها 200 آية أو أكثر:
تسمى السبع الطوال أو طوال السور وهي
البقرة، وآل عمران، النساء، المائدة،الأنعام،الأعراف،التوبة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الحادي والعشرين:
21- ما هي المبشرات؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الحادي والعشرين:
21- ما هي المبشرات؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا أختنا جميلة ..

المبشرات هي - كما جاء في الحديث - الرؤيا الصالحة ..

حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏حدثني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏: ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏: " لم يبق من النبوة إلا المبشرات " قالوا : وما المبشرات ؟ قال : " الرؤيا الصالحة ‏"

[ucif]

امة محمد يعني نحن الذين سنشهد على سيدنا نوح بأنه ادى الامانة في دعوة قومه

[غصن البآن]

السلام عليكم.............اشكرك على هذا الموضوع .........استفيد كثيرا

.....................لغز.............

ما هو الذي تراه في الليل ثلاث مرات و في النهار مرة واحدة

ما هو السؤال الذي تختلف فيه اجابتك دائما

[أيمن عبد الله]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- سورة تحتوي على سجدتين:
سورة الحج
2- سورة قرآنية تسمى الفاضحة:
سورة التوبة لأنها فضحت المنافقين ذكرت صفاتهم وكل أفعاله التي قاموا بها - والله أعلم-
3- السور القرآنية التي فيها 200 آية أو أكثر:
تسمى السبع الطوال أو طوال السور وهي
البقرة، وآل عمران، النساء، المائدة،الأنعام،الأعراف،التوبة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

بارك الله فيك إجابة موفقة
بالنسبة للسورة التي تحتوي على سجدتين هي سورة الحج على رواية حفص اما على رواية ورش فهي سجدة واحدة

[أيمن عبد الله]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الحادي والعشرين:
21- ما هي المبشرات؟ وما الحديث الدال على ذلك؟
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
بارك الله فيك إضافة لإجابة الأستاذ عبد الله المالكي
جاء في كتاب فتح الباري لشرح صحيح البخاري

قوله : ( لم يبق من النبوة إلا المبشرات ) كذا ذكره باللفظ الدال على المضي تحقيقا لوقوعه والمراد الاستقبال أي لا يبقى ، وقيل هو على ظاهره لأنه قال ذلك في زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته ، والمعنى لم يبق بعد النبوة المختصة بي إلا المبشرات ، ثم فسرها بالرؤيا ، وصرح به في حديث عائشة عند أحمد بلفظ : " لم يبق بعدي " ، وقد جاء في حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك في مرض موته ، أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15397)من طريق إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كشف الستارة ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال : يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له " الحديث .

وللنسائي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15397)من رواية زفر بن صعصعة عن أبي هريرة (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رفعه أنه : " ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة " وهذا يؤيد التأويل الأول ، وظاهر الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة وليس كذلك لما تقدم أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة ، أو لأن جزء الشيء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال : أشهد أن لا إله إلا الله رافعا صوته لا يسمى مؤذنا ولا يقال إنه أذن وإن كانت جزءا من الأذان ، وكذا لو قرأ شيئا من القرآن وهو قائم لا يسمى مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ، ويؤيده حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قالت : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ذهبت النبوة وبقيت المبشرات أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان .

ولأحمد (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)عن عائشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا وله وللطبراني (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا : ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه : " إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات ، قالوا : وما المبشرات؟ قال : رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة " ، قال المهلب ما حاصله : التعبير بالمبشرات خرج للأغلب ، فإن من الرؤيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه .

وقال ابن التين : معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا ، ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا بما سيكون ، وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ، ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر : " قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون " وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا ، وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا ، والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ، ومع كونه مختصا فإنه نادر ، فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ، ويشير إلى ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : " فإن يكن " وكان السر في [ ص: 393 ] ندور الإلهام في زمنه وكثرته من بعده غلبة الوحي إليه - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة وإرادة إظهار المعجزات منه ، فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء ، فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك ، وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره .

[fati alg]

بارك الله فيكم يا اخواني و اخوات

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا أختنا جميلة ..
المبشرات هي - كما جاء في الحديث - الرؤيا الصالحة ..
حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏حدثني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏: ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏: " لم يبق من النبوة إلا المبشرات " قالوا : وما المبشرات ؟ قال : " الرؤيا الصالحة ‏"

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي عبد الله المالكي
إجابة موفقة
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

بارك الله فيك إضافة لإجابة الأستاذ عبد الله المالكي
جاء في كتاب فتح الباري لشرح صحيح البخاري

قوله : ( لم يبق من النبوة إلا المبشرات ) كذا ذكره باللفظ الدال على المضي تحقيقا لوقوعه والمراد الاستقبال أي لا يبقى ، وقيل هو على ظاهره لأنه قال ذلك في زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته ، والمعنى لم يبق بعد النبوة المختصة بي إلا المبشرات ، ثم فسرها بالرؤيا ، وصرح به في حديث عائشة عند أحمد بلفظ : " لم يبق بعدي " ، وقد جاء في حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك في مرض موته ، أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15397)من طريق إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كشف الستارة ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال : يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له " الحديث .
وللنسائي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15397)من رواية زفر بن صعصعة عن أبي هريرة (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رفعه أنه : " ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة " وهذا يؤيد التأويل الأول ، وظاهر الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة وليس كذلك لما تقدم أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة ، أو لأن جزء الشيء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال : أشهد أن لا إله إلا الله رافعا صوته لا يسمى مؤذنا ولا يقال إنه أذن وإن كانت جزءا من الأذان ، وكذا لو قرأ شيئا من القرآن وهو قائم لا يسمى مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ، ويؤيده حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية قالت : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ذهبت النبوة وبقيت المبشرات أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان .

ولأحمد (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)عن عائشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا وله وللطبراني (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا : ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه : " إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات ، قالوا : وما المبشرات؟ قال : رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة " ، قال المهلب ما حاصله : التعبير بالمبشرات خرج للأغلب ، فإن من الرؤيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه .
وقال ابن التين : معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا ، ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا بما سيكون ، وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ، ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر : " قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون " وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضا ، وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا ، والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ، ومع كونه مختصا فإنه نادر ، فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ، ويشير إلى ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : " فإن يكن " وكان السر في [ ص: 393 ] ندور الإلهام في زمنه وكثرته من بعده غلبة الوحي إليه - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة وإرادة إظهار المعجزات منه ، فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء ، فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك ، وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره .
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أيمن عبد الله
شكرا على الإضافة القيمة
وستكون إضافتي في المشاركة القادمة بإذن الله تعالى
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجاب بفضل الله على السؤال الواحد والعشرين الأخ عبد الله المالكي والأخ أيمن عبد الله
بارك الله فيهما
وتدعيما للإجابة سأضيف ما يلي:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم يبق من النبوة إلا المبشرات" قالوا وما المبشرات يا رسول الله؟، قال: "الرؤيا الصالحة"
قال ابن منظور: "المبشرات: الرياح تهب بالسحاب وتبشر بالخير" قال تعالى: "ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات"
فكان المعنى: المنامات تأتي المؤمن فتبشر، ووجه التبشير بكونها جزء من النبوة ومؤشر صلاح اصاحبها.
وقد بين العلماء تفاصيل الرؤيا :
1- تعريف الرؤيا:
قال العلامة المازري: "مذهب أهل السنة في حقية الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقضان، وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة، فإذا خلق هذه الأشياء لا يمنعه نوم ولا يقظة،فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر"
2- بيان موقف الاسلام:
يقر الاسلام الرؤيا بل يجعلها مؤشرا على صلاح صاحبها، بل هي جزء من أجزاء النبوة، قال صلى الله عليه وسلم: "رؤيا المؤمن جزء من خمسين جزءا من النبوة"، وقال صلى الله عليه وسلم: " رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" وقال صلى الله عليه وسلم: "رؤيا المؤمن الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة"
3- بيان أنواع الرؤيا:
فقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن المنامات ثلاثة أنواع:
عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرؤيا ثلاثة: منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم، ومنها ما يهم الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنه جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة"
4- التصرف بعد الرؤيا:
وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا ثلاثة من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان، فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن شاء على أحد ، وإن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم يصلي"
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره ثلاثا، وليسأل الله من خيرها، وليتعوذ من شرها"
جزاكم الله كل الخير
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0025.gif

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك إجابة موفقة
بالنسبة للسورة التي تحتوي على سجدتين هي سورة الحج على رواية حفص اما على رواية ورش فهي سجدة واحدة

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وفيكم بارك الله أخي أيمن عبد الله
شكرا على التصحيح
وشكرا على حسن المتابعة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

السلام عليكم.............اشكرك على هذا الموضوع .........استفيد كثيرا

.....................لغز.............

ما هو الذي تراه في الليل ثلاث مرات و في النهار مرة واحدة

ما هو السؤال الذي تختلف فيه اجابتك دائما
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أختي ouhani
1- أعتقد والله أعلم أنه: حرف اللام
2- ربما: "كيف حالك" ، "كم عمرك"، كم الوقت الآن" ، "اليوم"، "الشهر"
قد تكون كلها أو إحداها
محاولة بسيطة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[جَمِيلَة]

بارك الله فيكم يا اخواني و اخوات
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وفيك بارك الله أختي fati alg
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[غصن البآن]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أختي ouhani
1- أعتقد والله أعلم أنه: حرف اللام
2- ربما: "كيف حالك" ، "كم عمرك"، كم الوقت الآن" ، "اليوم"، "الشهر"
قد تكون كلها أو إحداها
محاولة بسيطة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

وفقت.............:mh31::mh31::mh31::mh31::mh31:
فاللام نجده في كلمة الليل ثلاث مرات و في كلمة النهار مرة واحدة
.......و الوقت هو السؤال الذي تختلف فيه اجابتنا..........

قيل ان من يستطيع حل الالغاز..............انسان ذكي..........اذن انت اكيد من الاذكياء...........:19::19::19::19:
............موضوعك راقني كثيرا لذا ساكون وفية في المتابعة و الاستفادة

[غصن البآن]

ما هي السورة التي سميت ’’’’’’’سورة بني النضير’’’’’وما سبب نزولها؟؟؟

[الأنامل الخضراء]

كان الصحابة خصوصاً ابن عباس رضوان الله عليهم يعتنون بأسماء السور أو أوصافها التي تدل على مقصودها ورحاها الذي تدور حوله ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر الفاروق رضي الله عنه قيل له : سورة التوبة ؟ قال : هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا .
وعن حذيفة رضي الله عنه في براءة : يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب . وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : قلت لابن عباس رضي الله عنهما : سورة التوبة ؟ قال : التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها . وعن قتادة قال: كانت تسمَّى هذه السورة:(الفَاضِحَةَ)، فاضحة المنافقين.
وعن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : سورة الأنفال ؟ قال : تلك سورة بدر .

وفي صحيح البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس سورة الحشر . قال : قل بني النضير، أي سورة بني النضير

.

][/اليهود أهل غدر وخيانة وحقد على غيرهم ـ وخاصة المسلمين ـ الذين يكرهونهم كرهًا شديدًا، ولكنهم لم يكونوا أهل حرب وقتال ومواجهة، بل أفاعي سم ودس وكيد؛ لا يجدون سبيلاً للمجاهرة إلا فعلوه، وما كادوا يرفعوا رؤوسهم حتى قطع النبي صلى الله عليه وسلم رأس بني قينقاع وكعب بن الأشرف، فعادوا لدسهم وسكوتهم، ثم كانت غزوة أحد وما جرى للمسلمين فيها، وفتك الأعراب بالصحابة في الرجيع وبئر معونة، فعادوا للمجاهرة بالعداوة والتربص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه


وفي أحداث بئر معونة وفي أثناء رحلة العودة للمدينة فتك عمرو بن أمية الضمري برجلين من بني عامر ليأخذ ثأر المسلمين ، ولم يدر أن معهما عهدًا من النبي صلى الله عليه وسلم، فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام قال له: "لقد قتلت قتيلين لأدينهما " أي سأدفع ديتهما" وانشغل بجمع دياتهم من المسلمين، ثم توجه ليهود بني النضير يطلب منهم العون على دية القتيلين حسب بنود المعاهدة، فقالوا له: نفعل يا أبا القاسم، اجلس هاهنا حتى نجمع لك المال، فأسند النبي صلى الله عليه وسلم ظهره لأحد الجدران، وكان معه بعض الصحابة، منهم أبو بكر وعمر.


هنا خلا اليهود بعضهم ببعض، ومعهم شيطانهم الذي سوّل لهم الشقاء، وأرداهم المهالك، فتشاوروا فيما بينهم على اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم بإلقاء الرحى على رأسه، وكان معهم سلام بن مشكم، فرفض أن يشترك معهم خوفًا من إطلاع الله عز وجل لنبيه على الأمر، ولكن تواثقوا على الغدر، فانبعث أشقاهم وهو عمرو بن حجاش، وأخذ الرحى وصعد سطح البيت من أجل إلقائها على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الله عز وجل يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام على الأمر؛ فيخرج مسرعًا من ديارهم ! حتى إن أصحابه لم ينتبهوا لذلك.
يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود بعد عودته للمدينة بمغادرتها، ويمهلهم عشرة أيام، فمن وجده بعد ذلك ضرب عنقه، فلم يجد اليهود مناصًا من الخروج، فمكثوا عدة أيام يتجهزوا للجلاء، ولكن راس النفاق عبد الله بن أبيّ يرسل إليهم أن يمتنعوا عن الخروج؛ ويمنيهم بألفين من المقاتلين يدخلون معهم الحصون ويقاتلون حتى الموت، وأغراهم بمساعدة غطفان حلفاءهم وبني قريظة إخوانهم، عندها قوي جنان اليهود، وأرسل كبيرهم حيي بن أخطب للرسول صلى الله عليه وسلم قائلاً: "إنا لا نخرج من ديارنا؛ فاصنع ما بدا لك !".

عندما وصل الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان الظرف خطيرًا، والأمور شديدة الاضطراب، فما أصاب المسلمون في أُحد والرجيع وبئر معونة أطمع الأعداء فيهم، ولكن السكوت على محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم كانت أيضًا ستضاف لرصيد المتاعب، ويزيد من طمع العدو فيهم، لذلك قرر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مهاجمة اليهود مهما كانت الظروف.

