إضراب فاشل لأنه بني على باطل

[عبد الرزاق1404]

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

[mohamedTLM]

أصلا تلميذ يدرس أو لا يدرس نفس شيئ مع هذا برنامج فاسد
95 بالمئة من تلاميذ موافقون علي اضراب

[عوااس]

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....

[chocho28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

كان الاجدر لك ان تنظر للامر من جهة الاستاذ وتتوجه به الى الوزارة وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتمليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوااس

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....

ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
اعلم أخي أن أهل الذكر هم أهل العلم بالكتاب والسنة فلا يسأل من يتهم في دينه أو لا يعرف علمه أو يعرف بأنه منحرف عن جادة أهل السنة.
واق الله في قولك **الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا

[عبد الرزاق1404]

وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
أنا لا أفتي إنما نقلت لك فتوى جوابا على سؤال معلم مثلك و مثلي ....
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

ليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين

[غازي فارس]

و لو سلّمنا جدلا بعدم شرعية الاضراب . ما هو حكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
ربما أنا معك في الطرح فيما يخصر الاضراب المفتوح . أما غيره ففيه نظر

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غازي فارس

و لو سلّمنا جدلا بعدم شرعية الاضراب . ما هو حكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
ربما أنا معك في الطرح فيما يخصر الاضراب المفتوح . أما غيره ففيه نظر

1-سلّم جدلا بحكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
2- الإضراب واحد أخي....لا مفتوح ولا غيره

[mohamedpem]

أخي عبد الرزاق ...هل العلة في تحريم الاضراب هو وقوع الضرر فقط ؟

[chocho28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
أنا لا أفتي إنما نقلت لك فتوى جوابا على سؤال معلم مثلك و مثلي ....
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

ليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين

يا اخي ان المسؤولين وولاة الامر بموجب دستور وقوانينه اقروا لنا المطالبة بالاضراب وهي وسيلة جعلوها لنا وارغمونا على استعمالها

[education algerie]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

و ما هي فتواهم فمن يهضم حق الأخارين أو يفتوا فقط للضعفاء

هل قالوا شيئا عن عين صالح

هل قالوا شيئا عن غردايا

هل أخرجوا كلمة في التسعينات

روح انت و اياهم إلى الجحيم يا طروقيين من حاربكم و حاربهم بن باديس رحمه الله

[lمبروك15]

ما يحس بالجمرة غير لكواته

[mehdi179]

عجبا لاسلاك التدريس في الانباف لدعوا ولوسعوا من الجحر الواحد اكثر من مرتين
افلايزال في مدرسة التآكل عفوا التكتل النقابي من لم يفهم الدرس بعد على بساطته؟

[zakii1980]

ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة من اين لك هذا

[zma28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

لقد كثر المفتون في هذا المنتدى ، و الإمام الذي حرمه هل سألتموه ما هو دخله و ما هو مصدره ، و هل من وسيلة مثلى لعمال التربية لنيل الحقوق في الجزائر دون إضراب. و لا تقل الحوار.ابحث عن سبيل آخر.