قام النبي صلى الله عليه وسلم بتعبئة أصحابه، وتوجه لديار بني النضير، وشدد عليهم الحصار، وأحرق بساتينهم التي كانت عونًا لهم على الصمود، ومما زاد خوفهم وجزعهم تخلي بنو قريظة عنهم، وخيانة المنافقين لهم، وهجران حلفاؤهم من غطفان لأمرهم، فلم يحاول أحد أن يدفع عنهم شرًا، أو يسوق لهم خيرًا، وبعد حصار استمر لمدة ست ليال قذف الله في قلوبهم الرعب، فاندحروا وقرروا الاستسلام وإلقاء السلاح، وأرسلوا للرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون الخروج من المدينة، فأذن لهم على ألا يحملوا معهم إلا ما حملت ظهور الإبل، فخرب اليهود بيوتهم بأيديهم، حتى حملوا جذوع النخل على ظهور الإبل، وتوجهوا على ستمائة بعير إلى خيبر، ولم يسلم منهم سوى رجلين؛ هما يامين بن عمرو وأبو سعد بن وهب ، وفى خبر إجلاء بني النضير نزلت سورة الحشر.


اسلام ويب][/size]

[غصن البآن]

كان الصحابة خصوصاً ابن عباس رضوان الله عليهم يعتنون بأسماء السور أو أوصافها التي تدل على مقصودها ورحاها الذي تدور حوله ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر الفاروق رضي الله عنه قيل له : سورة التوبة ؟ قال : هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا .
وعن حذيفة رضي الله عنه في براءة : يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب . وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : قلت لابن عباس رضي الله عنهما : سورة التوبة ؟ قال : التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها . وعن قتادة قال: كانت تسمَّى هذه السورة:(الفَاضِحَةَ)، فاضحة المنافقين.
وعن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : سورة الأنفال ؟ قال : تلك سورة بدر .

وفي صحيح البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس سورة الحشر . قال : قل بني النضير، أي سورة بني النضير

.

][/اليهود أهل غدر وخيانة وحقد على غيرهم ـ وخاصة المسلمين ـ الذين يكرهونهم كرهًا شديدًا، ولكنهم لم يكونوا أهل حرب وقتال ومواجهة، بل أفاعي سم ودس وكيد؛ لا يجدون سبيلاً للمجاهرة إلا فعلوه، وما كادوا يرفعوا رؤوسهم حتى قطع النبي صلى الله عليه وسلم رأس بني قينقاع وكعب بن الأشرف، فعادوا لدسهم وسكوتهم، ثم كانت غزوة أحد وما جرى للمسلمين فيها، وفتك الأعراب بالصحابة في الرجيع وبئر معونة، فعادوا للمجاهرة بالعداوة والتربص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه


وفي أحداث بئر معونة وفي أثناء رحلة العودة للمدينة فتك عمرو بن أمية الضمري برجلين من بني عامر ليأخذ ثأر المسلمين ، ولم يدر أن معهما عهدًا من النبي صلى الله عليه وسلم، فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام قال له: "لقد قتلت قتيلين لأدينهما " أي سأدفع ديتهما" وانشغل بجمع دياتهم من المسلمين، ثم توجه ليهود بني النضير يطلب منهم العون على دية القتيلين حسب بنود المعاهدة، فقالوا له: نفعل يا أبا القاسم، اجلس هاهنا حتى نجمع لك المال، فأسند النبي صلى الله عليه وسلم ظهره لأحد الجدران، وكان معه بعض الصحابة، منهم أبو بكر وعمر.


هنا خلا اليهود بعضهم ببعض، ومعهم شيطانهم الذي سوّل لهم الشقاء، وأرداهم المهالك، فتشاوروا فيما بينهم على اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم بإلقاء الرحى على رأسه، وكان معهم سلام بن مشكم، فرفض أن يشترك معهم خوفًا من إطلاع الله عز وجل لنبيه على الأمر، ولكن تواثقوا على الغدر، فانبعث أشقاهم وهو عمرو بن حجاش، وأخذ الرحى وصعد سطح البيت من أجل إلقائها على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الله عز وجل يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام على الأمر؛ فيخرج مسرعًا من ديارهم ! حتى إن أصحابه لم ينتبهوا لذلك.
يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود بعد عودته للمدينة بمغادرتها، ويمهلهم عشرة أيام، فمن وجده بعد ذلك ضرب عنقه، فلم يجد اليهود مناصًا من الخروج، فمكثوا عدة أيام يتجهزوا للجلاء، ولكن راس النفاق عبد الله بن أبيّ يرسل إليهم أن يمتنعوا عن الخروج؛ ويمنيهم بألفين من المقاتلين يدخلون معهم الحصون ويقاتلون حتى الموت، وأغراهم بمساعدة غطفان حلفاءهم وبني قريظة إخوانهم، عندها قوي جنان اليهود، وأرسل كبيرهم حيي بن أخطب للرسول صلى الله عليه وسلم قائلاً: "إنا لا نخرج من ديارنا؛ فاصنع ما بدا لك !".

عندما وصل الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان الظرف خطيرًا، والأمور شديدة الاضطراب، فما أصاب المسلمون في أُحد والرجيع وبئر معونة أطمع الأعداء فيهم، ولكن السكوت على محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم كانت أيضًا ستضاف لرصيد المتاعب، ويزيد من طمع العدو فيهم، لذلك قرر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مهاجمة اليهود مهما كانت الظروف.

قام النبي صلى الله عليه وسلم بتعبئة أصحابه، وتوجه لديار بني النضير، وشدد عليهم الحصار، وأحرق بساتينهم التي كانت عونًا لهم على الصمود، ومما زاد خوفهم وجزعهم تخلي بنو قريظة عنهم، وخيانة المنافقين لهم، وهجران حلفاؤهم من غطفان لأمرهم، فلم يحاول أحد أن يدفع عنهم شرًا، أو يسوق لهم خيرًا، وبعد حصار استمر لمدة ست ليال قذف الله في قلوبهم الرعب، فاندحروا وقرروا الاستسلام وإلقاء السلاح، وأرسلوا للرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون الخروج من المدينة، فأذن لهم على ألا يحملوا معهم إلا ما حملت ظهور الإبل، فخرب اليهود بيوتهم بأيديهم، حتى حملوا جذوع النخل على ظهور الإبل، وتوجهوا على ستمائة بعير إلى خيبر، ولم يسلم منهم سوى رجلين؛ هما يامين بن عمرو وأبو سعد بن وهب ، وفى خبر إجلاء بني النضير نزلت سورة الحشر.


اسلام ويب][/size]

........احسنت و افضت.......... بارك الله فيك ...........
اجابة موفقة و معلومات قيمة............شكرا:19::19::19::19:

[الأنامل الخضراء]

تمت الإجابة على السؤال الثاني من طرف الأخ chromato بارك الله فيه أما الآن
السؤال الثالث:
لما جاء روح القدس ليكلم أمنا مريم عليها السلام قالت له :" إني أعوذ بالرحمان منك أن كنت تقيا" لماذا قالت ذلك (كيف تستعيذ بالله من تقي) ؟
وفقكم الله


أرسل الله تعالى إليها الملك جبريل عليه السلام في صورة بشر إنسان فلما رأته بادرته قبل أن يكلمها بقولها ـ إنكارا عليه

مجيئه لها في ذلك المكان وموعظة له وتخويفا له من الله تعالى: قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّاً {مريم:18}. أي

إني أعوذ بالله تعالى منك وأستجيربه منك أن تنال مني ما حرم الله تعالى.. إن كنت تتقي الله تعالى وتخافه في استعاذتي

به واستجارتي به منك، لأنها تظن أنه رجل من بني آدم ـ فإن كنت تتقي الله تعالى فستنتهي. قال صاحب التحرير والتنوير:

ومجيء التذكير بصيغة الشرط المؤذن بالشك في تقواه قصد به التهييج لخشيته وتقواه.. وهذا أبلغ في الوعظ والتذكير

والحث على العمل بالتقوى. ومثل هذا الأسلوب كثير في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي كلام الناس. يقول الله

تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {لأنفال: 1}. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم

الآخر..

[جَمِيلَة]

وفقت.............:mh31::mh31::mh31::mh31::mh31:
فاللام نجده في كلمة الليل ثلاث مرات و في كلمة النهار مرة واحدة
.......و الوقت هو السؤال الذي تختلف فيه اجابتنا..........

قيل ان من يستطيع حل الالغاز..............انسان ذكي..........اذن انت اكيد من الاذكياء...........:19::19::19::19:
............موضوعك راقني كثيرا لذا ساكون وفية في المتابعة و الاستفادة

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0049.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أختي ouhani
أنا سعيدة لأن الموضوع أعجبك وتستفيدين منه وتفيدين أيضا
شكرا لك على الجهد الذي تبذلينه معنا
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0049.gif

[جَمِيلَة]

أرسل الله تعالى إليها الملك جبريل عليه السلام في صورة بشر إنسان فلما رأته بادرته قبل أن يكلمها بقولها ـ إنكارا عليه
مجيئه لها في ذلك المكان وموعظة له وتخويفا له من الله تعالى: قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّاً {مريم:18}. أي
إني أعوذ بالله تعالى منك وأستجيربه منك أن تنال مني ما حرم الله تعالى.. إن كنت تتقي الله تعالى وتخافه في استعاذتي
به واستجارتي به منك، لأنها تظن أنه رجل من بني آدم ـ فإن كنت تتقي الله تعالى فستنتهي. قال صاحب التحرير والتنوير:
ومجيء التذكير بصيغة الشرط المؤذن بالشك في تقواه قصد به التهييج لخشيته وتقواه.. وهذا أبلغ في الوعظ والتذكير
والحث على العمل بالتقوى. ومثل هذا الأسلوب كثير في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي كلام الناس. يقول الله
تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {لأنفال: 1}. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم
الآخر..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أختي الأنامل الخضراء
بارك الله فيك على الجواب الصحيح
شكرا لتفاعلك المتميز
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[(الانسان الوفي)]

السلام عليكم ...........كم أتمنى أن أسأل سؤالا يعتلج صدري وأجد له جواب ....لكن ليس مكان هنا للأسف ...شكرا اختي على ما تقدمينه..

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ...........كم أتمنى أن أسأل سؤالا يختلج صدري وأجد له جواب ....لكن ليس مكانه هنا للأسف ...شكرا اختي على ما تقدمينه..

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0247.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الحميد
أسأل الله أن يزيل همك ويرزقك وابا على سؤالك
العفو أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0247.gif

[الأنامل الخضراء]

بارك الله فيك اختي جميلة جعل الله ايامك كلها جميلة و حشرك المولى في الجنة في اجمل و احسن صورة مع الصالحين و الصديقين اللهم آميييييييييين.

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك اختي جميلة جعل الله ايامك كلها جميلة و حشرك المولى في الجنة في اجمل و احسن صورة مع الصالحين و الصديقين اللهم آميييييييييين.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك مجددا أختي الأنامل الخضراء
وفيك بارك الله
شكرا للدعاء والكلام الجميل أسأل الله أن يجعل لك نصيبا منه
آمين يا رب
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0122.gif

[غصن البآن]

.....................هي مجموعة القاب سمي بها صحابة الرسول.....................اذن من هم المُكَنوْن بهذه الالقاب..........و سبب هذه الكنية
أبو تراب.............
ابو المساكين.......
أبو الحُسام...........
أرق الناس أفئدة..

أم المساكين
حاجب الكعبة
خطيب رسول الله
ذو الجناحين
سيدا شباب الجنة
صاحب نعلى رسول الله

[ام البنات]

أبو تراب



هو علي بن أبي طالب فقد دخل ‏علي ‏‏على ‏فاطمة -رضي الله عنهما-‏ ‏ثم خرج فاضطجع في المسجد ، فقال النبي‏-‏صلى الله عليه وسلم- ‏ ‏أين ابن
عمك ؟ قالت في المسجد ) فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره ،وخلص التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ‏‏أباتراب )‏مرتين حديث صحيح البخاري


أبو المساكين
هو جعفر بن أبي طالب يقول أبو هريرة كان خير الناس للمساكين جعفر بن ابي طالب

أبو الحُسام

هو حسّان بن ثابت لمناضلته بشعره عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ،ولتقطيعه أعراض المشركين/ حديث البراء رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسّان "اهجهم أو هاجهم وجبريل معك " ، أخرجه البخارى فى كتا بدء الخلق باب ذكر الملائكة


سماهم الرسول أرق الناس أفئدة 1.وفد الأشعريين 2.الأنصار



أم المساكين

هي أم المؤمنين زينب بنت خزيمة/ حديث عائشة رضي الله عنها ،أنّ بعض أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم قلن للنبي صلى الله عليه وسلم :أيّنا أسرع بك لحوقا؟قال : أطولكن يدا.أخرجه البخارى فى كتاب الذكاة باب أي الصدقة افضل- (ومعنى أطول هنا الأكثر عطاء
حاجب الكعبةشيبه بن عثمان بن ابي طلحة


خطيب رسول الله هو ثابت بن قيس

ذو الجناحين
هو جعفر بن أبي طالب فقد أخذ الراية يوم مؤتة بيمينه فقطعت ، فأخذها بشماله فقطعت ، فاحتضنها بعضديه حتى قتل ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة
، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء



سيدا شباب الجنة...الحسن والحسين

صاحب نعلى رسول الله
هو عبد الله بن مسعود فقد كان يدخلهما في يديه عندما يخلعهما النبي عليه السلام

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الثاني والعشرين:
22- ما معنى المتفيقهون؟ اذكر الحديث الدال على ذلك.
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[محمد منير علي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا , وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون " قالوا : يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون ، فما المتفيهقون ؟ قال : "المتكبرون " .
المتفيهقون هم المتكبرون ؛ وإن من أبرز صفات المتكبر التعاظم في كلامه ، والارتفاع على الناس في الحديث ، وإذا كان مثقفاً فإنه يحاول التحدث بالغريب من الكلام إظهاراً لفضله ، كما يحلو له ! وازدراءً لغيره ، أعاذنا الله وإياكم من سوء الخلق .
فائدة :
الثرثار : هو الكثير الكلام .
والمتشدق: الذي يتطاول على الناس في الكلام ، ويتكلم بملء فيه تفاصحاً وتعظيماً لكلامه،
والمتفيهق : هو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه ويُغْرِب به، تكبراً وارتفاعاً وإظهاراً للفضيلة على غيره .

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا , وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون " قالوا : يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون ، فما المتفيهقون ؟ قال : "المتكبرون " .
المتفيهقون هم المتكبرون ؛ وإن من أبرز صفات المتكبر التعاظم في كلامه ، والارتفاع على الناس في الحديث ، وإذا كان مثقفاً فإنه يحاول التحدث بالغريب من الكلام إظهاراً لفضله ، كما يحلو له ! وازدراءً لغيره ، أعاذنا الله وإياكم من سوء الخلق .
فائدة :
الثرثار : هو الكثير الكلام .
والمتشدق: الذي يتطاول على الناس في الكلام ، ويتكلم بملء فيه تفاصحاً وتعظيماً لكلامه،
والمتفيهق : هو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه ويُغْرِب به، تكبراً وارتفاعاً وإظهاراً للفضيلة على غيره .
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي محمد منير علي
جواب ممتاز ما شاء الله بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أحبكم وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارونوالمتشدقون والمتفيهقون" قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟ قال: "المتكبرون"
في الحديث فوائد جمة نذكر منها:
1- التوجيه إلى التخلق بالخلق الحميد، فهو من أسباب السعادة في الدنيا والآخرة، وحفز إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بأسلوب فريد من نوعه، ذلك أنه حرك الحب وأنعش لغة القلوب.
2- أهمية تعلق القائد القاعدة والقاعدة بالقيادة، على مستوى المحبة لا السيادة، ومن منطلق المودة لا الجبروت، فيكون لهذا الحب أثره في الترهيب والترغيب.
3- ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء الخلق عموما، إلا أنه ركز على بعضها مثل الثرثرة والتشدق والتكبر، قال العلامة الباركفوري: "الثرثارون هم الذين يكثرون الكلام تكلفاوخروجا عن الحق، والمتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل: أراد بالمتشدق المستهزئ بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم"
4- والمتفيهق، قال فيه ابن منظور: "تفيهق في كلامه توسع وتنطع، وأصله الفهق وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه" وقيل هو المتفخم المتبختر،
5- والملفت أن كون كل الأخطاء من اللسان وفي ذلك تحذير شديد لكونه السبب في البعد عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[غصن البآن]

بحثت عنك في كل رواق......بين اسطر الكلمات......حتى عند جيراني........لم اجدك.......ام ان الغياب استهواك؟؟؟؟؟ مشتاقة للضوء الاخشر فاين انت........اضن انك تدينين لي بزيارة....لكن ليس بين بنات افكاري بل....في جميلة المنتدى.....ادعو لك في ظاهر الغيب.....وقلبي معك فيما تتمنينه........سلام ايتها الجميلة......جميلة القلب و الروح

[(الانسان الوفي)]

السلام عليكم ...............أتأخر دائما عن الاجابة ....دائما متأخر في حياتي ..كأن أيامي ثقيلة الخطى ...أتمنى أن ألتحق بالسؤال القادم لأجيب عنه ....انتظر

[fadi100]

مجموعة من قومه منالدين امنوا به

[hadjer amira]

و عليكم السلام و رحمة الله :


نوى و لم يصل و صلى و لم ينو .
جاء أحدهم لأداء صلاة الجمعة فوجدهم ساجدين فدخل معهم بنية صلاة الجمعة فجلس الإمام للتشهد وسلم فقام هذا المسبوق فجاء بالصلاة ظهرا ,
فهو نوى الجمعة و لم يصل الجمعة و صلى الظهر و لم ينو الظهر .


قال قائل و لم يقل شيئا فلما قال قال كل شيء .
عاد أحدهم إلى بيته منتصف النهار وكان يريد أن يقول لأهله شيئا فوجدهم قائلين ( نياما للقيلولة ) فنام هو أيضا و لم يقل شيئا فلما نام وقام و قاموا قال لهم كل شيء .


من هم اصحاب النار الذين لن يدخلوا النار ؟ .
وهو كما ذكرت أنت , و استشهادا بقوله تعالى " و ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة " .سورة المدثر الآية 31

لم افهم احابة السؤال الاخير

؟؟؟

من هم اصحاب النار الذين لن يدخلوا النار ؟

[hadjer amira]

في هذه المشاركة

http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1052233030&postcount=57

بارك الله فيك , أخي شكرا , وهو كذلك .

هل بامكانكم امدادي بالاية التي ذكرت زيد بن حارثة؟؟

[hadjer amira]

بارك الله فيك ,

ما رأيك في هذه الأسئلة ؟ هل هي مفيدة ؟ إذا بالإمكان تزويدنا بملاحظات ...مشكورة .

:19::19::19::19:

الموضوع راااائع

وصلت للصفحة 7

اتمنى تنشيطه مرة اخرى

[hadjer amira]

سأجيب عن السؤال:
عندما قال إخوة يوسف عليهم السلام:"أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون"
قال سيدنا يعقوب:"إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون"
لم يسلم أمره لله
ولمن في المرة الثانية تدارك الأمر وقال:"والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين"
فرد إليه الله عز وجل الإثنين معا :)

سبحان الله!!!!!!!!!

اذا كان هذا خطأه ؟؟ فما بالكم باخطائنا نحن؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[عبد الله المالكي]

في هذه المشاركة
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1052233030&postcount=57
هل بامكانكم امدادي بالاية التي ذكرت زيد بن حارثة؟؟

نعم ذلك في قوله تعالى :

" وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا " 37 سورة الأحزاب ..

[عبد الله المالكي]

لم افهم اجابة السؤال الاخير
؟؟؟
من هم اصحاب النار الذين لن يدخلوا النار ؟

أي أن أصحاب النار هنا هم من الملائكة و هم خزنة جهنم - و العياذ بالله منها - فهؤلاء لا يدخلون النار بل هم على أبوابها يلقون فيها الكفار و المشركين و غيرهم من المجرمين ..فهؤلاء الملائكة هم أصحاب النار أي القائمون عليها و هذا من حيث وظيفتهم ..أما أصحاب النار من الناس فهذا من حيث مصيرهم .. و الله تعالى أعلم ..

[julien2013]

بارك الله فيكم:mh92:

[ilyeskara]

Nicccce Work

[جَمِيلَة]

بحثت عنك في كل رواق......بين اسطر الكلمات......حتى عند جيراني........لم اجدك.......ام ان الغياب استهواك؟؟؟؟؟ مشتاقة للضوء الاخشر فاين انت........اظن انك تدينين لي بزيارة....لكن ليس بين بنات افكاري بل....في جميلة المنتدى.....ادعو لك في ظاهر الغيب.....وقلبي معك فيما تتمنينه........سلام ايتها الجميلة......جميلة القلب و الروح
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0189.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أختي أم أسيل
بالفعل قد وفيت بديني وزرتك في ذلك الموضوع العزيز على قلبي فشكرا لك على الاهتمام
وشكرا لكل ما قدمته من أسئلة مفيدة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0189.gif
السلام عليكم ...............أتأخر دائما عن الاجابة ....دائما متأخر في حياتي ..كأن أيامي ثقيلة الخطى ...أتمنى أن ألتحق بالسؤال القادم لأجيب عنه ....انتظر
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0189.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أن تصل متأخرا خير من أن لا تصل أبدا أخي عبد الحميد
نتمنى أن تلحق بالسؤال القادم وأن يفك عنك الحظر إلى ذلكم الحين
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0189.gif

[جَمِيلَة]

مجموعة من قومه منالدين امنوا به

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخ فادي
هذا السؤال بالفعل تمت الإجابة عنه وهي كالتالي:
امة محمد صلى الله عليه وسلم هي من ستشهد للنبي نوح عليه السلام بأنه أدى الأمانة وبلغ الرسالة مصداقا لقوله تعالى:
"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"
اللهم ثبتنا على الدين
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[جَمِيلَة]

لم افهم احابة السؤال الاخير
؟؟؟
من هم اصحاب النار الذين لن يدخلوا النار ؟
في هذه المشاركة
http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1052233030&postcount=57
هل بامكانكم امدادي بالاية التي ذكرت زيد بن حارثة؟؟
:19::19::19::19:
الموضوع راااائع
وصلت للصفحة 7
اتمنى تنشيطه مرة اخرى
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا اختي هاجر
الموضوع رائع بتواجدكم وتفاعلكم
أحمد الله انك استفدت كثيرا من هذه الصفحات
الموضوع ليس خاملا بل هو انقطاع لمدة بسيطة وسيستمر بإذنه تعالى
شكرا لمرورك الجميل
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif

سبحان الله!!!!!!!!!
اذا كان هذا خطأه ؟؟ فما بالكم باخطائنا نحن؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif
لك أن تستغربي أختي هاجر
لكن اعلمي أن أخطاء الانبياء هي أخطاء غير مقصودة أو من باب النسيان وقد تابوا واستغفروا الله عنها
و كل ذلك مبين في القرآن الكريم والسنة المشرفة
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif

[جَمِيلَة]

نعم ذلك في قوله تعالى :

" وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا " 37 سورة الأحزاب ..



أي أن أصحاب النار هنا هم من الملائكة و هم خزنة جهنم - و العياذ بالله منها - فهؤلاء لا يدخلون النار بل هم على أبوابها يلقون فيها الكفار و المشركين و غيرهم من المجرمين ..فهؤلاء الملائكة هم أصحاب النار أي القائمون عليها و هذا من حيث وظيفتهم ..أما أصحاب النار من الناس فهذا من حيث مصيرهم .. و الله تعالى أعلم ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0168.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بأخي وأستاذي عبد الله المالكي
شكرا لاهتمامك بالموضوع في فترة غيابي فقد كفيت ووفيت
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0168.gif

[جَمِيلَة]

بارك الله فيكم:mh92:
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0179.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي julien
أولا مبارك فوزك بالمرتبة الثالثة في مسابقة اللغة الفرنسية
وشكرا لمرورك الجميل بموضوعنا هذا
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0179.gif
عمل جميل
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0179.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لمرورك أخي إلياس
أتمنى أن تستفيد من الموضوع
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0179.gif

[غصن البآن]

..........مررت القي التحية...................فالسلام على من قيدتني دوما بفضل قلبها

تدرين شوقي لحضورك ما قل يوما...........فيا لسعادتي بك بيننا.............وقد غبتي عني دهرا ..........

يا اعز الناس رؤيا حرفك تبهجني...................و رسائل قلمك تزيد من قدري.................فشكرا لانك حاضرة

سيزيد النشاط بمرأى نور اسمك....ايتها الجميلة....

سأمر كثيرا........و ابتسم كثيرا.........ما دمت هنا
و اذا صرت ثرية فانتظري رسائلي
مرحبا بك .........و جزاك الله فرحة لسبب غيابك.......فرحة النجاح التي ننتظرها كلنا......
ابلغي سلامي الحار الى الوالدة...........امي الحبيبة

[جَمِيلَة]

..........مررت القي التحية...................فالسلام على من قيدتني دوما بفضل قلبها

تدرين شوقي لحضورك ما قل يوما...........فيا لسعادتي بك بيننا.............وقد غبتي عني دهرا ..........

يا اعز الناس رؤيا حرفك تبهجني...................و رسائل قلمك تزيد من قدري.................فشكرا لانك حاضرة

سيزيد النشاط بمرأى نور اسمك....ايتها الجميلة....

سأمر كثيرا........و ابتسم كثيرا.........ما دمت هنا
و اذا صرت ثرية فانتظري رسائلي
مرحبا بك .........و جزاك الله فرحة لسبب غيابك.......فرحة النجاح التي ننتظرها كلنا......
ابلغي سلامي الحار الى الوالدة...........امي الحبيبة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخت الحنون الكريمة أم أسيل
شوقي لك أكبر أختي وللجميع هنا ففراقكم ليس بالأمر السهل
لا تتصورين مدى سعادتي بوجودي هنا الآن
أعزك الله أختي العزيزة شكرا على طيب كلماتك التي لا أجد بما أرد عليها أدام الله فرحتك وابتسامتك
لا تقلقي فأنت ثرية بالفعل بأخلاقك وطيبتك وقلبك الكبير أما بالنسبة للمشاركات ستزيد بأسرع مما تظنين ما دمت تنثرين هنا وهناك ما يفيد وما يشرح الصدر وينعش القلب وأنت كذلك بالفعل أختي الكريمة
ماذا عساي أقول شكرا لك على كل شيء وشكرا لك على الدعاء لأمي فقد أسعدتم قلبها وزدتم حماسها للعمل أكثر
بارك الله فيك سأبلغها سلامك بإذن الله عز وجل
تحياتي الكبيرة لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعود من جديد إلى مصطلحاتنا ونكمل مع المصطلح الثالث والعشرين:
23- ما معنى مخموم القلب؟ وما الحديث الدال على ذلك
بالتوفيق للجميع
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[شيمومة1997]

شكرا لكي اختي على الموضوع لقد استفدت كثيرا منه

[جَمِيلَة]

شكرا لكي اختي على الموضوع لقد استفدت كثيرا منه
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العفو شيمومة الرائعة
الحمد لله أنك استفدت منه
دمت متابعة مستفيدة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[شيمومة1997]

إن شاء الله

[رابحي نـائل]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعود من جديد إلى مصطلحاتنا ونكمل مع المصطلح الثالث والعشرين:
23- ما معنى مخموم القلب؟ وما الحديث الدال على ذلك
بالتوفيق للجميع
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif


وعليكم السلام ورحمة الله
سعداء بعودتكم الى هاته الصفحة الطيبة المباركة
مما ورد من الأحاديث في مسألة سلامة الصدر :
روى ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
(أي الناس أفضل؟ قال: كل مخموم القلب)
مخموم القلب : يقال: خممت الشيء إذا كنسته، ومخموم القلب أي أنه يزيل ما علق بقلبه أول بأول، مثلما تكنس البيت وتزيل ما به من النجاسات والقاذورات.
(كل مخموم القلب، صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟
قال: هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد)
حديث صحيح.
وفي رواية: (خير الناس ذو القلب المخموم الذي يَود ويُود، واللسان الصدوق، قيل وما هو؟
قال: التقي النقي الذي لا إثم فيه ولا بغي ولا حسد، قيل: فمن على أثره؟
قال: الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة، قيل: فمن على أثره؟ قال: مؤمن في خلق حسن)
أعلى الدرجات القلب المخموم الذي لا غل فيه ولا حسد.
نسأل الله العفو والعافيه فى الدنيا والاخرة

[جَمِيلَة]

وعليكم السلام ورحمة الله
سعداء بعودتكم الى هاته الصفحة الطيبة المباركة
مما ورد من الأحاديث في مسألة سلامة الصدر :
روى ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
(أي الناس أفضل؟ قال: كل مخموم القلب)
مخموم القلب : يقال: خممت الشيء إذا كنسته، ومخموم القلب أي أنه يزيل ما علق بقلبه أول بأول، مثلما تكنس البيت وتزيل ما به من النجاسات والقاذورات.
(كل مخموم القلب، صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟
قال: هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد)
حديث صحيح.
وفي رواية: (خير الناس ذو القلب المخموم الذي يَود ويُود، واللسان الصدوق، قيل وما هو؟
قال: التقي النقي الذي لا إثم فيه ولا بغي ولا حسد، قيل: فمن على أثره؟
قال: الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة، قيل: فمن على أثره؟ قال: مؤمن في خلق حسن)
أعلى الدرجات القلب المخموم الذي لا غل فيه ولا حسد.
نسأل الله العفو والعافيه فى الدنيا والاخرة

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي نائل شرفت الصفحة بمرورك الكريم
وإجابة موفقة
شكرا لك وبارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أفضل؟ قال:" كل مخموم القلب صدوق اللسان" قالوا صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: "هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد"
قال اللغوي بن منظور عن "مخموم": "خم البيت والبئر كنسهما، والخمامة والقمامة: الكناسة، وخمامة البيت: ما كسح عنه من التراب"، وعليه يكون المعنى الذي نظف قلبه من الأوساخ المعنوية، كالغل والحسد والبغي والإثم فصار نقي القلب.
وفي الحديث فوئد كثيرة منها:
أولا- اهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم بالقلب:
الذي بين معناه ابن منظور فقال: "القلب مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط، وسمي القلب قلبا لتقلبه" وسبب الاهتمام راجع إلى أهمية القلب.
ثانيا- من أسباب نقاء القلب:
خلوه من الإثم (الذنب)، والبغي (الظلم)، والغل (الضغينة) والحسد (تمني زوال نعمة الآخر وتحولها إليه)
ثالثا- نستلهم من الحديث خطورة تقبل القلب لمثل هذه الأمراض.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الرابع والعشرين:
24- ما معنى مستريح ومستراح منه؟ أذكر الحديث الدال على ذلك.
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[رابحي نـائل]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الرابع والعشرين:
24- ما معنى مستريح ومستراح منه؟ أذكر الحديث الدال على ذلك.
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif



وعليكم السلام ورحمة الله
حديث: (مستريح ، ومستراح منه).
[مَالِكٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ ، فَقَالَ: مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ !
قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟
قَالَ : الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ ].
رواه البخاري ومسلم ومالك وأحمد والنسائي والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان .
وفي رواية للنسائي : [الْمُؤْمِنُ يَمُوتُ فَيَسْتَرِيحُ مِنْ أَوْصَابِ الدُّنْيَا وَنَصَبِهَا وَأَذَاهَا].
وفي رواية لأحمد : [ الْعَبْدُ الصَّالِحُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا ].
وفي رواية للبيهقي في " شعب الإيمان " : [والعبد الكافر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب ].
وعند ابن حبان : [المؤمن يموت ويستريح من أوصاب الدنيا وبلائها ومصيباتها ، والكافر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب ].
هذا والله اعلم ورسوله

[جَمِيلَة]

وعليكم السلام ورحمة الله
حديث: (مستريح ، ومستراح منه).
[مَالِكٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ ، فَقَالَ: مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ !
قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟
قَالَ : الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ ].
رواه البخاري ومسلم ومالك وأحمد والنسائي والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان .
وفي رواية للنسائي : [الْمُؤْمِنُ يَمُوتُ فَيَسْتَرِيحُ مِنْ أَوْصَابِ الدُّنْيَا وَنَصَبِهَا وَأَذَاهَا].
وفي رواية لأحمد : [ الْعَبْدُ الصَّالِحُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا ].
وفي رواية للبيهقي في " شعب الإيمان " : [والعبد الكافر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب ].
وعند ابن حبان : [المؤمن يموت ويستريح من أوصاب الدنيا وبلائها ومصيباتها ، والكافر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب ].
هذا والله اعلم ورسوله

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أحي نائل
شكرا على الجواب الممتاز
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
عن معبد بن كعب بن مالك عن أبي قتاد بن ربعي الأنصاري رضي الله غنه أنه كان يتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة، فقال: "مستريح ومستراح منه" قالوا يا رسول الله ما المستريح و المستراح منه؟ قال: "العبد المؤمن مستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب"
في الحديث إشارة إلى راحة للمسلم التقي، ذلك أنه مقبل على رب رحيم غفور، ومودع لدنيا فيها ما فيها مما يعكر الصفو ويفسد الضمير، أما الكافر والمسلم العاصي لاسيما أن صاحب الكبائر يستريح منه كل شيء .
وقد نزلت آيات كثيرة تبين أثر انحراف الناس على البيئة المحيطة بهم، أما أخطرها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم"
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الخامس والعشرين:
25- ما معنى المفردون؟ أذر الحديث الدال على ذلك.
بوركتم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[رابحي نـائل]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الخامس والعشرين:
25- ما معنى المفردون؟ أذر الحديث الدال على ذلك.
بوركتم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif


وعليكم السلام ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الحديث المشار إليه رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال: سيروا هذا جمدان سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات.

قال المناوي في فيض القدير: سبق المفردون أي المنفردون المعتزلون عن الناس من فرد إذا اعتزل وتخلى للعبادة، فكأنه أفرد نفسه بالتبتل إلى الله، أي سبقوا بنيل الزلفى والعروج إلى الدرجات العلى. روي بتشديد الراء وتخفيفها. قال النووي في الأذكار: والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد. انتهى.
والله أعلم.

[جَمِيلَة]

وعليكم السلام ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الحديث المشار إليه رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال: سيروا هذا جمدان سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات.
قال المناوي في فيض القدير: سبق المفردون أي المنفردون المعتزلون عن الناس من فرد إذا اعتزل وتخلى للعبادة، فكأنه أفرد نفسه بالتبتل إلى الله، أي سبقوا بنيل الزلفى والعروج إلى الدرجات العلى. روي بتشديد الراء وتخفيفها. قال النووي في الأذكار: والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد. انتهى.
والله أعلم.

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على سيدنا محمد وسلم وبارك عليه
أهلا أخي نائل
بارك الله فيك جواب ممتاز وإضافة قيمة
وشكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صل الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمرّ على جبل يقال له جمدان، فقال: "سيروا هذا جمذان، سبق المفردون" قالوا وما المفردون يا رسول الله؟، قال: "الذاكرون الله كثيرا والذاكرات "
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يربي الصحابة رضوان الله عليهم وهم معه يسيرون في الطرقات، فالنفس إن لم شغلها بالحق شغلتك بالباطل، هذه فائدة.
أما الثانية: فضرورة معايشة المربي والقائد والمعلم للجماهير، وألا يعيش في أبراجه العاتية بحجة المحافظة على قداسة الشخصية أو الترفع عن مجالسة الرعية ، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ليكون أسوة يقتدى بها.
أما الثالثة: ففي قوله "سبق" حفز للهمم للتنافس والتسابق، كما قال تعالى: "والسابقون السابقون"
فيه تحديد لمسار المسابقة ومجالها كما يقول تعالى: "وفي ذلك فلينافس المتنافسون"
الفائدة الرابعة: في الحديث لفت للأنظار إلى أهمية الذكر، فهو من أسباب السبق والتفرد. وقد رتب الله تعالى أجرا على الذكر من ذلك: "فاذكروني أذكركم" ، "والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما"
جعلنا الله وإياكم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

["أحمد نبيل"]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،




جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم، آمين، ولي عودة إن شاء الله جل في علاه.

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم، آمين، ولي عودة إن شاء الله جل في علاه.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي أحمد نبيل
وفيك بارك الله
ننتظر عودتك من جديد إن شاء الله وقدر
لك منا كل الاحترام والتقدير
تحياتي لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح السادس والعشرين:
26- من هو المفلس؟ أذكر الحديث الدال على ذلك.
دمتم بخير
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح السادس والعشرين:
26- من هو المفلس؟ أذكر الحديث الدال على ذلك.
دمتم بخير
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا بالأخت الكريمة جميلة ..بارك الله فيك ..

عن أبي هريرة - رضي الله عنهُ- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أتدرون ما المفلسُ؟" قالوا":المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال:" إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناتهُ قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطُرحت عليه ، ثم طُرح في النار" رواه مسلم

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
سؤال :
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك

[باهي جمال]

السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
سؤال :
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك



يوقف المؤمنون الذين لهم حسنات تغطي سيئاتهم وذلك ايضا من رحمة الله

[باهي جمال]

سؤال

قال تعالى.. وما ربك بظلام للعبيد ..

ظاهر الاية ان الله ليس بظلام وهذا لا يعني انه ليس بظالم ونحن نعلم يقينا ان الله ليس بظالم ولا ظلام فكيف تفسر الاية اذا

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا بالأخت الكريمة جميلة ..بارك الله فيك ..

عن أبي هريرة - رضي الله عنهُ- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أتدرون ما المفلسُ؟" قالوا":المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال:" إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناتهُ قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطُرحت عليه ، ثم طُرح في النار" رواه مسلم

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله المالكي
شكرا على الجواب الممتاز
بارك الله فيك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون من المفلس؟" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال صلى الله عليه وسلم:" إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار"
أراد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن يوجه الصحابة إلى المقاييس الشرعية في وزن الأمور، ومنها مفهوم الإفلاس، قال الإمام النووي: "أما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هو حقيقة المفلس، وربما أمر يزول وينقطع بموته، وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته، وإنما حقيقة المفلس المذكور في الحديث"
والمعنى أنه حتى من يأتي بأعمال صالحات هي من أركان الاسلام متى اتصف بالظلم والاعتداء على الآخرين –بأي صورة كانت كما بين الحديث- وسوء الخلق عموما، وفي ذلك إشارة إلى أهمية التزام بالخلق الحسن.
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[اغادير]

بارك الله فيك على الاجاية رائعة

[جَمِيلَة]

السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
سؤال :
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله أخي أيمن عبد الله
شكرا على إثرائك للموضوع
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

يوقف المؤمنون الذين لهم حسنات تغطي سيئاتهم وذلك ايضا من رحمة الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي باهي جمال
شكرا على الإجابة
على حسب ما قرأت أن في يوم التغابن يوقف المؤمن أمام باب الجنة -بعد الميزان- حتى يقتص منه مظالم الناس فإذا بقيت حسناته أكبر من سيئاته يدخل الجنة وإذا كانت سيئاته أقل من حسناته دخل النار والعياذ بالله
ما قولكم
رزقنا الله وإياكم الجنة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[باهي جمال]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله أخي أيمن عبد الله
شكرا على إثرائك للموضوع
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif



http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي باهي جمال
شكرا على الإجابة
على حسب ما قرأت أن في يوم التغابن يوقف المؤمن أمام باب الجنة -بعد الميزان- حتى يقتص منه مظالم الناس فإذا بقيت حسناته أكبر من سيئاته يدخل الجنة وإذا كانت سيئاته أقل من حسناته دخل النار والعياذ بالله
ما قولكم
رزقنا الله وإياكم الجنة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif


بارك الله فيك
ننتظرا الاجابة النهائية من الاخ ايمن صاحب التساؤل

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك على الاجاية رائعة
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
وفيك بارك الله أختي أغادير
شكرا لمرورك ونرجو أن تستفيد من الموضوع
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك
ننتظرا الاجابة النهائية من الاخ ايمن صاحب التساؤل
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
وفيك بارك الله أخي باهي جمال
في انتظار الأخ أيمن عبد الله
جاري البحث عن الجواب :
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
قال تعالى.. وما ربك بظلام للعبيد ..
ظاهر الاية ان الله ليس بظلام وهذا لا يعني انه ليس بظالم ونحن نعلم يقينا ان الله ليس بظالم ولا ظلام فكيف تفسر الاية اذا؟
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
قال تعالى.. وما ربك بظلام للعبيد ..
ظاهر الاية ان الله ليس بظلام وهذا لا يعني انه ليس بظالم ونحن نعلم يقينا ان الله ليس بظالم ولا ظلام فكيف تفسر الاية اذا؟
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

أهلا أختنا جميلة ..بارك الله فيك ..أعجبني هذا الاقتباس فأوردته كجواب عن السؤال :

والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه : الأول : أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة قد بينت آيات كثيرة أن المراد به نفي الظلم من أصله .

ونفي صيغة المبالغة إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل ، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد .

والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة ، كقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها الآية [ 4 \ 40 ] . وقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [ 10 \ 44 ] . وقوله - تعالى - : ولا يظلم ربك أحدا [ 18 \ 49 ] . وقوله - تعالى - : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الآية [ 21 \ 47 ] . إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا إيضاحه في سورة " الكهف " و " الأنبياء " .

الوجه الثاني : أن الله - جل وعلا - نفى ظلمه للعبيد ، والعبيد في غاية الكثرة ، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته ، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم ، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ، ولو قليلا ، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة ، كما ترى .

وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة ، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد ، الذين هم في غاية الكثرة ، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا ، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة ، وفي الحديث : " يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي " الحديث .

الوجه الثالث : أن المسوغ لصيغة المبالغة أن عذابه - تعالى - بالغ من العظم والشدة أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم - لكان معذبهم به ظلاما بليغ [ ص: 33 ] الظلم متفاقمه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا .

وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة " الأنفال " .

الوجه الرابع : ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من أن المراد بالنفي في قوله : وما ربك بظلام للعبيد نفي نسبة الظلم إليه ; لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة ، فتغني عن ياء النسب ..

و الله تعالى أعلم ..

[جَمِيلَة]

أهلا أختنا جميلة ..بارك الله فيك ..أعجبني هذا الاقتباس فأوردته كجواب عن السؤال :
والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه : الأول : أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة قد بينت آيات كثيرة أن المراد به نفي الظلم من أصله .
ونفي صيغة المبالغة إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل ، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد .
والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة ، كقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها الآية [ 4 \ 40 ] . وقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [ 10 \ 44 ] . وقوله - تعالى - : ولا يظلم ربك أحدا [ 18 \ 49 ] . وقوله - تعالى - : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الآية [ 21 \ 47 ] . إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا إيضاحه في سورة " الكهف " و " الأنبياء " .
الوجه الثاني : أن الله - جل وعلا - نفى ظلمه للعبيد ، والعبيد في غاية الكثرة ، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته ، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم ، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ، ولو قليلا ، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة ، كما ترى .
وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة ، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد ، الذين هم في غاية الكثرة ، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا ، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة ، وفي الحديث : " يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي " الحديث .
الوجه الثالث : أن المسوغ لصيغة المبالغة أن عذابه - تعالى - بالغ من العظم والشدة أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم - لكان معذبهم به ظلاما بليغ [ ص: 33 ] الظلم متفاقمه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا .
وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة " الأنفال " .
الوجه الرابع : ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من أن المراد بالنفي في قوله : وما ربك بظلام للعبيد نفي نسبة الظلم إليه ; لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة ، فتغني عن ياء النسب ..
و الله تعالى أعلم ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
أهلا أخي عبد الله المالكي
وفيك بارك الله
شكرا على الجواب المفصل
في انتظار التصحيح من صاحب السؤال الأخ : باهي جمال
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
والله موضوع مفيد للغاية على غرار المواضع الأخرى
انتفعت منه كثيرا وقد قرات الفوائد التي فاتتني واشكر صاحبة الموضوع الأخت جميلة والأخوين الأستاذين عبد الله وأيمن وكل الإخوة والأخوات كل باسمه لا تغضبوا فوالله الأسماء كثيرة واقتصرت على من ذكرت لكنني احيي الجميع
سلا..م

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
سؤال :
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك

بارك الله في كل من حاول الإجابة
وفي بعضها قرب من الجواب الصحيح
لكنها تحتاج لمزيد من التفصيل أكير
ننتظر المزيد من المحاولات

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
والله موضوع مفيد للغاية على غرار المواضع الأخرى
انتفعت منه كثيرا وقد قرات الفوائد التي فاتتني واشكر صاحبة الموضوع الأخت جميلة والأخوين الأستاذين عبد الله وأيمن وكل الإخوة والأخوات كل باسمه لا تغضبوا فوالله الأسماء كثيرة واقتصرت على من ذكرت لكنني احيي الجميع
سلا..م

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخي قاسم
يسعدني أن الموضوع مفيد
شكرا لمرورك الجميل
بارك الله فيك
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السؤال:
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[عبد الله المالكي]

سؤال
قال تعالى.. وما ربك بظلام للعبيد ..
ظاهر الاية ان الله ليس بظلام وهذا لا يعني انه ليس بظالم ونحن نعلم يقينا ان الله ليس بظالم ولا ظلام فكيف تفسر الاية اذا


http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif
قال تعالى.. وما ربك بظلام للعبيد ..
ظاهر الاية ان الله ليس بظلام وهذا لا يعني انه ليس بظالم ونحن نعلم يقينا ان الله ليس بظالم ولا ظلام فكيف تفسر الاية اذا؟
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0209.gif



أهلا بأخينا جمال و أختنا جميلة ..بارك الله فيكما ..أعجبني هذا الاقتباس فأوردته كجواب عن السؤال :

والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه : الأول : أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة قد بينت آيات كثيرة أن المراد به نفي الظلم من أصله .
ونفي صيغة المبالغة إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل ، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد .
والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة ، كقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها الآية [ 4 \ 40 ] . وقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [ 10 \ 44 ] . وقوله - تعالى - : ولا يظلم ربك أحدا [ 18 \ 49 ] . وقوله - تعالى - : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الآية [ 21 \ 47 ] . إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا إيضاحه في سورة " الكهف " و " الأنبياء "
الوجه الثاني : أن الله - جل وعلا - نفى ظلمه للعبيد ، والعبيد في غاية الكثرة ، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته ، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم ، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ، ولو قليلا ، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة ، كما ترى .
وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة ، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد ، الذين هم في غاية الكثرة ، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا ، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة ، وفي الحديث : " يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي " الحديث .
الوجه الثالث : أن المسوغ لصيغة المبالغة أن عذابه - تعالى - بالغ من العظم والشدة أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم - لكان معذبهم به ظلاما بليغ [ ص: 33 ] الظلم متفاقمه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا .
وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة " الأنفال " .
الوجه الرابع : ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من أن المراد بالنفي في قوله : وما ربك بظلام للعبيد نفي نسبة الظلم إليه ; لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة ، فتغني عن ياء النسب ..
و الله تعالى أعلم .

[بن ثابت3]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/bas/0017.gif
نفتتح بعون الله مسابقة من سيجيب عن هذا السؤال؟، والتي هي مسابقة تثقيفية، بإمكان الجميع أن يجيبوا،أو يضعوا أسئلة إن أردتم ذلك بالطبع
السؤال الأول:
جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام آمن لهم فئة من قومهم ويشهدون لهم يوم القيامة بتبليغ الرسالة وتأدية الأمانة ما عدى سيدنا نوح عليه السلام ,
السؤال : من سيشهد لسيدنا نوح يوم القيامة ؟
المسابقة مستمرة نرجو من الله أن تكون مفيدة للجميع
نرجو تفاعلكم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/flow/0047.gif


أمة محمد صلى الله عليه ولسم

[جَمِيلَة]

أمة محمد صلى الله عليه ولسم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0191.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخ بن ثابت
وهو كذلك تلك هي الإجابة الصحيحة
لكننا تجاوزنا هذا السؤال منذ وقت بعيد
بوركت
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0191.gif

[باهي جمال]

أهلا بأخينا جمال و أختنا جميلة ..بارك الله فيكما ..أعجبني هذا الاقتباس فأوردته كجواب عن السؤال :

والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه : الأول : أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة قد بينت آيات كثيرة أن المراد به نفي الظلم من أصله .
ونفي صيغة المبالغة إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل ، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد .
والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة ، كقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها الآية [ 4 \ 40 ] . وقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [ 10 \ 44 ] . وقوله - تعالى - : ولا يظلم ربك أحدا [ 18 \ 49 ] . وقوله - تعالى - : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الآية [ 21 \ 47 ] . إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا إيضاحه في سورة " الكهف " و " الأنبياء "
الوجه الثاني : أن الله - جل وعلا - نفى ظلمه للعبيد ، والعبيد في غاية الكثرة ، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته ، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم ، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ، ولو قليلا ، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة ، كما ترى .
وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة ، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد ، الذين هم في غاية الكثرة ، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا ، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة ، وفي الحديث : " يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي " الحديث .
الوجه الثالث : أن المسوغ لصيغة المبالغة أن عذابه - تعالى - بالغ من العظم والشدة أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم - لكان معذبهم به ظلاما بليغ [ ص: 33 ] الظلم متفاقمه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا .
وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة " الأنفال " .
الوجه الرابع : ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من أن المراد بالنفي في قوله : وما ربك بظلام للعبيد نفي نسبة الظلم إليه ; لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة ، فتغني عن ياء النسب ..
و الله تعالى أعلم .


بارك الله فيك اخي الكريم لقد اضفت واجدت وافدت وقد اطلعت على وجه اخر من الاجابة نقله الشيخ صالح المغامسي امام مسجد قبا بالمدينة المنورة ومن الافضل الرجوع اليه مباشرة عبر اليوتيوب فهو اكثر بلاغة واوضح لغة وخلاصة ما قاله
ان لفظ ظلام ليست على وزن فعال -ولا صلة لها بصيغ المبالغة ولا علاقة له بها وانما هي اسم صنعة فاذا سافرت مع احدهم واردت خبز خبز طعام فانت بهذا الفعل خابزا ولست خبازا اما اذا اصطحبت معك في سفرك جارك صاحب المخبزة فهو ليس خابزا بل خبازا والخلاصة ان الله ليس بظلام للعبيد اي ان الله ليس من صناعته الظلم اي ظلم
وهذا بعضا مما قاله

قال الله تعالى: (وما أنا بظلام للعبيد) قد يتبادر إلى أذهان البعض منا أن (ظلام) صيغة مبالغة على وزن "فعال" فليس الأمر كذلك، ولو قلنا بذلك فإن نفي الكثرة لا يعني نفي القلة ونكون بذلك قد نسبنا إلى ربنا- تعالى وتبارك- الظلم من حيث لا نشعر، إنما المقصود: مصدر صناعي أي ليس بذي ظلم لا قليل ولا كثير.
الشيخ (صالح المغامسي)

[عبد الله المالكي]

بارك الله فيك اخي الكريم لقد اضفت واجدت وافدت وقد اطلعت على وجه اخر من الاجابة نقله الشيخ صالح المغامسي امام مسجد قبا بالمدينة المنورة ومن الافضل الرجوع اليه مباشرة عبر اليوتيوب فهو اكثر بلاغة واوضح لغة وخلاصة ما قاله
ان لفظ ظلام ليست على وزن فعال -ولا صلة لها بصيغ المبالغة ولا علاقة له بها وانما هي اسم صنعة فاذا سافرت مع احدهم واردت خبز خبز طعام فانت بهذا الفعل خابزا ولست خبازا اما اذا اصطحبت معك في سفرك جارك صاحب المخبزة فهو ليس خابزا بل خبازا والخلاصة ان الله ليس بظلام للعبيد اي ان الله ليس من صناعته الظلم اي ظلم
وهذا بعضا مما قاله

قال الله تعالى: (وما أنا بظلام للعبيد) قد يتبادر إلى أذهان البعض منا أن (ظلام) صيغة مبالغة على وزن "فعال" فليس الأمر كذلك، ولو قلنا بذلك فإن نفي الكثرة لا يعني نفي القلة ونكون بذلك قد نسبنا إلى ربنا- تعالى وتبارك- الظلم من حيث لا نشعر، إنما المقصود: مصدر صناعي أي ليس بذي ظلم لا قليل ولا كثير.
الشيخ (صالح المغامسي)

و فيك بارك الله أخي ..و كما بارك في علمائنا و جزاهم عنا كل خير ..

[abo1999]

بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك اخي الكريم لقد اضفت واجدت وافدت وقد اطلعت على وجه اخر من الاجابة نقله الشيخ صالح المغامسي امام مسجد قبا بالمدينة المنورة ومن الافضل الرجوع اليه مباشرة عبر اليوتيوب فهو اكثر بلاغة واوضح لغة وخلاصة ما قاله
ان لفظ ظلام ليست على وزن فعال -ولا صلة لها بصيغ المبالغة ولا علاقة له بها وانما هي اسم صنعة فاذا سافرت مع احدهم واردت خبز خبز طعام فانت بهذا الفعل خابزا ولست خبازا اما اذا اصطحبت معك في سفرك جارك صاحب المخبزة فهو ليس خابزا بل خبازا والخلاصة ان الله ليس بظلام للعبيد اي ان الله ليس من صناعته الظلم اي ظلم
وهذا بعضا مما قاله

قال الله تعالى: (وما أنا بظلام للعبيد) قد يتبادر إلى أذهان البعض منا أن (ظلام) صيغة مبالغة على وزن "فعال" فليس الأمر كذلك، ولو قلنا بذلك فإن نفي الكثرة لا يعني نفي القلة ونكون بذلك قد نسبنا إلى ربنا- تعالى وتبارك- الظلم من حيث لا نشعر، إنما المقصود: مصدر صناعي أي ليس بذي ظلم لا قليل ولا كثير.
الشيخ (صالح المغامسي)
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي باهي جمال
على الجواب والتصحيح وعلى السؤال أيضا
بارك الله فيك
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك أختي على الموضوع الرائع
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله أخي الكريم
نتمنى أن تستفيد منه
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السؤال:
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[abo1999]

لا اله الا الله محمد رسول الله
اللهم صلي على رسول الله
أتمنى أن يجيب شخص على السؤال

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السؤال:
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكون بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
اللهم ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك ..آمين ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

أهلا بالجميع ..لعل الإجابة تكون في محتوى هذا النص المنقول :

في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
" أتدرون من المفلس ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم ثم طرح في النار ".
فأنا أذكر نفسي وهذا الصنف بقول النبي :
" من كانت له مظلمة لأخيه فيأتيه "
- بل هناك نوع من أنواع القصاص يكون بين المؤمنين ويكون عند القنطرة
إنها القنطرة التي لا يعلم عنها الكثير من الناس شيئاً فهي القنطرة التي يقضي فيها المؤمنون من بعضهم البعض فبعد مرورك من على الصراط تظن أن الأمر قد انتهى عند ذلك ولم يبقى سوى دخولك الجنة وفجأة تجد نفسك على قنطرة المظالم التي قال عنها النبي كما عند البخاري من حديث أبي سعيد الخدري :
" إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نُقوا وهُذبوا أُذن لهم بدخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان له في الدنيا ".
فالمظالم على القنطرة فهي بين المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقتص كل واحد منهم من الآخر بقدر مظلمته فيزداد ويرتفع المظلوم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة فيالها من حسن وإياك إياك ومظالم العباد .

و الله أعلى و أعلم ..

[أيمن عبد الله]

أهلا بالجميع ..لعل الإجابة تكون في محتوى هذا النص المنقول :

في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
" أتدرون من المفلس ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم ثم طرح في النار ".
فأنا أذكر نفسي وهذا الصنف بقول النبي :
" من كانت له مظلمة لأخيه فيأتيه "
- بل هناك نوع من أنواع القصاص يكون بين المؤمنين ويكون عند القنطرة
إنها القنطرة التي لا يعلم عنها الكثير من الناس شيئاً فهي القنطرة التي يقضي فيها المؤمنون من بعضهم البعض فبعد مرورك من على الصراط تظن أن الأمر قد انتهى عند ذلك ولم يبقى سوى دخولك الجنة وفجأة تجد نفسك على قنطرة المظالم التي قال عنها النبي كما عند البخاري من حديث أبي سعيد الخدري :
" إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نُقوا وهُذبوا أُذن لهم بدخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان له في الدنيا ".
فالمظالم على القنطرة فهي بين المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقتص كل واحد منهم من الآخر بقدر مظلمته فيزداد ويرتفع المظلوم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة فيالها من حسن وإياك إياك ومظالم العباد .

و الله أعلى و أعلم ..
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذ عبد الله المالكي ...وكل من حاول
وكما قال الأستاذ في إجابته إضافة طفيفة
هو أن حديث المفلس هذا خاص بديوان المظالم عند العرض على الله تعالى
في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
" أتدرون من المفلس ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم ثم طرح في النار ".
*فهذا عند العرض على الله تعالى عند نصب ديوان المظالم- ربي يحفظنا* وقد يكن الانسان فيه مفلسا تضيع كل حسناته
لظلمه للآخرين فيعطيهم حسناته وقد توضع عليه سيئات من ظلمهم

اما قنطرة المظالم فتكن للمؤمنين فقط وذلك بعد عبورهم الصراط فتكن على تصفية من مظالم بينهم ولكن هذه المظالم بعد التصافي بينهم و تنقيتهم من كل ما يشينهم فيصفون من كا شائبة ويدخلون الجنة ...حتى لو رأى الشخص قاتل أبيه ماشعر نحوه بحقد او كراهيه لأنه في الجنة

قال عنها النبي كما عند البخاري من حديث أبي سعيد الخدري :
" إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نُقوا وهُذبوا أُذن لهم بدخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان له في الدنيا ".

هذا والله أعلم للمزيد يرجى الرجوع إلى (( قنطرة المظالم)) (http://www.youtube.com/watch?v=vBwY7XAlvMg)

[l_adel]

بالتوفيق إن شاء الله

[جَمِيلَة]

أهلا بالجميع ..لعل الإجابة تكون في محتوى هذا النص المنقول :

في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
" أتدرون من المفلس ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم ثم طرح في النار ".
فأنا أذكر نفسي وهذا الصنف بقول النبي :
" من كانت له مظلمة لأخيه فيأتيه "
- بل هناك نوع من أنواع القصاص يكون بين المؤمنين ويكون عند القنطرة
إنها القنطرة التي لا يعلم عنها الكثير من الناس شيئاً فهي القنطرة التي يقضي فيها المؤمنون من بعضهم البعض فبعد مرورك من على الصراط تظن أن الأمر قد انتهى عند ذلك ولم يبقى سوى دخولك الجنة وفجأة تجد نفسك على قنطرة المظالم التي قال عنها النبي كما عند البخاري من حديث أبي سعيد الخدري :
" إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نُقوا وهُذبوا أُذن لهم بدخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان له في الدنيا ".
فالمظالم على القنطرة فهي بين المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقتص كل واحد منهم من الآخر بقدر مظلمته فيزداد ويرتفع المظلوم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة فيالها من حسن وإياك إياك ومظالم العباد .

و الله أعلى و أعلم ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله المالكي
شكرا لك على الجواب اللذي استفدت منه الكثير
بارك الله فيك
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذ عبد الله المالكي ...وكل من حاول
وكما قال الأستاذ في إجابته إضافة طفيفة
هو أن حديث المفلس هذا خاص بديوان المظالم عند العرض على الله تعالى
في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
" أتدرون من المفلس ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم ثم طرح في النار ".
*فهذا عند العرض على الله تعالى عند نصب ديوان المظالم- ربي يحفظنا* وقد يكن الانسان فيه مفلسا تضيع كل حسناته
لظلمه للآخرين فيعطيهم حسناته وقد توضع عليه سيئات من ظلمهم
اما قنطرة المظالم فتكن للمؤمنين فقط وذلك بعد عبورهم الصراط فتكن على تصفية من مظالم بينهم ولكن هذه المظالم بعد التصافي بينهم و تنقيتهم من كل ما يشينهم فيصفون من كا شائبة ويدخلون الجنة ...حتى لو رأى الشخص قاتل أبيه ماشعر نحوه بحقد او كراهيه لأنه في الجنة
قال عنها النبي كما عند البخاري من حديث أبي سعيد الخدري :
" إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نُقوا وهُذبوا أُذن لهم بدخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان له في الدنيا ".

هذا والله أعلم للمزيد يرجى الرجوع إلى (( قنطرة المظالم)) (http://www.youtube.com/watch?v=vBwY7XAlvMg)

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي أيمن عبد الله
شكرا لك على السؤال الممتاز
وعلى التصحيح أيضا بارك الله فيك
حقيقة أول مرة أحصل على هاته المعلومة
التوفيق بين حديث المفلس وقنطرة المظالم
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif

[جَمِيلَة]

بالتوفيق إن شاء الله
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يوفقك أخي عادل
شكرا لمرورك الجميل
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0175.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم المصطلح الأخير:
27- من هم المقنطرون؟ ما الحديث الدال على ذلك
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

[أيمن عبد الله]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم المصطلح الأخير:
27- من هم المقنطرون؟ ما الحديث الدال على ذلك
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

الحديث المشار إليه رواه أبو داود في سننه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ولفظه: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين. ومعنى الحديث واضح، وهو أن من قام بالقدر المذكور من الآيات حصل له الثواب الموعود في الحديث، واختلف الشراح في معنى القيام بها فقيل هو أن يقوم بها في صلاة الليل وهو الأظهر، وبه قال أكثر الشراح، وقيل غير ذلك، قال في عون المعبود: والمراد ها هنا القيام في الليل ( كتب من المقنطرين ) بكسر الطاء من المالكين مالا كثيرا، والمراد كثرة الأجر، وقيل أي ممن أعطي من الأجر أي أجرا عظيما. قاله السندي. انتهى

إضافة

ولم يستفد أحد من العلماء فيما اطلعنا عليه من هذا الحديث استحباب ختم القرآن في ست ليال، فإن الحديث إنما يدل على استحباب القيام بهذا القدر المذكور، ولذلك صرحوا بحصول هذا الأجر لمن قام بالآيات القصار، وقالوا إن من قام بجزئي الملك والنبأ حصل له الأجر المذكور، قال في المرقاة: ومن قام بألف آية قال ابن المنذر: من الملك إلى آخر القرآن ألف آية كتب من المقنطرين أي من المكثرين من الأجر مأخوذ من القنطار وهو المال الكثير يعني من الذين بلغوا في حيازة المثوبات مبلغ المقنطرين في حيازة الأموال.
وأما المدة التي يستحب أن يختم فيها القرآن فتستفاد من أحاديث أخرى أوضح من هذا، كحديث عبد الله بن عمرو في الصحيح، ومراجعته للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يصومه ويقوم به ويقرؤه في كل ليلة، والذي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: اقرأه في شهر. فاستزاده عبد الله حتى بلغ به الثلاث فرخص له فيها ونهاه عن الزيادة عنها، ونقل عن كثير من السلف استحباب تحزيب القرآن إلى سبعة أحزاب وقراءته في سبع ليال.
وليس هذا موضع تفصيل الخلاف في هذه المسألة وبيان مذاهب العلماء فيها وأدلتهم، ومن أحسن ما قيل في هذا ما نقله الحافظ في الفتح عن النووي وعبارته: قال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف بالأشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل بالمقصود من التدبر وإخراج المعاني، وكذا من كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل ولا يقرأه هذرمة. انتهى.
والله أعلم.

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم المصطلح الأخير:
27- من هم المقنطرون؟ ما الحديث الدال على ذلك
بالتوفيق
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0125.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..
أهلا بالأخت الطيبة جميلة ...
المقنطرون : هم من أوتوا من الأجر قنطارا فأكثر و يشهد لهم هذا الحديث الذي رواه عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ، و من قام بمائة آية كتب من القانتين ، و من قام بألف آية كتب من المقنطرين ) ذكر ذلك المحدث: الألباني في صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6439 وقال عن إسناده: صحيح .

ملاحظة : آسف جدا أخت جميلة فإن الشبكة العنكبوتية يبدو أن خيوطها اختلط حابلها بنابلها و بالتالي فلا تمييز بالألوان ..

[جَمِيلَة]

الحديث المشار إليه رواه أبو داود في سننه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ولفظه: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين. ومعنى الحديث واضح، وهو أن من قام بالقدر المذكور من الآيات حصل له الثواب الموعود في الحديث، واختلف الشراح في معنى القيام بها فقيل هو أن يقوم بها في صلاة الليل وهو الأظهر، وبه قال أكثر الشراح، وقيل غير ذلك، قال في عون المعبود: والمراد ها هنا القيام في الليل ( كتب من المقنطرين ) بكسر الطاء من المالكين مالا كثيرا، والمراد كثرة الأجر، وقيل أي ممن أعطي من الأجر أي أجرا عظيما. قاله السندي. انتهى
إضافة
ولم يستفد أحد من العلماء فيما اطلعنا عليه من هذا الحديث استحباب ختم القرآن في ست ليال، فإن الحديث إنما يدل على استحباب القيام بهذا القدر المذكور، ولذلك صرحوا بحصول هذا الأجر لمن قام بالآيات القصار، وقالوا إن من قام بجزئي الملك والنبأ حصل له الأجر المذكور، قال في المرقاة: ومن قام بألف آية قال ابن المنذر: من الملك إلى آخر القرآن ألف آية كتب من المقنطرين أي من المكثرين من الأجر مأخوذ من القنطار وهو المال الكثير يعني من الذين بلغوا في حيازة المثوبات مبلغ المقنطرين في حيازة الأموال.
وأما المدة التي يستحب أن يختم فيها القرآن فتستفاد من أحاديث أخرى أوضح من هذا، كحديث عبد الله بن عمرو في الصحيح، ومراجعته للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يصومه ويقوم به ويقرؤه في كل ليلة، والذي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: اقرأه في شهر. فاستزاده عبد الله حتى بلغ به الثلاث فرخص له فيها ونهاه عن الزيادة عنها، ونقل عن كثير من السلف استحباب تحزيب القرآن إلى سبعة أحزاب وقراءته في سبع ليال.
وليس هذا موضع تفصيل الخلاف في هذه المسألة وبيان مذاهب العلماء فيها وأدلتهم، ومن أحسن ما قيل في هذا ما نقله الحافظ في الفتح عن النووي وعبارته: قال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف بالأشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل بالمقصود من التدبر وإخراج المعاني، وكذا من كان له شغل بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل ولا يقرأه هذرمة. انتهى.
والله أعلم.

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي أيمن عبد الله
جواب ممتاز
تحياتي لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..
أهلا بالأخت الطيبة جميلة ...
المقنطرون : هم من أوتوا من الأجر قنطارا فأكثر و يشهد لهم هذا الحديث الذي رواه عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ، و من قام بمائة آية كتب من القانتين ، و من قام بألف آية كتب من المقنطرين ) ذكر ذلك المحدث: الألباني في صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6439 وقال عن إسناده: صحيح .
ملاحظة : آسف جدا أخت جميلة فإن الشبكة العنكبوتية يبدو أن خيوطها اختلط حابلها بنابلها و بالتالي فلا تمييز بالألوان ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الله المالكي
وكأنها مشاركتك :):):)
شكرا على الجواب الممتاز
بارك الله فيك
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[جَمِيلَة]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالجميع وتدعيما لما تفضل به الأخوان عبد الله المالكي وأيمن عبد الله جزاهما الله خيرا
أضيف ما يلي:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قام بعشر آيات لم يكتب من قام بمئة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين"
المقنطرون: المالكون مالا كثيرا والمراد: كثرة الأجر"
هذا وقد وردت أحاديث كثيرة تحث على قيام الليل، فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم" وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يحبهم الله، ويضحك إليهم، ويستبشربهم: الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل، فإما أن يقتل وإما ينصره الله ويكفيه، فيقول: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه، والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن، فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته ويذكرني، ولو شاء رقد، والذي إذا كان معه ركب فسهروا ثم هجعوا، فقام من السحر في ضراء وسراء"
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
وبهاذا نختتم كتاب مصطلحات نبوية ل: عبد الله بن حمود البوسعيدي
ارتأيت أن أدرجه في شكل أسئلة ثم ألخص الإجابة من الكتاب
وهكذا قرأناه معا بارك الله فيكم جميعا أقدر فيكم هذا التفاني والإخلاص
يبقى آخر عنصر فيه وهو مصطلحات لا يجوز أن ننسبها للنبي صلى الله عليه وسلم
سأدرجها في وقت لاحق إن شاء الله
تحياتي لكم جميعا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[أيمن عبد الله]

بارك الله فيك وزادك من فضله وعلمه
*هل جوابي عن المثل صحيح

[جَمِيلَة]

بارك الله فيك وزادك من فضله وعلمه
*هل جوابي عن المثل صحيح

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم
وفيك بارك الله
اللهم آمين
شكرا جزيلا لك
:):):)
لقد صححته هناك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالجميع وتدعيما لما تفضل به الأخوان عبد الله المالكي وأيمن عبد الله جزاهما الله خيرا
أضيف ما يلي:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين و من قام بمئة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين"
المقنطرون: المالكون مالا كثيرا والمراد: كثرة الأجر"
هذا وقد وردت أحاديث كثيرة تحث على قيام الليل، فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم" وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يحبهم الله، ويضحك إليهم، ويستبشربهم: الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل، فإما أن يقتل وإما ينصره الله ويكفيه، فيقول: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه، والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن، فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته ويذكرني، ولو شاء رقد، والذي إذا كان معه ركب فسهروا ثم هجعوا، فقام من السحر في ضراء وسراء"
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
وبهاذا نختتم كتاب مصطلحات نبوية ل: عبد الله بن حمود البوسعيدي
ارتأيت أن أدرجه في شكل أسئلة ثم ألخص الإجابة من الكتاب
وهكذا قرأناه معا بارك الله فيكم جميعا أقدر فيكم هذا التفاني والإخلاص
يبقى آخر عنصر فيه وهو مصطلحات لا يجوز أن ننسبها للنبي صلى الله عليه وسلم
سأدرجها في وقت لاحق إن شاء الله
تحياتي لكم جميعا
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..

بارك الله فيك أختنا و جزاك عنا كل خير ..لقد نقلت و أفدت بما هو نافع إن شاء الله ..

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..

بارك الله فيك أختنا و جزاك عنا كل خير ..لقد نقلت و أفدت بما هو نافع إن شاء الله ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif
السلام عليكم
وفيك بارك الله أخي الكريم
لم أكن لأتمكن من ذلك لولا مشاركاتكم القيمة
شكرا لك
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0199.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الله المالكي
وكأنها مشاركتك :):):)
شكرا على الجواب الممتاز
بارك الله فيك
تحياتي
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..

تماما هو ذاك ..بارك الله فيك ..

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..أهلا بالأخت جميلة و الأخ أيمن و كل المتابعين ..

سؤال : عادة يتقدم كلمة " أيها " حرف النداء " يا " و لكن و ردت كلمة " أيه " ثلاث مرات مرسومة في المصحف الشريف بهذا الشكل و دون أن تتقدمه " يا " النداء ..هل يمكن تحديد مواطنها ( بذكر الآيات ) ؟..

[جَمِيلَة]

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..أهلا بالأخت جميلة و الأخ أيمن و كل المتابعين ..

سؤال : عادة يتقدم كلمة " أيها " حرف النداء " يا " و لكن و ردت كلمة " أيه " مرسومة في المصحف الشريف بهذا الشكل و دون أن تتقدمه " يا " النداء ثلاث مرات ..هل يمكن تحديد مواطنها ( بذكر الآيات ) ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهى بك أخي عبد الله المالكي
هذا ما وجدته لحد الآن:
مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿31 النور﴾
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ﴿31الرحمن﴾
شكرا لك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[عبد الله المالكي]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله المالكي
هذا ما وجدته لحد الآن:
مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿31 النور﴾
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ﴿31الرحمن﴾
شكرا لك أخي الكريم
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..ما شاء الله عليك أخت جميلة ..جواب على السريع و صواب في الوقت نفسه ..و يبقى واحد طبعا ..

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم
1
[ سَنَفْرُغُ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B3%D9%8E%D9%86%D9%8E%D9%81%D9%92%D8%B1%D 9%8F%D8%BA%D9%8F&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَكُمْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%8E%D9%83%D9%8F%D9%85%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%91%D9%8E%D9%82%D9%8E%D 9%84%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ] - الرحمن 31 (http://www.alfanous.org/ar/aya/?advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phra se&sortedby=score&recitation=14&query=%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%3A%22%D8%A7%D9%84%D 8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86%22+%2B+%D8%B1%D9%82%D9%85_% D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%8A%D8%A9%3A31&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default)

2
[ وَقَالُوا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D9%82%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%8F%D 9%88%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%8A%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيُّهَ السَّاحِرُ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%8E%D8%A7%D8%AD%D 9%90%D8%B1%D9%8F&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ادْعُ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D8%AF%D9%92%D8%B9%D9%8F&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَنَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%8E%D9%86%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) رَبَّكَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B1%D9%8E%D8%A8%D9%91%D9%8E%D9%83%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بِمَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A8%D9%90%D9%85%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَهِدَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B9%D9%8E%D9%87%D9%90%D8%AF%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عِنْدَكَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B9%D9%90%D9%86%D9%92%D8%AF%D9%8E%D9%83%D 9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِنَّنَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A5%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E%D9%86%D9%8E%D 8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَمُهْتَدُونَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%8E%D9%85%D9%8F%D9%87%D9%92%D8%AA%D 9%8E%D8%AF%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ] - الزخرف 49 (http://www.alfanous.org/ar/aya/?advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phra se&sortedby=score&recitation=14&query=%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%3A%22%D8%A7%D9%84%D 8%B2%D8%AE%D8%B1%D9%81%22+%2B+%D8%B1%D9%82%D9%85_% D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%8A%D8%A9%3A49&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default)

3

[ وَقُلْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D9%82%D9%8F%D9%84%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لِلْمُؤْمِنَاتِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%90%D9%84%D9%92%D9%85%D9%8F%D8%A4%D 9%92%D9%85%D9%90%D9%86%D9%8E%D8%A7%D8%AA%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَغْضُضْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%8A%D9%8E%D8%BA%D9%92%D8%B6%D9%8F%D8%B6%D 9%92%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%90%D9%86%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَبْصَارِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D8%A8%D9%92%D8%B5%D9%8E%D8%A7%D 8%B1%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَيَحْفَظْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D9%8A%D9%8E%D8%AD%D9%92%D9%81%D 9%8E%D8%B8%D9%92%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) فُرُوجَهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%81%D9%8F%D8%B1%D9%8F%D9%88%D8%AC%D9%8E%D 9%87%D9%8F%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يُبْدِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%8A%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%AF%D9%90%D9%8A%D 9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) زِينَتَهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B2%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D 9%87%D9%8F%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِلَّا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A5%D9%90%D9%84%D9%91%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ظَهَرَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B8%D9%8E%D9%87%D9%8E%D8%B1%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنْهَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%90%D9%86%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلْيَضْرِبْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%92%D9%8A%D9%8E%D8%B6%D 9%92%D8%B1%D9%90%D8%A8%D9%92%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بِخُمُرِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A8%D9%90%D8%AE%D9%8F%D9%85%D9%8F%D8%B1%D 9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَلَى (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) جُيُوبِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%AC%D9%8F%D9%8A%D9%8F%D9%88%D8%A8%D9%90%D 9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يُبْدِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%8A%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%AF%D9%90%D9%8A%D 9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) زِينَتَهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B2%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D 9%87%D9%8F%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِلَّا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A5%D9%90%D9%84%D9%91%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لِبُعُولَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%90%D8%A8%D9%8F%D8%B9%D9%8F%D9%88%D 9%84%D9%8E%D8%AA%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9% 8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) آبَائِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A2%D8%A8%D9%8E%D8%A7%D8%A6%D9%90%D9%87%D 9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) آبَاءِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A2%D8%A8%D9%8E%D8%A7%D8%A1%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بُعُولَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A8%D9%8F%D8%B9%D9%8F%D9%88%D9%84%D9%8E%D 8%AA%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَبْنَائِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%86%D9%8E%D8%A7%D 8%A6%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَبْنَاءِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%86%D9%8E%D8%A7%D 8%A1%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بُعُولَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A8%D9%8F%D8%B9%D9%8F%D9%88%D9%84%D9%8E%D 8%AA%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِخْوَانِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A5%D9%90%D8%AE%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D 9%86%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بَنِي (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A8%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِخْوَانِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A5%D9%90%D8%AE%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D 9%86%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بَنِي (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A8%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَخَوَاتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D8%AE%D9%8E%D9%88%D9%8E%D8%A7%D 8%AA%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) نِسَائِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%86%D9%90%D8%B3%D9%8E%D8%A7%D8%A6%D9%90%D 9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَلَكَتْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%83%D9%8E%D8%AA%D 9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيْمَانُهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%8A%D9%92%D9%85%D9%8E%D8%A7%D 9%86%D9%8F%D9%87%D9%8F%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) التَّابِعِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%91%D9%8E%D8%A7%D8%A8%D 9%90%D8%B9%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) غَيْرِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%BA%D9%8E%D9%8A%D9%92%D8%B1%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أُولِي (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8F%D9%88%D9%84%D9%90%D9%8A&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الْإِرْبَةِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D9%92%D8%A5%D9%90%D8%B1%D9%92%D 8%A8%D9%8E%D8%A9%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%90%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الرِّجَالِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%91%D9%90%D8%AC%D9%8E%D 8%A7%D9%84%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الطِّفْلِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%91%D9%90%D9%81%D9%92%D 9%84%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الَّذِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D9%91%D9%8E%D8%B0%D9%90%D9%8A%D 9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَمْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%8E%D9%85%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَظْهَرُوا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%8A%D9%8E%D8%B8%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%B1%D 9%8F%D9%88%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَلَى (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَوْرَاتِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B9%D9%8E%D9%88%D9%92%D8%B1%D9%8E%D8%A7%D 8%AA%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) النِّسَاءِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%91%D9%90%D8%B3%D9%8E%D 8%A7%D8%A1%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَضْرِبْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%8A%D9%8E%D8%B6%D9%92%D8%B1%D9%90%D8%A8%D 9%92%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بِأَرْجُلِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A8%D9%90%D8%A3%D9%8E%D8%B1%D9%92%D8%AC%D 9%8F%D9%84%D9%90%D9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لِيُعْلَمَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%90%D9%8A%D9%8F%D8%B9%D9%92%D9%84%D 9%8E%D9%85%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%8E%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يُخْفِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%8A%D9%8F%D8%AE%D9%92%D9%81%D9%90%D9%8A%D 9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%85%D9%90%D9%86%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) زِينَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%B2%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E%D8%AA%D9%90%D 9%87%D9%90%D9%86%D9%91%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَتُوبُوا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%88%D9%8E%D8%AA%D9%8F%D9%88%D8%A8%D9%8F%D 9%88%D8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِلَى (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A5%D9%90%D9%84%D9%8E%D9%89&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) اللَّهِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%91%D9%8E%D9%87%D9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) جَمِيعًا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%AC%D9%8E%D9%85%D9%90%D9%8A%D8%B9%D9%8B%D 8%A7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%85%D9%8F%D8%A4%D9%92%D 9%85%D9%90%D9%86%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَعَلَّكُمْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D9%84%D9%8E%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%91%D9%8E%D 9%83%D9%8F%D9%85%D9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) تُفْلِحُونَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phras e&recitation=14&query=%D8%AA%D9%8F%D9%81%D9%92%D9%84%D9%90%D8%AD%D 9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ] - النور 31 (http://www.alfanous.org/ar/aya/?advanced_search_advanced_query_optionsRadios=phra se&sortedby=score&recitation=14&query=%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%3A%22%D8%A7%D9%84%D 9%86%D9%88%D8%B1%22+%2B+%D8%B1%D9%82%D9%85_%D8%A7% D9%84%D8%A2%D9%8A%D8%A9%3A31&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default)

[جَمِيلَة]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..ما شاء الله عليك أخت جميلة ..جواب على السريع و صواب في الوقت نفسه ..
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرا لك أخي الكريم
لكن ما الفرق بين "أيها" و "أيه"
؟؟؟؟
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

[أيمن عبد الله]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=1056706271#post1056706271

[أيمن عبد الله]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرا لك أخي الكريم
لكن ما الفرق بين "أيها" و "أيه"
؟؟؟؟
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
سؤالي يتعلق بالرسم العثماني وهو أنه ترسم يا( أيها ) بإثبات الألف آخرها ماعدا موضعين في القرآن وردا في سورة النور 31 في قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون.
والثاني في سورة الزخرف 49 قوله تعالى: وقالوا يا أيه الساحر .
السؤال : لماذا وردت بحذف الألف الأخيرة، هل لذلك علاقة بالتفسير؟ أم له علاقة بالقراءات؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الأمة؟
...............................................
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد رسمت يا أيها في جميع القرآن بالألف في آخرها إلا في ثلاثة مواضع، وهي الاثنان المذكوران في السؤال و الموضع الثالث قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان في سورة الرحمن، ويحتمل أنها كتبت بذلك من باب الاكتفاء بالفتح عن الألف كما اكتفي بالكسرة عن الياء في يارب ويا قوم، واكتفي بالضمة عن الواو في سندع ويمح الله الباطل، أو كتبت بذلك مراعاة لقراءة ابن عامر الذي يقرأ بضم الهاء كما يضم الهاء في ضمير الواحد المفرد، فقد ذكر الجزري في التحبير أنه قرأ -ابن عامر- أيه المؤمنون ويا أيه الساحر وأيه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها.
وقال الشاطبي في الحرز :
وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا*** لَدَى النُّورِ وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمِّلاَ
وَفي الْهَا عَلَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ*** لَدَى الْوَصْلِ وَالْمَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلاَ
وضم الهاء في أيها لغة عربية حكاها الكسائي والفراء، قال الفراء هي لغة بني أسد يقولون أيه الرجل أقبل ومأخذ هذه اللغة أنهم ضموا الهاء إتباعا لضمة الياء قبلها، وذلك أنهم شبهوا هذه الهاء بهاء الضمير فضموها كذا قال ابو شامة في شرح الشاطبية في بيان تعليل ذلك، وقال: كأنهم أشاروا بذلك إلى جواز كتابتها على هذا الوجه إما اجتزاء بالفتحة عن الألف على قراءة الجماعة، وإما على اللغة الأخرى التي قرأ عليها ابن عامر، واكتفى بذلك في هذه الثلاثة دون باقي المواضع لأنها جمعت الأنواع الثلاثة، وهي نداء المفرد والمثنى والمجموع، فالمفرد يا أيها الساحر، والمثنى أيها الثقلان، والمجموع أيه المؤمنون.
والله أعلم.

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم
1
[ سَنَفْرُغُ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b3%d9%8e%d9%86%d9%8e%d9%81%d9%92%d8%b1%d 9%8f%d8%ba%d9%8f&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَكُمْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%8e%d9%83%d9%8f%d9%85%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%91%d9%8e%d9%82%d9%8e%d 9%84%d9%8e%d8%a7%d9%86%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ] - الرحمن 31 (http://www.alfanous.org/ar/aya/?advanced_search_advanced_query_optionsradios=phra se&sortedby=score&recitation=14&query=%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%3a%22%d8%a7%d9%84%d 8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%22+%2b+%d8%b1%d9%82%d9%85_% d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a9%3a31&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default)

2
[ وَقَالُوا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d9%82%d9%8e%d8%a7%d9%84%d9%8f%d 9%88%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%8a%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيُّهَ السَّاحِرُ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8e%d8%a7%d8%ad%d 9%90%d8%b1%d9%8f&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ادْعُ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d8%af%d9%92%d8%b9%d9%8f&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَنَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%8e%d9%86%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) رَبَّكَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b1%d9%8e%d8%a8%d9%91%d9%8e%d9%83%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بِمَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a8%d9%90%d9%85%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَهِدَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b9%d9%8e%d9%87%d9%90%d8%af%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عِنْدَكَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b9%d9%90%d9%86%d9%92%d8%af%d9%8e%d9%83%d 9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِنَّنَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a5%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e%d9%86%d9%8e%d 8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَمُهْتَدُونَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%8e%d9%85%d9%8f%d9%87%d9%92%d8%aa%d 9%8e%d8%af%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ] - الزخرف 49 (http://www.alfanous.org/ar/aya/?advanced_search_advanced_query_optionsradios=phra se&sortedby=score&recitation=14&query=%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%3a%22%d8%a7%d9%84%d 8%b2%d8%ae%d8%b1%d9%81%22+%2b+%d8%b1%d9%82%d9%85_% d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a9%3a49&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default)

3

[ وَقُلْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d9%82%d9%8f%d9%84%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لِلْمُؤْمِنَاتِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%90%d9%84%d9%92%d9%85%d9%8f%d8%a4%d 9%92%d9%85%d9%90%d9%86%d9%8e%d8%a7%d8%aa%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَغْضُضْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%8a%d9%8e%d8%ba%d9%92%d8%b6%d9%8f%d8%b6%d 9%92%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%90%d9%86%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَبْصَارِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d8%a8%d9%92%d8%b5%d9%8e%d8%a7%d 8%b1%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَيَحْفَظْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d9%8a%d9%8e%d8%ad%d9%92%d9%81%d 9%8e%d8%b8%d9%92%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) فُرُوجَهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%81%d9%8f%d8%b1%d9%8f%d9%88%d8%ac%d9%8e%d 9%87%d9%8f%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d9%84%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يُبْدِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%8a%d9%8f%d8%a8%d9%92%d8%af%d9%90%d9%8a%d 9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) زِينَتَهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b2%d9%90%d9%8a%d9%86%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d 9%87%d9%8f%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِلَّا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a5%d9%90%d9%84%d9%91%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ظَهَرَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b8%d9%8e%d9%87%d9%8e%d8%b1%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنْهَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%90%d9%86%d9%92%d9%87%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلْيَضْرِبْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d9%84%d9%92%d9%8a%d9%8e%d8%b6%d 9%92%d8%b1%d9%90%d8%a8%d9%92%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بِخُمُرِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a8%d9%90%d8%ae%d9%8f%d9%85%d9%8f%d8%b1%d 9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَلَى (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b9%d9%8e%d9%84%d9%8e%d9%89&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) جُيُوبِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%ac%d9%8f%d9%8a%d9%8f%d9%88%d8%a8%d9%90%d 9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d9%84%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يُبْدِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%8a%d9%8f%d8%a8%d9%92%d8%af%d9%90%d9%8a%d 9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) زِينَتَهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b2%d9%90%d9%8a%d9%86%d9%8e%d8%aa%d9%8e%d 9%87%d9%8f%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِلَّا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a5%d9%90%d9%84%d9%91%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لِبُعُولَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%90%d8%a8%d9%8f%d8%b9%d9%8f%d9%88%d 9%84%d9%8e%d8%aa%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9% 8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) آبَائِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a2%d8%a8%d9%8e%d8%a7%d8%a6%d9%90%d9%87%d 9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) آبَاءِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a2%d8%a8%d9%8e%d8%a7%d8%a1%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بُعُولَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a8%d9%8f%d8%b9%d9%8f%d9%88%d9%84%d9%8e%d 8%aa%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَبْنَائِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d8%a8%d9%92%d9%86%d9%8e%d8%a7%d 8%a6%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَبْنَاءِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d8%a8%d9%92%d9%86%d9%8e%d8%a7%d 8%a1%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بُعُولَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a8%d9%8f%d8%b9%d9%8f%d9%88%d9%84%d9%8e%d 8%aa%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِخْوَانِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a5%d9%90%d8%ae%d9%92%d9%88%d9%8e%d8%a7%d 9%86%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بَنِي (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a8%d9%8e%d9%86%d9%90%d9%8a&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِخْوَانِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a5%d9%90%d8%ae%d9%92%d9%88%d9%8e%d8%a7%d 9%86%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بَنِي (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a8%d9%8e%d9%86%d9%90%d9%8a&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَخَوَاتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d8%ae%d9%8e%d9%88%d9%8e%d8%a7%d 8%aa%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) نِسَائِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%86%d9%90%d8%b3%d9%8e%d8%a7%d8%a6%d9%90%d 9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَلَكَتْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%8e%d9%84%d9%8e%d9%83%d9%8e%d8%aa%d 9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيْمَانُهُنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%8a%d9%92%d9%85%d9%8e%d8%a7%d 9%86%d9%8f%d9%87%d9%8f%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) التَّابِعِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%91%d9%8e%d8%a7%d8%a8%d 9%90%d8%b9%d9%90%d9%8a%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) غَيْرِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%ba%d9%8e%d9%8a%d9%92%d8%b1%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أُولِي (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8f%d9%88%d9%84%d9%90%d9%8a&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الْإِرْبَةِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d9%92%d8%a5%d9%90%d8%b1%d9%92%d 8%a8%d9%8e%d8%a9%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%90%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الرِّجَالِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%90%d8%ac%d9%8e%d 8%a7%d9%84%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَوِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a3%d9%8e%d9%88%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الطِّفْلِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%91%d9%90%d9%81%d9%92%d 9%84%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) الَّذِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d9%91%d9%8e%d8%b0%d9%90%d9%8a%d 9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَمْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%8e%d9%85%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَظْهَرُوا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%8a%d9%8e%d8%b8%d9%92%d9%87%d9%8e%d8%b1%d 9%8f%d9%88%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَلَى (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b9%d9%8e%d9%84%d9%8e%d9%89&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) عَوْرَاتِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b9%d9%8e%d9%88%d9%92%d8%b1%d9%8e%d8%a7%d 8%aa%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) النِّسَاءِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%91%d9%90%d8%b3%d9%8e%d 8%a7%d8%a1%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَلَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d9%84%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يَضْرِبْنَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%8a%d9%8e%d8%b6%d9%92%d8%b1%d9%90%d8%a8%d 9%92%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) بِأَرْجُلِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a8%d9%90%d8%a3%d9%8e%d8%b1%d9%92%d8%ac%d 9%8f%d9%84%d9%90%d9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لِيُعْلَمَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%90%d9%8a%d9%8f%d8%b9%d9%92%d9%84%d 9%8e%d9%85%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مَا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%8e%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) يُخْفِينَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%8a%d9%8f%d8%ae%d9%92%d9%81%d9%90%d9%8a%d 9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) مِنْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%85%d9%90%d9%86%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) زِينَتِهِنَّ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%b2%d9%90%d9%8a%d9%86%d9%8e%d8%aa%d9%90%d 9%87%d9%90%d9%86%d9%91%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) وَتُوبُوا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%88%d9%8e%d8%aa%d9%8f%d9%88%d8%a8%d9%8f%d 9%88%d8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) إِلَى (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a5%d9%90%d9%84%d9%8e%d9%89&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) اللَّهِ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%91%d9%8e%d9%87%d9%90&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) جَمِيعًا (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%ac%d9%8e%d9%85%d9%90%d9%8a%d8%b9%d9%8b%d 8%a7&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%a7%d9%84%d9%92%d9%85%d9%8f%d8%a4%d9%92%d 9%85%d9%90%d9%86%d9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) لَعَلَّكُمْ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d9%84%d9%8e%d8%b9%d9%8e%d9%84%d9%91%d9%8e%d 9%83%d9%8f%d9%85%d9%92&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) تُفْلِحُونَ (http://www.alfanous.org/ar/aya/?sortedby=score&advanced_search_advanced_query_optionsradios=phras e&recitation=14&query=%d8%aa%d9%8f%d9%81%d9%92%d9%84%d9%90%d8%ad%d 9%8f%d9%88%d9%86%d9%8e&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default) ] - النور 31 (http://www.alfanous.org/ar/aya/?advanced_search_advanced_query_optionsradios=phra se&sortedby=score&recitation=14&query=%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%3a%22%d8%a7%d9%84%d 9%86%d9%88%d8%b1%22+%2b+%d8%b1%d9%82%d9%85_%d8%a7% d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a9%3a31&translation=en.transliteration&page=1&unit=aya&view=default)



و عليكم السلام و رحمة الله أخي أيمن و هو كذلك قد أتممت جواب أختنا جميلة ..بارك الله فيك ..

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم
لكن ما الفرق بين "أيها" و "أيه"
؟؟؟؟
http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0196.gif

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..لا فرق بينهما في المعنى و لكن الفرق في الرسم فقط ( و هذا أمر توقيفي على أكثر أقوال أهل العلم ) و الفرق الثاني في السكت عليها (في الوقف الاختباري أو الاضطراري ) ..حيث نقف في الحالة الثانية ( أيه ) على هاء ساكنة ..بارك الله فيك ..

[عبد الله المالكي]

سؤالي يتعلق بالرسم العثماني وهو أنه ترسم يا( أيها ) بإثبات الألف آخرها ماعدا موضعين في القرآن وردا في سورة النور 31 في قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون.
والثاني في سورة الزخرف 49 قوله تعالى: وقالوا يا أيه الساحر .
السؤال : لماذا وردت بحذف الألف الأخيرة، هل لذلك علاقة بالتفسير؟ أم له علاقة بالقراءات؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الأمة؟
...............................................
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد رسمت يا أيها في جميع القرآن بالألف في آخرها إلا في ثلاثة مواضع، وهي الاثنان المذكوران في السؤال و الموضع الثالث قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان في سورة الرحمن، ويحتمل أنها كتبت بذلك من باب الاكتفاء بالفتح عن الألف كما اكتفي بالكسرة عن الياء في يارب ويا قوم، واكتفي بالضمة عن الواو في سندع ويمح الله الباطل، أو كتبت بذلك مراعاة لقراءة ابن عامر الذي يقرأ بضم الهاء كما يضم الهاء في ضمير الواحد المفرد، فقد ذكر الجزري في التحبير أنه قرأ -ابن عامر- أيه المؤمنون ويا أيه الساحر وأيه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها.
وقال الشاطبي في الحرز :
وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا*** لَدَى النُّورِ وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمِّلاَ
وَفي الْهَا عَلَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ*** لَدَى الْوَصْلِ وَالْمَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلاَ
وضم الهاء في أيها لغة عربية حكاها الكسائي والفراء، قال الفراء هي لغة بني أسد يقولون أيه الرجل أقبل ومأخذ هذه اللغة أنهم ضموا الهاء إتباعا لضمة الياء قبلها، وذلك أنهم شبهوا هذه الهاء بهاء الضمير فضموها كذا قال ابو شامة في شرح الشاطبية في بيان تعليل ذلك، وقال: كأنهم أشاروا بذلك إلى جواز كتابتها على هذا الوجه إما اجتزاء بالفتحة عن الألف على قراءة الجماعة، وإما على اللغة الأخرى التي قرأ عليها ابن عامر، واكتفى بذلك في هذه الثلاثة دون باقي المواضع لأنها جمعت الأنواع الثلاثة، وهي نداء المفرد والمثنى والمجموع، فالمفرد يا أيها الساحر، والمثنى أيها الثقلان، والمجموع أيه المؤمنون.
والله أعلم.


ما شاء الله أخي أيمن ..لقد أسهبت وأطنبت و أضفت فماذا لي تركت ؟ ..بارك الله فيك و جزاك خيرا عن المعلومات الدفينات ..ما بعد قول علمائنا قول ..لكن قد يكون للسياق و اللحاق تأمل عند البعض بما يناسب الرسم ..و الله أعلم ..

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..

البدء بالميامن مستحب في المكرمات كدخول المسجد و البيت و العكس بالنسبة للمياسر كدخول بيت الخلاء ( أكرمكم الله ) ..ما حكم مسح الجبهة باليسرى إثر صلاة الجنازة في يوم حار و في أرضية رملية ؟ ..هل هذا من المكروهات في رأيك ؟ ..

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..

البدء بالميامن مستحب في المكرمات كدخول المسجد و البيت و العكس بالنسبة للمياسر كدخول بيت الخلاء ( أكرمكم الله ) ..ما حكم مسح الجبهة باليسرى إثر صلاة الجنازة في يوم حار و في أرضية رملية ؟ ..هل هذا من المكروهات في رأيك ؟ ..
وعليكم السلام
يا سيدي إذا كانت الصلاة في يوم حار وحار جدا وتصبب العرق وإلتصق بها الرمل ....فيسمحها باليمنى أو باليسرى
لكن صلاة الجنازة لا سجود فيها

[عبد الله المالكي]

وعليكم السلام
يا سيدي إذا كانت الصلاة في يوم حار وحار جدا وتصبب العرق وإلتصق بها الرمل ....فيسمحها باليمنى أو باليسرى
لكن صلاة الجنازة لا سجود فيها

أهلا و سهلا أخي أيمن :
ما شاء الله ..يبدو أنه لم ينطل عليك إلغاز السؤال ..بارك الله فيك ..

[أيمن عبد الله]

إضافة للفائدة

374 374 - ( مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء ) أي تسوية الموضع الذي يسجد عليه إنما يجوز ( مسحة واحدة ) في الصلاة ( وتركها ) والإقبال على الصلاة ( خير من حمر النعم ) بتسكين الميم لا غير هي الحمر من الإبل وهي أحسن ألوانها أي أعظم أجرا مما لو كانت له فتصدق بها أو حمل عليها في سبيل الله ، قاله سحنون ومن قبله الأوزاعي ، وقيل معناه أن الثواب الذي يناله بترك الحصباء يجب أن يكون أشد سرورا منه بحمر النعم لو كانت له ملكا دائما مقتنى وهذا ورد مرفوعا ، أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق سفيانعن الزهري عن أبي الأحوص أنه سمع أبا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء " وروى عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن أبي ذر قال : " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصباء ، قال : " واحدة أو دع " وأخرج أحمد عن جابر : " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصباء ، فقال : " واحدة ولأن تمسك عنها خير من مائة ناقة كلها سود الحدق " ، وقال ابن جريج : قلت لعطاء : كانوا يشددون في المسح على الحصباء لموضع الجبين ما لا يشددون في مسح الوجه من التراب قال أجل .

قال الحافظ الزين العراقي : وتقييد المسح بالحصباء غالب لكونه كان فراش مساجدهم ، وأيضا هو مفهوم لقب ، فلا يدل تعليق الحكم به على نفيه من غيره من كل ما يصلى عليه من نحو رمل وتراب وطين ، وقدم التعليل في قوله : فإن الرحمة تواجهه زيادة في تأكيد النهي وتنبيها على عظم ثواب ترك العبث في الصلاة وإعلاما للمصلي بعظم ما يواجهه فيها ، فكأنه يقول : لا ينبغي لعاقل يلقى تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة انتهى .

والمراد بقوله : إذا قام الدخول في الصلاة فلا ينهى عن المسح قبل الدخول فيها بل الأولى أن يفعل ذلك حتى لا يشتغل باله وهو في الصلاة .

وقد روى الشيخان وأصحاب السنن عن معيقيب : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال : " إن كنت فاعلا فواحدة "

[ ص: 545 ] وفي رواية الترمذي : فمرة واحدة .





مح (http://www.islamweb.org/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=77&ID=774) (http://www.islamweb.org/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=77&ID=774)http://www.islamweb.org/newlibrary/BooksCover/Doc077.jpg (http://www.islamweb.org/newlibrary/BooksCover/big/Doc077.jpg)

شروح الحديث

شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك

[أيمن عبد الله]

هدية لكل من يمر من هنا

http://im81.gulfup.com/lTR60j.jpg

[عبد الله المالكي]

إضافة للفائدة

374 374 - ( مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء ) أي تسوية الموضع الذي يسجد عليه إنما يجوز ( مسحة واحدة ) في الصلاة ( وتركها ) والإقبال على الصلاة ( خير من حمر النعم ) بتسكين الميم لا غير هي الحمر من الإبل وهي أحسن ألوانها أي أعظم أجرا مما لو كانت له فتصدق بها أو حمل عليها في سبيل الله ، قاله سحنون ومن قبله الأوزاعي ، وقيل معناه أن الثواب الذي يناله بترك الحصباء يجب أن يكون أشد سرورا منه بحمر النعم لو كانت له ملكا دائما مقتنى وهذا ورد مرفوعا ، أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق سفيانعن الزهري عن أبي الأحوص أنه سمع أبا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء " وروى عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن أبي ذر قال : " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصباء ، قال : " واحدة أو دع " وأخرج أحمد عن جابر : " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصباء ، فقال : " واحدة ولأن تمسك عنها خير من مائة ناقة كلها سود الحدق " ، وقال ابن جريج : قلت لعطاء : كانوا يشددون في المسح على الحصباء لموضع الجبين ما لا يشددون في مسح الوجه من التراب قال أجل .

قال الحافظ الزين العراقي : وتقييد المسح بالحصباء غالب لكونه كان فراش مساجدهم ، وأيضا هو مفهوم لقب ، فلا يدل تعليق الحكم به على نفيه من غيره من كل ما يصلى عليه من نحو رمل وتراب وطين ، وقدم التعليل في قوله : فإن الرحمة تواجهه زيادة في تأكيد النهي وتنبيها على عظم ثواب ترك العبث في الصلاة وإعلاما للمصلي بعظم ما يواجهه فيها ، فكأنه يقول : لا ينبغي لعاقل يلقى تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة انتهى .

والمراد بقوله : إذا قام الدخول في الصلاة فلا ينهى عن المسح قبل الدخول فيها بل الأولى أن يفعل ذلك حتى لا يشتغل باله وهو في الصلاة .

وقد روى الشيخان وأصحاب السنن عن معيقيب : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال : " إن كنت فاعلا فواحدة "

[ ص: 545 ] وفي رواية الترمذي : فمرة واحدة .





مح (http://www.islamweb.org/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=77&id=774) (http://www.islamweb.org/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=77&id=774)http://www.islamweb.org/newlibrary/bookscover/doc077.jpg (http://www.islamweb.org/newlibrary/bookscover/big/doc077.jpg)

شروح الحديث

شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك





أهلا :
تذكير جميل بنفائس كتب الفقه و ما فيها من كنوز المعرفة بالدين حتى أننا نعتبر مثل هذه من صغائر الأمور و هي في ميزان الله تعالى من عظائم الأجور ..هدانا الله جميعا لما يحب و يرضى ..و بارك الله فيك أخي أيمن لإيرادك هذه الأشياء التي يغفل عنها الكثير ..